PABLO LIMA (COORDENAO)

FONTES E REFLEXES PARA O ENSINO DE HISTRIA

INDGENA E AFROBRASILEIRA
UMA CONTRIBUIO DA REA DE HISTRIA DO PIBID/FAE/UFMG

Presidenta da Repblica Dilma Rousse Ministro da Educao Aloizio Mercadante Pres. da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal do Ensino Superior Jorge Almeida Guimares Reitor da Universidade Federal de Minas Gerais Cllio Campolina Diniz Diretora da Faculdade de Educao da UFMG Samira Zaidan Coord. do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia - UFMG Jos Simes de Almeida Junior Wagner Ahmad Auarek Coordenadora do Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Ensino de Histria Jnia Sales Pereira Fontes e reexes para o ensino de histria indgena e afrobrasileira: uma contribuio da rea de Histria do PIBID/FaE/UFMG Coordenao: Pablo Luiz de Oliveira Lima Produo editorial: Ceclia Luttembarck de Oliveira Lima Rattes Reviso: Bruno Silva DAbruzzo Projeto grco e diagramao: Julio Villas

1 Edio - 2012

F682

Fontes e reexes para o ensino de histria indgena e afrobrasileira : uma contribuio da rea de Histria do PIBID/FaE/UFMG / Organizado por Pablo Luiz de Oliveira Lima. Belo Horizonte: UFMG Faculdade de Educao, 2012. 134 p. (Coleo PIBID Faz) Publicao produzida pelo Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia da Faculdade de Educao. ISBN: 978-85-8007-048-4 1. Educao -- Histria. 2. ndios da Amrica do Sul -- Brasil. 3. Negros -- Brasil. I. Ttulo. II. Lima, Pablo Luiz de Oliveira. III. Universidade Federal de Minas Gerais, Faculdade de Educao. CDD- 370.19342 Catalogao da Fonte : Biblioteca da FaE/UFMG

SUMRIO
APRESENTAO

................................................................. 4
.......

ARACI COELHO | ELIZABET CRISTINA R. MEIRA | PABLO LUIZ DE OLIVEIRA LIMA

1.

CULTURA MATERIAL: PERSPECTIVAS METODOLGICAS PARA O ENSINO DE HISTRIA

THAS TANURE DE OLIVEIRA COSTA | THIAGO ALMEIDA CRUZ

... 10

2. ICONOGRAFIA E ENSINO DE HISTRIA:

REVISITANDO RUGENDAS E DEBRET

...

........................... 30

GABRIEL BERTOZZI DE OLIVEIRA E SOUSA LEO | POLIANA JARDIM RODRIGUES

3. AINDA H LUGAR PARA FONTES ESCRITAS NO ENSINO DE HISTRIA? .................................................. 63

FRANCINE LCIA SANTOS | MARIA CECLIA VIEIRA DE CARVALHO RAQUEL SILVA FERREIRA | RENATA MARTINS DOS REIS LOPES TATIANA PEREIRA DE REZENDE

4. A HISTRIA INDGENA NA PERSPECTIVA DE LUTA DOS POVOS INDGENAS: AILTON KRENAK E O .............................. 93 ETERNO RETORNO DO ENCONTRO
FERNANDO ROSA DO AMARAL

5. HISTRIA INDGENA E HISTRIA CRTICA

PABLO LUIZ DE OLIVEIRA LIMA

...................... 104

6. HISTRIA INDGENA E O ETERNO ................................................. 114 RETORNO DO ENCONTRO

AILTON KRENAK

SOBRE OS AUTORES

......................................................... 132

APRESENTAO

ARACI COELHO ELIZABET CRISTINA RODRIGUES MEIRA PABLO LUIZ DE OLIVEIRA LIMA

Em abril de 2010 o primeiro grupo de bolsistas do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID) na rea de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) iniciou suas atividades. Aps dois anos de trabalho apresentamos o presente livro, um dos frutos do PIBID na UFMG. Os autores deste livro so dez estudantes do curso de licenciatura em Histria da UFMG, duas professoras de Histria na educao bsica pblica (Escola Estadual Trs Poderes e Centro Pedaggico da UFMG) e um professor de prtica de ensino de Histria no ensino superior pblico (Faculdade de Educao da UFMG). Trata-se, portanto, de um trabalho coletivo entre estudantes de graduao e prossionais em atividade no campo do ensino de Histria. Alm dos membros do grupo de bolsistas PIBID, Ailton Krenak tambm um dos autores. A ele agradecemos imensamente por aceitar o convite.

O principal objetivo do PIBID contribuir para a melhoria da qualidade da formao inicial de professores. Trata-se de uma inovao pioneira no campo do ensino de Histria no Brasil, pois o PIBID constitui importante poltica pblica para valorizar a carreira docente. As atividades da rea de Histria do PIBID/ UFMG consistem no trabalho conjunto entre licenciandos e professores nos campos da teoria e da prtica de ensino. Em 2010 e 2011, o trabalho foi desenvolvido na Escola Estadual (E.E.) Trs Poderes, na E.E. Pedro II, e no Centro Pedaggico da UFMG, em Belo Horizonte/MG. Desde o incio das atividades, o trabalho foi orientado por alguns eixos temticos que nortearam o desenvolvimento dos projetos nas escolas, bem como nas reunies de trabalho semanais. Os principais temas que demandaram nossa ateno foram o ensino da histria regional em dilogo com o patrimnio cultural, as potencialidades dos museus para o ensino de Histria e o ensino da histria indgena e afrobrasileira1. O grupo realizou projetos no campo do patrimnio cultural nas escolas e trabalhos de campo em museus, entre eles o Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco (MAC), em Pains/MG, e o Museu Histrico Ablio Barreto (MHAB), bem como no Arquivo Pblico Mineiro (APM), ambos em Belo Horizonte. As discusses sobre as temticas da histria indgena e afrobrasileira ocorreram inicialmente no mbito do projeto de pesquisa Fontes e Reexes para o Ensino de Histria Indgena e Quilombola, coordenado por Pablo L. O. Lima junto ao Laboratrio de Estudos e Pesquisas sobre Ensino de Histria (LABEPEH), na Faculdade de Educao (FaE) da UFMG. Os bolsistas foram envolvidos no trabalho com fontes escritas dos sculos XVIII e XIX que possuem representaes sobre as relaes sociais entre grupos indgenas, africanos e afrobrasileiros e a sociedade escravista colonial na imensa parte do continente americano que os portugueses buscavam dominar, a chamada Amrica Portuguesa. O objetivo dessas reunies era o de acompanhar o trabalho de seleo e transcrio de fontes textuais que poderiam ser apropriadas para a elaborao de atividades didticas para o ensino de histria indgena e quilombola. Ao mesmo tempo, nas escolas e nas reunies coletivas de todas as reas do PIBID/UFMG, os licenciandos da rea de Histria tinham contato efetivo com a prtica de ensino e com o universo da educao escolar; com os estudantes do ensino fundamental e mdio, e seus professores, em sala de aula. Nesta vivncia, foram percebidas diculdades no campo do ensino de histria indgena e afrobrasileira. Tanto os professores quanto os licenciandos atribuem tais problemas precria formao dos professores de Histria, pequena e limitada presena
1 Optamos por usar afrobrasileiro (sem hfen, ao invs do convencional afro-brasileiro) para enfatizar que as culturas e histrias dos povos negros africanos e seus descendentes constituem totalidades intrnsecas e constitutivas das culturas e histrias brasileiras.

da histria indgena e afrobrasileira nos livros didticos e escassez de materiais didticos sobre as temticas indgena e afrobrasileira, sejam para uso em sala de aula ou voltados para a formao de professores. Buscou-se, por meio das discusses em torno daqueles eixos temticos, promover atividades de integrao entre os professores supervisores de Histria e os graduandos, futuros professores. Assim, diferentes questes sobre prticas docentes de Histria sempre estiveram em pauta nas reunies semanais de formao: desde materiais didticos inovadores at fundamentos tericos da Histria escolar, visando a auxiliar os professores e graduandos em suas prticas de ensino. Nesse processo, foram socializadas novas questes e temas relacionados s abordagens terico-metodolgicas que vm caracterizando a produo acadmica atual. Desse modo, os licenciandos, balizados pelo trabalho semanal nas escolas em que puderam ter contato direto com a sala de aula e a experincia prtica dos professores supervisores, foram em todo momento estimulados a pensarem sobre os desaos colocados pelas prticas docentes. Nas palavras de uma das bolsistas:
O PIBID uma iniciativa instigante e extremamente frutfera na formao de professores. O contato com a escola no decorrer do curso de graduao permite a complementao do processo de aprendizagem docente oferecido pela Universidade. Atravs do contato com a sala de aula pode-se vivenciar a prtica da prosso, aplicando os conhecimentos tericos j adquiridos. As diversas experincias e situaes vivenciadas vo ensinando aos licenciandos o como ser professor. Tal contato primordial para que se entenda o funcionamento da escola, da sala de aula. Assistindo as aulas da professora supervisora, possvel observar e aprender a metodologia do ensino de Histria, as melhores maneiras de conseguir disciplina dentro da sala de aula, as formas de lidar com os alunos nas diversas situaes que surgem no cotidiano da escola. A possibilidade de lecionar aulas com a superviso do professor um excelente meio de se iniciar propriamente a docncia, do aprimoramento dos conhecimentos e da metodologia; atravs da troca de experincias, de ideias, de contedos. Uma relao de complementaridade que possibilitada pela existncia do PIBID. (Thas Tanure, 2011)

Selva Guimares Fonseca destaca a importncia desse momento de formao inicial para a transformao dos futuros professores:
[...] sobretudo na formao inicial, nos cursos superiores de graduao, que os saberes histricos e pedaggicos so mobilizados, problematizados, sistematizados e incorporados experincia de construo do saber docente.

Trata-se de um importante momento de construo da identidade pessoal e prossional do professor, espao de construo de ser e estar na futura prosso. (FONSECA, 2003, p. 60)

Em 2010, podemos destacar trs projetos da rea de Histria do PIBID/UFMG realizados na E.E. Trs Poderes: 1) o projeto Lixeira Cidad, que consistia na construo, pelos prprios alunos, de lixeiras decoradas com imagens de temas histricos recortadas de revistas. O objetivo alcanado foi a mudana dos hbitos da comunidade escolar em relao ao lixo por ela produzido. Os alunos passaram a utilizar as lixeiras que eles mesmos confeccionaram, antes inexistentes na escola. 2) a Implantao do Grmio Estudantil. 3) o Seminrio Racismo na Escola que consistiu na realizao de um conjunto de palestras de licenciandos e professores de Histria sobre o problema do racismo para cerca de 200 alunos do Ensino Fundamental na Faculdade de Filosoa e Cincias Humanas (FaFiCH) da UFMG. Foi um momento mpar de encontro dos estudantes do ensino bsico com os estudantes de graduao em Histria e a universidade. Tendo em vista a relevncia social, cientca e educacional das pesquisas e do ensino de histria indgena e afrobrasileira, e considerando tambm a necessidade de uma mobilizao pelo cumprimento da legislao que tornou obrigatrio o ensino destas temticas na Educao Bsica brasileira (Leis 10.639/03 e 11.645/08), o grupo da rea de Histria do PIBID/UFMG focou seus esforos nessas temticas. Em 2011 decidimos realizar um projeto de produo de material didtico destinado a professores de Histria (formados e em formao) com reexes tericas e propostas de atividades didticas e prticas para o ensino de histria indgena e afrobrasileira. Os resultados deste trabalho so agora apresentados neste livro. No so resultados denitivos, mas reexes iniciais e sugestes de atividades que decorrem do exerccio propiciado pelo PIBID: o dilogo entre a educao bsica e a academia. Os licenciandos e autores da maioria dos captulos deste livro escreveram seus textos a partir da vivncia como estudantes do curso de Histria (em dilogo com a historiograa e a teoria da histria) e como estagirios nas escolas de educao bsica. No so textos acadmicos alheios realidade escolar. So reexes que buscam enfrentar problemas que costumam acompanhar o ensino de histria indgena e afrobrasileira. A principal reexo que orienta os textos a seguinte: o problema de a maior parte dos livros didticos dedicar poucas pginas histria indgena e afro-

brasileira em relao histria mundial e eurocntrica pode ser solucionado pelo professor de diversas maneiras. Uma delas a elaborao de atividades didticas a partir das fontes histricas que evidenciam a participao indgena e afrobrasileira na histria. Pois a ausncia da histria indgena e afrobrasileira na maioria dos livros didticos no corresponde presena efetiva e ativa de indgenas e afrobrasileiros na realidade histrica, presena essa que vem deixando innitos sinais e vestgios que so as fontes histricas. possvel e necessrio, assim, utilizar o vasto universo de fontes (entendidas tambm como recursos didticos) sobre a histria desses povos para a elaborao de materiais e atividades didticas para a prtica de ensino e pesquisa de Histria na educao bsica. Os trs primeiros captulos so compostos por reexes historiogrcas e tericas, acompanhadas por propostas de atividades didticas. No primeiro, Thas Tanure de O. Costa e Thiago de A. Cruz abordam as possibilidades do uso das fontes da cultura material para o ensino de Histria, um campo ainda pouco explorado pelos professores da rea. Os autores defendem que a musealizao ou seja, a potencializao das possibilidades comunicativas dos artefatos pode ser feita nas escolas e em sala de aula, e no apenas em museus. Isso poderia signicar a quebra de algumas limitaes usuais de exposies museogrcas, principalmente a proibio de se tocar nos artefatos. O professor pode elaborar atividades com artefatos em sala de aula, desde que desenvolva metodologias adequadas de anlise da cultura material. As atividades sugeridas dialogam com o acervo de cultura material indgena do Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco. No captulo 2, Gabriel Bertozzi O. S. Leo e Poliana J. Rodrigues analisam as fontes iconogrcas para o ensino de Histria. Revisitam as obras de Johann Moritz Rugendas e Jean-Baptiste Debret, que so amplamente difundidas em materiais e livros didticos, mas normalmente como meras ilustraes. Os autores defendem um uso mais analtico das imagens no ensino de Histria, desde a preocupao com o contexto histrico de produo, os valores culturais dos artistas e os seus objetivos. Assim, problematizam estas fontes e apresentam uma srie de atividades didticas diferentes com muitas imagens j conhecidas pelos professores de Histria. J no captulo 3, Francine L. Santos, Maria Ceclia V. Carvalho, Raquel S. Ferreira, Renata M. R. Lopes e Tatiana P. Rezende abordam a seguinte questo: dada a renovao e ampliao de fontes utilizadas pelos historiadores para a pesquisa e ensino de Histria, h ainda lugar para as fontes escritas? As autoras defendem que sim, por vrios motivos. Entre eles, podemos destacar a importncia deste tipo de fonte para se entender as estratgias de dominao social exercidas pelo Estado portugus e brasileiro durante os sculos XVIII e XIX, a tomada de territrios indgenas, a escravizao de africanos, afrobrasileiros e indgenas e as tti-

cas de resistncia desses povos, como a rebelio e a formao de quilombos. As autoras abordam documentos escritos localizados no acervo do Arquivo Pblico Mineiro e apresentam atividades didticas sobre os mesmos. Os captulos 4, 5 e 6 tm uma histria diferente, que vem se juntar a este esforo de contribuir para o trabalho de estudo e pesquisa no campo da histria indgena. Trata-se da centralidade das fontes e narrativas orais. Em maro de 2010 Pablo L. O. Lima participou da organizao do Seminrio A Histria do Ponto de Vista Indgena, realizado no mbito do curso de Formao Intercultural de Educadores Indgenas (FIEI), na Faculdade de Educao da UFMG. Uma das mesas-redondas desse seminrio teve como tema a Histria Indgena e Histria Crtica, e contou com a participao de Ailton Krenak, Mrcia Speyer e Pablo Lima. Como de praxe, o debate foi gravado. Aproveitamos a oportunidade de elaborao do presente livro para publicarmos aqui esse debate, um dos inmeros momento ricos do FIEI de reexo sobre a educao e histria indgenas. No captulo 4, Fernando R. Amaral apresenta ento uma reexo sobre a vida de Ailton Krenak e sobre a importncia da histria oral para o ensino e a pesquisa em histria indgena, bem como algumas atividades de ensino. Fernando Amaral tambm realizou a transcrio das exposies orais de Pablo Lima e Ailton Krenak, respectivamente nos captulos 5 e 6. Pablo Lima trata da relao entre a educao indgena e a histria crtica luz da obra de Karl Marx e do marxismo que podem contribuir para a luta indgena contra a colonizao, devastao ambiental e o capitalismo. Ailton Krenak trata da histria indgena no e do Brasil, dialogando com as obras de Darcy Ribeiro e Manuela Carneiro da Cunha. A presena no livro da fala de Ailton, em forma de texto, tambm uma homenagem da rea de Histria do PIBID/UFMG sua luta em defesa dos direitos dos povos indgenas, e a todo o povo Krenak. Esperamos que estas reexes e atividades sejam aprimoradas pelos professores que nos honrarem com a leitura e utilizao deste livro de acordo com suas prticas, interesses e objetivos. E que os estudantes de graduao, principais autores deste trabalho coletivo, construam uma longa e rica caminhada no universo do ensino de Histria. Por m, agradecemos CAPES pelo investimento na formao inicial e continuada de professores. Este livro prova de que o PIBID certamente exerce um importante papel como poltica pblica de valorizao da educao e da carreira docente.

Referncias Bibliogrcas
FONSECA, Selva Guimares. Didtica e prtica de ensino de histria: experincias, reexes e aprendizagens. Campinas: Papirus, 2003.

CAPTULO 1

CULTURA MATERIAL: PERSPECTIVAS METODOLGICAS PARA O ENSINO DE HISTRIA

THAS TANURE DE OLIVEIRA COSTA THIAGO ALMEIDA CRUZ

Introduo: o que cultura material?

A humanidade, ao longo de sua existncia, provoca modicaes no ambiente no qual est inserida. Muitas dessas alteraes permanecem mesmo aps a morte dos homens e mulheres que as realizaram. Atravs do estudo dessas modicaes que as pessoas deixam para a posteridade pode-se conhecer e compreender a cultura das sociedades humanas. Cultura aqui entendida como qualquer expresso ou manifestao da relao das pessoas entre si e com a natureza. E a apropriao que os homens fazem da natureza, modicando-a, e produzindo objetos necessrios sua perpetuao ou no desenrolar de sua vida cotidiana chamada de cultura material. Todas as culturas humanas que j existiram no planeta produziram, utilizaram e deixaram sinais dos elementos de cultura material que possuram (ABUD; GLEZER, 2004, p. 14). Cultura material , portanto, a materialidade das culturas dos homens em qualquer tempo e em qualquer espao. o elemento tangvel das culturas humanas. A cultura material, apesar de ser produzida em todos os tempos por todas as sociedades, s comeou a ser estudada no sculo XIX, com o desenvolvimento da antropologia e da arqueologia. No campo da Histria, a cultura material passou a ser considerada como fonte histrica a partir do sculo XX, e essa utilizao foi possvel devido ampliao do conceito de documento histrico que ocorreu neste sculo. Anteriormente, o documento histrico era entendido somente como a fonte escrita, tal como apregoava a escola dita positivista do sculo XIX. No sculo XX, com a Escola dos Annales, essa ideia passou a ser fortemente questionada. A noo de fonte histrica foi ampliada. A partir dessa mudana de paradigma, a iconograa, a cultura material, as fontes orais, e outras fontes passaram a ser to importantes para a Histria como o documento escrito. Dada a aproximao da Histria com outras cincias sociais, tal como a arqueologia, atualmente o estudo da cultura material detm importante potencial a ser explorado no ensino de Histria. Os documentos que so objetos do estudo da cultura material so chamados de artefatos. E o que so os artefatos? Os documentos da cultura material so os artefatos produto da ao humana para sobrevivncia e continuidade da espcie, no sentido mais amplo possvel [...] (moradia, proteo contra o clima, instrumentos variados para higiene, instrumentos e objetos para alimentao, transporte, comunicao) (ABUD; GLEZER,

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2004, p. 14). Os artefatos so coisas feitas por seres humanos, ou seja, objetos naturais modicados [por eles], bem como objetos naturais no modicados, mas sob os quais h a atribuio de signicado pelos grupos humanos (PROWN, 1993, p. 2). Pode-se dizer tambm que a cultura material reete a capacidade que as pessoas tm de criar, produzir, manipular e utilizar o que a natureza lhes proporciona, em seu meio social (ABUD et al., 2011, p. 111). Assim, importante no estudo da cultura material considerar quais os recursos naturais disponveis para as sociedades que realizaram os artefatos estudados, e tambm a maneira como esses homens se apropriavam desses recursos. Alm disso, so objetos de estudo da cultura material os meios e tcnicas de produo dos artefatos estudados. Segundo Jules Prown (1993), objetos feitos ou modicados pelos seres humanos so chamados de artefatos, e o signicado da palavra artefato abarca tambm o saber e conhecimento que so aplicados na realizao do objeto. Aqui, importante ressaltar que no dissociamos o material do imaterial. O saber-fazer aplicado no artefato, considerado como um conhecimento imaterial, no pode ser separado do objeto em sua forma material, j que a materialidade do objeto resulta das ideias de seus produtores, bem como das diferentes atribuies de sentido que os homens lhe do ao longo do tempo. Ainda segundo Prown (1993), o objeto de uma investigao cultural a ideia, o pensamento, a crena de indivduos e a crena de sociedades. Ressalvamos, ento, que a expresso cultura material aqui utilizada no implica na separao entre cultura material e imaterial. Por cultura material, compreendemos os elementos materiais da cultura, os bens culturais, ou materialidade da cultura, j que no existem duas culturas dissociveis uma imaterial, outra material. Estas dimenses so inseparveis. O objetivo do estudo dos artefatos pelo historiador descobrir-lhes sua linguagem social, ao serem lidos como documentos histricos. As propriedades fsico-qumicas de um objeto contm evidncias que, devidamente indagadas, podem narrar histrias exatamente porque falam sobre tradies e experincias de homens e mulheres que criam e reproduzem modos de produzir, circular, difundir e consumir mercadorias. Cabe, pois, insistir: a operao analtica que isola os objetos das condies de sua produo, difuso, circulao, de seu consumo e simbolismo, acaba por conceb-los como coisa. Quando isso ocorre, eles so autonomizados, naturalizados, e/ou fetichizados. Deixam de ser artefatos; perdem, portanto, seu valor histrico. Mais ainda: impedem que o analista os utilize como fontes de formulao de hipteses, condio necessria para se compreender a rede de relaes sociais e histrico-culturais que lhes d sentido (BORGES, 2011, p. 482).

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Assim, utilizamos o termo cultura material, pois acreditamos que o mesmo possui um grande potencial didtico no ensino bsico por chamar a ateno para a relao entre a materialidade do mundo em que vivemos e a historicidade das diversas culturas humanas que o constroem e transformam.

Os historiadores e a cultura material

O estudo da cultura material pelo historiador aqui compreendido como o pesquisador e professor de Histria importante para o estudo das sociedades no tempo. So vrios os aspectos a serem explorados a partir da matria: a investigao das caractersticas fsicas dos artefatos; suas mudanas e permanncias de funo; seu percurso de construo; utilizao esttica; valorao e apropriao ao longo do tempo; e a compreenso de diferentes aspectos da sociedade que produz e utiliza determinados artefatos. Atravs da investigao e do estudo da materialidade da cultura, possvel descobrir elementos que auxiliam o historiador a desvendar as ideias, crenas, modos de viver e pensamentos conscientes e inconscientes dos grupos sociais. Esses modos de vida, pensamentos e crenas se encontram implcitos nos vestgios materiais deixados pelas sociedades, mesmo as que j desapareceram. O papel do historiador justamente tentar compreender aquilo que est detrs do objeto. preciso relembrar o princpio que caro a todo historiador: o documento, por si s, mudo, o historiador que fala por ele e atribui-lhe sentido. atravs da anlise documental que o historiador vai poder escrever a histria, mas ele quem d voz a esse documento, quem vai retirar-lhe o sentido, averiguar-lhe as intenes, os discursos, caractersticas implcitas e os interesses de seus autores, e atribuir-lhes signicncia na narrativa histrica que constituir, seja na pesquisa e/ou no ensino. Lembramos que toda operao com documentos, portanto, de natureza retrica. No h porque o documento material deva escapar dessas trilhas, que caracterizam qualquer pesquisa histrica. (MENESES, 1998, p. 95) O artefato, como qualquer outro documento, carece de anlise e estudo minucioso do historiador para que ele lhe desenrede os mistrios. Mas preciso considerar que os objetos no so feitos para que no futuro a sociedade que os produziu possa ser analisada e compreendida pelos historiadores e arquelogos. Segundo Prown (1993, p. 4), os artefatos so expresses metafricas da cultura que os produziu. Implicitamente, as abstraes dos artefatos podem constituir um dedo impressor de cultura, e a prpria forma do objeto j um grande indicador: a concretude do pensamento em sua forma abstrata. Cabe ao historiador decifrar esses indicadores. Primordialmente, devemos considerar que o objeto possui a sua historicidade, seus usos e funes para aqueles que o produziram. O objetivo do estudo da

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cultura material pelo historiador a compreenso desses usos e funes do objeto. Atravs do estudo dos artefatos e seus usos, do saber aplicado na sua realizao, dos recursos disponveis e de que maneira o homem realiza a apropriao destes, o historiador poder compreender a histria da sociedade analisada. O objeto isolado nada diz ao historiador, o historiador que deve interpret-lo. E o faz atravs da anlise detalhada dos artefatos disponveis. S assim, o historiador poder pensar como viviam aqueles seres que os realizaram. A funo do historiador ao lidar com a cultura material justamente a de extrair dos artefatos os indcios e pistas necessrias para que possa construir uma histria sobre o modo de vida da sociedade estudada. Tal construo de conhecimento histrico no se d de maneira mgica. O historiador da cultura material primeiramente parte do artefato que o produto nal para em seguida pensar no seu contexto e no processo de sua produo e, nalmente, aos possveis projetos e signicados dos idealizadores do objeto at as suas possveis utilizaes. Esse processo diretamente inverso ao da prpria construo do artefato, que surge primeiramente de uma ideia, um projeto, depois passa pelo processo de produo at se tornar um produto nal. O historiador tem em mos o produto nal, e cabe a ele pensar nas etapas pelas quais tal objeto passou, bem como o estudo dos j citados recursos disponveis e de como os indivduos zeram o aproveitamento destes, o saber-fazer, suas funes no seio da sociedade que o produziu, os modos de vida que levaram produo daquele artefato, daquela maneira, e as possveis apropriaes por sociedades posteriores. A cultura material deve, sempre que possvel, se articular com outras fontes no trabalho do historiador. Mas, quando no h outros documentos disponveis sobre a sociedade estudada, a cultura material assume importncia ainda maior, por se tratar dos nicos registros da passagem dessa sociedade na histria.

Os objetos, suas apropriaes e atribuies de sentido

A apropriao, tal como a entendemos, tem por objetivo uma histria social das interpretaes, remetidas para as suas determinaes fundamentais, (que so sociais, institucionais, culturais) e inscritas nas prticas especcas que as produzem. Conceder deste modo ateno s condies e aos processos, que, muito concretamente, determinam as operaes de construes do sentido (na relao da leitura, mas em muitas outras tambm) reconhecer, contra a antiga histria intelectual, que as inteligncias no so desencarnadas, e, contra as correntes de pensamento que postulam o universal, que as categorias aparentemente mais invariveis devem ser construdas na descontinuidade das trajetrias histricas. (CHARTIER, 1990, p. 26-27)

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Segundo Roger Chartier (1990), o historiador deve entender as condies e processos que determinam as operaes de construo de sentido. No h uma relao natural entre o smbolo e o seu signicado. Esta relao histrica e culturalmente construda. necessrio conhecer as convenes que regulam a relao da representao (smbolo) com o fenmeno que representa (signicado). Os termos smbolo e representao buscam denir o meio pelo qual os seres humanos procuram comunicar alguma mensagem. Os termos signicado e fenmeno representado buscam denir a mensagem que se pretende comunicar. Em suma, meio e mensagem so duas dimenses das fontes histricas, incluindo a cultura material. importante considerar que as representaes do mundo social tm direta relao com o discurso de quem as produziu. Portanto, deve-se atentar que no somente a produo material deve ser historicizada pelo historiador, mas tambm a sua recepo, apropriao e utilizao pelas diversas sociedades. Seguindo por esse vis, ensejamos que todos os elementos de um objeto materiais e imateriais implcitos na materialidade dos objetos so histrica e socialmente variveis. Alm disso, imprescindvel que os historiadores estejam atentos para os discursos incorporados nos objetos.
As estruturas do mundo social no so um dado objetivo, tal como no so categorias intelectuais e psicolgicas: todas elas so historicamente produzidas pelas prticas articuladas (polticas, sociais, discursivas) que constroem as suas guras. (CHARTIER, 1990, p. 27)

Cultura material e ensino de Histria

A cultura material se encontra presente nos livros didticos exercendo predominantemente um papel ilustrativo. Esta utilizao deixa de explorar o rico potencial que a cultura material possui para o ensino de Histria. Os objetos e sua linguagem social so fontes abrangentes para o historiador, e tambm para os professores e alunos. necessrio que o professor suscite nos alunos a curiosidade pelos objetos estudados. Os artefatos no so meramente fotos impressas nos livros; eles so tridimensionais, tm forma, cor, cheiro, tamanho, funo, idade. As mesmas perguntas que o historiador faz ao objeto, o professor deve instigar os alunos a fazerem a ele. A funo do professor ao utilizar a cultura material demonstrar aos alunos o potencial comunicativo dos objetos e instruir a formulao conjunta de possveis perguntas que se pode fazer aos objetos. Para o ensino de Histria, interessante considerar que o modo de vida de uma sociedade pode estar por trs dos artefatos que ela produziu. Podemos aprender e ensinar Histria por meio da elaborao de questes e hipteses sobre os

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prprios objetos. Esse procedimento imprescindvel no estudo da histria das sociedades j extintas e que no deixaram vestgios escritos, mas no se restringe a elas. As prticas de trabalho didtico com a cultura material devem ser instigadas pelos professores, e os alunos podero aprender e entender que objetos no so somente utilizados e depois jogados fora. Por trs deles h toda uma conotao poltica, social e discursiva, todo um ciclo de relaes de produo, distribuio e consumo. Podero compreender que h todo um processo de produo para que o objeto se torne o produto pronto para exercer a funo para a qual foi realizado. Permite, enm, ao aluno pensar esse processo, os recursos disponveis e a apropriao que deles feita, a tcnica aplicada na atualidade e no passado, em qualquer tempo , na sociedade que for objeto de estudo.

Proposta de metodologia de trabalho com a cultura material para o ensino de Histria

Para o estudo da cultura material, o professor pode utilizar diversas metodologias. O potencial comunicativo dos artefatos caro aos historiadores, mas tambm cativante aos alunos. Propomos o emprego da chamada metodologia da investigao no ensino de Histria, e, mais especicamente, no tema que aqui tratamos o trabalho com a cultura material em sala de aula. Consideramos, como Iglesias e Prez (1994), que a aprendizagem se realiza mediante um processo de indagao, entendido como o levantamento de questes-problemas a partir das quais analisa-se, questiona-se e problematiza-se a realidade estudada. Esses problemas devem ser motivadores e ter conexo com o interesse dos alunos para que o processo de ensino-aprendizagem se efetue. importante que a investigao faa sentido para o aluno. O objeto que se toma como ponto de partida deve ser interessante aos alunos, estimular-lhes a curiosidade, a motivao, e deve desencadear um processo que construa novos conhecimentos.
Cabe ao professor construir juntamente com seus alunos, um espao de interatividade com os objetos que os cercam, para que por meio desse olhar possam perceber que o [...] documento histrico um suporte de informao [e] qualquer objeto pode funcionar como documento [...]. (MENESES, 1998, p. 95)

O mtodo que apresentamos o investigativo. Uma possibilidade de trabalho dessa temtica envolve duas etapas. A primeira consiste em introduzir o pensar a cultura material atravs dos objetos do nosso uso cotidiano como, por exemplo, um caderno. Um caderno, antes de ser um objeto destinado ao registro grco possui grande

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quantidade de folhas, duas folhas mais espessas que constituem a sua capa e contracapa, um arame em espiral ou um sistema de costura ou de colagem que une suas folhas. O material predominante o papel provm da madeira, que por sua vez retirada atravs da derrubada de rvores. Posteriormente processada em fbricas de celulose, e depois transportada para grcas onde ganham a forma de caderno. Depois, h o processo de distribuio, venda e compra do caderno. Cada caderno encerra diversas histrias do trabalho necessrio para sua produo, distribuio e consumo. Pode-se, ento, indagar aos alunos:

Quantas rvores vocs pensam ser necessrias para se fazer um caderno como este? Quais as relaes sociais que envolvem a produo, circulao, distribuio e consumo de um caderno? Quais so as formas de trabalho ligadas a este caderno, desde sua produo at seu uso por estudantes, professores e outros? Que tipos de cadernos voc conhece? Quantos cadernos voc e seus colegas tm, hoje em dia? Atualmente, fcil adquirir um caderno? Ser que h cem anos atrs tambm o era? E aqueles feitos de papel reciclado? Que ideias e realidades impulsionam atualmente a produo de cadernos com papel reciclado?

Assim, com o exemplo de um caderno, o professor pode despertar nos alunos o carter histrico, social, poltico, econmico, retrico e discursivo presente em todos os objetos. A segunda etapa seria a ida com os alunos ao museu. Essas atividades podem ser realizadas conjunta ou separadamente, e o professor que vai decidir se prefere realizar a primeira etapa somente, a segunda, ou as duas. O museu visitado dever conter vestgios da cultura material de alguma sociedade. O professor dever conduzir uma anlise dos artefatos com os alunos, pedir a eles que faam anotaes e perguntas, e, posteriormente, em sala de aula, todos devero pensar acerca daqueles objetos. Quem os produziu, por que os produziu, qual era o material, formular possibilidades para a sua utilizao e realizao, e pensar na sociedade como um todo e o que ela tinha disponvel enquanto recurso e saber para a feitura de tal ou tais artefatos.

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Como vimos, esse estudo pode ser iniciado valendo-se de qualquer objeto da contemporaneidade que seja familiar aos alunos, e em seguida o professor poder trabalhar com artefatos de qualquer sociedade, traando os objetivos de ensinoaprendizagem relevantes para o tema e para o curso, sempre levando em conta o grau de maturidade dos alunos, j que a busca pelos signicados e simbolismos dos artefatos exigem que o sujeito realize determinadas operaes intelectuais para entender a experincia (IGLESIAS; PREZ, 1994). O aluno no domina a tcnica de formular questes, por isso, o professor deve, inicialmente, auxili-los nesse exerccio, propondo-lhes algumas questes iniciais e instigando-os a estranhar os objetos de estudo e a levantar os seus prprios questionamentos sobre eles. Ao longo do processo, o objetivo que o aluno possa de forma bastante autnoma levantar problemas relevantes em relao temtica estudada (IGLESIAS; PREZ, 1994). Portanto, no estudo da cultura material, deve-se interrogar os artefatos, em um mtodo de investigao compartilhada por alunos e professores, no processo de ensino-aprendizagem. Os artefatos podem ser interrogados de diversas formas e focos e, conforme exposto anteriormente, cabe inicialmente ao professor levantar as primeiras questes, para uma posterior autonomia dos alunos na indagao aos objetos. A seguir elencamos sugestes de perguntas que o professor poder propor aos alunos para direcionarem aos objetos:

Aspectos fsicos
Tamanho Cor Material Forma Estrutura Tcnicas de construo Ornamentos Condies de preservao

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Aspectos simblicos
O que ? Quem o produziu/construiu? Por qu? Que tipo de grupo de pessoas o produziu/utilizou? Quando o produziu? Quais relaes sociais envolvem o artefato? Quais so as formas de trabalho empregadas na produo, distribuio, circulao e consumo do artefato? Quais aspectos histricos esse objeto ajuda a conhecer? Por que foi produzido dessa maneira, com esse material? O que est representado? Quais so os elementos utilizados nessa representao? Foi utilizado somente por uma sociedade ou pode ter sido utilizado por mais de uma? atual ou antigo? Por qu? Qual a funo que esse objeto poder ter exercido na sociedade que o produziu? Quais as semelhanas e diferenas entre os objetos estudados? Como as sociedades que o produziram/utilizaram esto representadas no objeto? Como toda representao, o objeto carrega uma ideia que a sociedade produtora quer passar sobre si prpria. Podemos pensar em qual ideia a sociedade quis passar com a produo desse objeto especicamente? Atravs da anlise de quais aspectos (materiais e simblicos)? Por qu?

As perguntas que sugerimos acima devem ser respondidas pelos alunos e depois da visita ao museu, os alunos devero construir uma histria (em texto dissertativo) usando os objetos do museu que mais lhes suscitaram o interesse. A dissertao deve envolver a histria dos artefatos observados. E que tal narrar a vida daqueles homens que os utilizaram e/ou produziram? Dando continuidade a essas atividades, em sala de aula o professor poder explorar os diversos objetos observados. Poder realizar atividades de com-

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parao dos diversos objetos observados no museu e os que esto acessveis aos alunos, como o caderno. Analisar as caractersticas de vida dos alunos e das possibilidades suscitadas sobre a vida daqueles que eram os possuidores dos objetos do museu. O museu no deve ser considerado somente como espao para entretenimento e visitao, importante que entendamos e exploremos o seu aspecto pedaggico, que, dentre outros, de articulador da potencialidade de comunicao dos artefatos. Consideramos o museu como espao de musealizao, no apenas como lugar de salvaguarda de artefatos. O que d sentido a um museu sua atividade museal. Consideramos que a musealizao tem sempre um objetivo pedaggico, pois os museus buscam tambm ensinar e aprender histria por meio de artefatos. Musealizar explorar as potencialidades comunicativas e informativas dos artefatos para o conhecimento da histria e de outras dimenses da realidade humana. A musealizao ocorre nos museus, de diversas maneiras, e tambm pode ocorrer nas escolas. Na maioria dos museus, os objetos no podem ser tocados, mas apenas observados. Porm, h um trabalho intenso de explorao de suas informaes por meio das pesquisas museolgicas expressas nos textos das exposies, nas legendas e nas publicaes. Nas escolas, a musealizao pode ser realizada com artefatos de propriedade dos prprios professores, estudantes e seus familiares, podendo ser tocados e explorados mais diretamente, com diversos temas de pesquisa sobre a histria local. As escolas e os museus tm muito em comum. Uma importante semelhana que ambos podem ser considerados espaos de musealizao. Nos dois espaos e na articulao destes pode-se ensinar-aprender a Histria atravs do estudo da cultura material, que pode ser explorada valendo-se dos mais variados focos e temas, mas sempre tendo como base a formao crtica dos alunos. A cultura material no ensino de Histria possui vrias possibilidades de estudo pelos alunos: a investigao das caractersticas fsicas dos artefatos, suas mudanas e permanncias de funo, seu percurso de construo, utilizao, esttica, valorao e apropriao ao longo do tempo; e compreenso de diferentes aspectos da sociedade a qual pertence. Todo esse processo estudado explorando aquilo que o objeto pode nos dizer, seja no museu, atravs da atividade museal, seja em sala de aula, com o estudo de objetos contemporneos ou no ao professor e ao aluno. A explorao das coisas materiais uma oportunidade para se libertar do logocentrismo isto , a centralidade da palavra excludente que deforma o horizonte educacional, segundo Ulpiano Bezerra de Meneses (1988; 2003). O autor atenta

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para o fato de que museus e escolas que no dominam a utilizao da cultura material no ensino e na formao crtica dos alunos, utilizam-se dela meramente como ilustrao. Concordamos com essa observao: ensinar Histria ensinar a fazer Histria, e, num museu histrico, ensinar histria ensinar a fazer histria com os objetos. Uma excelente possibilidade para o estudo da cultura material no ensino de Histria a apropriao dos museus como recursos didticos. O museu um espao complexo, no qual convergem diferentes dimenses e processos de produo do conhecimento: coleta, pesquisa, guarda, conservao e comunicao. uma instituio permanente, sem nalidade lucrativa, a servio da sociedade e de seu desenvolvimento. Como espao de produo de conhecimentos aberto ao pblico, sua funo adquirir, conservar, pesquisar, comunicar e exibir evidncias materiais do homem e de seu ambiente para ns de pesquisa, educao e lazer. Assim, o papel social dos museus denido, na atualidade, por sua funo educativa (ABUD et al., 2011, p. 127). No dilogo entre o museu e a escola, para que haja a explorao dos objetos de maneira crtica, tal como propomos, primordial que o professor estabelea um dilogo prvio com os alunos antes da visita ao museu. Ele deve traar os objetivos a serem alcanados com a visita e, assim, expor as suas expectativas e prepar-los para as especicidades a que eles devero atentar-se. Atravs da visita ao museu, pode-se fazer a observao de diversos artefatos e explorar analiticamente o seu potencial comunicativo, em posterior trabalho em sala de aula.

Sugestes de atividades
Atividade 1
Cultura material e a histria da famlia dos alunos
Uma interessante atividade pode ser realizada sobre a cultura material dos prprios alunos. O professor deve pedir aos alunos para levarem objetos pertencentes aos seus pais, avs, bisavs ou outros familiares. Atravs do estudo desses artefatos, de suas caractersticas materiais e simblicas, e de suas historicidades, realiza-se o trabalho em grupos de debate sobre como eram as vidas dos familiares dos alunos, e em quais aspectos elas se diferenciavam e em quais se assemelhavam s dos prprios alunos. Na escola pode ser montada uma exposio museolgica com estes objetos. Tambm se pode trabalhar com as fontes orais, por meio de entrevistas dos alunos com os seus familiares sobre aqueles objetos e suas vidas em geral. As questes propostas anteriormente podem ser teis, e muitas outras podem ser elaboradas no processo de pesquisa. O trabalho nal a avaliao das possibilidades elaboradas pelos alunos para a histria dos

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artefatos em comparao com a histria contada pelo seu grupo familiar e social mais prximo.

Meus utenslios domsticos e os dos indgenas

O primeiro passo dessa atividade a realizao do contato dos alunos com artefatos indgenas de utilizao domstica, de materiais tais como cermica, conchas de moluscos, materiais lticos, etc. Atravs do estudo desses artefatos, guiado pelas perguntas acima elencadas, o professor deve instigar os alunos a fazerem uma comparao em relao aos seus prprios utenslios domsticos: de que materiais so feitos, se algum material utilizado tanto na contemporaneidade nos objetos constantes nas casas dos alunos , quanto na sociedade indgena estudada, o que difere, o que se assemelha, sempre pensando em como seria o modo de vida daquela sociedade, os aspectos simblicos, o saber-fazer, amparando-se em outras fontes, escritas, orais, iconogrcas e bibliogrcas, sempre que possvel. Outro foco que se pode tambm explorar o tipo de alimentao que a sociedade indgena em questo poderia ter, dados os artefatos vistos e/ou estudados, e tambm a comparao com a atual alimentao que os alunos possuem e possveis inuncias entre ambas.

Cultura material e a histria da escola

Outra possibilidade trabalhar com os alunos a histria da escola atravs da cultura material. Com objetos utilizados na escola do incio do sculo XX, como mata-borro, caneta de pena, tinteiro, cartilhas, palmatria, carteiras, uniformes. O professor pode optar por outro perodo histrico, portanto os objetos podero ser de qualquer temporalidade (o incio do sculo XX aqui apresentado somente como uma sugesto). Ou com os prprios objetos que o professor ou os alunos levariam para a sala de aula, fotograas ou visitas a museus. O objetivo que os alunos possam pensar em como era a vida escolar dos alunos a quem pertenceram aqueles objetos, e realizar uma posterior comparao entre as realidades escolares prprias e antigas.

Cultura material e a histria indgena antes do Brasil

Para a investigao e o ensino de histria de sociedades antigas e que somente deixaram como vestgios os artefatos e as modicaes que realizaram na natureza, a cultura material e a bibliograa j existente sobre o tema conguramse como fontes fundamentais para se conhecer e estudar a vida desses seres humanos. No tocante a muitas sociedades indgenas antigas, como as que habitaram o

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nosso territrio antes da colonizao portuguesa, a cultura material o nico meio de se conhecer o modo como tais sociedades viveram. Essas sociedades no faziam uso da escrita e a cultura material incluindo as fontes iconogrcas, como as pinturas rupestres engloba todos os vestgios disponveis para o conhecimento desses povos diversos, alm da possibilidade de utilizao, como j dito, da bibliograa existente sobre o assunto, mas que muitas vezes restrita. Os povos indgenas atuais so descendentes e herdeiros culturais desses povos antigos. Assim, a memria indgena viva deve ser trabalhada como fonte para o conhecimento das histrias indgenas.
[A] fonte histrica, (...) pode ser compreendida como qualquer evidncia da atividade humana, de qualquer natureza e registrada em qualquer tipo de suporte. Ainda h um predomnio das fontes escritas, pelo menos quantitativamente, at porque no podemos simplesmente abandon-las, mas cada vez mais a histria aprende a interpretar outras formas de vestgios, tais como a cultura material, incluindo objetos cerimoniais, instrumentos de trabalho, a paisagem modicada pelo homem, edicaes, etc. Muito alm dos registros textuais, so consideradas como fontes para o estudo da histria indgena, todas as formas de registro possveis sobre a realidade indgena. (LIMA, 2010, p. 112)

Em 2008, o Congresso Nacional aprovou a Lei 11.645/08, que tornou obrigatrio o estudo da histria e cultura afro-brasileira e indgena. O ensino de histria indgena, de responsabilidade do professor de Histria, deve ser realizado tendo em mente a pluralidade de histrias indgenas existentes. Por exemplo, no Brasil, h inmeras aldeias indgenas existentes, e tambm stios arqueolgicos de aldeias de povos antigos. O professor de Histria deve considerar e explicitar aos seus alunos que as culturas de tais sociedades diferem sumariamente entre si, e no podem ser englobadas dentro de um mesmo substantivo ndio, e nem enquadradas em uma nica histria. So diversas histrias, e no uma nica histria indgena. Esse um ponto crucial, que o professor deve ter especial ateno, garantindo sua apropriao pelos alunos.
importante destacar que esta mudana na viso sobre a cultura indgena com o objetivo de desconstruir os preconceitos e o racismo ainda est em curso e seu sucesso depende do trabalho de professores e professoras de todos os nveis de ensino. (LIMA, 2010)

Apresentamos a seguir artefatos da cultura material de diversas sociedades indgenas antigas que habitaram a regio do Alto Rio So Francisco, em Minas Gerais. Acreditamos que o trabalho com artefatos de sociedades indgenas deve

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ser privilegiado no ensino de Histria, atravs do contato direto com aldeias ou representantes indgenas, ou por meio da proximidade com os artefatos por meio de uma visita a um museu histrico ou arqueolgico; ou ainda, na impossibilidade de realizao de visitas, valendo-se de imagens de artefatos como os apresentados abaixo, sobre os quais podem ser lanadas as questes propostas acima (p.18-19).

Detalhe de um vasilhame indgena antigo que jazia em uma caverna (cerca de 500 a 1500 anos antes do presente). Stio arqueolgico Loca do Marimbondo. Acervo do Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco, municpio de Pains, Minas Gerais. Foto: Gilmar Henriques (www.ickr.com/photos/macpains)

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Vasilhame apresentado anteriormente (cerca de 500 a 1500 anos antes do presente). Aqui, ele aparece da maneira como foi encontrado pelos arquelogos no stio Loca do Marimbondo, juntamente com outro vasilhame de boca aberta. Acervo Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco. Pains, Minas Gerais. Foto: Gilmar Henriques

Vasilhame indgena antigo encontrado em uma caverna do vale do crrego So Loureno (cerca de 500 a 1500 anos antes do presente). Junto a ela esto trs machados de rocha polida encontrados em cavernas de stios arqueolgicos da regio. Acervo permanente do Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco. Pains, Minas Gerais. Foto: Gilmar Henriques

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Foto da caverna e stio arqueolgico Man do Juquinha. Nesse local foram encontradas fogueiras com idades que variam entre 700 e 500 anos antes do presente. Em torno destas fogueiras pr-histricas foram encontrados fragmentos de vasilhames cermicos e ossos de animais, e conchas de moluscos que foram consumidos pelos indgenas. Foto: Gilmar Henriques

Colar indgena: contas de osso, pingente de madreprola, feito sobre concha de marisco (cerca de 500 a 1500 anos antes do presente). Encontrado na Caverna da Cermica Pintada, em exposio no Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco, em Pains, Minas Gerais. Foto: Gilmar Henriques

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Pontas de echa produzidas por lascamento (cerca de 8000 a 11000 anos antes do presente). So feitas de calcednia e quartzito. O trabalho de produo era to renado que se aproximava de uma lapidao das rochas silicosas. Acervo do Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco, no municpio de Pains. Minas Gerais. Foto: Gilmar Henriques.

Pontas de echa de rocha lascada Quartzito silicicado, chert e cristal de quartzo hialino. Pimenta (cerca de 8000 a 11000 anos antes do presente). Em exposio no acervo do Museu Arqueolgico do Carste do Alto Francisco, localizado no municpio de Pains, Minas Gerais. Foto: Pablo Lima

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Sequncia didtica
Problematizao: os alunos devero escrever um texto sobre como os indgenas viviam antes da chegada dos europeus ao territrio que hoje o Brasil. Essa parte inicial visa trabalhar com os conhecimentos prvios dos alunos a respeito do tema.

Trabalho com artefatos: atravs da ida a um museu ou de trabalho com imagens, tais como as que apresentamos. Podem ser utilizadas as pontas de echa lascadas, as cermicas e o trabalho com o seu processo de produo, ou outros artefatos que o professor desejar. Utilizando das perguntas anteriormente citadas, os alunos devero fazer uma anlise dos artefatos.

Debate: apresentao e debate sobre o conceito de tecnologia do professor com

os alunos. O conceito de tecnologia que aqui apresentamos o tratado das artes em geral, ou o conjunto dos processos especiais relativos a uma determinada arte, ofcio ou indstria. Realizar um debate entre os alunos. Os artefatos indgenas apresentados podem ser considerados como tecnologia? Uma inovao? Uma maneira de se viver melhor, trabalhar com melhores condies?

Registro: realizao de uma redao comparando o primeiro ponto de vista dos

alunos a respeito dos indgenas, seu modo de vida, de apropriao da natureza e de produo tecnolgica, com o momento posterior s discusses feitas em sala de aula.

Concluso
Analisamos a cultura material aqui entendida como os elementos empricos da cultura, que so socialmente apropriados e a sua utilizao pelo historiador no ensino da Histria. Acreditamos ser de extrema importncia a utilizao da cultura material no processo de ensino-aprendizagem para a formao crtica dos alunos, que consideramos ser a principal preocupao que deve ter o professor e pesquisador de histria. Propusemos atividades que julgamos pertinentes ao trabalho com a cultura material, o museu e a sala de aula. Explicitamos que a histria de sociedades indgenas antigas dispe da cultura material como o principal meio de seu conhecimento, e, portanto, de essencial importncia o seu trabalho no ensino de Histria, dada a relevncia do tema, e em atendimento lei de 11.645/08 que determina a obrigatoriedade do ensino de histria e cultura indgena na educao bsica brasileira.

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Referncias Bibliogrcas
ABUD, Kria Maria; GLEZER, Raquel. O homem um produtor de cultura material. In:_____. Histria mdulo 2. So Paulo: Dreampix Comunicao, 2004, p.14-30. ABUD, Ktia Maria. Silva, Andr Chaves de Melo. ALVES, Ronaldo Cardoso. Ensino de Histria e Cultura material. In: _____. Ensino de Histria. So Paulo: Cengage Learning, 2011, p.115-124. BORGES, Maria Eliza Linhares. Cultura dos ofcios patrimnio cultural, histria e memria. In Revista Varia Historia, Belo Horizonte, vol. 27, n. 46, jul/dez 2011, p.481-508. CHARTIER, Roger. Histria Cultural entre prticas e representaes. Rio de Janeiro: Bertand Brasil, 1990 IGLESIAS, F. Javier Merchn. Prez, Francisco F. Garca. Una metodologia basada en la idea de investigacion para la enseanza de historia. In. EISENBERG, Beatriz; ALDEROQUI, Sivia (Orgs). Didactica de las Ciencias Sociales: Aportes y Reexiones. Buenos Aires: Paids Educador, 1994, p.182-204. LIMA, Pablo Luiz de Oliveira. Cultura e histria indgenas na elaborao de materiais didticos. In: SALES, Jnia (org.). Produo de materiais didticos para a diversidade. Patrimnio e prticas de memria numa perspectiva interdisciplinar. Belo Horizonte: LABEPEH/FaE/UFMG, 2010, p.101-118. MENESES, Ulpiano Toledo Bezerra de. Memria e cultura material: documentos pessoais no espao pblico. In: Estudos histricos, v.11, n 21, Rio de Janeiro, 1998, p.89-104. _____. Fontes visuais, cultura visual, Histria visual. Balano provisrio, propostas cautelares In: Revista Brasileira de Histria, vol. 23, no 45. So Paulo, 2003, p.11-36. PROWN, Jules. The truth of material culture. In: LUBAR, Steven; KINGERY, David (ed.). History from things: essays on material culture. Washington: Smithsonian Institution, 1993, p.1-17.

Agradecimento
Agradecemos ao arquelogo Gilmar Henriques (diretor do Museu Arqueolgico do Carste do Alto So Francisco) pelas fotos aqui reproduzidas.

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CAPTULO 2

ICONOGRAFIA E ENSINO DE HISTRIA: REVISITANDO RUGENDAS E DEBRET

GABRIEL BERTOZZI DE OLIVEIRA E SOUSA LEO POLIANA JARDIM RODRIGUES

Sobre fontes imagticas

O uso de fontes no ensino de Histria tem sido algo frequente no que se refere elaborao de materiais didticos para o Ensino Bsico. Os benefcios que documentos histricos dos mais variados tipos trazem para o aprendizado e as diversas possibilidades de sua utilizao em atividades escolares os tornam um mecanismo de extrema relevncia para o processo de ensino-aprendizagem em sala de aula. Vivemos um quadro histrico de grandes problemas envolvendo a educao no Brasil. Portanto, procurar por maneiras diferentes, mais substanciais e, talvez, at mais atrativas para se realizar o ensino de Histria so alguns recursos para o prossional docente lidar com essas diculdades. Neste captulo trabalharemos o uso de fontes imagticas para o ensino de Histria indgena e afrobrasileira. Nele, discutiremos a respeito da utilizao apropriada desses documentos, as diculdades em analis-los, as suas possibilidades de trabalho e alguns exemplos de atividades com essas fontes, focadas nas relaes culturais, sociais, econmicas e polticas de grupos afrobrasileiros e indgenas. As atividades propostas so voltadas para alunos do Ensino Fundamental e Mdio, e pretendemos trabalhar mais especicamente com as pinturas dos artistas Jean-Baptiste Debret e Johann Moritz Rugendas, que colocam em destaque esses dois grupos em meio ao Brasil do incio do sculo XIX. Mas por que abordar esse tema? Hoje nos encontramos em um contexto da histria da educao em que h a obrigatoriedade do ensino de histria indgena e afrobrasileira para alunos da escola bsica (Leis 10.639/03 e 11.645/08). Essa deliberao vem de uma necessidade de se conhecer mais a respeito destes grupos, uma vez que tanto eles, como seus costumes, fazem parte da cultura e sociedade brasileira. Mais do que isso: ensinar histria indgena e afrobrasileira faz parte do esforo para transformar a situao de excluso que vivenciada por esses povos, inclusive uma excluso do ensino de Histria em todos os nveis de escolarizao. Uma forma muito rica para se trabalhar a histria indgena e afrobrasileira por meio da anlise de imagens. Existe um grande nmero de documentos imagticos de diferentes tipos e abordagens, vindos de regies e tempos tambm distintos, que transmitem caractersticas e situaes vividas por esses grupos. De uma maneira geral, os benefcios da utilizao de fontes iconogrcas em sala de aula extrapolam as possibilidades do documento textual comum e concedem maior fora para se atravessar o abismo que existe entre a pesquisa acadmica e o ensino bsico.

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Consideramos que o estudo sobre a iconograa tambm atividade de pesquisa. Devido a isso, um dos objetivos deste captulo ultrapassar a barreira entre universidade e escola atravs das atividades aqui propostas, uma vez que este um material criado no meio acadmico que tem como nalidade dar apoio e auxlio Educao Bsica. Outro foco pensar na relevncia da imagem como documento histrico e na necessidade de se romper a tendncia geral de se priorizar mais a fonte escrita do que qualquer outra, o que torna a fotograa, pintura e tantos outros documentos iconogrcos como meros objetos auxiliares de compreenso de um texto. A pesquisa acadmica, de maneira geral, vem se desenvolvendo muito se pensarmos nas novas possibilidades de se trabalhar a fonte histrica. A histria oral, a cultura material e tambm a iconograa tm ganhado cada vez mais espao na produo das pesquisas universitrias. Entretanto, ainda vivemos uma espcie de ditadura do documento textual, mesmo com o contnuo crescimento da arqueologia, histria da arte, conservao/restaurao de materiais e estudos em torno da oralidade. A fonte escrita continua sendo a mais utilizada, valorizada, legitimada. Se focarmos na iconograa, percebemos outra realidade tambm latente: o uso constante de textos de autores que analisam imagens a m de explic-las e legitim-las. O sentido e o valor histrico de uma produo artstica so dados apenas aps apontamentos e observaes historiogrcas acerca da mesma. E isso tambm acontece com Rugendas e Debret, pois, sendo pintores viajantes imersos na cultura naturalista do sculo XIX, escreveram dirios a respeito de suas viagens e pinturas, e a produo histrica muitas vezes se limita a estes escritos para dar sentido a sua iconograa, esquecendo do valor documental da imagem em si. Propomos, ento, que as fontes iconogrcas imagens de diversos tipos so to legtimas e por vezes mais interessantes para a pesquisa e aprendizagem de Histria em todos os nveis de ensino. E lembramos que a prpria escrita tambm um tipo de imagem iconogrca que, como toda representao grca, s tem sentido comunicativo quando seus cdigos so socialmente construdos e compartilhados.

O uso da iconograa no ensino-aprendizagem de Histria

As possibilidades que surgem ao se trabalhar o documento visual so diversas, principalmente se pensarmos nas atividades em sala de aula. Esse tipo de fonte traz uma srie de facilidades no que diz respeito a uma maior compreenso cognitiva do contedo de Histria por parte do aluno. O uso da imagem quebra com a persistente e massiva leitura de longos textos, alm disso, ela mais atrativa,

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devido a sua comunicabilidade primeira vista. Independente da idade, o discente se torna capaz de compreender uma determinada imagem e suas implicaes. A iconograa retrata situaes, estilos, ideologias e aspectos culturais de determinado contexto histrico. Mas para que a imagem seja analisada e interpretada de modo apropriado, como fonte para o conhecimento sobre a Histria, fundamental o acompanhamento do professor de Histria. Encontramos uma ampla variedade de tipos de imagens em diversas pocas e lugares, seja pela gravura, ilustrao, desenho, pintura, fotograa, grate, mapas cartogrcos, charges, caricaturas e at mesmo o cinema e vdeo, considerados sequncias de imagens. Elas so realizadas em uma innidade de suportes e por materiais tambm diversos. Hoje, com a ampla difuso da fotograa, atravs das mquinas digitais portteis, qualquer um se torna detentor de um mecanismo que produz esse recurso. Tambm o cinema e a televiso tm um papel semelhante, pois lanam imagens em movimento de maneira simultnea a milhes de telespectadores. E a internet revoluciona as possibilidades do uso de imagens para o ensino, atravs do seu acesso em todo o mundo, muitas vezes em tempo real, com uma quantidade virtualmente innita de material, colees e arquivos em sites e blogs. Assim, so muitas as possibilidades de uso de imagens que os meios digitais nos proporcionam. O uso apropriado de fontes iconogrcas requer a realizao de alguns questionamentos. importante procurarmos conhecer as intenes de cada autor sobre a sua obra, problematizando o papel da subjetividade de um documento histrico, o olhar de quem cria os meios visuais, seus interesses e motivaes. O simples exerccio de fazer com que o aluno da Escola Bsica realize uma fotograa ou outro tipo de representao sobre algum tema especco, criando uma imagem de algum aspecto da sua sociedade, faz com que ele compreenda, atravs da sua prpria experincia, os recortes que um fotgrafo ou pintor realiza ao escolher o objeto que ir representar. possvel tambm trabalhar a construo e o desenvolvimento das tecnologias de criao da imagem ao longo da histria por meio destas fontes, bem como os costumes, vestimentas, moradia, alimentao, comportamento do dia a dia de sociedades diferentes no tempo, analisando a viso que cada uma tinha de si mesma. Atravs do estudo com imagens, percebemos a construo da memria histrica e a passagem de diversos tipos de ideologias e pensamentos recorrentes em diferentes pocas. Enm, existem diversas vantagens que permeiam o uso dos recursos visuais para o ensino de Histria, possibilidades estas que podem ser trabalhadas e descober-

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tas por meio da anlise desse tipo de material. Contudo, para se trabalhar uma imagem de maneira a considerar suas potencialidades comunicativas enquanto documento histrico faz-se necessrio uma anlise mais aprofundada das suas caractersticas, que passa pelo desenvolvimento de um letramento visual, por meio da leitura reexiva de imagens e da compreenso das crticas envolvendo a cultura visual. Muitos historiadores, antroplogos, socilogos e educadores discutem a respeito dessa necessidade, pois encaram as imagens como narrativas repletas de complexidade. Cada poca e artista tm seu modelo de organizao e representao do que passado pelas imagens, portanto preciso que se saiba estud-las para uma maior compreenso desse aspecto. Os recursos visuais possuem diversos cdigos em seu interior, e a sua leitura requer o conhecimento e compreenso desses cdigos. Segundo Maria Emilia Sardelich, em artigo intitulado Leitura de Imagens, Cultura Visual e Prtica Educativa:
Ler uma imagem historicamente mais do que apreciar o seu esqueleto aparente, pois ela construo histrica em determinado momento e lugar, e quase sempre foi pensada e planejada. Por exemplo, tanto fotgrafos como pintores negociam o cenrio das imagens que produzem, mas essa negociao no aleatria, pois visa um pblico e o que se quer mostrar a este pblico. (SARDELICH, 2006, p. 457)

Estes e outros cdigos de linguagem, bem como os discursos e a variedade de imagens que nos so apresentadas ao longo da vida, acabam por criar socialmente as nossas identidades, os nossos valores e preferncias. As imagens na grande mdia contribuem para as relaes sociais, econmicas, polticas e afetivas que os indivduos constroem. , portanto, papel do educador revelar as maneiras de apropriao da imagem, como estud-las e analis-las. Existem seis estgios que devem ser seguidos pelo professor, para que seu aluno possa compreender o material imagtico:

1 preciso trabalhar na sensibilizao do educando, atravs da preparao de sua percepo e fruio. 2 O educador deve questionar a respeito do que o aluno v e percebe na imagem. 3 Deve-se realizar um trabalho de apresentao, por parte do educador, dos aspectos conceituais da anlise formal da imagem.

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4 Realizao do processo de interpretao em que o educando expressa sensaes, emoes, ideias e fala sobre suas armaes a respeito da obra. 5 O educador se compromete a dar elementos sobre a histria da arte, ampliando os conhecimentos a respeito da obra de arte. 6 O educando revela atravs do processo de criao aquilo que foi vivenciado.

H ainda outras formas mais especcas de se analisar a fonte imagtica e trabalhar a leitura de imagens. Comecemos pelas perguntas bsicas que se deve fazer ao documento:

- Qual material usado? - Como foi produzido? - Onde e quando foi feito? - Qual o contexto histrico envolvido? - Qual o autor da imagem? - Para quem a imagem era destinada? - Qual a inteno da obra (porque foi realizada)? - Qual o pblico que a recebeu? - Quais os signicados atribudos a obra historicamente?

O primeiro passo consiste na observao de como o documento foi produzido, ou seja, qual o seu formato e quais os materiais foram necessrios para a sua utilizao. Nessa perspectiva trabalhamos com as diversas tecnologias que envolvem a criao do documento imagtico e tambm as transformaes das prticas desse processo ao longo da histria. O material remete disponibilidade de recursos que o autor da obra possua, bem como as possibilidades de produo artstica de sua poca (se analisarmos uma fotograa possvel saber que no se trata de uma imagem do sculo XVIII). A qualidade de um aparato visual tambm remete a certos aspectos histricos, o uso de tintas mais renadas em uma pintura, por exemplo, podem dar pistas sobre a posio econmica de um artista do sculo XVI ou sobre o marchand que a encomendou. O tempo de realizao da imagem tambm diz respeito relao do autor com a obra, do esforo para o seu aperfeioamento e da sua habilidade de reproduo.

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Em relao ao contexto histrico necessrio pensar nas inuncias que certos costumes de determinada poca e local causam sobre a produo visual do seu tempo. O cenrio poltico, econmico, cultural e social, a moda, lazer, trabalho, alimentao, comemoraes, religies e crenas, bem como os problemas naturais e urbanos que rondam o meio de produo artstico se envolvem totalmente na hora da criao do material imagtico. Tambm as inuncias ideolgicas e o que estava sendo produzido artisticamente na poca da criao, fazem toda a diferena para se analisar os porqus de uma obra. Mesmo quando uma representao tendenciosa ou usa de elementos do imaginrio, ela acaba por trazer algo que remete ao seu contexto. Como diz Sardelich:
[...] mesmo que se constitua uma realidade montada e/ou uma alterao dela, fruto da imaginao de um ou mais componentes, a imagem xada no existe fora de um contexto, de uma situao. Pedaos desse contexto so encontrados tanto no interior da imagem quanto no seu exterior. O interior corresponderia ao prprio cenrio, com seus utenslios e apetrechos, as pessoas com suas roupas, cabelos, modos e posturas corporais. O exterior corresponderia ao prprio suporte da imagem, s tcnicas de produo no momento da criao, como tambm s perspectivas que tal novidade tcnica gerou ou no nas pessoas em geral. (SARDELICH, 2006, p. 457)

Se focarmos nas pinturas abstratas ou surrealistas do incio do sculo XX, apesar de nos parecerem disformes, com um deliberado uso do espao, cores, ou mesmo das temticas fantasiosas, estamos lidando com pensamentos e sentimentos que marcaram uma poca e inuenciaram na sua produo artstica. Assim, mesmo a representao mais abstrata tem valor histrico por ser fruto de uma criao inuenciada por um contexto especco, pois no h produo humana que no seja afetada pelos valores ou ideias do seu tempo e da sociedade envolvente. O terceiro ponto a ser discutido diz respeito sobre quem o criador da imagem. necessrio pensar nas intenes e motivaes que o levaram a produzir a obra. Nas palavras de Sardelich,
a imagem no comunica com clareza, pois pode forjar realidades, e por isso so necessrios constantes e insistentes olhares, aliados disposio dos sentidos para captar aquilo que no vemos na superfcie, a m de discernir outros contedos que ultrapassem a primeira impresso que se tenta impor ou estabelecer. (SARDELICH, 2006, p. 458)

Essa falta de clareza de determinados documentos se d devido aos interesses do seu produtor. o fotgrafo, o pintor, ou seja, o criador e manipulador da imagem quem destaca certos pontos, esconde outros, foca determinados aconteci-

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mentos, controla questes de luz e sombra, recorta elementos da imagem. Enm, ele quem forja o que ser representado. Mesmo quando nos referimos a imagens consideradas mais dedignas realidade, como a fotograa, possvel discutir os interesses por trs dela. Segundo Mariza Guerra de Andrade:
A fotograa no produz imagens da verdade, apesar de sua tradicional reputao de ser considerada a mais realista das linguagens. [...] Ela produto de deciso, de escolha, de montagem (com diversos dispositivos eletrnicos etc.). Por isso mesmo, a fotograa sempre contm e incorpora muito de construo e distoro da a sua indelidade ao real. (ANDRADE; PEREIRA, 2010, p.74)

Percebemos, ento, o quo importante analisar a biograa de cada autor, suas ideologias, lutas e conquistas, o meio familiar, os sentimentos em relao vida e a sociedade. Tambm preciso pensar nas relaes comerciais, na necessidade de se vender uma imagem, aspecto muito frequente na grande mdia. Os canais de televiso, jornais e revistas tratam o aparato visual de maneira comercial e passam informaes, muitas vezes tendenciosas, a m de defender seus pontos de vistas e vender seus produtos no mercado. Outro elemento que deve ter destaque na anlise de imagens em geral o pblico ao qual elas so destinadas. Aqueles que vo apreci-las seja o povo em geral, ou a elite, membros de uma mesma crena, um grupo restrito, ou mesmo uma nica pessoa so pontos importantes para o estudo no s da fabricao da imagem, mas tambm da interpretao e da forma como ela ser vista em determinado contexto. Ou seja, os valores histricos inseridos na produo imagtica esto totalmente ligados aceitao do pblico que a recebeu. Tambm o tema e formato esto envolvidos com o pblico, pois uma imagem pode ter o objetivo de entreter, persuadir, chocar, convencer, comover ou puramente vender, dependendo de para quem ela destinada. As charges dos jornais so um exemplo clssico de imagens produzidas para a populao em geral, que vinculam muitas vezes aspectos polticos, econmicos e sociais ao entretenimento, e que necessita ainda da compra pelo pblico dos veculos impressos e digitais em que esto inseridas. O ltimo aspecto a ser analisado a inteno da obra em si, o porqu dela ter sido realizada. Mas para se identicar esse ponto necessria uma anlise combinada dos motivos do autor que a desenvolveu, do pblico que a receber, bem como o contexto histrico em que ela est inserida, ou seja, realizar as propostas destacadas acima e estud-las de forma crtica. O relevante neste ponto perceber o objetivo da obra, qual a sua principal proposta. Os mapas das representaes da Amrica em meio s grandes navegaes so um exemplo claro desse aspecto. Aliando cartograa e representaes gurativas de plantas, indgenas, animais e criaturas monstruosas, havia-se a inteno

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de identicar a posio de determinadas regies do planeta. Alm de situar os viajantes, podiam instigar a imaginao dos europeus em relao ao que havia no Novo Mundo, mesmo de modo tendencioso e eurocntrico. Aprofundando ainda mais o estudo e leitura de imagens, preciso fazer uma anlise direcionada das representaes iconogrcas que o ensino e pesquisa em Histria tomam como foco. Esse tipo de iconograa aquela que funciona como retrato da sociedade, ou seja, imagens que, de alguma forma, conseguem disponibilizar caractersticas de padres, costumes e relaes de um grupo ou civilizaes inteiras. So aquelas que descrevem uma poca e funcionam como verdadeiros espelhos dos aspectos sociais (o que acontece, por exemplo, com as obras de Debret e Rugendas). O motivo da Histria disciplina escolar e rea de pesquisa e construo de conhecimento priorizar esse tipo de representao deve-se ao seu formato descritivo, bem como pelo desejo dos seus autores de tornar essas imagens reexos do funcionamento de uma sociedade. Ou seja, so imagens que foram construdas com o objetivo de serem legtimos documentos histricos. Pensando no ensino de Histria, o trabalho com as imagens pode informar, ilustrar e tambm educar e produzir o conhecimento. Uma premissa que qualquer imagem uma representao que corresponde a um recorte documental do vivido e que, para ser trabalhada, deve-se procurar alcanar as possveis relaes entre ela e a vida social, poltica, cultural, simblica, em resumo, a vida histrica. (ANDRADE; PEREIRA, 2010, p. 76) Primeiramente, para realizar a leitura de uma imagem de retratao, preciso identicar algumas categorias visuais (atravs da percepo de equilbrio, gura, forma, desenvolvimento, espao, luz, cor, movimento, dinmica e expresso, contidas na obra) e de cdigos semiticos. Como arma Sardelich (2006), existe uma abordagem mais formalista da iconograa que trata dos seguintes aspectos:

O Espao (ponto de vista do qual se contempla a imagem, seja atravs da localizao do observador ou o fato dela ser el ou deformar o que est sendo retratado). O gesto e cenrio (as sensaes que as guras transmitem, bem como a sua esttica e vestimenta, e o ambiente reproduzido, natureza e arquitetura). As fontes de luz (e o tipo mudana que h graas a sua incidncia). O simblico e seus signicados.

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 A distncia pela qual as guras so retratadas. E, por m, as relaes espaciais que criam um jogo de equilbrios e tenses entre seus elementos.

Para tornar essa discusso mais prtica, vamos analisar de maneira breve a imagem: Guerrillas, de Johann Moritz Rugendas, levando em considerao as perguntas que devemos fazer relativas ao documento histrico e tambm uma anlise mais formalista da obra.

Guerrillas (RUGENDAS, 1998, prancha 57)

Essa obra uma litograa do incio do sculo XIX que representa a luta entre soldados e indgenas no interior do Brasil. Rugendas foi um pintor alemo que veio ao territrio brasileiro com o objetivo de retratar a botnica, os tipos humanos e tambm os costumes e sociedade da Amrica. Seu pblico-alvo era europeu e por isso representa muito do contexto brasileiro que potencialmente atrairia a ateno desses espectadores, ou seja, aquilo que era novo, chocante e instigante. O material utilizado pelo pintor era o que havia de melhor para a arte do retrato histrico na poca. Sua produo inclui gravuras, pinturas a leo, aquarela e a litograa. O fato de Rugendas ter condies de viajar at o continente americano e de possuir e saber manusear o aparato tcnico para criar imagens, devido a uma educao prpria para isso, representa um pouco dos aspectos sociais e econmicos do autor.

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 possvel perceber, pela anlise do cenrio, que se trata de uma regio de mata orestal fora do permetro urbano. Percebe-se tambm que dois grupos sociais so retratados por diferenas estticas: a vestimenta e as armas utilizadas. De um lado, ento, temos os colonizadores (entre os quais h negros, que esto usando e portando armas de fogo), e, de outro, os ndios (nus, portando lanas, arcos e echas). Do ponto de vista do observador e pelo foco da luz em toda a imagem, entendemos que o autor tem a inteno de enfocar o olhar do espectador no centro da batalha que acontece e nas guras que esto sendo atacadas. Pelos gestos e relaes entre as guras humanas (os personagens mortos, a fuga das mulheres e crianas indgenas e a posio dos demais elementos), conclumos que se trata de um ataque dos colonizadores sobre os ndios, em uma espcie de extermnio. A obra mostra como os ndios, em geral, foram rechaados violentamente por portugueses, o que acabou fazendo com que eles retrocedessem ao estado de selvageria. As hostilidades indgenas eram punidas com ataques surpresas nas aldeias, feitos pelos soldados, que tinham a inteno de amedrontar os nativos em verdadeiros massacres. Para Sardelich, a leitura documental mais inteligente da imagem exige algumas competncias:

Iconogrca: reconhecer formas visuais que reproduzem ou no algo que existe na realidade; Narrativa: estabelecer uma sequncia narrativa entre elementos que aparecem na imagem e/ou elementos de informao complementar (ttulo, data, local); Esttica: atribuir sentido esttico composio; Enciclopdica: identicar personagens, situaes, contextos e conotaes; Lingustico-comunicativa: atribuir um tema, um assunto que poder contrapor-se ou coincidir com as informaes complementares; Modal: interpretar o espao e tempo da imagem. (SARDELICH, 2006, p. 458)

A partir dessa forma de abordar a iconograa, analisemos uma obra de JeanBaptiste Debret, intitulada Negociante de tabaco em sua loja.

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Negociante de Tabaco em sua loja (DEBRET, 1993, prancha 61)

Essa uma obra datada do incio do sculo XIX. O autor francs foi convidado por D. Joo VI para viajar at o Brasil e elaborar representaes artsticas da corte, do povo e da cidade do Rio de Janeiro, expedio que cou conhecida como Misso Francesa. Debret preocupou-se em retratar muito do cotidiano do Rio de Janeiro, seus trabalhadores e tambm as relaes sociais escravistas. Para prosseguirmos com a reexo sobre a imagem, vlido aqui recorrermos ao mtodo de Erwin Panofsky. Segundo este autor, em seu livro Estudos em Iconologia: temas humansticos na arte do Renascimento, h trs momentos para se realizar o estudo da imagem:

1) A anlise pr-iconogrca 2) A anlise iconogrca 3) A anlise iconolgica

A anlise pr-iconogrca se refere identicao das formas puras, atravs das conguraes de linhas e cores, arquitetura, objetos naturais como homens, animais e plantas, etc., alm da percepo das qualidades expressivas, como gestos de tristeza, caractersticas signicativas de comportamento, atmosferas paccas, etc. A anlise iconogrca se faz na identicao de temas ou conceitos, na percepo dos personagens retratados, dos lugares, do tempo, etc.

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A anlise iconolgica estruturada atravs de um estudo mais complexo do contedo e do contexto de produo da representao, possibilitando, por exemplo, perceber as atitudes e ideologias de uma nao, poca, classe ou crena religiosa. Voltando imagem de Debret, percebemos uma profunda inteno do artista em abordar um tema muito comum no Brasil do sculo XIX: as relaes escravistas em seu cotidiano. Os detalhes que ele d de vestimentas, utenslios e sobre a arquitetura, bem como dos costumes dos personagens, so diversos. Identicamos, ao centro, um grupo de seis homens negros acorrentados, vestindo roupas rasgadas. esquerda, um homem branco parece fazer uma relao comercial com um dos negros e direita um homem fardado conversa com uma negra que traz consigo uma criana, carregando-a de maneira semelhante que muitas mulheres africanas ainda hoje carregam seus bebs. Partindo para um estudo mais aprofundado, possvel perceber uma narrativa construda na representao. Atravs da relao da imagem com o ttulo da obra Negociante de tabaco em sua loja e com o contexto histrico, pode-se supor que est sendo retratada uma relao comercial de um vendedor de tabaco com um escravo. Ou que os escravos pertencem ao comerciante de tabaco. Os negros esto acorrentados, forma de controle e punio recorrente no Brasil da poca e, ao mesmo tempo, cruel aos olhos de Debret e de outros franceses. Uma terceira anlise pode ser feita atravs de indagaes que vo para alm da obra. Atravs de um estudo iconolgico podemos pensar que o acorrentamento de negros pelo pescoo provm de uma prtica do sculo XIX de controle e punio e, alm disso, estes escravos tinham o acompanhamento de um soldado. Fora isso, como j percebido anteriormente, pode-se reetir sobre a possibilidade de escravos realizarem uma transao comercial com pessoas livres. Existe outro fator importantssimo para se fazer a anlise, no s de imagens, mas de qualquer documento histrico: o cruzamento de fontes. Atravs do estudo de mais de um desses documentos, suas concordncias e discordncias, conseguimos um panorama mais amplo da poca e do lugar estudado. Tanto Guerrillas de Rugendas, como Negociante de tabaco em sua loja de Debret, so pinturas do incio do sculo XIX que remontam s situaes ocorridas no Brasil da mesma poca. Ou seja, o encontro de vrios elementos e caractersticas das duas obras nos fornece fatores para reetirmos sobre os costumes e prticas dos contextos histricos representados. Tambm o encontro de fontes documentais diferentes (como fontes textuais, orais e cultura material) so possibilidades de trabalho no ensino de Histria. No caso de Debret e Rugendas, ambos escreviam dirios sobre suas experincias no Brasil e faziam comentrios sobre as obras desenvolvidas. Estes so tex-

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tos importantssimos para a compreenso das suas pranchas. Os dois artistas viveram um momento da histria mundial em que o naturalismo e as expedies cientcas em terras desconhecidas dos europeus eram recorrentes. Retratar o territrio visitado, a paisagem, ora, fauna, seu povo, seus costumes e hbitos, criando verdadeiras narrativas visuais eram trabalhos que moviam esses pintores viajantes. Junto a isso havia um progresso cientco representado pelos textos, cartas e dirios que documentavam o mundo novo e extico fora da Europa. Entretanto, mesmo se tratando de narrativas visuais, as obras artsticas dos pintores (e tambm os seus dirios) devem ser analisadas com cuidado. De certa maneira, qualquer retrato, por mais dedigno que seja, contm suas ambiguidades e inverdades. Segundo Clia Abicalil Belmiro:
Diferentes reas de estudos sobre imagem vm concordando com a ideia de que a imagem no somente reproduo do real, ou uma simples representao calcada em modelos exteriores a ela. Imagem tambm criao, e isso traz a possibilidade de construo de outras cadeias de signicao, superando uma denio parcial de imagem como descrio de algo exterior. Algumas das imagens mais contundentes da histria foram criadas por fotgrafos que no faziam da sua arte apenas um documento da realidade, mas levavam o espectador a outros mundos, onde ele poderia criar co a partir do real. (BELMIRO, 2010, p.15)

Alm disso, mesmo envoltos de estudos muito complexos sobre a iconograa, realizando leituras de imagens complexas e cruzando os mais variados tipos de fontes, o exerccio de anlise inuenciado no s pela subjetividade do autor, mas tambm pelo olhar do observador e pelas atribuies de sentidos que ele d obra. De fato, nenhuma narrativa visual denitiva e exclusiva, pois o que vemos sempre a imagem atravs do que a nossa prpria experincia percebe. O trabalho com imagens em sala de aula no exige uma educao prvia e formalizada sobre iconograa. O que se deve estimular nos alunos uma leitura que valorize as emoes deles e de como seus sentimentos interpretam a obra. As interpretaes esto sempre ligadas s experincias de uma sociedade em determinado contexto. Os signicados que os receptores atribuem a uma determinada obra, a forma de interpretao, esto abertos s diferenas entre os sujeitos. O modo como um aluno da Escola Bsica interpreta uma imagem, utilizando suas vivncias, sem qualquer embasamento acadmico-terico prvio, plenamente legtimo e vlido, desde que seja comunicvel e compreensvel por outros indivduos de sua sociedade. Pois os bens simblicos produzidos pela humanidade so codicados de formas diversas e as imagens, bem como a escrita, so cdigos em constante interao com os sujeitos e suas sociedades.

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Diculdades do trabalho com a iconograa

Os problemas que envolvem o uso da iconograa no ensino de Histria so vrios. O primeiro obstculo visvel a questo de infraestrutura e equipamentos em geral. Para se trabalhar com a iconograa so necessrios meios de exposio de imagens: livros didticos com impresses de qualidade, acesso internet, projetores, retroprojetores, mapas, vdeos, enm, um aparato tcnico que muitas vezes no disponibilizado com eccia nas escolas. Contudo, fora esses problemas tcnicos, o professor tem um papel de intermediar a anlise das imagens feita pelos seus alunos revelando vrias questes que as envolvem. A rapidez de comunicao de imagens no meio digital enorme. Ao mesmo tempo, percebemos um nmero grande de informaes deturpadas. Desse modo, encontramos vrias representaes sem autoria, deslocadas de seus espaos e reinterpretadas de diversas formas. Tambm perceptvel a fcil modicao e deformao das fontes visuais atravs do uso de programas de design grco, como o photoshop, que recriam e montam imagens. necessrio que o docente esteja interado dos processos de produo e circulao das imagens para desenvolver formas de lidar com esse universo. Outro aspecto que marca as diculdades envolvendo a iconograa, j mencionado anteriormente, abrange a subjetividade da obra e as intenes do autor. O professor deve analisar as motivaes do artista, o contexto histrico e vrios outros fatores que inuenciaram no processo de criao da imagem. Segundo Mariza Guerra de Andrade (2010, p. 76): a fotograa (e o seu fotgrafo) impe sua prpria viso de mundo pelo seu enquadramento e foco, seu plano e ngulo, sua perspectiva e, como um objeto esttico, ela representa sempre um desao diante do pesquisador sobre um tempo e um agora, dele conhecidos ou no. A fotograa, o retrato ou qualquer documento histrico, por mais objetivo que possa parecer, est sujeito s anlises, vontades e ideologias do seu autor e s interpretaes dos seus receptores. interessante reetir sobre o uso e rearranjo das fontes imagticas em livros e materiais que muitas vezes fazem uma leitura equivocada da iconograa para provar determinado argumento. Mais do que isso, fazem verdadeiro uso da iconograa como mera ilustrao, sem problematiz-la. Isso ocorre em materiais didticos, principalmente nos livros, nos quais em sua maioria a interpretao se resume a pequenas notas de rodap. Ou seja, a imagem no usada como fonte histrica. Analisemos dois exemplos que mostram claramente esse mau uso das fontes nos livros didticos.

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Negros lutando Capoeira de Rugendas. In: COTRIM, Gilberto. Saber e Fazer Histria, 7 srie. 2 ed. So Paulo: Saraiva, 2005, p.175.

Essa imagem de Rugendas est no livro Saber e Fazer Histria para alunos da 7 srie (hoje 8 ano) do Ensino Fundamental, numa parte em que o autor trata do tema Balaiada. Apesar do texto e a gravura tratarem da mesma poca e ambos falarem a respeito de negros e escravos, a imagem colocada de forma arbitrria apenas para a ilustrao de um fato que nada tem a ver com a mesma. No texto abordada a questo da Balaiada e a nica referncia imagem em si um pequeno quadro no qual se diz: na gravura, negros lutando capoeira. Reproduo de obra de Rugendas, 1835. A ilustrao est ali para representar um tema cuja conexo com a obra no existia originalmente.

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Outro exemplo:

Soldados ndios de Curitiba de Debret. In: SCHMIDT, Mario Furley. Nova Histria Crtica. 2 edio revisada e atualizada So Paulo: Nova Gerao, 2002, p.267.

Esta segunda imagem um recorte do livro Nova Histria Crtica para alunos da 6a srie (hoje 7o ano) do Ensino Fundamental. O livro como um todo um material que usa muito dos recursos visuais, porm, a interpretao da iconograa limitase majoritariamente a comentrios em pequenas notas de rodap. No caso acima, o texto e a imagem abordam o mesmo tema: a captura de indgenas. Entretanto, mais uma vez imagem destina-se apenas um pequeno comentrio, o que a limita como documento histrico, e sua funo a mera ilustrao. Outro ponto a ser destacado o fato de haver certa generalizao anacrnica, uma vez que o texto se refere a uma prtica que ocorreu do sculo XVI ao XIX, mas representado apenas por uma imagem do sculo XIX. fato que os usos das imagens apenas como ilustrao ou exemplicao de algum tema possuem tambm aspectos positivos, anal existe um valor esttico intrnseco iconograa. Entretanto, esquecer que a mesma um documento histrico e utiliz-la somente como adorno para enfeitar publicaes, desqualica esse tipo de fonte e restringe sua potencialidade pedaggica crtica. Essa constatao acaba dando fora ideia de subordinao do documento imagtico em relao ao documento textual. Na maioria dos materiais didticos, o texto escrito somente decorado com elementos iconogrcos que tm a funo de apenas demonstrar aquilo que est no texto.

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Debret, Rugendas e a histria indgena e afrobrasileira

Certamente, entre os materiais usados nas escolas de Ensino Bsico, o livro didtico aquele que tem maior presena nas salas de aula. Muitos professores organizam suas aulas em torno dos contedos e vises desses instrumentos. E, de maneira geral, a histria indgena pouco abordada na literatura histricodidtica, aparecendo apenas em captulos sobre a pr-histria brasileira, os imprios amerndios e alguns desdobramentos da conquista e colonizao do Novo Mundo. Neste contexto, o ensino de Histria permanece voltado para a formao cvica e moral das crianas e adolescentes. No que diz respeito histria indgena e afrobrasileira, a abordagem tambm continua a ser tradicional, com o os indgenas e africanos sendo representados ou como selvagens ou ingnuos. Quando os indgenas so representados como criaturas selvagens, a ao catequtica e civilizadora parece ser valorizada. Mas, sendo considerado ingnuo e ignorante em relao aos costumes dos povos civilizados, torna-se vtima da Histria. Em ambos os casos, no h uma postura crtica em relao aos indgenas como um grupo humano, marcado por lutas e revoltas, com interesses e interaes com outros grupos e outras etnias. Alm disso, os povos indgenas so, por vezes, tratados de forma homognea, como se no houvesse diferenas e discordncias entre esses povos. Tambm os negros africanos e afrobrasileiros ainda tm sua histria contada de maneira muito problemtica, come se estivessem sempre margem dos grandes acontecimentos e fatos histricos. A partir de 1960 a historiograa passou a colocar em destaque a resistncia dos escravos. As obras de Jean-Baptiste Debret e Johann Moritz Rugendas so referncias para se tratar da representao dos ndios e dos negros no Reino Unido de Portugal, Brasil e Algarves e no incio do Imprio do Brasil. Certamente contriburam para a construo das vises dos europeus sobre esses dois grupos. E ainda exercem forte inuncia no imaginrio histrico brasileiro, pois suas pinturas esto em muitos materiais didticos. Debret e Rugendas foram artistas europeus que vieram Amrica do Sul na mesma poca (incio do sculo XIX) e retrataram muito do cotidiano e da vida dos brasileiros, colocando nfase nos trabalhos em torno dos indgenas e escravos atravs de uma viso de estranhamento eurocntrica. Na poca, D. Joo VI acabara de se transferir, junto corte portuguesa, para o Brasil. De certo modo, a nao ganhava novas instituies que lhe davam fora rumo independncia. O naturalismo e o neoclassicismo estavam em voga. As expedies de cientistas e naturalistas que levavam consigo pintores e desenhistas para retratar tudo de novo e extico que existia em terras desconhecidas, cresceram pelo mundo todo,

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inclusive para o Brasil. Jean-Baptiste Debret nasceu na Frana no ano de 1768. Foi aprendiz no atelier de seu primo Jacques-Louis David, famoso pintor neoclssico, e aluno da Escola de Belas Artes em Paris. Seu pai tinha grande interesse por histria natural e isso talvez justique sua experincia futura como artista-viajante. Atuou como engenheiro na poca da Revoluo Francesa e pintou muitas telas de Napoleo para o mesmo, que era um grande mecenas de obras neoclssicas. Aps a queda de Napoleo e a perda de seu nico lho, Debret aceitou o convite de vir ao Brasil na Misso Francesa. Um de seus objetivos era abrir a Academia de Belas Artes, alm de trazer para as terras da Amrica os valores da cultura erudita europeia. A escolha de artistas franceses pelo governo brasileiro veio de uma proposta de manter relaes diplomticas cordiais entre Brasil e Frana aps o perodo napolenico. O pintor passou 15 anos no Brasil, voltando em 1831 para a Frana. Durante esse tempo Debret criou muitas gravuras e pinturas destinadas representao da corte, da famlia real e das grandes cerimnias. Em meio a essas obras, criou outras, focando seu olhar em retratar o Brasil por meio de sua beleza extica, sua histria natural, e por representaes minuciosas da cultura, religio, festas, trabalho, costumes e dos povos brasileiros. Ao voltar para a Frana publicou seu livro Voyage Pittoresque et Historique au Brsil, dividido em 3 tomos e composto de 153 pranchas, acompanhadas de textos que elucidavam cada retrato. Seus escritos fazem parte dos dirios que mantinha no Brasil, uma prtica comum entre naturalistas do sculo XIX. Apesar de suas grandes contribuies histricas, existem dvidas quanto a legitimidade das suas pinturas de indgenas, devido as semelhanas das reprodues com outras de ndios norte-americanos. Tambm h opinies divergentes sobre se Debret realmente viajou pelo territrio brasileiro ou se permaneceu apenas no permetro da cidade do Rio de Janeiro, pois muitos utenslios e ferramentas representadas pelo artista j se encontravam em museus de Histria Natural da poca. Suas obras de indgenas, muitas vezes idealizados fortes e com traos denidos, podem revelar uma provvel passagem do neoclassicismo para o romantismo. Debret morreu em 1848 deixando uma obra utilizada at hoje em pesquisa e no ensino de Histria. Johann Moritz Rugendas, por sua vez, nasceu na Alemanha em 1802. Era de famlia de artistas e frequentou o ateli de Albrecht Adam, ingressando na Academia de Belas Artes de Munique. Incentivado pelos relatos de viagem dos naturalistas de sua poca, veio para o Brasil em 1821 como desenhista documentarista da expedio cientca cheada pelo naturalista e diplomata russo baro Georg Heinrich von Langsdor. Viajou pelo pas a m de coletar material para pinturas e desenhos, percorrendo as provncias de Minas Gerais e Rio de Janeiro. Aban-

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donou a expedio em 1824 e decidiu continuar viagem sozinho, dedicando-se ao registro dos costumes locais, das espcies vegetais e sua relao na paisagem, e dos povos que habitavam o territrio. Seguiu para Mato Grosso, Bahia e Esprito Santo e retornou ao Rio de Janeiro ainda no mesmo ano. Suas obras so basicamente desenhos, coloridos ocasionalmente com aquarela. O pintor voltou Europa e com auxlio do naturalista Alexander von Humboldt uniu seus dirios s pinturas e aquarelas produzidas aqui, transformando-as em litograas. Publicou-as junto s suas memrias de viagens intituladas Voyage Pittoresque dans le Brsil. Em 1831 organizou mais uma viagem aos pases hispano-americanos: Argentina, Peru, Bolvia, Chile, Uruguai e Mxico, com o mesmo objetivo de desenvolver uma obra temtica predominantemente paisagstica e de representao de cenas do cotidiano. Em 1845, retornou ao Rio de Janeiro, onde retratou membros da famlia imperial e foi convidado a participar da Exposio Geral de Belas Artes. Ao voltar para a Europa, pintou mais de 3.000 desses trabalhos com aspectos dos vrios pases que visitou, e publicou uma importante obra sobre o Mxico. Morreu na Alemanha em 1858. O pblico ao qual Debret e Rugendas destinavam suas obras era a elite brasileira e as classes mdias e altas da Europa. Isso revela claramente a maneira como suas pinturas foram organizadas e o tipo de objeto que procuraram para representar. Apesar do sucesso dos seus livros, houve discordncias no Brasil quanto aceitao dessas publicaes. Isso ocorreu devido prioridade que os dois artistas deram aos povos indgenas e negros, seus costumes e as caractersticas de mestiagem presentes no territrio brasileiro. O que divergia com a vontade da elite de excluir tais grupos da imagem do Brasil para o mundo e enaltecer a cultura branca erudita e europeizada. Hoje suas obras so amplamente difundidas por todo Brasil, principalmente no mbito educacional. Elas so vistas como reexos da realidade brasileira do sculo XIX, como verdadeiros retratos daquela poca. Contudo, essa iconograa tambm foi manipulada para estabelecer relaes preconceituosas com os grupos indgenas e afrobrasileiros. Isso contribuiu para o fortalecimento do mito das trs raas que compunham a identidade brasileira, presentes em vrios materiais didticos. Atravs de tal mito a sociedade brasileira, bem como sua identidade, vista como um todo mestio, homogneo e coeso. Entretanto, a publicao dos Parmetros Curriculares Nacionais em 1996, e a incorporao da pluralidade cultural nos livros didticos e as denncias de racismo pela sociedade brasileira (Leis 10.639/03 e 11.645/08), assim como as novas Diretrizes curriculares nacionais para a educao das relaes tnico-raciais e para o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana, esto propondo mudanas de prticas e vises sobre esses povos.

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Os textos dos PCNs e das Diretrizes, ao defenderem a ideia de pluralidade cultural, entendida tambm como diversidade cultural, criticam exatamente o papel homogeneizador dessa formulao, por encobrir uma realidade de discriminao, hierarquia e conito, racial e cultural, reproduzida desde cedo no ambiente escolar. (ROCHA et al., 2009, p. 309)

Esse tipo de incorporao reconhece a fora poltica dos movimentos negros e indgenas na sociedade brasileira, cando evidente que no possvel pensar o Brasil sem uma discusso das questes raciais. Por esta razo, hoje grupos indgenas e afrobrasileiros se debruam na Histria e em sua documentao a m de justicar suas lutas e conquistas, direitos a que foram privados na histria brasileira, e combater o preconceito no dia a dia e, em especial, no processo educacional das crianas e adolescentes do Brasil.

Atividades
As atividades que se seguem esto voltadas para uma anlise mais crtica e reexiva das pinturas de Jean-Baptiste Debret e Johann Moritz Rugendas. Esses dois artistas foram escolhidos em virtude da grande utilizao de suas obras em materiais didticos e, na maioria das vezes, do pouco aproveitamento do potencial dessas imagens como fontes histricas. Ainda assim foram priorizadas representaes desses dois autores que tematizam manifestaes culturais, religiosas, econmicas, sociais e de trabalho dos grupos indgenas e afrobrasileiros. Buscamos tambm trabalhar com imagens de menor destaque nos livros e produes didticas para o ensino de Histria.

Atividade 1
Leia o texto:
Durante o perodo colonial brasileiro houve grande debate sobre a escravizao ou no dos indgenas, o gentio da terra, que girou em torno, principalmente, de Jesutas e proprietrios de terras. Os Jesutas defendiam que os ndios no podiam ser escravizados, pois eram seres humanos que possuam alma e precisavam da salvao divina, ou seja, deveriam ser catequizados. Muitos colonizadores alegavam que os indgenas eram selvagens e que, portanto, poderiam ser escravizados.

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No sculo XVII esta questo foi resolvida com a proibio da escravido indgena pela legislao portuguesa.

Observe a imagem:

Aldea des Tapuyos [Aldeia dos Tapuios] (RUGENDAS, 1998, prancha 60)

A imagem acima uma pintura de Rugendas, do sculo XIX. Podemos observar que o cenrio e os indivduos representados remetem a um encontro entre indgenas e religiosos. De acordo com essas informaes, analise a imagem e responda: a) Qual o lugar representado? b) Qual o sculo representado? c) Cite at cinco palavras para caracterizar como os indgenas so representados. d) Cite at cinco palavras para caracterizar como o padre representado. e) Quais as possveis relaes que se estabelecem entre o padre e os indgenas na imagem?

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Atividade 2
Leia o texto:
As relaes entre indgenas e europeus, desde o Perodo Colonial, podem ser caracterizadas de diversas formas. Nos primeiros encontros predominam relaes de trocas, que logo do lugar violncia fsica. Ao longo dos sculos, ocorreram aproximaes, negociaes, mestiagens, apesar de sempre haver conitos diretos.

Observe a imagem:

Aldeia de Caboclos em Cantagalo (DEBRET, 1993, prancha 4)

Na imagem acima de Debret, artista europeu que retratou vrios cenrios do Brasil do sculo XIX, podemos observar representaes de algumas prticas culturais indgenas. A partir das informaes, analise a imagem e responda: a) Cite e analise at cinco aspectos culturais dos indgenas representados na imagem. b) Cite e analise at trs representaes de indivduos e elementos no-indgenas na imagem.

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Atividade 3
Observe a imagem:

Dana de ndios da misso de So Jos (DEBRET, 1993, prancha 18)

Essa aquarela atribuda ao artista Debret que retratou o Brasil do sculo XIX. A partir das informaes, analise a imagem e responda: a) Identique o que est sendo representado na imagem e quais personagens que a compe. b) Quais as intenes de Debret ao representar os indgenas nesta imagem? Quem era seu pblico-alvo?

Atividade 4
Leia o texto:
A escravido negra vigorou no Brasil durante mais de trs sculos. Tal relao de trabalho marcou o processo histrico brasileiro, marcando algumas das caractersticas da nossa sociedade atual. Desconsiderando alguns indivduos e/ou grupos especcos que puderam romper com esta estrutura, a maior parte de negros e afrodescentes no Brasil foi submetido a marginalizao e a condies sociais degradantes.

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Observe a imagem:

Habitation de ngres [Habitao de negros] (RUGENDAS, 1998, prancha 85)

A pintura acima, obra do artista alemo Rugendas, representa uma cena cotidiana de alguns escravos. Observe e analise a cena e responda: a) O que voc observa na imagem que indica a condio social dos personagens representados? b) Quais as diferenas entre a habitao dos negros e a habitao dos brancos? O que explica tal diferena? c) Pode-se observar algum indcio de desigualdade social na imagem? Aponte os elementos que justicam sua resposta. d) Observando a cena cotidiana que retratada na imagem, reita sobre as condies sociais no Brasil de hoje. Voc considera que imagens como esta ainda so comuns hoje em dia? Utilize uma boa argumentao em sua resposta para justicar seu ponto de vista.

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Atividade 5

Barbeiros ambulantes (DEBRET, 1993, prancha 36)

Prparation de la Racine de Mendiocca [Preparao da Farinha de Mandioca] (RUGENDAS, 1998, prancha 87)

As obras acima so relativas mesma poca: o Brasil do sculo XIX. Mas foram pintadas por diferentes artistas, Debret e Rugendas, respectivamente. A comparao de diferentes fontes imagem e escrita, cultura material e fonte oral um recurso comum no trabalho do historiador.

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Considerando as informaes do texto e das imagens, responda: a) Qual relao social de trabalho est sendo representada em ambas as imagens? b) Quais as semelhanas entre as duas representaes? c) Quais as diferenas entre as duas representaes? d) Pensando na vida cotidiana do Brasil no incio do sculo XIX, faa como um historiador e apresente argumentos ou hipteses que justiquem as representaes de cada imagem.

Atividade 6
Leia o texto:
As populaes indgenas tm hoje, no Brasil, instituies e leis que garantem seus direitos terra, s suas prticas culturais e tradies. Contudo, estes direitos so conquistas recentes. Em muitos momentos da nossa histria o espao do indgena e sua cultura no foram respeitados. A maioria dos povos indgenas foi excluda de direitos no processo de formao da sociedade brasileira.

Observe a imagem:

Botocudos, Puris, Patachos e Machacalis ou Gamelas (DEBRET, 1993, prancha 9)

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A partir dessas informaes e de outros conhecimentos sobre o assunto, analise a representao de Debret artista europeu que, durante o incio do sculo XIX produziu cenas do Brasil em pinturas que foram publicadas na Europa. a) Observe as expresses e atitudes com as quais os botocudos foram representados por Debret. Como podemos caracterizar os indgenas de acordo com esta imagem? b) Relacione o fato de Debret ser um artista europeu convidado por D. Joo VI para representar o Brasil com a imagem que a pintura transmite dos indgenas. Quais eram as intenes do artista ou realizar esta pintura? Justique. c) Reita sobre a viso que se tem do indgena hoje na sociedade brasileira, nas escolas, no senso comum e na mdia. Quais as diferenas entre a imagem acima e as representaes dos indgenas hoje em dia? d) Quais as semelhanas entre a imagem acima e as representaes dos indgenas hoje em dia?

Atividade 7
Observe a imagem:

Casamento de negros de uma famlia rica (DEBRET, 1993, prancha 79)

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Leia o texto:
A imagem acima uma representao de Debret, artista europeu que retratou o Brasil no incio do sculo XIX. Neste perodo vigorava o escravismo moderno como principal forma de trabalho e a maior parte da populao africana e afrodescendente se encontrava em situao de escravido. A dinmica da sociedade escravista era marcada pela hierarquia, desigualdade social, privilgios dos homens livres, em especial dos brancos, a falta de direitos dos escravos negros e at mesmo dos forros. Mas tambm era uma sociedade marcada pelo predomnio da populao negra e por situaes de mobilidade social interna. Ao reetir sobre esse texto, procure compreender o signicado dos termos: hierarquia, desigualdade social, privilgios, homens livres, direitos, escravos e forros na composio da sociedade brasileira do incio do sculo XIX. Em seguida, responda: a) Indique a situao representada. b) Qual a condio social dos indivduos representados? c) Quais elementos na imagem indicam a condio social dos indivduos representados na imagem? d) Reetindo sobre a relao passado-presente, voc percebe diferenas entre esta imagem e as representaes da populao negra na sociedade brasileira atual? Cite as diferenas. e) Quais as semelhanas entre esta imagem e as representaes da populao negra na sociedade brasileira atual?

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Atividade 8
Observe a imagem:

Famille de planteurs [Famlia de agricultores] (RUGENDAS, 1998, prancha 67)

Leia o texto:
A imagem acima foi realizada por J. M. Rugendas, artista europeu que retratou o Brasil do incio do sculo XIX. Representa uma cena cotidiana de uma casa localizada em regio rural do pas naquela poca, e seus habitantes. Responda: a) Cite elementos da cultura material que podem caracterizar a sociedade representada. b) Cite os indivduos representados e caracterize-os de acordo com seus papis sociais.

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Atividade 9

Negros serradores de tbuas (DEBRET, 1993, prancha 40)

A imagem acima de Debret, artista francs que retratou o Brasil do incio do sculo XIX. uma representao de uma cena de trabalho. Reetindo sobre as marcas da poca presentes na obra sua temporalidade , responda: a) Identique elementos na imagem que indiquem as formas de trabalho da poca. b) Relacione a obra com a poca em que foi feita e aborde os elementos que podemos identicam sua temporalidade. c) Relacione a cena com o contexto social e econmico do Brasil no incio do sculo XIX. Aps realizar as trs questes anteriores, selecione em meio impresso ou digital uma imagem de alguma forma de trabalho atual e reita sobre a sua temporalidade. Responda: a) Quem o autor da imagem selecionada? b) Para que pblico a imagem foi direcionada? c) Quais os interesses do autor na elaborao da imagem? d) Quais outros pblicos podem ser receptores da imagem? e) O que est representado? f) Quais elementos na imagem selecionada indicam a sua temporalidade? Explique.

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Atividade 10
Observe a imagem:

Regresso de negros caadores (DEBRET, 1993, prancha 41)

A imagem acima uma obra de Debret, pintor francs que retratou o Brasil no sculo XIX. As obras artsticas e produes histricas esto sempre ligadas de alguma forma ao contexto da poca em que foram produzidas, assim os artistas podem dialogar com correntes loscas, literrias ou cientcas da poca, assim como o contexto social, econmico e poltico em que foram produzidas. De acordo com tais informaes e seus conhecimentos sobre o assunto: a) Descreva os personagens representados na imagem, analisando a cultura material objetos, vesturio, paisagem representada. b) Qual a relao desta imagem com o contexto social, poltico e econmico do incio do sculo XIX? c) Faa uma pesquisa sobre o autor da imagem. Relacione aspectos da vida de Debret que possam ter inuenciado na sua obra, discutindo sobre a subjetividade do autor.

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Referncias Bibliogrcas
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AINDA H LUGAR PARA FONTES ESCRITAS NO ENSINO DE HISTRIA?

FRANCINE LCIA SANTOS MARIA CECLIA VIEIRA DE CARVALHO RAQUEL SILVA FERREIRA RENATA MARTINS DOS REIS LOPES TATIANA PEREIRA DE REZENDE

CAPTULO 3

O historiador no vai rondando ao azar atravs do passado como um maltrapilho em busca de despojos, mas como parte de um projeto preciso na mente, um problema para resolver, uma hiptese de trabalho para vericar [...]. Tarefa singularmente rdua, porque descrever o que se v fcil, mas ver o que se deve descrever, isso sim muito difcil. (FEBVRE, 1974, p. 22)

Introduo
O campo do ensino de Histria vive, atualmente, um boom de possibilidades de trabalho em sala de aula devido aos diversos tipos de recursos didticos existentes ao alcance das escolas. Os professores incorporam mltiplos recursos para incrementar as suas aulas, buscando torn-las mais interessantes e atrativas para os alunos. Os tipos de fontes trabalhadas nos captulos anteriores (cultura material e imagens) e a utilizao de fontes orais (tema do captulo 4) ganham cada vez mais espao na prtica historiogrca de pesquisadores e professores. cada vez mais comum, por exemplo, o uso de recursos como projetores para apresentao de determinados contextos histricos. Os prprios livros didticos, que podem vir com CD-ROM, tm frequentemente indicado websites, lmes e documentrios e outros recursos digitais para o processo de ensino-aprendizagem de Histria. E fora da sala de aula h tambm muitas possibilidades de trabalho didtico, desde visitas a museus a trabalhos de campo. Posto isto, este captulo se inicia com a questo: ainda h lugar para as fontes escritas no ensino de Histria? Para abordar esta questo necessrio avaliar as possibilidades apresentadas pelas fontes escritas levando em considerao vrias outras formas de se trabalhar o contedo histrico. O contedo historiogrco permeado por diversas modulaes de discursos sobre o passado, materializados em diferentes suportes. Assim como ocorre com as outras fontes, a utilizao de documentos escritos em sala de aula permite ao professor e ao aluno terem contato com narraes, descries e vises de passado desde que a interpretao dessas fontes seja potencializada pela prtica do trabalho do professor, por meio de comparao, questionamento e extrao de informaes de documentos. Este captulo analisa o trabalho com fontes escritas no ensino de Histria, propondo algumas possibilidades de atividades em sala de aula. Buscamos demonstrar que, mesmo com as possibilidades de trabalho com outros tipos de recursos e fontes histricas, as escritas ainda tm o seu papel na prtica histrica. Mesmo que o fetiche do documento escrito tenha sido, de certa forma, superado, os docu-

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mentos escritos so fundamentais para o ensino de Histria. Alm de haver uma innidade de temas, assuntos, acontecimentos, processos registrados por meio da linguagem escrita, esses documentos so interessantes para as prticas de comparao e cruzamento entre fontes diversas. Devemos considerar ainda a natureza explcita da narrativa textual. Mesmo que haja diferenas no signicado das palavras ao longo da histria, a escrita um poderoso instrumento de perpetuao da memria ao longo de sculos. interessante lembrar que entre os sculos XIX e XX a historiograa positivista produzia conhecimento histrico extraindo dos documentos escritos as informaes para elaborar interpretaes. Essa prtica contribua para legitimar valores aristocrticos e elitistas, grupos que detinham o poder da escrita e da produo das fontes, no levando em conta outras parcelas da sociedade. A funo do historiador era unicamente a de transcrever e demonstrar o documento ocial como prova histrica, sem nada a lhe acrescentar. Predominava a ideia de que o documento triunfava. At o incio do sculo XX, a Histria era ensinada ao aluno como um conjugado de eventos que faziam parte de um dado acontecimento. Em sala de aula, as fontes histricas eram usadas pelo professor apenas para comprovar o que se estudava. Hoje sabemos que as fontes so extremamente ricas de informaes sobre o meio, os comportamentos, as relaes pessoais, as condies de trabalho e as relaes de poder da sociedade. Atravs delas compreendemos a estrutura de uma coletividade, bem como seu modo de vida e costumes. Tais observaes s podem ser feitas a partir de uma leitura detalhada do documento. Observando quem o produziu, em que circunstncia o fez, e, sobretudo para quem e por qu. Desse modo, o trabalho com as fontes histricas deve ser realizado buscando leituras e interpretaes que estabeleam um dilogo entre passado e presente, tendo como referncia o contedo histrico ensinado. Partindo da ideia de que fonte histrica qualquer material utilizado para se produzir conhecimento sobre a passagem dos homens pelo tempo. Logo, qualquer objeto que seja escolhido para estudo pode ser considerado uma fonte histrica. Reconhecer isso fundamental para que se adote o uso de fontes histricas em sala de aula, uma vez que necessria a identicao do aluno com a fonte, de forma que a tenha como pertencente e/ou prxima a ele. No caso das fontes escritas, podem ser utilizados documentos jurdicos, testamentos, inventrios, sentenas, dirios, censo, poemas, mapas, grcos e registros paroquiais, entre outros.

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Dentre os vrios tipos de documentos escritos, podemos destacar:

Documentos jurdicos e Leis Sentenas Testamentos Inventrios Discursos escritos Cartas Livros de contabilidade Livros de Histria Autobiograas Dirios Relatos de viagem Biograas Textos de imprensa Censos Estatsticas Mapas Grcos Registros paroquiais Documentos religiosos

Esses documentos so fontes sobre as quais os historiadores pesquisam e constroem o conhecimento histrico. Por historiador compreendemos o pesquisador e o professor de Histria. Ou seja, todo professor de histria pode ser tambm um pesquisador. Trabalhar o ensino de Histria como pesquisa o foco do trabalho com fontes histricas. O objetivo estimular a reexo crtica em detrimento da concepo de aprendizagem de Histria como decoreba, paradigma tradicional em que o aluno tem o papel de simples receptor de informaes de seu mestre.

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No cotidiano da sala de aula o uso de fontes escritas pode se dar de diferentes modos e com vrios procedimentos histricos. A aproximao dos alunos com esses documentos pode ser abordada por dois ngulos: o contato direto do aluno com as fontes escritas e a possibilidade de os professores utilizarem uma seleo de documentos para serem trabalhados em sala de aula. No caso da primeira opo, os alunos podem ter contato com fontes primrias nos arquivos pblicos de suas cidades ou Estados. importante destacar que a distncia entre o ensino e as fontes no ocorre apenas na educao bsica. Muitos alunos dos cursos de graduao em Histria sentem-se distantes desses documentos, ou no sabem que muitos deles podem ser manuseados e pesquisados por qualquer pessoa que se disponha a visitar um arquivo. Portanto, a visita e o estmulo pesquisa recorrente em arquivos so de grande valia. Identicao, leitura, seleo, transcries e cpia de documentos so atividades que podem ser realizadas articulando-se ensino e pesquisa de Histria. Por um lado, a anlise dos documentos escritos exigir do historiador o conhecimento de informaes polticas, socioeconmicas e culturais da poca da fonte para a compreenso dos textos. Essa prtica permitir aos alunos uma insero aos contextos histricos do perodo a ser analisado ou temas a serem discutidos. Por outro lado, a manipulao dos documentos histricos pelos prprios alunos fundamental para que os mesmos contribuam para a compreenso da poca estudada. A leitura dos documentos tanto na escola quanto nos arquivos deve ser acompanhada de um projeto que contemple o amadurecimento de habilidades entre as quais fazem parte a descrio, a interpretao e a sistematizao de ideias. O professor deve exercitar a leitura com os alunos, permitindo que leiam os documentos, aprendam a decifrar as expresses e formas de escrita de outrora, para que saibam como se constri a Histria que encontram nos livros didticos. Assim, estaro aprendendo Histria por meio da prpria historiograa. Alguns procedimentos podem contribuir para a anlise de documentos escritos. Vejamos.

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Contextualizao histrica
O documento fruto de uma produo em um tempo e um espao. Cabe ao professor discutir as bases polticas, socioeconmicas e culturais do perodo e sociedade estudados. Para que isso seja alcanado, perguntas elementares devem ser feitas sobre o documento:

- Quem escreveu o documento? - Quando e onde foi escrito? - Para quem foi escrito? - Por que foi escrito? - Qual a nalidade do documento? - Qual grupo sociocultural do autor?

Materialidade
Os materiais utilizados para a confeco de um documento escrito remetem a uma determinada sociedade e poca. Os diversos tipos de documentos tiveram tamanhos variados ao longo dos perodos. Por exemplo: a primeira nota de dinheiro tinha o tamanho de uma folha A4 (21 x 29,7 cm)!2. Sendo assim, importante que os alunos levantem hipteses a respeito do contexto histrico da escrita, envolvendo as tcnicas de registro escrito, como, por exemplo:

- O documento foi feito manualmente ou impresso? - Qual a matria-prima do suporte (papel, pergaminho, etc.)? - Quais as suas dimenses (largura, comprimento, espessura)?

2 Site do Banco Central do Brasil, Origem e evoluo do dinheiro. Disponvel em: www.bcb.gov.br/?ORIGEMOEDA. Acesso em: 13 abr. 2012.

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Contedo do documento
Essa etapa tem como objetivo extrair informaes para a pesquisa bem como para responder a perguntas eventualmente formuladas, que com relao ao documento podem ser:

- Qual seu ttulo ou denominao? - Qual o tipo de texto (dissertativo, informativo, potico, esquemtico, etc.)? - Em que lngua/estilo foi escrito? - Qual o assunto central? - Quais frases ou palavras exemplicam a sua inteno? - Ocorre defesa ou crtica a algum? - Quais os argumentos apresentados pelo autor do documento que evidenciam suas ideias?

Aps realizar essas perguntas sobre o documento, pode-se trabalhar com as possibilidades de interpretao que o documento permite. Com a interpretao adequada possvel levantar muitos dados sobre o documento para que ele possa ser interpretado. O papel do professor em sala de aula o de conduzir as formulaes de hipteses levantadas pelos alunos sobre o que no estava bvio no documento, ou seja, ajudar aos alunos a lerem nas entrelinhas dos documentos, formulando hipteses cabveis s possibilidades de interpretao dos mesmos. Cabe lembrar tambm que nenhum leitor neutro. Todos ns lemos documentos atravs de lentes construdas pela nossa relao com as sociedades e culturas. A leitura documental um exerccio a ser aprimorado, levando em conta todos esses aspectos para resultar em um trabalho de construo de conhecimento. A construo do conhecimento histrico um processo que envolve a identicao de mudanas e permanncias culturais, sociais, antropolgicas e intelectuais, bem como o cruzamento de fontes que comprovem essas tais mudanas e permanncias. Envolve tambm uma percepo do contexto e dos agentes histricos responsveis por essas mudanas e permanncias. O objetivo trabalhar a noo de que os prprios alunos, ao terem contato com esses documentos em arquivos ou salas de aula, so tambm sujeitos da Histria.

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Em suma, o professor no deve apenas repassar ou apresentar o conhecimento a alunos passivos. A pesquisa no ensino visa fomentar a atitude investigativa, como um trabalho de detetive, integrando os alunos de forma mais efetiva s prticas de construo do conhecimento histrico.

A histria afrobrasileira e a histria indgena em sala de aula

Qual seria o lugar das fontes escritas na histria afrobrasileira e na histria indgena? A memria social e as pesquisas histricas armam a importncia dos indgenas, negros africanos e seus descendentes na formao da sociedade brasileira. Atestam tambm a permanncia e resistncia destes povos em suas sociedades, culturas e territrios. Os povos indgenas e afrobrasileiros foram colonizados e escravizados durante os sculos de colonizao portuguesa e mesmo aps a independncia. Como forma de resistncia, durante o perodo escravista, muitos se revoltaram contra seus supostos senhores, fugindo e formando quilombos. A histria e cultura indgena, africana e afrobrasileira uma temtica obrigatria na educao bsica (Leis 10.639/03 e 11.645/08). O estudo das formas de resistncia dos indgenas e afrobrasileiros contra a escravido e colonizao nos permite conhecer melhor a sociedade brasileira do presente. As fontes escritas so fundamentais para o estudo da histria da resistncia colonizao e escravizao. Quase no h registros sobre estas formas de resistncia alm de documentos escritos. H alguns poucos mapas, desenhos e outras representaes de quilombos em imagens, enquanto existem milhares de documentos escritos dos perodos colonial e imperial acerca do tema nos arquivos brasileiros. No Arquivo Pblico Mineiro (APM), em Belo Horizonte, por exemplo, h um grande conjunto dessas fontes escritas sobre a histria dos quilombos em Minas Gerais. Porm, a diculdade de leitura dessa documentao devido falta de transcries disponveis faz com que a histria indgena e quilombola sejam ainda temas pouco trabalhados no ensino de Histria, em que o uso de documentos escritos uma importante ferramenta. Ao nal deste captulo apresentaremos algumas possibilidades de atividades para o ensino de Histria a partir dessa documentao.

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Histria quilombola em documentos escritos

Devemos ter cuidado ao trabalhar com fontes quilombolas na construo do conhecimento histrico.
Apesar de os documentos analisados serem limitados por terem sido produzidos por autoridades e membros das elites letradas que, em alguns casos, organizaram a represso aos quilombos, so praticamente os nicos conhecidos nos quais encontramos representaes dos quilombos no sculo XVIII. A questo qual somos conduzidos : como podemos aceitar esses documentos como suportes de informaes e, ao mesmo tempo, negar o racismo e a defesa da escravido feita pelos seus autores? (LIMA, 2008, p.186)

Outra questo : como resgatar a fala daqueles que foram oprimidos pela escravido se a maioria das fontes para se trabalhar a histria desses quilombolas justamente fruto da voz dos prprios opressores? So essas indagaes que conferem sentido ao trabalho com fontes escritas sobre os quilombolas. Mais do que tomar como verdade o que est escrito nos ditos documentos ociais, deve-se ensinar aos discentes o que indagar quando se tem em mos documentos do tipo dessas fontes. Porm, possvel que trabalhemos alm da documentao dita ocial. Lima (2008) explicita em sua tese alguns exemplos desse trabalho. Um deles se refere ao relato de viagem de Wilhelm Ludwig von Eschwege, que, ao passar pela regio oeste mineira em 1816, registrou uma passagem sobre a luta quilombola na regio, dizendo que ali onde se encontra a fazenda do quilombo, formara-se uma pequena repblica de negros, escravos fugidos. Eschwege ainda relata que aqueles negros viviam sob certa paz e felicidade, contrastando com as representaes ociais dos quilombolas como negros rebeldes, cruis, que cometiam roubos, assassinatos e outros males aos demais moradores das regies vizinhas. Pelo relato de Eschwege possvel se construir uma imagem diferente dos quilombos e dos quilombolas, vislumbrados desta vez como pessoas capazes de uma organizao poltica coletiva, sustentao da prpria autonomia e da construo do prprio bem-estar. (LIMA, 2008, p.187) Em sua maioria, outros relatos demonstram que a sociedade mineira escravista era marcada por diversos conitos entre autoridades coloniais, senhores de escravos, agentes da represso, escravos e quilombolas. Nos documentos trabalhados pelo historiador Diogo de Vasconcelos, tambm citado por Lima, visvel a demarcao das Minas como um territrio de intensas instabilidades:

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Um estado de guerra contnuo e perptuo, sobretudo, com os que fugiam. Grande nmero destes entranhavam-se [sic] pelo mato, e formavam quilombos em miniatura de Palmares. Desses redutos desciam a saltearem os caminhos, e as fazendas, de onde tiravam animais, e tudo que achavam. (VASCONCELOS, 1999, p. 197 apud LIMA, 2008, p. 191)

Ainda citando Lima (2008, p.192), esta viso construda pelos historiadores do incio do sculo XX partia de uma viso acrtica dos documentos setecentistas, tomando seus conhecimentos como verdades prontas. No que estes historiadores estivessem errados, uma vez que cada um foi fruto de seu tempo, no qual existem demandas diferentes e jeitos diferentes, e no certos ou errados, de se fazer Histria. Porm hoje, no sculo XXI, h uma necessidade de se confrontar fontes e no apenas julgar como certo ou errado o que elas dizem. Nos documentos quilombolas, no caso, as fontes quilombolas das minas setecentistas, podemos encontrar diversas interpretaes no que diz respeito postura dos quilombolas com relao s cidades e moradores. Existem aqueles mais radicais, que mostram os negros como criminosos, dando muita nfase aos maus feitos dos quilombolas, como Vasconcelos. Por outro lado, existem relatos como os de Eschwege que os mostram de forma mais moderada e como seres paccos. Por isso temos de averiguar sempre com muito cuidado as fontes com as quais queremos trabalhar e quais as possibilidades de transmisso de conhecimento que tais fontes podem proporcionar. Tudo pode ser usado, desde fontes ociais (como testamentos) a relatos de viagem. O importante e imprescindvel o confrontamento dessas fontes e a extrao de informao de forma assertiva no que diz respeito aos limites de interpretao que cada uma carrega. Ao nal do captulo, traremos alguns exemplos de atividades que usam fontes quilombolas para a construo do conhecimento histrico pelos professores e alunos em sala de aula.

Histria indgena em documentos escritos

Atualmente, segundo dados do IBGE, em pesquisa do ano 2000, 48.720 pessoas residentes em Minas Gerais identicavam-se como indgenas, sendo 37.760 referentes populao urbana e 10.960 rural, representando 0,27% da populao residente no Estado. J para a FUNAI (Fundao Nacional do ndio), que considera apenas ndios que residem em territrios indgenas demarcados, a populao indgena de Minas Gerais seria em torno de 7.500 pessoas, frente s centenas de milhares que viviam at o sculo XIX. Ainda segundo a FUNAI, hoje, os cerca de 220 diferentes povos indgenas no Brasil somam mais de 800 mil pessoas, que falam 180 lnguas distintas. Os ndios vivem nos mais diversos pontos do territrio brasileiro, e so um exemplo concreto e signicativo da grande diversidade cultural existente no pas, uma vez que seus antepassados contriburam

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em muitos aspectos com suas diversicadas culturas para a formao do que atualmente se chama Brasil. Analisamos aqui as possveis abordagens em relao histria das sociedades indgenas a partir de documentos escritos, trabalhando, sobretudo, com as comunidades que habitaram a regio Sudeste do Brasil, mais especicamente no permetro do Vale do Rio Doce. Esperamos romper com alguns esteretipos atrelados a este tema. Muitos dos nomes usados para designar as sociedades indgenas que vivem no Brasil no so autodenominaes. Foram imensas as diculdades de comunicao entre os europeus e os nativos da terra, bem como, mais adiante, entre os ndios e os funcionrios dos rgos indigenistas ociais e os antroplogos. As fontes so essenciais para o estudo de uma dada sociedade. No que se refere temtica indgena, por meio das fontes escritas podemos construir conhecimento sobre comportamentos, organizao social, costumes e algumas caractersticas fsicas dos povos indgenas descritos. Permitem tambm que conheamos as prticas civilizatrias, as condies dos aldeamentos indgenas e o exerccio de domnio e escravido empregado sobre esses povos. Mais do que elencar eventos e transmitir informaes massicadas e generalizadas aos alunos, interessante estimul-los reexo sobre a realidade enfrentada pelas comunidades indgenas do passado, levando-os a relacionar e confrontar dados escritos e relatados com os fatos presentes no intuito de entender as permanncias e transformaes na realidade indgena. Muito embora sejam recorrentes as armativas que neguem a existncia do trabalho escravo contra as sociedades indgenas, bem como vises preconceituosas que sustentem a indolncia dessas comunidades, possvel question-las a partir de provas documentais sociolgicas e historiogrcas, visto que a utilizao de indgenas como mo de obra compulsria no possa ser comparada em termos numricos de escravos negros, o fato que ela existiu e persistiu, ainda que de maneira esparsa e disfarada, por todo sculo XIX em Minas Gerais (AMANTINO, 2009, p.122). A escravido indgena foi proibida em 1757, mas sabe-se que continuou a ser praticada ainda no sculo XVIII e em grande parte do sculo XIX. Entre o que preconizava a legislao e o que ocorria no dia a dia, havia uma enorme diferena. As leis criadas no intuito de coibir as prticas exploratrias tinham como objeto direto a total integrao dos diversos grupos indgenas sociedade brasileira, o que signica dizer que o objetivo era, na realidade, acabar com as identidades indgenas e criar uma suposta unidade entendida como brasileira.

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Uma prtica recorrente e que facilitava burlar as leis de proteo indgena foi a criao de aldeamentos autnomos. Em vrios documentos dos sculos XVIII e XIX verica-se a utilizao deste estratagema como meio de explorao dos aldeados. Diretores e religiosos obtiveram autorizao e ajuda do poder pblico para adentrar nos sertes e catequizar os ndios, usando para tanto o argumento dos aldeamentos. Alm disso, valiam-se da estratgia de civilizar os ndios para, no entanto, controlarem o territrio por eles habitado. Essas e outras ideias podem ser extradas do documento abaixo transcrito pertencente ao APM, que compe o conjunto documental produzido pela Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do Rio Doce, aparelho repressivo criado em 1808 para, como diz o prprio nome, conquistar o territrio do Vale do Rio Doce, at ento habitado e dominado por povos indgenas.

Documento 1:

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Transcrio:
Para a Cmara da Villa do Bom Sucesso em Minas Novas p informar sobre o tratamto dado aos ndios de Tocayas [pgs.6-6v] A Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do Rio Doce, tendo de levar imediatamente a presena de S. M. Rl Prncipe Regente N. S. uma Conta circunstanciada do Aumento, Civilizao, Cultura e Populao dos ndios aldeados em Tocayas abaixo da administrao do capito Mor Regente Jos Pereira. Cumpre que a comarca da Vila de Nossa Senhora do Bom Sucesso a bem do Real Servio remeta sem demora alguma a mesma junta uma informao individual, exata, e secretssima de todos os objectos acima apontados, declarando o numero certo dos ndios de um e de outro sexo, adultos, e pequenos, conados a aquela Administrao; os progressos que tem feito sua Civilizao, pelo zelo, e trabalhos do Vigrio que lhes serve de Director; desde que tempo ali se acho Aldeados cada huma das Naoens, que contem a Aldeia; o numero de ndios que continha nos seus princpios a totalide das sobredittas Naoens; e nalmente essa Camara apontar os meios de melhoramento que se podero empregar a benecio dos ndios. A Junta espera a maior actividade, presteza e segredo inviolvel na soluo deste particular Pello muito que insta a utilidade do Real Servio. Deos Guarde a VVMM. Villa Rica 30 de Janeiro de 1809 Com a assinatura dos Deputados, Juiz Prezidente e mais mais ociaes do Senado da Camera da Villa do Bom Sucesso em Minas Novas.
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334, foto 8, disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61977. Acesso em 31 mai. 2012.

A criao da Junta e Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do Rio Doce foi uma das tentativas de explorar e se apropriar do territrio indgena, alm de expulsar as comunidades indgenas que por vezes demonstravam resistncia, dicultando a colonizao e representando ainda um obstculo na campanha de ampliao das fronteiras coloniais. Sua rea de atuao compreendia parte do Leste mineiro e a capitania do Esprito Santo. A citada Junta constitua uma espcie de articulao militar criada atravs de Carta Rgia do Prncipe D. Joo com o objetivo primeiro e principal de declarar guerra aos ndios botocudos3, podendo ser entendida como instrumento legitimador dos abusos cometidos tanto pelos administradores dos aldeamentos quanto pela Diviso Militar da capitania.
3 Botocudo era uma denominao depreciativa e genrica cunhada por portugueses e brasileiros para identicar grupos indgenas diversos. Aplicou-se, nesse caso, aos ndios da lngua chamada Borun, da famlia lingustica Macro-J, que habitavam os territrios compreendidos por partes da Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo (MOREL, 2002).

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Do documento, podemos extrair o planejamento e organizao de um aldeamento, no que tange a distribuio de indgenas, bem como uma possvel catalogao dos mesmos, partindo de premissas como sexo, idade, etnia e tempo de permanncia. Notamos tambm certa preocupao com a civilizao daqueles ndios. Partindo do documento, alguns exerccios podem ser desenvolvidos, como, por exemplo, analisar o tratamento referido aos indgenas, considerados como sujeitos incivilizados. Neste sentido, o tratamento dado tanto aos escravos negros quanto aos indgenas no era distinto. Uma outra possibilidade trabalhar a prpria natureza do texto: a forma de se escrever, abreviaes, linguagem, formas de tratamentos, referncias e at mesmo a estruturao da narrativa. As fontes so sempre instrumentos com uma riqueza de dados enorme, permitindo o desenvolvimento dos variados trabalhos didticos. Vejamos outros documentos produzidos pela mesma Junta que trazem representaes do processo colonial.

Documento 2

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Transcrio:
3 Divizo N 12 Sobre vrios objectos [p.8v] A Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do Rio Doce recebeu o ofcio de 27 de janeiro, e ca na inteligncia dos ataques que teve com os Camichuna. Quanto a Guarda dos dez homens para o descoberto, Ordena que no distrahia a mais gente dos objetos que lhes foram determinados nas Instrues, e que deve continuar com a maior atividade as Estradas para o interior do Certo. A Junta manda entregar a sua Ordem as 4 Marmittas que pede. Q Deos guarde a V. M. Vila Rica 27 de fevereiro de 1809. Bernardino Jos Simes, secretrio da junta, Snr. Alferes da 3 diviso. Jos Caetano da Fonseca.
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334, foto 11, disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61982 Acesso em 31 mai. 2012.

Documento 3

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Transcrio:
2 Divizo N2 Resposta a vrios objetos [p.2v-3] Foram recebidos nesta Junta os seus Ocios de 26 e o de 29 de Outubro passado e o de 26 de Outubro sobre as Sesmarias, sobre estas faz saber a VMe que leva a sua Representao a Prezena de S.A.R. para providenciar, e decidir o que for justo sobre os ataques, e encontros com os ndios Camixuna de 20 e 28 de Agosto, e de 3 de Outubro, esta Junta louva o Valor, e a intrepidez com que a sua Divizo se tem havido nos ditos Combates, e que igualmente vai representar a S. A., que haja de Annuir a nomeao de Capelo, e Director para o Aldeamento, aprovando a sua prudente deliberao de recorrer, e de lanar primeiro mo dos meios de brandura, que segundo as Regias Intenens se devem empregar em primeiro lugar, e s recorrer s foras, a aos meios hostis em derradeira necessidade, quanto ultimamente aos ndios Puris alocados no Quartel e Alde do Ataide se faz necessrio que VM remeta procurao pessoa que deva receber a quantia de 33$112rs despendida com a sua sustentao, e igualmente a de 53$924rs j mandada saptisfazer para este m, e que para o Futuro pouco a pouco e com a suavidade e brandura possvel os v a costumando aos trabalhos e agricultura dos gneros necessrios para a sua sustentao, e vesturio, a m de no car a sua manuteno unicamente a cargo da R. Fazenda, estabelecendo e separando para cada Casal certa poro de terreno proporcionada a mais ou menos numerosa famlia para a sua habitao, e cultura. Deos Guarde a VM Villa Rica 10 de Novembro de 1808. [Assinaturas].
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334, foto 5 Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61971 Acesso em 31 mai. 2012.

Nesses documentos encontramos a comparao implcita de ndios a objetos desumanizados. As ordens escritas nesses documentos (e em diversos outros) exemplicam ao leitor a vontade do portugus em catequizar os indgenas para a prtica das atividades braais de plantio e cultivo, em geral, introduzindo no cotidiano dos mesmos trabalhos compulsrios, como aconteceu aos escravos negros. de extrema importncia instigar o pensamento dos estudantes sobre as inmeras informaes contidas de maneira explcita e, sobretudo, implcita nos documentos. Debater, por exemplo, sobre as formas como os ndios eram tratados nos aldeamentos, questionando a brandura das aes necessrias para a civilizao dos indgenas. possvel desenvolver atividades que trabalhem as formas de colonizao, como a obrigatoriedade da cristianizao dos ndios, representadas nos documentos.

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No Documento 3 expressa a ideia de que o ndio deve encarar o trabalho nas terras como meio de sobrevivncia, plantando o que ir comer e tecendo o que ir vestir. Esse documento permite o desenvolvimento de atividades e exerccios de reexo com os estudantes acerca da possibilidade de as famlias indgenas trabalharem para o prprio sustento, em um tipo de agricultura de subsistncia. Fica implcita tambm a possibilidade da brecha camponesa, ou seja, da formao de um campesinato a partir dos aldeamentos indgenas. Porm, as leis de proteo indgena eram facilmente transgredidas nos aldeamentos autnomos, sendo que inmeros religiosos recebiam a concesso do poder publico para desmanchar aldeias nativas e instaurar campos de catequizao. Em vrios documentos dos sculos XVIII e XIX possvel observar no s a constante explorao da mo de obra indgena, de maneira compulsria tal qual a dos escravos , como as aes de violncia para civilizar os ndios aos costumes europeus. Em vrios aldeamentos os ensinamentos religiosos e a alfabetizao contribuam para o esforo da Coroa em explorar o labuto indgena para a produo de gneros comerciveis no mercado europeu. Vale ressaltar que o contato com os colonizadores implicou em rigorosas mudanas no modo de vida dos nativos, sendo que muitas foram operadas pelas prprias comunidades indgenas, como resposta ao projeto de dominao imposto. Os colonizadores e religiosos adentraram em aldeias indgenas com prticas que hoje chamaramos de violncia psquica e corporal, a m de conseguirem executar os aldeamentos de ndios, arrebanhando suas terras para a Igreja e Coroa, e salvando suas almas inis perante a doao da fora de trabalho nas respectivas fazendas e moinhos. Entre outras informaes, o Documento 4, abaixo, nos permite perceber o modo como as aldeias nativas eram cercadas e at atacadas para a posterior extorso de terra e execuo dos aldeamentos:

Documento 4

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Transcrio:
N. 4. Sobre vrios objetos [p.4v-5] A Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e navegao do Rio Doce recebe o seu ofcio na data 5 do corrente ms, e lhe ordena diga a V. M. que ca ainda de zello informarem que parte da sua diviso atacaria o Botocudos no dia 25 de Agosto do ano passado [...]
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334, foto 7. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61975 Acesso em 31 mai. 2012.

As informaes contidas no documento nos permitem elaborar inmeras atividades para trabalhar o modo como o ndio era tratado pela colonizao. possvel desenvolver o debate entre os estudantes sobre as agresses contra os indgenas, o modo como eles eram arrancados de sua vida cultural e forados a executar tarefas duras e pesadas sob o controle dos colonizadores. essencial trabalhar o discurso colonizador ocial, que recomendava aes brandas para abordar os ndios, mas permitia o uso de violncia direta em caso de resistncia, sem respeitar qualquer autonomia das sociedades indgenas. No se pode pensar, entretanto, que os indgenas foram sujeitados de maneira simples ao anseio de mo de obra dos colonos. As aes intempestivas de coero ao trabalho forado sobre os ndios sofreram reaes belicosas de maneira contundente. Os nativos resistiram de todas as formas possveis, utilizando-se de todos os meios ao seu alcance. Tiveram a imediata reao de preservao da sua autonomia por meio de aes violentas, requerendo a expulso imediata do branco. Mas tardiamente, exaustos com as constantes perdas humanas, tentaram manter a autonomia tnica por meios paccos, afastando-se das terras onde havia a presena do branco e ocupando outras localidades, adentrando territrios desconhecidos e menos colonizados e afastando-se em larga medida do litoral. As exploses de resistncias executadas por diversas etnias indgenas encontram-se exemplicadas de maneira indelvel no seguinte documento.

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Documento 5

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Transcrio:
N17 Carta para o capito Mor de Tocaias Joz Pereira Freire de Moura [p. 10v-11v] Foi presente nesta junta o seu ofcio com data de 12 do ms passado, dirigido ao Exmo. Governador e Capito Geral desta Capitania, e respondendo aos diversos objetos nela contidos cumpre dizer em primeiro lugar que a desero dos ndios no podia acontecer sem motivo; que este supe-se ser em consequncia de serem queimadas as suas roas, e algodoais por causa da falta de bons aceiros e de no haver todo o cuidado na ocasio de se queimar outra contgua, que dizem ser a de V.M, calculando-se o prejuzo dos mesmos ndios de oitenta a cem arrobas de algodo, e no por serem induzidos por mal intencionados, segundo se colhe do seu Ofcio, sendo por isso que se no consideraro possveis, nem to pouco se acha acertado estabelecer pena alguma aos que desertaram, antes parece que o meio mais adequado de que eles permanecero nesses aldeamentos do bom acolhimento, e que reconheam as vantagens que lhe resultam de viver na sociedade e debaixo dos auspcios do nosso soberano, sem gnero algum de presso e vexame. Quanto ao Lngua Antnio Luis que pretende casar-se vai a licena dada pelo Coronel Brigadeiro do Regimento Ultimamente quanto ao ndio Joo Lobo que V.M. informa ser o indutor dos ndios que He pblico e notrio haver perpetrado a morte do ndio Antonio Ladino, como conseguiu fugir da priso em que se achava a sua Ord., no se pode determinar a sua remessa a esta Villa com o sumrio sobre a sua culpa para ser punido com as penas da Lei. D. G. a V. M. Vila Rica 20 de maro de 1809 com cinco rubricas. [Assinaturas]
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334, fotos 13. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61986 e 14. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61988 Acesso em 31 mai. 2012.

Entre os argumentos que justicavam as aes do colonizador junto ao ndio, estava a ideia de que o indgena constitua uma espcie de barreira fsica, dicultando a abertura de estradas, construes de pontes e at mesmo a migrao para a parte litornea da colnia. Outra perspectiva nos permite destacar a violao dos costumes daquelas sociedades nativas, subjugando suas tradies e modicando amplamente seu cotidiano, obrigando-os a viver de acordo com princpios externos. Em muitas ocasies, como j vimos, os indgenas resistiram de forma violenta

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dominao dos colonizadores. A resistncia oferecida pelos ndios foi utilizada como justicativa para a ecloso de uma represlia em maior escala. A prpria legislao do Imprio criou mecanismos para o retorno da prtica da escravido por meio da chamada Guerra Justa4, que funcionava como pretexto para captura de escravos indgenas. Para os ndios contra os quais fosse declarada a Guerra Justa no havia opo, pois aquele que no fosse aldeado por bem seria considerado escravo legtimo. Os ndios que estivessem praticando ataques contundentes populao colonizadora poderiam tornar-se prisioneiros de guerra. Dessa forma, seu labuto seria explorado enquanto durasse a sua ferocidade. Sob o argumento de receberem em suas moradias ndios para cristianiz-los e civiliz-los, diversos fazendeiros e inmeros colonos conseguiam, na realidade, o domnio sobre essas pessoas.
[...] uma nova legislao deniu que os ndios poderiam ser repartidos entre os fazendeiros por um perodo mnimo de doze e mximo de vinte anos. Bastava para isso que o fazendeiro contribusse para a civilizao desses indgenas, ou seja, que os alimentasse e os instrusse na f catlica [...]. (AMANTINO, 2009, p.123)

Muitas vezes, esses ndios no eram devolvidos aos aldeamentos, sendo transformados em trabalhadores compulsrios por perodo indeterminado. Inventrios da poca evidenciam a quantidade de indgenas que habitavam determinada cercania. H casos em que um fazendeiro possua mais de sessenta ndios em seu poder. Aqui o aluno pode entender as diferentes interpretaes desenvolvidas na poca a respeito da liberdade dos ndios ou da supresso da mesma, alm de perceber as vrias possibilidades de se avaliar um mesmo evento, como foi o caso da violncia: para os colonizadores foi um instrumento necessrio para trazer o ndio civilizao, mas se esse mesmo ndio, que havia sido atacado anteriormente, defendesse seu direito de autonomia com as mesmas aes violentas, era julgado como um selvagem. Pode-se trabalhar ainda a transgresso s tradies e costumes indgenas. Este tema apresenta uma oportunidade de discusso acerca do respeito s diferenas tnico-raciais e s desigualdades sociais, fatos to presentes na atualidade brasileira e que tm suas origens identicadas desde o incio da colonizao do nosso pas. interessante sempre destacar a participao da sociedade indgena na formao do que entendemos por povo brasileiro, dissolvendo o conceito do bom sel4 A Guerra Justa foi um instrumento legal para se consolidar a escravido indgena baseado no suposto pecado da resistncia dos indgenas em relao colonizao (MONTEIRO, 2001).

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vagem, do ndio indefeso e completamente passivo, tendo em vista a resistncia por eles engendrada. Muitos desconhecem a existncia de comunidades indgenas dentro do Estado de Minas Gerais, que, no entanto, possui pelo menos doze povos indgenas: Maxakali, Xakriab, Krenak, Aran, Mukuri, Patax, Patax h-h-he, Atu-Aw-Arach, Caxix, Puris, Xukuru-Kariri e Pankararu. H uma intensa necessidade de rompermos com esteretipos arraigados no nosso pensamento e partirmos para uma busca do que realmente possa ser a histria da comunidade indgena, entendendo suas expresses singulares desde um passado longnquo at os dias atuais. Para isso devemos fazer uso das fontes, sejam elas escritas ou no, pois constituem elementos ricos em informaes muitas vezes desconhecidas e que acrescentariam muito, tanto na vida escolar e acadmica quanto no dia a dia. Desse modo, alunos e professores devem criar o hbito de manusear diretamente tais fontes, desenvolvendo anlises e debates em torno das informaes nelas contidas, produzindo assim uma permanente (re)interpretao crtica da Histria.

Atividades
Atividade 1
Leia o texto:
Ordem rgia estabelecendo que se d assistncia religiosa aos escravos doentes vindos da frica e que se verique se os senhores a esto proporcionando a seus escravos. 29/04/1719. APM-SC04 (cop.) (f1Ag3) p.205-207. Sobre o que se ordena se pratique com os negros que vierem por batizar e com os Senhores dos ditos negros Dom Joo por graa de Deus Rei de Portugal e dos Algarves daqum e dalm mar, em frica Senhor de Guin. Etc. Fao Saber a vos D. Pedro de Almeyda, Conde de Assumar, Governador e Capito General da Capitania de S. Paulo e Terras das Minas que sendo informado da Omisso com q o Cabido S de vacante e Bispos do Reino de Angola procedem em no procurarem que os escravos que se ho de embarcar para o Brasil sejam primeiro instrudos na Doutrina Crist e batizados para se evitar o perigo de poderem morrer na viagem, com a perda infalvel da sua salvao. Fui servido encomendar aos Reverendos Bispos, de Pernambuco, Rio de Janeiro, e Arcebispo [p. 206]

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Arcebispo da Bahia que tanto que chegarem Navios com escravos queles portos mandem saber os que vem doentes e faam com que se lhe acuda prontamente aos que no vieram batizados para que no faleam sem batismo e que recomendem aos Procos das freguesias das suas Dioceses e examinem os escravos que tem cada um dos moradores e se alguns esto por batizar e catequizar, e achando alguns sem este requisito, faam lista assinada por cada um deles, e a remetam aos Ouvidores gerais das comarcas a que pertencerem as tais freguesias, aos quais ordeno executem com todo o rigor contra os Senhores dos tais escravos a ordenao do L. o 5o tto 99 tendo entendido que no o fazendo assim me darei por muito mal servido, de que vos aviso para que saibais as ordens que fui servido passar sobre este particular, e ponhais todo o Cuidado e vigilncia na observncia delas, dando-me conta todos os anos, do que em negcio de tanto porte se executa, para cujo efeito fareis com que esta se registre nos Livros da Secretaria desse Governo El Rey nosso Sr. o mandou por Joo Telles da Silva e Antonio Roiz da Costa Conselheiros [p. 207] Conselheiros do seu Conselho Ultramarino e se passou por duas vias. Miguel de Macedo Ribeiro a fez em Lisboa Ocidental a 29 de Abril de 1719. O Secretrio Andre Lopes da Lavre a fez escrever. Joo Telles da Silva. Antonio Roiz da Costa.

Objetivos:
Discutir a questo religiosa da poca. Compreender as diferentes religies. Aprender mais sobre as religies de origem africana.

Tarefas:
1) De acordo com o documento e outros estudos, nessa poca havia liberdade religiosa? Quando os negros vieram para o Brasil, eles poderiam seguir abertamente a mesma religio que eles seguiam na frica? Por qu? 2) Qual era a necessidade de os senhores batizarem seus escravos? possvel que as diferentes crenas/religies causassem medos? Quais? 3) possvel armar que a imposio de uma nova religio foi bem aceita pelos negros? Professor e turma devem debater essa questo usando como exemplo as religies que existem hoje no Brasil com inuncias Africanas (Candombl, Umbanda, etc.) Antes desse debate, propor aos alunos uma pesquisa sobre essas inuncias religiosas.

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Atividade 2
Sobre o remdio que se deve dar aos crimes que cometem os negros. 21/6/1719. Acervo Oliveira Lima Library, Catholic University of America, em Washington, EUA. Adaptado. Por no perder tempo nas matrias que so da maior consequncia deste governo, achando-se na ocasio presente nesta vila todos os ouvidores gerais e muitas pessoas das trs Comarcas, zelosas do bem comum e do servio de Vossa Magestade, me foi preciso propor-lhes que, tendo-me a experincia mostrado o perigo grande em que este governo se tinha visto na Semana Santa passada com a sublevao intentada pelos negros, de cujo perigo nos livrou a todos a poderosa mo da Divina Providncia, enquanto Vossa Magestade no dava algum remdio ecaz aos danos iminentes que os negros sempre ameaavam com a sua multido, e ainda mais com a soltura em que viviam, era preciso considerar-se algum meio para os atalhar. Tendo-se visto que os Capites do mato, que serviam para trazer s cadeias os negros fugidos que se achavam nos quilombos e os demais que nas partes distantes das justias cometiam algum excesso, no produziam, neste governo, o efeito que em outros, se experimentava, pela vastido deste pas, da qual se valiam os ditos capites do mato. Para que, achando muitas vezes negros que cometiam atrozes delitos, os iam entregar a seus senhores por maior preo do que se lhes costumava dar, trazendo-os s cadeias. E que como o senhor do negro nisto tinha particular convenincia, no acusava ao capito do mato. E assim cava o negro sem o castigo merecido, a justia sem satisfao, e o pas se enchia cada vez mais de negros insolentes. E assim se experimentava, com bastante escndalo dos brancos, que, por vrias vezes, tinham intentado sublevar-se os negros, o que se no via nos outros governos. Talvez por no haver tantos como neste pas, ou por serem menos neste governo os homens brancos. E, alm de todos estes inconvenientes, havia outro, que entre todos, era o maior. Pois quando um negro fazia um delito, ou fosse morte, ou fosse roubo, ou de qualquer outra qualidade, seu senhor, com receio de que casse em pena ordinria, o ocultava de sorte que a justia o no podia castigar. E alegaram-se vrios exemplos de senhores que, tendo recebido bofetadas e facadas de seus prprios negros, os no entregaram justia por temor de perderem o seu valor, estimando mais o sofrimento deste atentado que verem-se destitudos do dito negro. Nos pobres se experimenta isto com mais algum gnero de desculpa, porque tendo s um negro, que talvez deve ainda, quando faz o delito, busca todos os meios de ocult-lo. E tanto estes como os ricos fazem o mesmo por no perderem o seu valor, o que bem considerado por todos. E desejando evitar todos os inconvenientes, se props que, para que ningum ocultasse o seu negro criminoso, antes o entregasse justia e o delatasse, se fosse sentenciado

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de morte, ou com degredo perptuo, a freguesia onde fosse morador o dito negro se multasse para pagar o negro a seu senhor, cuja convenincia era comum, para o que no faltam exemplos nos outros reinos. Porque na Luisiana da Amrica Francesa se observa esta lei, em Biscaia seguem o mesmo quando h algum roubo, e em Alemanha quando h incndio de casas. E, vista disto, como nesta matria se no podia tomar resoluo nenhuma sem expressa ordem de Vossa Magestade, me representaram todos, assim como o zeram tambm as Cmaras de Vila Rica, Vila Nova da Rainha e Vila do Carmo, para que eu o pusesse na real notcia de Vossa Magestade para que fosse servido dar nesta matria a providncia mais pronta, como to necessria para a segurana pblica. Deus guarde a real pessoa de Vossa Magestade muitos anos. Vila do Carmo, 21 de junho de 1719, Conde de Assumar.

Objetivos:
Estudar a relao senhor-escravo. Diferenciar os tipos dessa relao. Discutir e analisar o medo tanto dos escravos quanto dos senhores. Enfatizar o lado nanceiro que o senhor tinha com relao ao escravo (prejuzos, lucros e outros).

Questes:
1) De acordo com o documento e com o que foi aprendido em sala, conceitue e analise o papel do capito-do-mato com relao aos negros. 2) Analise os diversos tipos de relaes entre senhor x escravo. Era possvel uma relao mais pacca? 3) Atravs do documento, responda por que os senhores no queriam entregar seus escravos justia mesmo quando eles cometiam delitos? 4) Quanto custava um escravo para o senhor, em termos de gastos nanceiros? 5) Era possvel o senhor ter medo do escravo? O senhor poderia se submeter ao escravo em certos momentos? Por que? 6) Que problemas isso acarretava para o governo colonial de forma geral?

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Atividade 3
Carta do governador da capitania de Minas Gerais, Martinho de Mendona de Pina e Proena, instruindo sobre como deve ser feita a represso de um quilombo. 31/08/1736. Porquanto o Capito mor de Mapendi, me avisa dos insultos que naquele distrito fazem os negros calhambollas de um Quilombo, lhe ordeno que convoque daquela freguesia e das circunvizinhas, as pessoas que lhe parecerem mais a propsito para investirem o dito Quilombo. Nomeado para esse efeito por cabo a Joo do Prado Leme, ou em sua falta, outra pessoa capaz ao qual, se no for ocia com patente, dar juramento dos Santos Evangelhos, nas costas desta Portaria, para que se execute esta comisso bem e verdadeiramente, sem dolo ou malcia, e na dita fora, poder, segundo se costuma, ferir ou matar os negros que resistirem, guardando, porm, toda a moderao devida. E caso que suceda alguma morte e se tire devassa, se juntar a ela a cpia da ordem de Sua Majestade para se no proceder seno no caso que evidentemente consta que fora executada a morte de propsito e sem necessidade alguma. E os donos que no estiverem em caso de mortes, sero obrigados a pagarem, alm da tomadia costumada, o que prometa lhes tocar da despesa que se zer para a dita investida, sem o que no sero Soltos (...) e ao dito capito mor e cabo se reputar por especial servio a eccia desta diligncia de que lhe mandarei passar certides depois da diligncia executada. Vila Rica, 31 de agosto de 1736. Com Rubrica.
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-57. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=9429 Acesso em 31 mai. 2012.

Objetivos:
Interpretao do documento. Discutir as leis do perodo colonial.

Questes:
1) Leia o documento atentamente e responda: a) Qual o objetivo desse documento? b) Quem era encarregado dessa atividade?

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2) Esse documento, de maneira geral, servia para diversas localidades. Analise: a) Qual a necessidade de se ter uma regra geral para a represso do quilombo b) A violncia era utilizada? De que maneira? 3) possvel que esse documento tenha inuenciado a populao no-quilombola das comarcas contra os quilombos? Por qu? Em sua resposta, insira trechos do documento que comprove isso.

Atividade 4
Leia o texto: Sobre Vrios Objetos A Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do Rio Doce recebeu o ofcio de 27 de janeiro, [sobre os] ataques que teve com os Xumichuna. Quanto a guarda dos dez homens [...] ordena que no distrahia a real gente dos objetos que lhe foram determinados nas instrues e que deve continuar com a maior atividade de estradas no interior do serto. A junta manda entregar a sua ordem as ____. Q Deos guarde a V. M. Vila Rica 27 de fevereiro de 1809. Bernardino Jos Simes, secretrio da junta ___ Alferes da 3a diviso. Jos Caetano da Fonseca.
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61982 Acesso em 31 mai. 2012.

A partir da leitura do texto e dos seus conhecimentos sobre o assunto: a) Cite a quem se refere o termo vrios objetos. b) Comente a forma de tratamento dada s comunidades indgenas e estabelea semelhanas entre esse tratamento e aquele empregado contra a populao escrava.

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Atividade 5
Leia o texto:
2 Divizo N2 Resposta a vrios objetos Tem-se recebido nesta Junta os seus Ocios de 26 eo de 29 de Outubro passado e o de 26 de Outubro sobre as Sismarias, sobre estas faz saber a VMe que leva a sua Representao a Prezena de S.A.R. para providenciar e dicidir o que for justo sobre os (...) encontros com os ndios Camixuna de 26 e 28 de Agosto, e de 3 de Outubro, esta Junta louva o Valor, e a intrepidez com que a sua Divizo se tem havido nos ditos combates, e que igualmente vai representar a S. A., que haja de Annuir a nomeao de Capelo, e Director para o Aldeamento, aprovando a sua prudente deliberao de recorrer e de lanar primeiro mo dos meios de brandura, que segundo as Regias Intenens se devem empregar em primeiro logar, e se recorre s foras, a aos meios hostis em derradeira necessidade, quanto ultimamente aos ndios Puris alocados no Quartel e Alde do Itaide se faz necessrio que VM remeta procurao pessoa que deva receber a quantia de 33$112rs despendida com a sua sustentao, e igualmente a de 53$924rs. J mandada saptisfazer para este m, e que para...
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61982 Acesso em 31 mai. 2012.

Questes:
a) Aps fazer a leitura do texto, voc pode perceber que o modo como os portugueses descrevem suas atitudes perante aos indgenas com aes de brandura. Voc acredita que os portugueses agiam com tanta ponderao? Por qu? b) Faa uma atividade de reexo: coloque-se no lugar dos portugueses chegando em uma terra totalmente desconhecida, com pessoas de costumes totalmente antagnicos aos seus. Como voc reagiria? Acha justicvel o uso da violncia nessas situaes?

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Atividade 6
Leia o trecho da carta da Junta de Civilizao e Conquista dos Indios e Navegao do Rio Doce: ... para o Futuro pouco a pouco e com a suavidade e brandura possvel os v acostumando aos trabalhos e agricultura deos gneros necessrios para a sua sustentao, e vesturio, a m de no car a sua manuteno unicamente a cargo da R. Fazenda, estabelecendo e separando para cada Cazal certa poro de terreno proporcionada a mais ou menos (...) [suciente para sustentar uma] famlia para a sua habitao, e cultura. Deos Guarde a VM Villa Rica 10 de Novembro de 1808. [Assinaturas]
Fonte: Arquivo Pblico Mineiro. SC-334. Disponvel em: www.siaapm.cultura.mg.gov.br/modules/brtdocs/photo.php?lid=61982 Acesso em 31 mai. 2012.

a) Faa uma anlise com argumentos presentes no trecho do documento acima que possam evidenciar o modo como os ndios reagiram imposio da cultura europeia ao seu dia a dia. b) O ndio brasileiro era acostumado a viver livre e produzir somente aquilo necessrio para sua sobrevivncia. Depois, forosamente acostumaram-lhe ao labuto constante, vivendo em terras demarcadas e cumprindo metas. Voc consegue enxergar alguma relao desses ocorridos com algum acontecimento dos dias atuais? Ainda ocorrem imposies para voc ou para a populao do seu Estado ou do seu pas?

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Referncias Bibliogrcas
ABUD, Ktia Maria; SILVA, Andr Chaves de Melo. Documentos escritos e o ensino de Histria. In: ABUD, Ktia Maria; SILVA, Andr Chaves de Melo; ALVES, Ronaldo Cardoso. Ensino de Histria. So Paulo: Cengage Learning, 2011, p.1-26. AMANTINO, Mrcia. Entre o genocdio e a escravido. Revista do Arquivo Pblico Mineiro, Belo Horizonte: APM, ano XLV, n. 2, p. 121-135,julho-dezembro, 2009. GOMES, Flvio dos Santos. A Hidra e os Pntanos: mocambos, quilombos e comunidades fugitivas no Brasil. So Paulo: Unesp, 2005. MARINATO, Franciele. ndios imperiais: os Botocudos, os militares e a colonizao do Rio Doce (Esprito Santo, 1824-1845). 2007. Dissertao (Mestrado em Histria na rea de concentrao Estado e Polticas Pblicas) Centro de Cincias Humanas e Naturais, Universid. Federal do Esprito Santo, Vitria, 2007. MONTEIRO, John M. Tupis, Tapuias e historiadores: estudos de Histria Indgena e do Indigenismo. 2001. Campinas, 2001. Tese (Livre docncia) MOREL, Marco. Independncia, vida e morte: os contatos com os botocudos durante o Primeiro Reinado. Dimenses Revista de Histria da UFES. N 14, Vitria: UFES, 2002, p.91-113. LIMA, Pablo Luiz de Oliveira. Marca de fogo: o medo dos quilombos e a construo da hegemonia escravista, Minas Gerais, 1699-1769. Belo Horizonte: Fach/UFMG, 2008. Tese (Doutorado em Histria). ORTA, Daniel. Nos trilhos da cultura ferroviria: documentos de arquivo familiar no ensino de Histria. Revista do Laboratrio de Ensino de Histria da Universidade Estadual de Londrina. Londrina, v. 13, 2007, p. 71-89. RAMOS, Donald. O Quilombo e o Sistema Escravista em Minas Gerais do sculo XVIII. In: RAMOS, F.; REIS, J. Liberdade por um o Histria dos Quilombos no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1996, p.164-192 SAMARA, Eni de Mesquita; TUPY, Ismnia S. Silveira. Histria & documento. Belo Horizonte: Autntica, 2000. SCHMIDT, Maria A.; CAINELLI, Marlene. As fontes histricas e o ensino de Histria. In: _____. Ensinar Histria. So Paulo: Scipione, 2004, p.89-110. SILVA,Tarcsio Glauco; MOREIRA,Vnia Maria Losada. Junta de Civilizao e Conquista dos ndios e Navegao do Rio Doce. Revista gora, Vitria, n. 4, p. 1-33, 2006. Site do Banco Central do Brasil: www.bcb.gov.br/?ORIGEMOEDA. Acesso em: 13 abr. 2012. Site do Governo do Estado de Minas Gerais, Secret. do Estado de Planejamento e Gesto: www.planejamento.mg.gov.br/governo/planejamento/desenvolvimento/salvaguarda.asp. Acesso em:13 abr. 2012.

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A HISTRIA INDGENA NA PERSPECTIVA DE LUTA DOS POVOS INDGENAS: AILTON KRENAK E O ETERNO RETORNO DO ENCONTRO

FERNANDO ROSA DO AMARAL

CAPTULO 4

A histria de vida de Ailton Krenak se confunde com muita fora com o prprio movimento da histria dos povos Indgenas no Brasil, principalmente na sua luta por reconhecimento e lugar. Ele nasceu em 1954 na regio do Vale do Rio Doce, Minas Gerais, e desde criana, logo aos nove anos de idade, viu o seu povo ser retirado do seu lugar de origem e direito, para ser arrastado dentro de um caminho para uma terra estranha e distinta da sua. Mas essa transferncia forada sofrida pelo seu povo, infelizmente no como um caso nico da relao entre o Estado e os povos tradicionais, tem uma consequncia mais nefasta do que se pode perceber primeira vista, pois mais do que ser retirada do seu territrio original, essa populao foi arrancada do cenrio das suas narrativas e contos antigos e, consequentemente, do lugar onde se concebia a sua prpria identidade. E justamente a determinao de manter viva a identidade do seu povo Borum Uatu, como se autodenominam, que conduzir Ailton pelos caminhos to complicados da luta poltica contra o esquecimento que os brancos historicamente impuseram tradio do seu povo. Os krenak foram denominados pelos no-ndios de botocudos do Leste, e aparecem constantemente na Histria do Brasil como as principais vtimas do enfrentamento com as autoridades coloniais nas chamadas Guerras Justas que originaram uma srie de massacres. De acordo com Camila Drumond e Evelise Moraes5, a ofensiva sofrida pelos krenak na metade do sculo XX despertou em Ailton, ainda criana, essa percepo de que naquele momento os costumes e hbitos da sua tribo estavam perdendo a liberdade de ser e que, naquele instante, a ocupao do seu territrio com casas substituindo as suas matas, dentro de uma pretensa ordem do progresso, se constituiu numa agresso prpria alma e identidade do seu povo. Tal fato veio incutir no pequeno ndio a determinao de manter vivo todo o universo que fez parte de sua formao e que era tambm a base de unio, fora e alegria de toda a sua famlia. Este ideal perfeitamente perceptvel na fala e na sensibilidade que evoca a presena de Ailton Krenak, que diz muito das coisas transcendentes, das emoes e dos espritos, bem como de sonho e respeito em que a convivncia entre ndios e no-ndios no seja essa repetio de desencontros e tenses. Como relatam as antigas lendas, muito antes da poca dos descobrimentos os povos antigos j previam a vinda dos brancos como o retorno de um irmo que h muito tempo atrs havia se afastado do convvio deles e foi para uma terra distante aonde aprendeu novas tecnologias e diferentes modos de se organizar socialmente. Com o cumprimento desta profecia to antiga, a chegada dos europeus se constitua numa oportunidade para os brancos se reintegrarem ao seu lugar de origem, sua ancestralidade junto aos povos antigos dessa terra. O Seminrio A Histria do Ponto de Vista Indgena, promovido pelo curso de Formao Intercultural de Educadores Indgenas (FIEI), e realizado em 2010 na Faculdade de Educao da UFMG, teve o objetivo de discutir a relao e o possvel

dilogo entre Histria Indgena e Histria Crtica, bem como todas as importantes questes que emergem do debate histrico sobre a questo dos ndios no Brasil ou do Brasil. Essa uma das problematizaes mais antigas e talvez a que mais acompanhou todo o caminho percorrido pelo pas nos ltimos 500 e poucos anos. O perodo dos descobrimentos, ou melhor, das primeiras conquistas e invases territoriais, teve como marco inicial e emblemtico o primeiro contato com os ndios nas praias atlnticas. Essa relao de enfretamento, ou de possveis assimilaes de um lado e de outro, zeram com que a gura do selvagem ou no civilizado ao mesmo tempo causasse tanto uma espcie de encantamento, medo e desconana por parte dos brancos, como tambm originasse um intenso anseio em traz-lo para dentro da civilizao, seja no instante em que ele foradamente convertido religio, lngua e costumes dos europeus, como tambm quando ele foi escravizado e obrigado a produzir numa escala absurda para alimentar o mercado e a sede de riquezas dos seus ditos senhores. No entanto, como ca bem claro nas palavras de Pablo L. O. Lima e Ailton Krenak (captulos 5 e 6), mesmo que seja bvio o fato de que os ndios j existiam h milhares de anos antes da chegada dos portugueses, tal realidade no ca evidente nos livros de Histria. visvel que a histria contada nos materiais didticos somente retrata os povos indgenas a partir do seu contato com os brancos e isso frequentemente apenas no incio dos estudos sobre o perodo colonial. Os ndios deixaram de existir nos perodos do Imprio e Repblica? Pensar no tema da Histria Indgena requer instantaneamente uma reexo sobre o lugar do ndio na Histria, como sujeito ativo e participante do processo histrico, e no apenas um personagem passivo que quando no aceita de bom grado a sua integrao ao mundo dos civilizados posto como um entrave a ser superado no desenvolvimento do progresso. Assim o representou incisivamente a histria ocial durante grande parte do perodo em que se formou o nosso pensamento historiogrco nacional. Neste sentido, cabe perguntar qual seria ento o lugar do ndio na histria do Brasil? Atualmente vivemos um momento em que o pensamento histrico busca se desligar desse papel de conrmar e manter ideologicamente as estruturas sociais, cultuando a nao e os seus heris institudos. Assim, passou-se a ter uma viso mais panormica e relativista da realidade histrica. A nao idealizada no ocupa mais toda a cena, mas sim uma reexo crtica sobre a sua construo no plano concreto e imaginrio, em conjunto com os demais componentes histricos de sua formao. E nisso, impe-se a participao e os estudos sobre os grupos sociais que antes no eram percebidos em sua realidade pelos pensadores, sendo frequentemente descritos a partir de preconceitos cienticistas de poca, como o racialismo, por exemplo. De acordo com Pablo Lima,
5 Disponvel em <www.ailtonkrenak.blogspot.com>. Acesso em 14 nov. 2011.

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A histria indgena uma rea do conhecimento histrico repleta de desaos e possibilidades. Se, por um lado, as populaes indgenas esto presentes na literatura histrica desde as primeiras narrativas escritas por europeus sobre as Amricas, por outro, esta presena, na grande maioria dos casos, foi obra da pena de indivduos que participavam, mais ou menos ativamente, de um complexo processo de colonizao marcado por preconceitos e situaes de violncia fsica e simblica contra povos indgenas por parte dos colonizadores. (LIMA, 2011, p.1)

Em consonncia com esse movimento o Estado brasileiro, evidentemente devido s presses antigas dos movimentos sociais, em uma recente legislao tornou obrigatrio o ensino de histria e cultura indgena nas escolas de educao bsica (Lei 11.645/08). Porm, ainda h muito a se trabalhar em relao aos entendimentos necessrios para o campo do ensino de histria indgena no Brasil. Uma nova abordagem necessria para se perceber o ndio dentro da sua prpria perspectiva tnica e histrica. Esse conhecimento, por tanto tempo estruturado pelos materiais didticos que nada tinham de instrutivos no sentido de induzir um pensamento crtico e uma reexo histrica mais democrtica, precisa urgentemente sair de cena nas escolas e universidades, bem como dos espaos de debates onde se processam o pensamento social. E o caminho percorrido pela fala de Ailton Krenak durante o Seminrio A Histria do Ponto de Vista Indgena refora a importncia dos estudos histricos e o engajamento dos pesquisadores da rea indgena; estes possuem um papel chave para a estruturao de uma nova abordagem que contemple de maneira mais humana a questo do ndio no Brasil e que, a partir da, as relaes entre o Estado e os povos indgenas faam um caminho oposto ao que vem sendo feito desde a chegada das caravelas. Nesse ambiente, a grande necessidade que se faz presente a de perceber os povos indgenas dentro da sua cosmologia, ou seja, no modo como eles interpretam e percebem os acontecimentos em suas etnias, em seus territrios e suas perspectivas. Uma ferramenta que vem sendo usada com grande sucesso entre os pesquisadores a histria oral, que se constitui como um eciente instrumento de investigao e, consequentemente, como modo de construo de conhecimento. Isso vai ao encontro dos anseios atuais da pesquisa sobre a histria indgena, pois a tradio oral um dos componentes mais importantes das comunidades indgenas. A oralidade constitui um pilar para a transmisso das tradies e da lngua materna da comunidade que sustenta praticamente todos os aspectos culturais, constituindo um forte fator de identidade tnica. Em denio, a histria oral uma metodologia de pesquisa que consiste em realizar entrevistas gravadas com pessoas

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que podem testemunhar sobre acontecimentos, conjunturas, instituies, modos de vida ou outros aspectos da histria contempornea6. De acordo com Marre (apud GONALVES; LISBOA, 2007, p.87), quando o indivduo vivencia e relata sua trajetria, se identica a um grupo social do qual ele elemento constitutivo. Assim, o campo da histria oral pode agir dentro de uma totalidade, no sentido em que entrevistadores e entrevistados atuem de forma consciente na perspectiva de ressignicao e reconstruo do passado histrico. E por meio dos depoimentos coletados, levando em conta a sua singularidade, poder contribuir imensamente para a construo e mesmo a preservao da memria coletiva. Segundo Camila Drumond e Evelise Moraes, a grande herana de Ailton Krenak precisamente a sabedoria e a vivncia do seu povo: de como se ensina e se aprende sem precisar contar na orelha. A Histria do seu povo Borum a transmisso de uma sabedoria que ensina a no morrer a toa e a perceber que o tempo natural da vida o tempo necessrio para que tudo se d e se mantenha pleno e presente.7 E o carisma e a presena rme e cheia de encanto de Ailton Krenak, bem como a sua fala inteligente e direta, fez desse Seminrio um grande palco no qual se reetiu sobre a fora das culturas indgenas por toda a vida. Sem dvida, a sua atuao constitui uma importante contribuio para a construo de uma democracia cada vez mais ampla e para o prprio exerccio da cidadania no Brasil. A poesia e a luta de Alton Krenak impulsionam a marcha para a construo de uma sociedade mais justa e igualitria para todos os seres humanos.

Ailton Krenak na Constituinte de 1988.8

6 Disponvel em http://cpdoc.fgv.br/acervo/historiaoral. Acesso em 13 abr. 2012. 7 Disponvel em http://ailtonkrenak.blogspot.com. Acesso em 14 dez. 2011. 8 Em www.facebook.com/photo.php?fbid=1830478781427

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Atividades
Atividade 1:
Observe a fotograa:

Fonte: www.otrombone.com.br/artigos-2.html

A imagem foi registrada pelo fotgrafo Lula Marques em uma passeata indgena em Porto Seguro/BA durante as comemoraes dos 500 anos do descobrimento e rodou o mundo estampada em jornais e revistas. Ela mostra o ndio Gilson Terena sendo pisoteado pelo avano da tropa de choque, na chuva, em meio de uma nuvem de gs lacrimogneo: o corpo quase nu no asfalto molhado sob os ps de soldados armados para combate, de coturno, escudo e cassetete. Em grupos, discutam sobre essa relao entre as foras do Estado e os povos indgenas. A seguir, escrevam um texto de opinio sobre o assunto.

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Atividade 2
Leia o seguinte trecho e logo aps discuta em grupos:
Porque assim como os ndios no poderiam ser mineiros e nem capixabas, os ndios tambm no poderiam ser brasileiros. Eu expliquei para vocs que antes de existir Minas e Esprito Santo, os nossos antepassados perambulavam, atravessavam este continente de um lado pro outro e no perguntava se era Minas ou Esprito Santo no: muito depois algum veio e marcou estas fronteiras. Pois muito antes, tambm perambularam por este continente sem perguntar onde era o Paraguai, a Argentina, o Brasil e a Bolvia. Assim nos temos a nao Guarani. Os guaranis esto na Argentina, no Paraguai, no Brasil e na Bolvia. Ailton Krenak (ver p.121) a) A noo de fronteira e territrio para os povos indgenas seguem as mesmas linhas traadas pela diviso ocial do continente latino-americano? Existem diferenas? Quais? b) Por que os ndios no poderiam ser brasileiros, segundo a fala de Alton Krenak? c) Reita sobre o trecho Os guaranis esto na Argentina, no Paraguai, no Brasil e na Bolvia. O que podemos pensar a partir dessa armao?

Atividade 3
Organizem grupos e visitem o site: www.redepovosdaoresta.org.br e faam a seguinte pesquisa: a) O que a Aliana dos Povos da Floresta? Qual a sua histria? b) O site feito por quem e com qual objetivo? c) O que nanapini? Ele pode ser descrito como um movimento ambiental que busca a sustentabilidade? d) O que so os pontos de Cultura Indgena e qual a atuao da Rede dos Povos da Floresta nesse movimento?

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Atividade 4:
Observe o mapa:

Separe a turma em grupos e pea para que cada grupo realize uma pesquisa sobre a cultura e a histria de um dos povos indgena em Minas Gerais, com o intuito de que todas as tribos sejam pesquisadas. A seguir, pea para que os grupos montem apresentaes para toda a turma.

Atividade 5:
Leia o texto a seguir:
A histria indgena uma rea do conhecimento histrico repleta de desaos e possibilidades. Se, por um lado, as populaes indgenas esto presentes na literatura histrica desde as primeiras narrativas escritas por europeus sobre as Amricas, por outro, esta presena, na grande maioria dos casos, foi obra da pena de indivduos que participavam, mais ou menos ativamente, de um complexo processo de colonizao marcado por preconceitos e situaes de violncia fsica e simblica contra povos indgenas por parte dos colonizadores. (LIMA, Pablo. 2011, p.1)

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De acordo com o texto e com os seu conhecimento sobre o assunto, assinale a alternativa CORRETA: a) Desde a chegada dos portugueses em 1500, os colonizadores europeus mantiveram uma relao de intenso respeito as tradies e a cultura dos povos indgenas. b) O processo de colonizao teve como um dos seus maiores traos a violncia contra os povos indgenas. Muitos perderam suas terras e muitas etnias sofreram perdas irreparveis em decorrncia do processo de colonizao. c) A pesquisas sobre histria indgena tem como forte aliada as primeiras narrativas dos europeus sobre as Amricas, cujos cronistas sempre descreveram os ndios tendo em vista os seus aspectos culturais e a sua estrutura social, de forma a exigir das foras coloniais que respeitassem e buscassem preservar a integridade destas culturas recm-descobertas. d) Graas a superioridade militar e cultural dos europeus, o processo de colonizao do Brasil no encontrou nenhum tipo de resistncia dos povos nativos que por isso foram sumariamente dizimados, levando ao desaparecimento uma grande parcela da humanidade.

Atividade 6
a) Faa uma pesquisa na internet sobre educao indgena. b) Com base na pesquisa, discuta com os seus colegas como a Educao Indgena poder contribuir para que os povos indgenas possam manter a sua alteridade e a transmisso de suas culturas atravs dos tempos.

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Atividade 7
Leia a seguinte noticia:
2008 - Povos Indgenas e as Eleies em So Gabriel da Cachoeira So Gabriel da Cachoeira, municpio do estado do Amazonas, possui uma populao de 39.714 pessoas (IBGE,2007), sendo que deste total mais de 95% se consideram pertencentes a mais de 20 povos indgenas diferentes. Residem tanto na cidade, como nas terras indgenas da regio, sendo a maior delas a Terra Indgena Alto Rio Negro. desta terra que vieram os atuais candidatos indgenas a prefeito e vice-prefeito, respectivamente: Pedro Garcia Tariano (pelo PT) e Andr Fernandes Baniwa (pelo PV). Pedro Garcia, da etnia Tariano, j foi candidato a prefeito em 2004, mas acabou perdendo por menos de 200 votos a eleio para um no-ndio. Dentre os motivos que ajudam a explicar aquela derrota, possvel identicar um que costuma estar presente em boa parte da participao eleitoral de lideranas indgenas: a resistncia dos prprios ndios em votar em candidatos de etnias distintas. De olho nesse aspecto, a chapa indgena para as eleies municipais deste ano, formada por Pedro Garcia e Andr Fernandes, representaram as duas das etnias mais inuentes no municpio de So Gabriel: Tariano e Baniwa. Essa associao indita em termos de disputa eleitoral, permitiu, entre outros fatores, que Pedro Garcia Tariano se tornasse o primeiro prefeito indgena eleito em So Gabriel da Cachoeira .
Disponvel em: http://pib.socioambiental.org/pt/c/iniciativas-indigenas/Indios-e-a-eleicao/2008--candidatos-indios-disputam-eleicoes-em-municipios-do-amazonas. Acesso em 14 abr. 2012

Com base no texto e nos seus conhecimentos sobre o assunto, desenvolva uma pesquisa sobre a participao dos grupos indgenas na poltica e nas campanhas eleitorais de sua regio e estado. Em seguida, desenvolva um artigo de opinio sobre a importncia dos grupos indgenas atuarem nessa esfera e o impacto disso para o desenvolvimento da democracia brasileira.

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Referncias Bibliogrcas
CUNHA, Manuela Carneiro da. Historia dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras: FAPESP, 1992. GONALVES, Rita de Cssia; LISBOA, Teresa Klega. Sobre o mtodo da histria oral em sua modalidade trajetrias de vida. Revista Katlisis. Florianpolis v. 10 n. esp. 2007, p. 83-92. LIMA, Pablo Luiz de Oliveira. Memrias indgenas e ensino de histria. In: FERREIRA, Marieta de Moraes (Org.) Anais do XXVI Simpsio Nacional da ANPUH - Associao Nacional de Histria. So Paulo: ANPUH/SP, 2011. Disponvel em: www.snh2011.anpuh.org/resources/anais/14/1300639951_ARQUIVO_PabloLimaAnpuh2011.pdf. Acesso em 14 abr. 2012. KRENAK, Ailton. O eterno retorno do encontro. In: NOVAES, Adauto. A outra margem do ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. MARRE, J. L. Histria de vida e mtodo biogrco. Cadernos de Sociologia, Porto Alegre, UFRGS, v. 3, n. 3,p. 89-141, 1991. MENGET, Patrick. Entre memria e histria. In: NOVAES, Adauto. A outra margem do ocidente. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. RIBEIRO, Berta G. O ndio na historia do Brasil. 10. ed. So Paulo: Global, 2001. SANTOS, Ana Flvia Moreira; OLIVEIRA, Joo Pacheco de. Reconhecimento tnico em exame dois estudos sobre os caxix. Rio de janeiro: Contra Capa Livraria: / LACED, 2003. SILVA, Cristhian Telo da. Cativando Mara: a sobrevivncia dos ndios AvCanoreiros no Alto Rio Tocantins. So Paulo: Annablume, 2010.

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CAPTULO 5

HISTRIA INDGENA E HISTRIA CRTICA

PABLO LUIZ DE OLIVEIRA LIMA

O presente captulo apresenta uma reexo sobre nosso trabalho nos campos da histria crtica e da educao indgena e possui um carter autorreferencial, sendo uma anlise sobre a prtica vivenciada, luz da teoria crtica. Partimos de uma trajetria em lugares no-indgenas e da experincia presente no curso de Formao Intercultural de Educadores Indgenas (FIEI), na Faculdade de Educao (FaE) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), em Belo Horizonte, onde o autor atua como professor. Na vivncia com os estudantes indgenas Patax, Xakriab, Krenak, Tupinikim, Aran e Maxakali, desde maro de 2010, aprendemos muito sobre estes povos. Neste processo de ensino-aprendizagem, podemos armar que os estudantes indgenas tm sido nossos principais mestres em relao realidade indgena e educao indgena. O FIEI cursado por indgenas que buscam uma formao superior na licenciatura para atuarem em escolas indgenas e no-indgenas. O curso d-se por meio de uma proposta pedaggica pautada na alternncia que divide o perodo de um semestre em dois tempos: um tempo de cinco semanas de atividades presenciais na UFMG e o restante do semestre com atividades nos territrios indgenas, incluindo a ida dos professores do curso a tais territrios. Durante o ltimo ano, tivemos a oportunidade de conhecer os territrios indgenas Xakriab e Krenak, ambos em Minas Gerais. Na UFMG coordenamos o projeto de pesquisa intitulado Fontes e reexes para o ensino de Histria Indgena em Minas Gerais. Seu principal objetivo fazer um levantamento de fontes variadas sobre a histria indgena no territrio do atual Estado de Minas, desde fontes escritas, fontes de memria, imagens, materiais arqueolgicos, etc. Esta pesquisa realizada por bolsistas do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Pesquisa (PIBIC) e do Programa Institucional de Bolsas de Iniciao Docncia (PIBID), dos cursos de Histria (licenciatura) e FIEI. O nosso trabalho com a educao indgena tem sido acompanhado pela relao entre histria indgena e histria crtica. Esta ltima entendida aqui como aquela produzida por meio dos instrumentos analticos de Marx e dos marxistas. No Brasil, desde o nal da Ditadura Militar, culminando com os Parmetros Curriculares Nacionais de 1997, um dos postulados que sempre acompanha qualquer livro didtico de Histria a funo de formar cidados crticos, ou a construo de uma cidadania crtica. Os Parmetros Curriculares Nacionais tinham como objetivos centrais para o ensino fundamental fazer com que os alunos fossem capazes de posicionar-se de maneira crtica, responsvel e construtiva nas diferentes situaes sociais [...] (BRASIL, 1997, p. 5). A construo do conhecimento histrico em uma perspectiva crtica, assim, tem se tornado um jargo no campo do ensino e aprendizagem da Histria. Como em todos os jarges, ocorre muitas vezes um esvaziamento do seu contedo, e eles

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acabam perdendo o seu sentido e transformam-se apenas em palavras que, de modo protocolar, devem ser colocadas no incio de um livro didtico de Histria. Pode-se imaginar que essa questo no ocorre apenas com a Histria, pois outras disciplinas tambm tm a funo de formar o cidado crtico. No trabalho direto com os estudantes indgenas em disciplinas do campo da Histria (Histria e Memria; Histria indgena e Histria da educao, por exemplo), testemunhamos a narrao de histrias indgenas crticas ou verses crticas da histria na perspectiva indgena. Em maro de 2011, os estudantes do FIEI participaram de um seminrio curricular sobre o tema A Histria do Ponto de Vista Indgena, na FaE/UFMG. E o prprio termo crtica foi utilizado muitas vezes pelos estudantes durante os debates e exposies. Assim, estamos convencidos de que esta reexo entre marxismo, histria crtica e educao indgena pertinente para os povos indgenas e no-indgenas em suas lutas contra a colonizao, o etnocdio de povos ligados a terra e o avano do capitalismo em suas sociedades. Mas antes faz-se necessrio reetir sobre a permanente questo: o que Histria? Na formao da maioria absoluta dos historiadores no mundo todo, parte-se de uma concepo ocidental da Histria, que tem origem na Grcia antiga e se mantm hoje como uma disciplina escolar e acadmica: a Histria o estudo das sociedades no tempo. Nessa concepo, a Histria no apenas um estudo sobre o passado; um estudo sobre o passado, o presente e o futuro. Lembrando que essas fronteiras temporais so abstraes: passado, presente e futuro esto sempre inter-relacionados, pois a histria viva. Nesta mesma concepo, a Histria tenta perceber nas sociedades as mudanas e as permanncias ao longo do tempo. Perceber essa dinmica contribui para enfrentarmos outra questo recorrente no campo da educao indgena e noindgena: o que ser ndio ou indgena? Ao longo do seminrio do FIEI sobre a histria no ponto de vista indgena, esta questo surgiu diversas vezes e muitas das respostas mantinham certa tenso entre o que permanece e o que muda na realidade indgena histrica. Ou seja, ser ndio signica compartilhar uma srie de caractersticas, comportamentos e prticas dos povos ancestrais e nativos do continente americano. Mas, como na histria de todos os seres e grupos humanos, o ser ndio tambm passa por muitas mudanas. Um ndio hoje no o mesmo de um ano atrs, de 20, 500 ou 1000 anos atrs. a dialtica entre permanncia e transformao que compe a Histria. Pois a mesma no apenas transformao e nem apenas permanncia: o processo de relao dialtica entre ambos os fenmenos. A Histria enquanto uma disciplina ocidental foi inventada na Grcia antiga com o objetivo de evitar que os acontecimentos humanos fossem apagados pelo

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tempo (HERODOTUS, 1998, p. 3 traduo nossa). Tais palavras esto no incio da obra de Herdoto, Histria, o primeiro livro de histria do ocidente. E o ttulo vem de um verbo em grego antigo histi, que signica narrar a partir do testemunho. Percebemos a centralidade da narrativa, que em todas as sociedades humanas est presente como prtica social amplamente disseminada: a narrao de histrias. A histria no sentido no apenas disciplinar, mas no sentido de contar a partir do testemunho de partilhar o que se conhece uma caracterstica humana possivelmente universal. Em todas as sociedades, em todas as culturas h a prtica de contar a partir do que se viveu, testemunhou, aprendeu. Nesse sentido, a Histria no apenas uma disciplina escolar. um campo do conhecimento que traz essas duas dimenses sempre, a disciplinar e a narrativa, sendo que a segunda tem a capacidade de engolir a primeira, pois permanece mesmo alm da educao escolar. Outro termo que precisamos abordar histria indgena. Pode-se denir a histria indgena como o estudo das sociedades indgenas ao longo do tempo na perspectiva dos prprios povos indgenas, com base nos testemunhos, ou seja, em fontes de memria, e em lembranas. Mas necessrio tambm exercer a crtica sobre o termo histria indgena. Trata-se de uma construo recente e intercultural. Porque Histria enquanto disciplina uma construo ocidental preocupada com comprovaes externas mente, ou seja, com as fontes histricas, documentos, registros escritos. Outra tenso sempre presente no campo da educao indgena a relao entre oralidade e escrita, entre os saberes das culturas orais e os das culturas escritas. Nessa viso disciplinar, a Histria disciplinar no ocidente cou por muitos sculos presa escrita. Somente a partir do sculo XIX a histria eurocntrica conseguiu perceber que h diversas outras fontes que tambm so objetos da Histria disciplinar. Trata-se de algo recente na historiograa do ocidente. Porque durante milnios a Histria disciplinar esteve presa escrita. Foi a partir dessa perspectiva que o historiador brasileiro Francisco Varnhagen e outros do sculo XIX diziam e defendiam que os ndios no tm histria simplesmente porque eles no tm escrita. Eles s poderiam ser objetos da etnograa e etnologia, no da Histria (VARNHAGEN, 1981, p. 30). Com a contribuio de Marx e do marxismo e de outras tendncias das cincias sociais moderna, o campo da Histria rompeu com esta viso reducionista da Histria como uma disciplina ligada exclusivamente escrita e busca da verdade e da comprovao de acontecimentos em um tempo cronolgico. Hoje essa Histria considerada como tradicional. E, apesar de a academia ter buscado romper com ela, trata-se ainda de uma perspectiva que est muito presente na educao bsica e na educao indgena. E muito presente nos grandes canais de comunicao, nas revistas de grande circulao, nos programas de televiso.

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Ento ainda existe essa percepo. Mas na academia h um grande esforo para romper e superar a Histria tradicional. Os historiadores crticos buscam compreender a histria dos grupos sociais e das relaes entre eles. Um exemplo a histria demogrca, pois tem havido muitos avanos na demograa das sociedades indgenas. Hoje temos mais conhecimento sobre esta matria, pois, alm dos documentos escritos, hoje reinterpretados, os historiadores crticos trabalham tambm com a memria indgena no-escrita ou oral, a cultura material e a arqueologia de paisagem. Sabemos, assim, que havia muito mais gente no continente americano do que defendem muitos livros da Histria tradicional, repleta de preconceitos. Hoje a histria demogrca calcula que havia algo entre 20 a 50 milhes de habitantes no continente americano (MANN, 2005), o que faz com que o processo de colonizao europeia das Amricas tenha sido o maior genocdio e etnocdio da histria humana. Outros campos como a histria cultural, histria do cotidiano, micro-histria, tambm promovem um rompimento na historiograa, com aquela ideia de que a Histria s narra os grandes fatos, os grandes acontecimentos, que, para o Ocidente, seriam as guerras, as convulses, as revoltas, etc. E ainda se mantm tambm uma histria mais poltica e mais econmica: os modos de produo, as relaes de produo, de consumo, de troca. Ou seja, a Histria est aberta para essas vrias dimenses da realidade. O que faz do trabalho do historiador algo bastante difcil. O estudante de Histria e de qualquer rea que precisa estudar Histria tem uma enorme diversidade de maneiras de faz-lo e uma innidade de histrias que podem ser contadas e conhecidas. Principalmente criadas e construdas, porque a Histria sempre construda e nunca est pronta. Nessa vastido, o que e onde est a histria crtica? uma histria que parte do princpio da negao. No a simples negao pela negao. Mas o princpio losco da postura da histria crtica negar outras verses da histria e propor novas verses alternativas por meio de uma perspectiva marxiana e marxista, ou seja, partindo dos referenciais tericos de Karl Marx e de outros pensadores marxistas. A negao o que os indgenas fazem quando ouvem a histria eurocntrica da colonizao, por exemplo. Negam a verso dos dominantes, a verso da histria luso-brasileira, ou da histria branca. Negam a histria que insiste em tratar do ndio no tempo verbal passado. Pois h muitos livros didticos e peas da grande imprensa que se remetem ao ndio sempre no passado, dizendo como os ndios eram, faziam, viviam. No. Os ndios no so sujeitos do passado que no existem mais; eles so sujeitos que existem no presente. Os historiadores crticos e os historiadores indgenas negam a tese do m da Histria que circulou no incio dos anos 1990. Negam a superioridade dos europeus sobre os outros povos. Negam tambm os marcos cronolgicos eurocn-

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tricos: 1500, por exemplo, relevante para alguns povos indgenas do litoral, mas para outros irrelevante. Negao histria ocidental que prende a Histria nos documentos, nas fontes externas ao corpo humano, para ser aceita como histria e no como literatura. Para os povos indgenas hoje, e principalmente os povos indgenas antes da colonizao, o conhecimento da Histria no depende apenas de registros externos, como documentos de arquivos, bibliotecas; essa uma preocupao ocidental. Essa forma de pensar e de ver o mundo que exige comprovaes externas. Como se fossem apoios. Para as sociedades indgenas a memria e a construo da Histria passam por outras dimenses, incluindo a natureza e o sobrenatural. importante constatar que as sociedades indgenas no Brasil constituem um pouco menos que 1% da populao, ou seja, mais de 99% so eurocntricos, ou melhor, brasileirocntricos. Porque muitas vezes taxamos os europeus como o sendo os viles, mas no percebemos que os viles para os indgenas so os prprios brasileiros, principalmente depois da independncia. Esse brasileiro luso-afro-indgena que ainda hoje exerce a funo de colonizador sobre a terra indgena, pois, a colonizao acabou ocialmente com a independncia, mas depois o Brasil passou a colonizar a si mesmo. Hoje as metrpoles de So Paulo, Rio de Janeiro, Belo Horizonte, Braslia, etc., colonizam o interior do Brasil por meio da expanso do agronegcio pelo CentroOeste, pela Amaznia. E onde que esto os colonizadores, os senhores da terra usurpada dos ndios? Esto nas grandes cidades brasileiras, falam portugus, e provvel que alguns deles se considerem ndios para o Censo do Instituto Brasileiro de Geograa e Estatstica (IBGE). So brasileiros que esto colonizando o prprio territrio brasileiro, o que diculta a percepo da colonizao, compreendida como a invaso, ocupao e explorao de terras indgenas. Temos o caso atual da Usina Hidreltrica de Belo Monte que representa a colonizao de um territrio indgena pela demanda energtica das metrpoles, das grandes cidades capitalistas. A histria indgena um termo intercultural, porque a histria da colonizao e da construo do Brasil nos levou a essa situao de interculturalidade inevitvel. Mas a histria indgena no signica uma tentativa de forar na histria dos indgenas os mesmos preceitos da histria acadmica ocidental. No se trata de um convite para os indgenas fazerem uma Histria como os ocidentais. fundamental conhecer os mtodos pelos quais a Histria ocidental construda, quais so os mecanismos e dialogar com esses mecanismos, essas construes. A pesquisa em arquivos, por exemplo, em princpio algo eurocntrico. Mas os arquivos contm tambm muito da histria dos povos indgenas. O sentido do FIEI promover e valorizar essa interculturalidade, mas sem neutralidade. Buscamos uma interculturalidade crtica.

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A crtica o exerccio da liberdade de dizer no. Na Histria a postura crtica dizer no, no concordo, expressar o incmodo e a dignidade por meio da indignao. Durante a Ditadura Militar, perodo em que foi fundada a Fundao Nacional do ndio (FUNAI), as coisas eram diferentes. A crtica no seria to tranquilamente aceita e provavelmente haveria algum militar denindo o que ser ndio e qual a histria indgena. Hoje, em um regime democrtico liberal, os problemas podem ser evidenciados, podendo ser colocados a pblico. E quem so os historiadores crticos? Quem que comeou com essa histria toda? Trata-se do pensamento social crtico eurocntrico, que inclusive at racista no seu incio, mas que iniciou uma tradio que tentou contribuir muito para as lutas contra a colonizao, pela emancipao dos povos, pela autodeterminao, pelo direito dos povos terra, ou seja, os expoentes do pensamento marxista. Desde Karl Marx, Friedrich Engels, Vladimir Lnin, Rosa Luxemburgo, Antonio Gramsci, e outros pensadores europeus que fazem grandes crticas ao sistema capitalista e ao reino da mercadoria, uma crtica muito pertinente para a luta dos povos indgenas. Portanto, o objetivo deste texto tentar sacudir essa tradio da esquerda marxista, despindo-a de alguns preconceitos e do apego democracia. Porque, no caso dos ndios brasileiros, que so menos de 1% da populao, a democracia pode ser muito desastrosa. Nos Estados Unidos a poltica de extermnio dos ndios foi levada adiante democraticamente, decidida pelo congresso, composto por representantes. A democracia l levou morte dos ndios e criao de Estados nos territrios dos ndios. Apesar das tenses, h muitas intercesses entre o marxismo e o movimento indgena. Os ndios sofrem com o processo de mercantilizao do mundo criticado por Marx nO Capital. Para Marx, o capitalismo o sistema onde predomina a mercadoria. O que mercadoria? A mercadoria algo externo ao ser humano que responde a alguma necessidade humana, seja uma necessidade do corpo ou da fantasia. E o capitalismo o sistema onde o valor est nessa mercadoria. Como a sociedade em que ns vivemos a sociedade capitalista, o valor est nas coisas externas ao homem. Os indgenas fazem a mesma crtica ao consumismo desenfreado em que a indstria produz um celular que vai parar de funcionar daqui a cinco meses e voc vai ter que comprar outro, o computador que vai pifar daqui a dois anos, voc vai ter que consumir outro. As pessoas esto sendo soterradas debaixo desse monte de coisas; a identidade se confunde muito com os objetos externos, exteriores. Esta crtica indgena nos leva a questionar: o que somos? Somos o que possumos? A mesma crtica que Marx faz nO Capital. Ao realizar uma crtica economia poltica, Marx aponta que a economia no neutra; ela poltica. O que economia? Eco vem de oikos, que signica casa em grego (e que se parece com oca, a palavra tupi para casa). Economia a arte de manter a casa organizada. Porm, a economia na sociedade capitalista um

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palco de interesses de grupos humanos que possuem diferentes projetos de vida. Muitas vezes ouvimos economistas falarem como se fossem cientistas neutros sendo que, na verdade, tratam de um assunto subjetivo, que pouco ou nada tem de exato nem neutro; tudo poltico. As relaes sociais e econmicas dependem dos diferentes projetos de sociedade em disputa. Podemos questionar a poltica econmica do presente Estado brasileiro, por exemplo. Hoje o Brasil o stimo pas mais rico do mundo, com um Produto Interno Bruto (PIB) maior do que o do Reino Unido, a grande potncia que dominou o mundo h 100 anos. Mas como esta riqueza est sendo administrada politicamente? Quanto dessa riqueza destinado para a educao pblica? Quanto para a educao indgena? Quanto est indo para os banqueiros? Marx realiza uma ampla e profunda crtica ao capitalismo e ao Estado burgus, com a ideia da luta de classes, que tem muito a ver coma luta dos indgenas contra os colonizadores. Para Marx, o Estado gerencia o assunto dos dominantes, serve aos dominantes e d continuidade a essa dominao. Antonio Gramsci, na Itlia, aprofunda no pensamento marxista a ideia da hegemonia para designar uma dominao que no apenas econmica, mas que se d tambm no mbito da cultura. Ento a hegemonia do capitalismo aquela que mostra o capitalismo como o melhor dos sistemas, como se as coisas nunca tivessem sido melhores. Um exemplo o prprio curso de Formao Intercultural de Educadores Indgenas (FIEI), pois se trata de um curso que exerce a crtica ao capitalismo e colonizao, mas est inserido no sistema capitalista. Ou seja, se no exercermos o pensamento crtico, corremos o risco de sermos levados a pensar que o sistema capitalista to bom que podemos at fazer a crtica sobre ele do lado de dentro dele mesmo. Mas trata-se de uma iluso que busca sustentar a hegemonia capitalista. Defendemos que o FIEI seja um exerccio de contra-hegemonia, de crtica e construo de outro projeto de sociedade indgena e emancipador. Enquanto Marx, Lnin, Gramsci estavam produzindo a teoria crtica, o que estava acontecendo aqui no Brasil e no mundo no mesmo perodo? No Brasil, estvamos construindo a histria ocial, essas formulaes que at hoje esto persistentes na nossa memria. A construo do Sete de Setembro, do Descobrimento do Brasil, as superioridades raciais, a ideia da indolncia dos indgenas e negros, e do trabalho do europeu, a ideia de que os ndios foram salvos pelo cristianismo. Essa foi viso da Histria do sculo XIX que justicava o Estado Nacional brasileiro que foi imposto de cima pra baixo. Voltando ao passado mais recente, tivemos o processo de redemocratizao, quando houve grande presso de baixo pra cima, principalmente sobre o projeto da Constituinte de 1988 que garante os direitos indgenas. Mas foi um processo hegemonicamente de cima pra baixo. O povo teve um papel importante, mas o m do regime ocorreu dentro de um projeto de abertura lenta e gradual, inclusive

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com uma anistia que perdoou aos torturadores. A estrutura de classe no Brasil continua a mesma ainda hoje, mesmo com a democracia e com todo esse aparato tecnolgico. Aquela estrutura de classe do perodo colonial uma elite branca dominando a terra e o trabalho de uma massa de escravos indgenas e negros acabou. A escravido legal foi abolida. Porm, quando a indstria chegou ao Brasil, quem dominou essa indstria? A mesma elite branca. E quem eram os proletrios, os trabalhadores? Os mesmos descendentes de escravos negros e indgenas, acompanhados pelos imigrantes europeus. A estrutura de classe no teve uma inverso aqui, como teve em alguns lugares do mundo. A Histria acrtica produzida no nal do sculo XIX e incio do sculo XX tinha um sentido poltico claro: armar e justicar a nao brasileira, o Estado brasileiro. O ndio e o negro entravam como matrizes, mas secundrias e inferiores. E o europeu que trouxe a luz. No discurso ocial do governo brasileiro no sculo XIX armava-se que o Brasil seria um pas europeu na Amrica. E os ndios e os negros apareciam como elementos prejudiciais formao social brasileira, por serem povos considerados incivilizados e selvagens. Isso era dito abertamente h 100 anos atrs. Hoje ainda existem alguns que pensam assim, mas no falam to abertamente. Paulo Freire, que tambm foi um pensador crtico com inspirao marxista, escreveu uma carta, publicada na obra Pedagogia da Indignao, sobre a descoberta da Amrica, escrita s vsperas dos 500 anos, comemorado ocialmente pelo Estado brasileiro no ano 2000, apesar dos protestos do movimento indgena e do movimento estudantil de Histria. Sua viso sobre a questo indgena e a colonizao ca clara neste trecho:
Minha posio hoje, decorridos 500 anos da conquista, no sendo a de quem se deixe possuir pelo dio aos europeus, a de quem no se acomoda diante da malvadeza intrnseca a qualquer forma de colonialismo, de invaso, de espoliao. a de quem recusa encontrar positividades em um processo por natureza perverso. (FREIRE, 2000, p. 34)

Para concluir, apontamos que desde o sculo XIX j havia crticas a essa Histria ocial. E no sculo XX e XXI que a histria crtica ganhou mais espao e hoje entendemos a Histria como uma permanente reviso sobre si mesma. Negamos hoje a verdade absoluta na Histria; as verdades so relativas. A verdade para o ndio no a mesma verdade para o no-ndio. No curso de formao de educadores indgenas no visamos que os indgenas se transformem em historiadores ocidentais. O objetivo que os indgenas possam escrever sua prpria histria, uma vez que estamos todos neste mundo predominantemente dominado pela linguagem escrita. Defendemos que os indgenas possam registrar e expressar sua histria a partir das suas prprias pesquisas e dos seus instrumentais de pesqui-

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sa; das suas prprias classicaes e conceitos; dos seus prprios entendimentos sobre o que o conhecimento sobre a dinmica do tempo, da sociedade no tempo. Sobre as suas prprias fontes e, principalmente, a maneira de lidar com essas fontes que envolvem elementos que a Histria ocidental nega como, por exemplo, os elementos sobrenaturais. Porque o Ocidente que criou estas divises entre natural e sobrenatural, e entre natural e cultural. Para os povos indgenas isso tudo est inter-relacionado, havendo valor e espao para os espritos, as foras da natureza, as foras que nos movem e que no so humanas nem racionais. Por outro lado, preciso ensinar aos no-ndios a perceberem seus preconceitos e a entenderem como os ndios pensam tambm, portanto, importante a participao de estudantes no-ndios no FIEI. construtiva a possibilidade desses estudantes no-indgenas trabalharem com os ndios, porque o no-ndio, para contribuir na contra-hegemonia ao o bombardeio da mdia e dos materiais didticos que veem o ndio apenas no passado, como inferior, como incivilizado, como a-histrico. Mas os no-indgenas no aprendero isso sozinhos; preciso que os ndios nos ensinem suas histrias e o que ser ndio. Pois, de acordo com a professora Sandy Grande, indgena da etnia Quchua e autora do livro Red pedagogy: Native American social and political thought (Pedagogia Vermelha: pensamento poltico e social nativo americano), que defende uma aproximao entre o marxismo e a educao indgena: a guerra pelas crianas indgenas ser vencida na sala de aula (GRANDE, 2004, p. 11 traduo nossa).

Referncias Bibliogrcas
BRASIL. Secretaria de Educao Fundamental. Parmetros curriculares nacionais: histria, geograa. Braslia: MEC/SEF, 1997. FREIRE, Paulo. Pedagogia da indignao. So Paulo: Unesp, 2000. GRANDE, Sandy. Red Pedagogy: Native American social and political thought. New York: Rowman, 2004. HERODOTUS. The Histories. Oxford: Oxford University Press, 1998. MANN, Charles. 1491: new revelations of the Americas before Columbus. New York: Random House, 2005. MARX, Karl. O capital. Coimbra: Centelha, 1974. VARNHAGEN, Francisco (Visconde de Porto Seguro). Histria Geral do Brasil [1854]. 10a ed. integral. So Paulo: Edusp, 1981. Vol. 1.

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CAPTULO 6

HISTRIA INDGENA E O ETERNO RETORNO DO ENCONTRO

AILTON KRENAK

Meu nome Ailton e eu sou do povo Krenak, alguns de vocs j devem ter visto a minha fala ou os meus textos. A despeito de eu no ter cumprido uma carreira acadmica, no ter feito este percurso na universidade, eu tenho tido ao longo destes ltimos 20, 30 anos, muitas oportunidades de publicar, de divulgar o pensamento tanto do povo Krenak, quanto dos outros povos com quem eu tive a oportunidade de compartilhar a minha experincia. Tem uma srie de programas chamados ndios do Brasil, e eu tive a oportunidade de fazer a apresentao destes programas. Por isso eu viajei por vrias regies do Brasil visitando comunidades da Amaznia, do Mato Grosso, no Nordeste, no Sul e no Sudeste do nosso pas, entrando em contato com a realidade destas comunidades e fazendo o papel de apresentador destes programas. Ento eu tinha acesso a muito dos textos que localizavam a histria de cada uma destas etnias desses povos, s vezes at com detalhes de cada uma destas aldeias. A experincia de ter feito esta srie de programas, ns os zemos com o Ministrio da Educao, o MEC, e eu imaginava que aquela srie de programas iria ter uma divulgao muito maior do que teve. Quando eu quei pensando na oportunidade desse nosso encontro e de tratar do tema da Histria Indgena no Brasil, pensei naquela experincia que vocs iniciaram com a nossa querida amiga, pesquisadora, historiadora, quase uma arqueloga da histria indgena aqui da nossa regio, em Minas Gerais, parte do Esprito Santo, que a nossa querida, Geralda Soares. Eu creio que ontem ela teve a oportunidade de trabalhar com vocs aqui, introduzindo um pouco da Histria Indgena no Leste de Minas Gerais ou nessa regio do Brasil que hoje identicada como Minas Gerais, Esprito Santo. De certo que quando essa gente andava por estes lugares, eles no os chamavam de Minas Gerais, muito menos Esprito Santo. Os povos que viveram aqui viveram antes destes lugares terem estes endereos de Esprito Santo e Minas Gerais. Era outra topograa; outros nomes que estes lugares tinham; outra toponmia. Eu quei pensando: eu no vou abordar a histria indgena do Brasil, eu no vou tratar da histria indgena no Brasil. A histria indgena no Brasil, ela tem uma complexidade e riqueza; seria como tentar entender os gros e areia de uma imensa praia ou seria como tentar entender as estrelas, a complexidade de uma constelao de estrelas, falando de cada uma. Um livro recente publicado no Brasil, Histria dos ndios no Brasil, foi organizado pela professora Manuela Carneiro da Cunha. uma Bblia, um livro do tamanho de uma lista telefnica. A professora Manuela Carneiro da Cunha organizadora, mas ela organizou um exrcito de antroplogos, historiadores, pesquisadores, e cada um deles escreveu um tomo, um fragmento, digamos, da histria dos povos indgenas no Brasil. No caso dos Botocudos, foi a professora Maria Hilda Paraso l da Universidade Federal da Bahia (UFBA), que uma pesquisadora da Histria, digamos assim, da Histria Institucional, da Histria ocial das relaes do Brasil, desde o perodo da colnia, passando por todas as mudanas polticas da relao do Brasil com

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Portugal e com as demais dominaes estrangeiras, at o Brasil virar Repblica, at criar o Servio de Proteo ao ndio, o SPI, at desembocar nisso que nos temos a hoje que a FUNAI, que o Brasil, o Governo, os Estados, Municpios, essa coisa. Essa abordagem dessa histria tambm tratou de povos como os Caiaps, os Cras, Ticunas, Tucanos; em diferentes regies do pas, abordou tambm os Guaranis, Guaranis de l do Sul, pegando ali o Rio Grande do Sul, Santa Catarina, depois pega os outros parentes Iandebas que esto l no Mato Grosso do Sul. Ento, vai fazendo um apanhado da histria de vrios povos, de vrias etnias, dos Xavantes, dos Pataxs, dos povos l daquela regio mais extrema do Nordeste. Ento tem ali, um apanhado da histria que pega desde o perodo da Colnia, quando aqueles povos que viviam no litoral foram abordados pelos primeiros jesutas, portugueses, aventureiros, etc. Nessa parte da histria, ela uma coisa tecida em detalhes. Eu mesmo no consigo abordar de uma maneira competente e suciente pra mim a histria indgena no Brasil. Ao longo da minha vida (eu estou completando 58 anos agora em setembro, eu nasci em 1953) eu j aprendi algumas coisas, andando pelo mundo, pesquisando da minha maneira no-acadmica, da minha maneira curiosa. Mas o que eu z? Eu procurei entender um pouco tambm alguma coisa alm da minha prpria percepo, assim: fui ver, fui conhecer a viso de outros historiadores e de outros povos. E, obviamente, eu pude ter contato com tentativas de contar a histria tambm de povos indgenas das Amricas e outros pases. Por exemplo, nos Estados Unidos. Eu armo pra vocs: no existe uma histria dos povos indgenas nos Estados Unidos da Amrica. Existe um clssico, uma obra que um clssico, que se chama Enterrem o meu corao na curva do rio, esse livro comovente. emocionante voc ler este livro, alm de tudo ele ilustrado, ele mostra os ndios sendo massacrado pelo Exrcito Americano, nas diferentes regies dos Estados Unidos; na Califrnia, na Costa Oeste, nos garimpos, na oresta, no deserto, quer dizer: onde tinha recursos naturais, onde tinha oresta, onde tinha pele de bicho, onde tinha ouro, onde tinha madeira, onde tinha alguma coisa para os brancos saquearem, eles matavam os ndios para pegar as riquezas. E essa baixa, em cima dos recursos naturais para pegar madeira, para pegar porco, para pegar carne de bfalo, para pegar bicho... No comeo eles s queriam tirar os ndios da frente para poderem pegar as coisas. Eles no estavam nem a para os ndios, no precisam deles para mo de obra, nem como nada; eles queriam derrotar os ndios e pegar as riquezas. Nessa poca tambm, no estavam interessados em terra: terra no valia nada, eles queriam pegar madeira, ouro, bicho e continuar como uma manada de desesperados agarrando os recursos naturais e matando quem estivesse atrapalhando eles na frente.

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Este livro, Enterrem meu corao na curva do rio, conta dos conitos, os massacres que aconteceram de 1740/60 at 1860/70, quando os ltimos grandes ajuntamentos de Apaches, de Sioux, guerreiros mesmo, que conseguiram juntar mais de dois mil, trs mil homens armados, e no eram armados de arco e echa mais, porque eles j sabiam usar carabina, ento esses camaradas armados de carabinas encaravam o Exrcito, brigavam com o Exrcito, sabotavam o Exrcito. Eles foram tratados na Histria que ns aprendemos, no cinema de uma maneira totalmente medocre, como se eles fossem todos idiotas e que a cavalaria matava-os facilmente. L nos Estados Unidos, a tentativa de contar uma histria dos ndios deu nisso, que este livro muito bonito, mas se voc olhar ele em detalhes, lendo ele em detalhes, voc vai ver que ele no consegue tratar, em detalhe, do mais importante que uma obra dessas deveria deixar para as geraes futuras, para quem for buscar naquela leitura alguma compreenso das relaes que moveram a formao dos Estados Unidos como nao, do desaparecimento daquela gente como povos dali, a responsabilidade dos Estados Unidos sobre o que aconteceu e o que sobrou no presente, o que ns temos no presente, sobre essa herana de lutas, de conitos, de expropriao, de roubo que foi feito sobre o territrio daquele povo. Que tipo de consequncia a Histria registra para aquele tipo de relao que foi estabelecido naquele perodo de 1600, 1720 at 1860 que quando os Estados Unidos j denitivamente uma nao com tudo denido pra ser uma potncia no mundo, potncia poderosa, e os ndios estavam denitivamente banidos da pgina da Histria? Mesmo que tivesse gente ainda vivendo, que tivessem ainda algumas famlias vivendo e, algumas reservas, que tivesse um servio de proteo ao ndio deles l tambm, uma FUNAI de l, levando l uma cesta bsica para eles; eles j estavam fora da histria. A gente sente que eles estavam fora do jogo, saram do jogo, o jogo agora era de gente muito grande, que estava dominando o mundo inteiro, que estava partindo para cima de ns, vindo para a Amrica do Sul, dominando a frica, dominando a sia, fazendo guerra no mundo inteiro. E aquele povo que eles tinham dominado l j era um captulo virado da Histria. Quando a gente olha a Amrica Latina, os nossos vizinhos do Mxico, a Colmbia, o Peru, o Equador, todos os vizinhos nossos; tm pases desses em que a populao de ndios 60%, 70% da populao, s tem 40%, 30% de gente que so brancos ou quase brancos, como diz o Caetano Veloso. Porque em alguns lugares basta o cara no ser nem negro, nem ndio, para ele ser branco. uma questo que no tnica, no uma questo cultural: uma questo poltica. Ento, no ser ndio, nem ser negro na Amrica Latina signica no ser escravo. Ento todo mundo quer ser branco, porque a pelo menos voc vai arrumar um jeito de mandar naquela gente toda ali, que so 60%, 70% do resto da populao.

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O Evo Morales, na Bolvia, virou presidente numa situao excepcional. Mas j era para eles terem tido presidentes ndios j h muito tempo, porque eles so 70%, 80% da populao. Porque eles caram elegendo branco por tantos anos? Aqui no Brasil, ns no temos a menor chance de virar a bandeira numrica. Ns somos 0,16% se for contar a populao. Ou seja, se for contar no voto, a gente no elege nem deputado federal. Ns conseguimos eleger o Mrio Juruna, porque ele foi eleito no Rio de Janeiro e os cariocas so um povo muito divertido, entusiasmado com aquele negcio do Brizola, e do Juruna com o gravador, gravando as mentiras dos ministros e das autoridades. As pessoas se empolgaram tanto, se identicaram tanto com o Juruna que ao menos viram um brasileiro que fala o que pensa que era o Juruna com o gravador dele desmentindo o ministro Mrio Andreazza, dizendo que o presidente Joo Figueiredo era mentiroso. Na poca tinha um general que mandava no Brasil, que ningum nem respirava perto do homem e o Mrio Juruna saa dizendo que o cara era mentiroso e falava isso abertamente. Na poca em que os ministros eram verdadeiros seres superpoderosos, o Mrio Juruna gravava o ministro Mrio Andreazza dizendo que ia fazer uma coisa e depois publicava aquilo e dizia: O Mrio Andreazza um mentiroso, ele promete e no faz. Era uma ditadura. Eu acho que muito pouco dos que esto aqui na sala viveram como adultos no tempo da Ditadura, a maioria de vocs tem menos de 30 anos. Alguns menos de 20. E eu estou falando de um perodo da nossa histria recente que est j h 40 anos, onde quem mandava aqui eram os militares, eram os generais. E ns vivamos numa ditadura que uma aula dessas aqui era impensvel, sem chance, ns j estaramos presos h muito tempo. Ento, tinha um tempo, gente, que o negcio era horroroso. Eu no sei se vocs tiveram j alguma introduo a este perodo assim da histria recente do nosso pas que o bicho pegava de uma maneira to apavorante que voc no sabia se ia sair de casa de manh cedo e iria voltar vivo no outro dia, porque no eram s os povos indgenas e as populaes, digamos assim, pobres, no eram s os despregados da vida que eram ameaados no. Era uma poca que era democrtica a violncia: voc matava branco, ndio, negro, pobre, matava todo mundo. A Ditadura pelo menos democratizou a violncia, no discriminava: ela matava e prendia. muito comum vocs ouvirem hoje relatos de msicos, artistas, como a nossa presidenta Dilma Rousse que conta que tambm foi presa, que foi torturada, e sofreram ameaas de serem desaparecidos como muitos outros brasileiros foram desaparecidos na poca. Ento, isso Histria, gente. Isso pode parecer matria jornalstica, pode parecer fofoca, mas isto Histria. A Histria tem dessas coisas: um dia voc est na cadeia e no outro presidenta da Repblica. A Histria faz isso.

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Eu falei sobre geraes, a gerao de gente que tem 50 anos, 60 anos que viveu intensamente, viveu um perodo da sua vida em que eles aprenderam que a Histria um carro alegre cheio de gente contente que atropela indiferente todo aquele que a nega. Vocs j escutaram isso? uma cano. Ento, teve uma gerao antes de mim, da minha poca, que acreditava no seguinte: que a Histria tem dinmica, que a Histria uma entidade poderosa que arregimenta os episdios, que mistura isso tudo numa grande panela ou num caldeiro e cospe isso tudo depois na cara de todo mundo, explodindo na forma de um tsunami, de terremoto, de maremoto, de catstrofes, de desgraa, mas tambm de transformao de mudana na vida das pessoas, no s em sua percepo de indivduos, mas em coletivos. Um ajuntamento de gentes, de povos: gentes da Amrica Latina, da frica, da sia, um conjunto de situaes, um conjunto de fenmenos que so naturais, que so de carter poltico, que so, sabe l, transcendente da economia ou pela genialidade de um cara, um libertador, uma entidade dessas totalmente surpreendentes que consegue mobilizar o povo dele, que consegue mobilizar uma parte do continente, uma parte do pas ou do mundo... Histria. Esse ente que a Histria carrega como um vento, como um barco numa tempestade, carrega aqueles que conseguem ler os sinais da Histria. A Histria manda sinais. Se a gente estiver atento, se a gente estiver desperto, se a gente estiver com a nossa mente aberta, a gente percebe os sinais da Histria, interpreta os sinais da Histria e viaja dentro da Histria. Se a gente quiser assistir a Histria como um conto de carochinha, como uma novela besta de televiso, ns vamos ser engolfados pela Histria e vamos ser jogados numa hora na pirambeira. Ns vamos ver o nosso barraco descendo o morro, como aquele monte de barro e pedra em cima da gente. Porque a gente no capaz de entender o que est acontecendo ao nosso entorno, a gente no capaz de entender os sinais da Histria. A gente escolhe sempre estar no lugar errado, na hora certa. Ento, se a gente est sempre entendendo errado, nos vamos sempre levar porrada, como indivduos, como coletivo. Ento, eu quei pensando, se no possvel reunir numa obra, seja ela o Enterre o meu corao na curva do rio, ou seja, ela A Histria dos ndios no Brasil, aquele que a professora Manuela Carneiro da Cunha coordenou com um elenco de pesquisadores, historiadores e que se voc quiser ler, ter que ler um por um, porque voc no vai ver transversalidade nessa histria. Tem uma palavra e tem um recurso e tem um mtodo que se chama leitura transversal, uma leitura que cruzam diferentes campos de conhecimento e que articula uma viso, uma compreenso sobre determinados eventos, determinados acontecimentos. No tem transversalidade que resolva a particularidade da histria indgena no Brasil. Pelo menos eu no conheci ainda quem inventou essa ferramenta. Eu gostaria de ver algum que conseguiu articular um texto desses.

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O professor Darcy Ribeiro, num outro livro tambm... Eles tiveram a esperteza de enterrar o professor Darcy Ribeiro e junto com ele a obra dele tambm, porque ele era uma pessoa que incomodava muito, ele incomodava demais. O professor Darcy Ribeiro mexeu com tanta coisa na vida e na histria do Brasil que eu acho que tinha gente que cava aito para ele morrer logo. E ele lutou com todas as suas foras para no morrer, ele deixou uma obra como pensador, como humanista, como poltico, deixou uma obra fantstica. Ele o inventor da Universidade de Braslia (UNB). Ele de certa maneira inventou as outras universidades no Brasil, porque os universitrios no Brasil eram to subalternos que s cavam puxando o saco de autores estrangeiros. E o Darcy Ribeiro teve a coragem de fazer com que as universidades brasileiras tivessem o orgulho de criar um pensamento brasileiro. Ele foi a pessoa que mais insistiu para que tivssemos um pensamento brasileiro, que a gente no fosse um bando de panacas, babando para pensadores ingleses, alemes e outros pensadores. Reconhecer a capacidade de outros pensadores, mas principalmente reconhecer que ns temos a capacidade de ter um pensamento prprio. Um pensamento nativo. Um pensamento de gente que est reunida nesse continente que o Brasil. O professor Darcy Ribeiro tem um livro que se chama Os ndios e a Civilizao, que foi publicado em 1956, quer dizer, l pela poca em que eu nasci. Eu nasci em 1953 e acho que o livro foi publicado em 1956, eu estava com trs anos quando este livro saiu. H cinquenta anos este livro reunia todos os dados, todas as informaes sobre ns os povos indgenas: onde ns estvamos e o que estava acontecendo com ns, com nossas terras, com as nossas aldeias, etc. E cometia alguns erros, porque a Histria tambm arma, bota armadilhas no meio do caminho. Um dos erros que ele cometeu foi publicar uma prancha inteirinha de povos extintos, povos que foram declarados extintos. L no meio daquela gente que est declarada extinta esto os krenak, mas no chamados como krenak, so chamados de aymors, porque era assim que a gente era chamado na literatura. Muitas outras famlias indgenas aparecem numa prancha deste livro como povos extintos. Extintos quer dizer morreu, acabou. Isso gerou inclusive alguns problemas, porque 20/30 anos depois, algumas destas famlias indgenas apareceram. Apareceram pela busca de pessoas como a Geralda Soares, pelo trabalho de alguns outros pesquisadores, pela mobilizao de algumas lideranas polticas por algumas regies do pas. Estes ndios comearam a aparecer de novo, mas quando eles chegavam l, na ocialidade do Estado, eles eram tidos como extintos. bom lembrar que naquele tempo estar extinto signicava no ter direito a terra, no ter direito a cultura, no ter direito a nenhuma manifestao de identidade. Estar extinto era estar extinto. E como eu lembrei a vocs, a gente estava na Ditadura e no tinha esse trnsito que a gente tem hoje em dia no. Ento, havia uma situao naquela poca, que a mobilizao, a mobilidade, a capacidade da gente de se deslocar pelo pas, era toda controlada e era bvio: se tinha uma

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obra ocial daquela, da grandeza do Os ndios e a Civilizao que botava uma prancha com uma dezena de tribos dizendo que estava extinta, ele tinha botado uma pedra sobre a gente e estvamos enterrados. Ento, estou fazendo alguns comentrios que no tem a pretenso de fazer uma crtica a uma obra to importante quanto obra do professor Darcy Ribeiro sobre os ndios e a civilizao, s estou contanto como a Histria cheia de truques, cheia de armadilhas. Se a Histria cheia de armadilhas porque ela viva, se ela fosse morta ela caria como uma pedra para gente escrever em cima dela e cava l imutvel. Mas a Histria viva, ela se movimenta. Ento gente que estava extinta aparece de novo; povos que estavam subjugados voltam, gente que j foi para cadeia vira presidente da Repblica. Ento tem coisas que, se a gente conseguir manter uma leitura viva da Histria, a gente consegue entender tambm as ocorrncias que esto em volta da gente. Essa introduo que eu z pra vocs uma justicativa, de certa maneira, da escolha que eu z para abordar a histria indgena e no a histria dos ndios do Brasil. Porque assim como os ndios no poderiam ser mineiros e nem capixabas, os ndios tambm no poderiam ser brasileiros. Eu expliquei para vocs que antes de existir Minas e Esprito Santo, os nossos antepassados perambulavam, atravessavam este continente de um lado pro outro e no perguntava se era Minas ou Esprito Santo no: muito depois algum veio e marcou estas fronteiras. Pois muito antes, tambm perambularam por este continente sem perguntar onde era o Paraguai, a Argentina, o Brasil e a Bolvia. Assim ns temos a nao Guarani. Os guaranis esto na Argentina, no Paraguai, no Brasil e na Bolvia. No ano passado teve um encontro dos povos guarani l em Foz do Iguau, l perto de Oco. Esse ano vai ter outro, ser em Amamba. Olha, se o Brasil conseguiu avanar na compreenso de que independente de o povo guarani estar na Argentina, no Paraguai ou na Bolvia, eles tm uma supranacionalidade: eles podem transitar por estas fronteiras e que isso no prejudica a sua alteridade, no prejudica o seu reconhecimento, que no prejudica os seus direitos e a sua identicao como um povo originrio, como um povo que compartilha essas fronteiras de livre trnsito, porque existem hoje instrumentos internacionais que asseguram isso, no porque o Brasil bonzinho e a Argentina est cando boazinha, porque a Conveno 169 [da Organizao das Naes Unidas] uma conveno que trata dos direitos dos povos indgenas e populaes tribais no mundo, diz que estes pases tm que respeitar o livre trnsito destes povos entre essas fronteiras. Ento, os tucanos l do Alto do Rio Negro tm direito de ir e vir; os yanomami

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(a metade os yanomami est no Brasil, a outra metade est na Venezuela). A gente ca olhando os guaranis porque est muito na cara da gente aqui o trnsito deles entre o Paraguai, a Argentina e o Brasil, mas a gente no presta ateno que os yanomami no meio daquela oresta incrvel deles l, na fronteira com a Venezuela, eles fazem um maior trnsito, s que l no tem esse tanto de obstculos que tem aqui no Sul, porque aqui no Sul j est tudo ocupado, cheio de estrada, cheio de rodovia, ferrovia, de hidreltricas, de tudo o que tropeo, de tudo o que obstculo que a ocupao que os brancos zeram nesta regio e que impede o livre trnsito dos nossos parentes guaranis nos seus territrios. Eles caram trancados no meio de um monte de porteiras e fronteiras impostas pelo empreendimento dos brancos, por cidades, hidreltricas, fazendas, empreendimentos, agricultura, soja, agropecuria, agronegcio, essa pragaiada toda dessa ocupao que fragmentou de tal maneira o territrio que as pessoas no tm livre trnsito. Quem tem uma viso mais transcendente do territrio que transita, vai e bate a cara numa cerca, num muro. L na oresta, nada obstrui o trnsito dos yanomami do lado da Venezuela e do lado do Brasil e eles andam no meio daquela oresta e no tem ningum lmando eles. Pelo menos no tem ningum lmando eles debaixo das rvores, porque as imagens cam por cima das rvores. O Google, os satlites pegam a oresta, mas no pegam os yanomami andando l embaixo. Esse trnsito entre as fronteiras assegurado pela Conveno 169. Essa Conveno 169 ela tem uma importncia em assegurar o nosso direito nesses pases. O Brasil como um Estado nacional, a Argentina como um Estado nacional, a Bolvia como um Estado nacional: eles so obrigados por um acordo internacional, por uma conveno internacional a respeitar o nosso livre direito de trnsito. Essa conveno trouxe outra inovao muito importante tambm que de obrigar os governos desses pases a consultar as nossas comunidades quando for construir outra Itaipu, quando for construir outra Belo Monte, Santo Antnio; hidreltricas, ferrovias, rodovias. Pelo menos esses instrumentos internacionais passaram a integrar os recursos de populaes tribais e de populaes indgenas tm para se defender. Porque se o governo local e o regional forem ruins e quiserem matar, roubar e esfolar, os ndios tm pelo menos a possibilidade de recorrer a alguns desses fruns: Organizao dos Estados Americanos (OEA), Organizao Internacional do Trabalho (OIT) que a promotora dessa Conveno 169 a prpria Organizao das Naes Unidas (ONU). Ento, h esse conjunto de instrumentos nacionais e internacionais. No caso, o instrumento nacional mais relevante a Constituio de 1988, a nossa constituinte, que eu tive a situao extraordinria de naquela poca estar coordenando a Unio das Naes Indgenas, o movimento indgena que estava lutando com o governo para fazer respeitar os nossos direitos e caiu para mim a responsa-

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bilidade de defender dentro do Congresso, na Assembleia Nacional Constituinte, que junta s duas casas, o Senado e a Cmara. Todos esses camaradas que vocs ouvem a falando, os senadores e os deputados com mandato de constituinte, lotando um auditrio e eu tive a tarefa de entrar, subir no plpito e aqueles caras fazendo uma baguna enorme l dentro, parecendo um boteco, ningum ouvia ningum. Eu tive a tarefa de me concentrar e fazer aqueles homens calarem a boca por um minuto e me escutarem. Para entrar l tinha que usar terno e quando eu cheguei l o camarada que cuida do protocolo disse: voc no pode entrar aqui, voc no est de terno. Eu estava de camiseta. Sa e fui l na rea dos gabinetes e encontrei com os deputados meus amigos e um desses camaradas o Domingos Leonelli, foi deputado constituinte pela Bahia; o outro era o Fbio Feldmann que um ambientalista l de So Paulo, que era deputado na poca. Um me emprestou a camisa, outro me emprestou o gravata, outro me emprestou o palet e j que eu estava escutando aquele parente contando a histria da caada do macaco, meio parecida com essa da caada do macaco, a eu pego o palet, gravata, aquele negcio todo e me fantasio de sanfolhudo e vou l para o gabinete, esperar o camarada que ia me chamar pra subir. O Ulisses Guimares iria me chamar. Eu tinha 10 minutos para falar. Eles caram um ano e tanto quebrando o pau entre eles pra discutir a Constituio e eu tinha 10 minutos para defender os direitos indgenas. Se vocs abrirem a Constituio vocs iro ver l dentro tem um captulo que se chama Dos ndios, do direito dos ndios, o 231. Aquele captulo, gente, aqueles artigos da Constituio Brasileira... eu estava com eles no meu bolso quando eu subi. Ningum os conhecia, a no ser aqueles que haviam debatido eles com a gente e aqueles camaradas que estavam l brigando uns com os outros, os constituintes. Eu pensei: eu no vou poder ler essas coisas para esses camaradas, eles no vo me escutar, eles cam brigando uns com os outros, batendo boca, etc. Eu vou ter que fazer uma coisa de ndio, eu vou ter que aprontar uma coisa de ndio aqui para distrair eles, porque se eu tentar fazer coisa de branco aqui, no vai rolar. A, eu peguei um potinho, esses potinhos de cosmticos que as mulheres usam pra fazer maquiagem e botei jenipapo, a pasta de jenipapo com carvo, dentro daquele potinho e enei no bolso do palet e subi. Quando o presidente da casa disse: agora vamos ouvir agora uma proposta de emenda para os direitos dos ndios. Eu olhei l embaixo: baguna. Ningum escutava. A eu fui ao plpito, acertei o microfone e pequei o potinho, segurei e falei: Bom-dia para os senhores. Fiz um rudo no microfone para os caras pararem um pouquinho e tirei o potinho e comecei a pintar o meu rosto com aquela tinta preta. Os fotgrafos e os cinegrastas que estavam l embaixo comearam a estourar os ashes deles, pois querem

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espetculo. Comearam com os ashes deles e os camaradas que estavam l embaixo pararam para ver o que estava acontecendo e viram que eles estavam me fotografando e me lmando. A aquele monte de senadores e deputados saram de onde estava e vieram para mais prximo de onde eu estava, no plpito, e escutaram o que eu estava falando com eles. Na verdade, o que eu falei ali foram somente algumas frases, eu no falei o texto, eu praticamente os ameacei dizendo que iria jogar uma praga neles. Disse que os brancos j tinham tomado tudo que ns tnhamos aqui neste continente e que se eles no entendessem o que estava acontecendo, o sangue dos nossos ancestrais iria cair em cima da cabea deles. Foi a praga que eu joguei neles. Eles caram apavorados e procuraram saber o que era a emenda que eu estava apresentando. Mas dali j era outros quinhentos, eles j tinham que saber qual era a emenda, porque eu j tinha jogado a praga e eles fugiram dessa praga votando com a maioria absoluta. No houve absteno, ningum votou contra esse texto que est na Constituio brasileira que assegura que o Brasil tinha que parar de matar ou integrar os ndios, que isso que aquele texto diz; tinha que parar de matar ou integrar os ndios, que era a poltica desde a colnia at a Constituio de 1988. O Marechal Rondon, o Servio de Proteo ao ndio (SPI), a FUNAI, o prprio Darcy Ribeiro, porque eles so os autores do Estatuto do ndio que est em vigor, e quando voc olha o estatuto do ndio que est em vigor, a perspectiva a de que um dia os ndios vo virar bons brasileiros. E o que um bom brasileiro? Um bom brasileiro um cara que no nada, um cara que no mais negro, no mais ndio, no japons, no portugus, um bom brasileiro uma idealizao de alguns autores, talvez o prprio Darcy Ribeiro com aquela histria de dizer que ns vamos ser uma Roma moderna, aquelas profecias dele que a gente ia fundir todo mundo numa coisa incrvel, que ns amos ser assim os novos romanos. Ora, a Histria no essa repetio sem graa dos eventos. A Histria est mais perto de ser um carro alegre que atropele indiferente todo mundo que a negue do que uma repetio de padres. Da mesma maneira que ns no vamos ser os romanos, ns tambm no vamos ser os americanos. Depois que os Estados Unidos forem para o brejo, ns no vamos ocupar o pdio tipo os americanos. Essa viso maniquesta da Histria uma viso irresponsvel, uma viso cretina. Quando algumas que interessam as nossas polticas dizem que vamos virar potncia, que ns somos uma potncia emergente, isso delrio, isso falta de p no cho porque cada povo tem uma histria para trilhar, tem um caminho para trilhar. Assim como ns temos DNA, a Histria tambm vai exigir da gente um DNA para gente poder transitar no grande cenrio da Histria. Nenhum alienado pateta,

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pensando que romano, vai transitar direito no grande cenrio da Histria, ele vai ser atropelado, talvez seja at atropelado por um gauls, aquele Asterix que vai dar uma cacetada na cabea dele e dizer: larga de ser pateta, voc no romano. Ento, a Histria, ela tem os atributos de ser uma laje escorregadia para dar tombo na gente, ela tem um atributo de dar sinais para gente tentar interpretar e entender a Histria e de trazer a Histria junto com a gente. Sem fazer misticao de achar que a Histria vai nos salvar ou que a Histria vai fazer coisas para ns, porque tambm tem essa besteira. Eu no sairia por a cantando, aquelas coisas tipo caminhando e cantando, eu no fao isso. Vocs podem achar que eu vou sair caminhando e cantando e levando a cano. Eu, a minha percepo da Histria ela transcende a isso. Ento, como que eu posso achar que estou tratando com vocs hoje da histria dos ndios no Brasil, se a maioria do tempo eu estou referenciando a minha fala em eventos onde os ndios no tiveram nenhum protagonismo, e em eventos onde os ndios quando aparecem, aparecem somente como vultos assim l no fundo do quintal; nas clareiras mais remotas? Eu particularmente tenho uma percepo dessa coisa, do cenrio da Histria de que ns os povos indgenas, ns passamos ao longo da Histria tocaiando os grandes vultos da Histria. Os grandes vultos da Histria ocupam a cena e ns os tocaiamos. Ficamos de tocaia. Por qu? Por uma escolha? No! Pelo prprio processo histrico. O lugar em que ns camos na Histria o lugar de tocaia da Histria. Ns no somos vultos da histria. por isso que eu acho difcil falar de uma Histria dos ndios no Brasil, porque voc pode contar uma histria indgena. Porque tem uma histria dos krenak, dos xavantes, dos guaranis, etc., de dentro da memria viva desses povos cada um deles capaz de reportar, a sua trajetria, desde a chegada dos brancos na praia at os dias de hoje. Mas muito comum as pessoas incorrerem num erro que de querer contar a histria indgena no Brasil quando o Brasil comeou a ser Brasil. Quando a primeira canoa de portugus chegou praia. Parece que todos ns estvamos dormindo um sonho eterno, num bero esplndido quando o primeiro portugus chegou e fez um barulho na praia e despertou aquele povo que vivia dormindo um sonho eterno, em bero esplndido. O prprio hino nosso diz isso. Dormindo num sonho eterno, bero esplndido. A vieram esses geniais portugueses, d um estalo de dedo, acorda a gente e comea essa histria do Brasil. Isso serve pra sambaenredo de escola de samba, mas isso no serve pra contar a nossa histria. A nossa histria, a memria da nossa histria anterior a 1500; anterior chegada dos portugueses; anterior a essas fronteiras nacionais e regionais, a essa

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congurao que o Brasil tem. Ento, para as novas geraes, para aqueles jovens, para aqueles pesquisadores, para aqueles novos historiadores que esto encontrando o mundo com esse desenho com essa congurao, eu gostaria de contribuir deixando alguns piolhos na cabea de vocs. Olhem com desconana os registros que a Histria mostra para vocs; no aceitem que tudo que est escrito como Histria seja uma coisa sagrada que voc tem que acolher como uma verdade. Imaginem: algum querer contar a histria da primeira missa no Brasil. Todo mundo que passou na escola viu uma professora tentando contar uma histria da primeira missa no Brasil. Chega l o frei e tal; bota cruz e chama os ndios. Que ndios? Entendeu, que ndios? Os que vieram, trabalhando com eles, os braais deles, os canoeiros deles que estavam na missa? Ento tm os quadros, as representaes simblicas da primeira missa. Ento aquelas coisas cam impregnando a nossa viso da Histria e subjugando a nossa memria, a nossa capacidade viva da memria com essas espcies de banners que eles consagraram como representao da Histria. Tem representaes da histria e tem a Histria. Eu participei de uma serie de conferncias chamada A outra margem do Ocidente, organizada pelo professor Adauto Novaes onde vrios pensadores falavam da coisa do tempo, da memria e disso que ns estamos falando aqui que da Histria e eu me lancei na tarefa naquele ciclo de seminrios a dizer para as pessoas que o pensamento indgena tem recursos para acessar a memria que no est escrita, uma memria que no est registrada e que esta memria um conjunto de prticas, rituais, de prticas apoiadas na cosmoviso, apoiada na viso daquilo que vulgarmente chamado de sagrado. O xam, um paj, ele no precisa ler um livro de Histria para ver essas coisas acontecendo. Ele no precisa ir ao museu pra ele chamar a memria e visitar os eventos do passado e do presente, inclusive porque o passado e o presente so outras abstraes. Ento, o xam ele viaja em todas as direes; ele consegue visitar antes da chegada dos brancos aqui, outros eventos, muito outros eventos. Eventos de fundao, eventos que esto naquilo que chamado de mitologia. E muito signicativamente as literaturas dos historiadores, dos pesquisadores registram aquela parte da nossa memria que eles chamam de mitos ou mitologia, ele separa mito e Histria. Eles separam o que um personagem mitolgico e um personagem da Histria. E eles chegam a dizer: isso aqui existiu da Histria e aquilo ali no; aquilo ali mitologia, mito; pirao da cabea dos ndios ou dos negros. Olha, depende do que a pessoa guarda; como est suportada a memria dele. No meu caso, a minha memria est suportada em um conhecimento que antecede

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tudo o que est escrito sobre a nossa histria. Eu no desprezo o esforo dos historiadores, dos registros da Histria: eu os reconheo. Mas eu no dependo deles para conhecer a Histria e eu queria provocar a curiosidade desses jovens que esto trilhando esse caminho da Histria como pesquisadores ou como estudantes interessados em conhecer a sua prpria histria ou a histria dos seus povos, que mantivessem a mente alerta, que tivessem uma viso crtica de tudo o que chegar a vocs como uma narrativa da histria e lembrar que cada um conta a histria de acordo com a sua percepo; de acordo com aquilo que ele conseguiu apreender de complexidade e de signicado. No existe uma narrativa da Histria, existem muitas narrativas e voc pode ser um narrador. Voc no tem que car num lugar passivo de consumidor da narrativa dos outros. Voc pode gerar a sua prpria narrativa da Histria, desde que voc esteja criticamente observando os eventos que acontecem com voc, com a sua famlia, com a sua comunidade. No caso, ns estamos metidos numa tima encrenca que esta tarefa de traduzir o que um povo em um tempo em que estamos vivendo. De certo que h 200, 300 anos atrs, dizer o que era um povo devia ser moleza; as coisas estavam quase tudo no seu devido lugar. Hoje o mundo est to baratinado que dizer o que um povo pode ser muita pretenso. A prpria Conveno 169, a ONU quando tem que discutir se ela adota dos termos povo, nao, comunidade, tribo, etnia, eles cam enlouquecidos. No texto que cou consagrado da conveno, em que o Brasil assinou, o Brasil signatrio da Conveno 169 que trata dos direitos e de proteo que os povos indgenas, tribais e populaes tradicionais no mundo, precisam receber de seus pases, naes. A conveno no caso da nossa verso em portugus ela diz povos, mas ela diz nesse caso aqui povos no quer dizer, no quer contrariar outros tratamentos como comunidade, tribo, nao. Ento o que aconteceu foi que povos foi aquilo que eles consideraram menos ofensivo e politicamente correto. Se fosse h 30 anos atrs a conveno ia falar tribos e m de papo, mas como estamos nos anos 2000 eles chamam de povos. O que ns, para quem vive essa histria indiferente se chamam a gente de tribo, povos, de comunidade, porque em muitas das nossas culturas ns temos a compreenso prpria de quem ns somos e os outros so todos apelidos, s apelidos. Ento quando a gente sabe quem a gente , quando a gente est ancorado nessa memria ancestral, nessa memria que nos mantm sucientemente localizados no mundo, no meio de outras culturas, ns no temos o incmodo de saber de que povo ns somos. Isso no nenhum problema. Isso s um problema quando ns estamos perdidos num tiroteio cultural, nesse fenmeno que virou a globalizao, onde as identidades sofreram tanta presso e tanta fragmentao que muitas pessoas, independente de suas origens tnicas, eles esto se sentido desprotegidos como identidades. Se a Histria tem uma contribuio importante para ns como indivduos de

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nos ajudar do melhor acolhimento como indivduos dentro de uma cultura. Eu no quero ofender ningum, mas se voc sai por a evangelizando, catequizando, enando religio na cabea dos outros, drogando os outros com tudo que tipo de religio, o cara ca to xarope que quando ele tem que se concentrar ele no sabe pra quem que ele vai tocar o marac dele. Quando voc toca o marac voc tem que saber pra quem voc est tocando. Voc no tem que tocar um marac perdido no espao. Concentre-se. Quando voc se concentra, olha bem o que que voc encontra pela frente. Quando voc se concentra e encontra algo que signica para voc na sua frente isso um elemento fundador da sua identidade. Esse elemento fundador da sua identidade comunica com isso que ns estamos falando que a histria, a histria dos nossos povos. A histria dos nossos povos tem que ter sentido, porque seno ca uma babaquice. A gente no tem que car estudando Histria para nada. Ela tem que ter um sentido, um sentido de nos apoiar numa autorreferncia, numa identidade. Eu no sei se vocs j tiveram contato com uma expresso que se chama alteridade. Nos textos que vocs esto recebendo para leitura, vocs vo entrar em contato com uma expresso, alteridade, que signica esse movimento do nosso ser, da nossa identidade em relao ao outro, a quem est em vota da gente, a alteridade como se ela fosse a plataforma da nossa identidade. S possvel exercer a alteridade quem tem identidade, uma pessoa alienada num consegue ter alteridade, ele vai ser pau mandando, ele vai ser jogado de um lado para o outro. Agora, quem tem identidade, quem tem alteridade, ele pode sofrer todas as perseguies, pode passar por todos os becos circunstanciais da vida, mas ele no perde o rumo, porque ele sabe quem ele , sabe de onde veio e para onde vai. Ele no vai ca se vendendo em troca de bugiganga. E um grande trajeto da civilizao moderna que por falta de alteridade as pessoas esto vivendo por conta das bugigangas: consumir o prximo celular, a prxima porcaria eletrnica, o prximo carro, o prximo item tecnolgico. As nossas crianas esto sendo estimuladas o tempo inteiro a essa alienao de ter objetos, de ter coisas. Ento, a maioria de ns estamos forados pela ideia de ter coisas e no de ser. E hoje pela manh ns estamos tendo uma oportunidade, para mim excepcional de ter uma audincia to especial, to focada no tema, em que a gente pode falar ao mesmo tempo de uma viso da Histria que diz respeito aos povos, de uma histria que do coletivo, de uma histria que profundamente social no sentido de engendrar as relaes entre diferentes povos, mas que consegue ser tambm pessoal, que consegue falar da identidade do indivduo, falar da alteridade que diz respeito a cada um de ns. Eu agradeo muito a vocs essa oportunidade to cara de mergulhar no oceano da

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Histria. Eu tinha preparado um texto de apoio para minha fala com vocs porque eu queria, eu divago muito, me orientar e falar com vocs basicamente sobre o perodo da histria dos povos indgenas no Brasil em que ainda existia aquela ideia do continente americano, antes dos brancos. Esse continente com esses povos nativos aqui, uma coisa que data a de 10, 12 mil anos quando os nossos ancestrais construram pirmides na Amrica Central. A descontinuidade da histria desses povos ancestrais, quando ns fomos assaltados pelos espanhis que levaram ouro, sequestraram gente; esse grande assalto que a Histria no revela. Porque a Europa s conseguiu se estruturar em cima do assalto que ela fez em cima do mundo novo, levando gente, ouro, prata: muita riqueza daqui; animais: pele de bicho, alimentos, foi com esse grande assalto a esse continente, que a velha Europa, conseguiu comida, conseguiu levar batata para l, levar milho, levar muita coisa que eles no tinham. Sem ressentimento pessoal, porque eu costumo dizer que no adianta, ns no vamos conseguir pegar os brancos, botar eles de novo numa canoa e afogar no oceano: eles so muitos e ns somos poucos. Ento, sem ressentimentos. Eles esto por aqui ento vamos conviver. Mas a Histria tambm ela provoca na gente assim uns surtos quando a gente v os eventos que marcou a nossa histria e esse programa ele deveria datar a chegada dos brancos aqui nesse continente, a coisa do tratado de Tordesilhas, essas fronteiras fajutas que eles inventaram entre os nossos povos, os governos, o primeiro perodo da colnia que era pau na geral, porque todo mundo vinha assaltar aqui, vinha holandeses, franceses; a Guanabara tinha um pas ali que se chamava Frana Antrtica, vocs j devem saber que havia um pas ali no Rio de Janeiro. O Rio de Janeiro no d moleza: havia um pas ali dentro que era a Frana Antrtica. Ento os franceses fundaram a repblica deles l, o reinado deles, botaram um rei doido l e cou dando pau nos ndios tupinambs, nos tamoios, nos parentes carijs que estavam em volta ali. Foi por essa data que um alemo chamado Hans Staden foi capturado pelos carijs, depois pelos tamoios. Ele passou um ano e meio prisioneiro dessas tribos depois voltou pra Alemanha e escreveu um livro dizendo que os ndios comiam gente assada e faziam churrasco. O Hans Staden, uma hora vocs vo achar esse cara pelo caminho. Naquele perodo, na chegana dos brancos por aqui, as nossas tribos que entraram em contato com eles foram o povo que estava no litoral. Quem estava para dentro do Brasil no tem essa data, no. Quem estava dentro do Brasil continua em alguns casos at hoje fugindo desse contato, das fronteiras da Colmbia, do Peru. Recentemente teve um conito envolvendo uma empresa da Malsia, que ganhou um contrato para explorar madeira na oresta do Peru e eles entraram na fronteira do Brasil, entraram para dentro do Brasil derrubando tudo.

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E encontraram uma tribo de ndios sem contato com os brancos. O Nilson Saboia (ele kaxinawa l do Acre) apresentou um vdeo documentrio no ano passado sobre o contato dessa gente que vive na oresta com as madeireiras da Malsia, entrando pelos fundos do Peru, como um cara atacando voc pelos fundos do quintal para roubar as suas galinhas. Destruindo a oresta amaznica pelos fundos. Quem teve que enfrentar as madeireiras foram os ndios sem contato. A eu pergunto: cad o IBAMA, cad a FUNAI, cad o governo, cad a grana, cad o exrcito, cad esse trem todo? Ento, a nossa histria uma histria sem m. Isso pode ser um conforto para alguns de ns, saber que a histria uma histria sem m e pode ser tambm uma frustrao, porque algum vira e fala assim: caramba, essa histria nunca vai ter m?. Teve um japons, apressadinho, que foi convidado pelo George Bush quando ele era presidente dos EUA para escrever uma obra que cou registrada como o Fim da Histria. Esse intelectual japons conseguiu causar um dano signicativo na Histria propriamente dita, inventando essa parada de que o fenmeno da globalizao encerrava no s uma era, mas encerrava, jogava na lata do lixo isso que ns chamamos de processo histrico; a compreenso da Histria como um conjunto de eventos que se articulam e que tem consequncias, estava jogada no lixo e que daqui pra frente ns iramos ser todos clientes de um grande shopping center chamado Planeta Terra, em que o barato consumir petrleo, gs, biocombustvel, etc. O meu companheiro Lula entrou nessa. Ele acreditou nisso de Fim da Histria e comeou a querer transformar o Brasil em produtor de biogestor, biocombustvel, bioaquilo, Bio-Gates. Ele no se tocou que para transformar o Brasil em produtor de bicombustvel ele tem que assolar a oresta para plantar soja, para plantar cana, para plantar babau, para plantar um monte de coisas. Para fazer biocombustvel para rodar carro. E quem que fabrica carro? Italiano da FIAT, japons, coreano, americano. E ns, os palhaos brasileiros, compramos. Ento ia ser muito legal: a gente tocha combustvel neles; eles vm e comem as nossas montanhas, a Vale arranca todo esse minrio, acaba com as nossas cachoeiras, o Eike Batista se entope de dinheiro e manda tudo para o Japo; os coreanos fabricam carros e vendem para os brasileiros que os pagam em 72 meses, 300 meses e poluem as nossas estradas e enchem as nossas ruas de gs, fazem congestionamento para todo lado. A vem a chuva derruba os morros, arregaa tudo e a gente ca nessa palhaada como se ns fssemos todo mundo um bando de patetas andando aqui no mundo, como se fssemos zumbis. A Histria um bom recurso para voc no andar no mundo como um pateta. Eu agradeo a vocs a pacincia e audincia e se tiver tempo eu me disponho a responder algumas questes, algumas perguntas que vocs quiserem me dirigir. Muito obrigado por vocs terem me escutado at essa hora.

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Referncias Bibliogrcas
BROWN, Dee. Enterrem meu corao na curva do rio. So Paulo: Crculo do Livro, 1970. CUNHA, Manuela Carneiro. Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. RIBEIRO, Darcy. Os ndios e a civilizao: a integrao das populaes indgenas no Brasil moderno. So Paulo: Companhia das Letras, 2005.

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Sobre os autores
Ailton Krenak nasceu no Vale do rio Doce, Minas Gerais, em 1954. Alfabetizou-se aos 18 anos, tornando-se a seguir produtor grco e jornalista. Na dcada de 1980 passou a se dedicar exclusivamente articulao do movimento indgena. Em 1987, no contexto das discusses da Assembleia Constituinte, Ailton Krenak foi autor de um gesto marcante, logo captado pela imprensa e que comoveu a opinio pblica: pintou o rosto de preto com pasta de jenipapo enquanto discursava no plenrio do Congresso Nacional, em sinal de luto pelo retrocesso na tramitao dos direitos indgenas. Araci Rodrigues Coelho professora da Escola de Educao Bsica e Prossional da UFMG Escola Fundamental do Centro Pedaggico; historiadora formada pela PUC-MG; Especialista em Teoria e Mtodo em Histria Moderna e do Brasil - FaFI-BH; mestre e doutora em Educao FaE/UFMG; e Professora Pesquisadora do LABEPEH-UFMG Laboratrio de estudos e pesquisas em Ensino de Histria FaE-CP-UFMG. Elizabet Cristina Rodrigues Meira graduada em Histria pela Unimontes e ps-graduada em Metodologia do Ensino da Histria pela Faculdade So Lus. Professora do ensino fundamental na E.E. Trs Poderes.

Fernando Rosa do Amaral graduando do 8 perodo do curso de Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais UFMG e bolsista do PIBID/FaE desde jundo de 2011.

Francine Lcia dos Santos discente do curso de Histria da Universidade Federal de Minas Gerais, com formatura prevista para o 1 semestre de 2014. bolsista do PIBID desde maio de 2011.

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Gabriel Bertozzi de Oliveira e Sousa Leo, nascido em 16/10/1989, natural de Trs Pontas, MG, bolsista do PIBID-Histria desde Maio de 2010, licenciando em Histria na UFMG com previso para graduao em 2012. Entre as suas reas de interesse se destacam a de Ensino em Histria, Leitura de Imagens, Histria Cultural e Histria da Arte. Maria Ceclia Vieira de Carvalho aluna da graduao do 6 perodo do curso de Histria na Universidade Federal de Minas Gerais e bolsista do PIBID/FaE desde junho de 2011.

Pablo Luiz de Oliveira Lima professor licenciado, mestre e doutor em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais onde trabalha como professor adjunto nos cursos de histria, pedagogia, formao intercultural de educadores indgenas e licenciatura em educao do campo. Coordena a rea de Histria do PIBID/UFMG desde 2010. Poliana Jardim Rodrigues aluna do curso de Histria Licenciatura da Universidade Federal de Minas Gerais, no qual ingressou no ano de 2008. Iniciou sua participao no PIBID cursando seu 4 perodo do curso, no ano de 2010, exercendo as atividades do projeto nas escolas Estadual Pedro II e Centro Pedaggico da UFMG. Raquel Silva Ferreira discente do curso de Histria da UFMG, Universidade Federal de Minas Gerais, com formatura prevista em 2012. bolsista desde maio de 2010 do PIBID - Histria, Programa Institucional de Bolsas de Incentivo Docncia da rea de Histria.

Renata Martins dos Reis Lopes professora licenciada em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais. Integrante do PIBID desde o 8 perodo de graduao.

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Tatiana Pereira de Rezende aluna da graduao do curso de Histria na UFMG, tem previso de formatura para o 2 semestre de 2012. Faz Formao Complementar no curso de Comunicao Social e sua vontade de ser professora se mistura com o sonho de ser jornalista.

Thas Tanure de Oliveira Costa discente do curso de Histria da UFMG, Universidade Federal de Minas Gerais, com formatura prevista em 2013. bolsista desde maio de 2010 do PIBID - Histria, Programa Institucional de Bolsas de Incentivo Docncia da rea de Histria.

Thiago Almeida Cruz graduando do 9 perodo do curso de Licenciatura em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG e bolsista do PIBID/FaE desde novembro de 2010.

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