Filosofa en sus orgenes en la Grecia antigua

1) Perodo cosmolgico: fisilogos 2) Perodo antropolgico y luego gnoseolgico-metafsico

Herclito y Parmnides Scrates Vs. sofistas Platn y Aristteles

3) Perodo tico (helenstico y greco-romano)

epicreos, estoicos, escpticos

1) Perodo cosmolgico: fisilogos asombro ante el cosmos armona

por qu hay lo que hay en el mundo? cul es el principio de lo que existe? cmo explicar los cambios? qu es lo que le da orden y razn al cosmos?

el agua el aire lo indeterminado

explicaciones mticas (teogonas)

explicaciones conceptuales racionales

comienzos del siglo V a.C.

Herclito
todo fluye todo pasa y nada permanece no podemos baarnos dos veces en el mismo ro La guerra de todas las cosas es padre, de todas las cosas es rey Las cosas, consideradas juntamente, son un todo y no son un todo, convergentes y divergentes, acordes y discordes; de todas las cosa resulta uno y de uno todas las cosas Este mundo (cosmos), el mismo para todos, [] siempre fue, es y ser fuego siempre vivo, que se enciende segn medida y se apaga segn medida.

Parmnides
qu caminos de investigacin son los nicos pensables: uno que es y que no puede no ser, es el sendero de la persuasin pues acompaa la Verdad-; el otro que no es y que es necesario que no sea, [] ste es un sendero impracticable Es necesario decir y pensar que el ente es: pues le es propio ser, mientras no le es a la nada el no-ente no lo puedes pensar pues no es posible-, ni lo puedes expresar

2) Perodo antropolgico

siglo V a.C.

sofistas
no una nica escuela profesores ambulantes maestros de virtud El hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras) 1- Nada existe. (nihilismo) 2- Si algo existiese, el hombre no lo podra conocer. (escepticismo) 3- Si se lo pudiese conocer, ese conocimiento sera inexplicable e incomunicable a los dems. (relativismo). (Gorgias) -habilidades para manejar asuntos pblicos y privados -cultura general -oratoria (persuasin) -mnemotecnia (Hipias) verdad

Scrates

(470 - 399 a.C.)

a travs de Platn (tambin Jenofonte y Aristfanes)

admiracin por coherencia entre su pensamiento y forma de vida orculo de Delfos: el ms sabio es Scrates indagacin artesanos enemistades acusaciones juicio condena a muerte vida de interrogacin polticos poetas

PARRESIA

creen saber SABIDURIA Slo s que nada s misin

mtodo socrtico
interrogacin irona pedir una definicin ejemplos 1 momento (negativo): refutacin catarsis = reconocimiento de la propia ignorancia (purga de prejuicios y purificacin moral) vicio 2 momento (positivo): mayutica = arte de ayudar a dar a luz

bsqueda conjunta del concepto El concepto es invariable, universal Platn los llamar ideas o formas no slo conceptos morales sino tambin matemticos y metafsicos

PLATON
(siglos V-IV a.C.) -nobleza ateniense -fundador de la Academia Cronologa de sus obras: 1) dilogos socrticos (entre ellos, Apologa de Scrates-), preocupaciones ticas 2) dilogos de madurez, Teora de las Ideas (entre ellos Gorgias, Menn, Banquete, Fedro, Fedn y Repblica), preocupaciones ontolgicas, gnoseolgicas y polticas 3) dilogos de vejez, en que critica su propia Teora de las Ideas (entre ellos, Parmnides y Sofista). Ultima etapa: doctrina no escrita

Ejemplo de los leos en el dilogo Fedn: 1 2 El leo 1 es mayor que el 3. 3 4 El leo 1 es menor que el 4. El leo 1 puede ser cortado, quemado, destruido. Las cosas sensibles son contradictorias, cambiantes, imperfectas No se puede tener ms que opinin. El leo 1 es igual al 2.

=
IGUALDAD EN S Idea Forma de lo igual

perfectamente igual a s misma idntica, inmutable, perfecta De ella se puede tener conocimiento.

En el plano ontolgico: cosas sensibles mltiples (cosas bellas) mutables contradictorias temporales contingentes y particulares apariencias o copias imperfectas ideas nicas (la belleza en s) inmutables idnticas a s mismas intemporales necesarias y universales realidades perfectas

En el plano gnoseolgico:

saber sensible mera opinin (doxa) confuso contradictorio cambiante relativo

==

verdadero conocimiento episteme creencia, verdad y fundamento riguroso, permanente universalmente vlido absoluto, nico scientia

ALEGORIA DE LA CAVERNA

Sombras

Objetos

Fuego

Reflejos y sombras Objetos Sol

Paradigma de la lnea
IDEA DEL BIEN ideas morales y metafsicas intelecto dialctica episteme (ciencia)

MUNDO INTELIGIBLE

entes e ideas matemticos

entendimiento ciencias demostrativas creencias

MUNDO SENSIBLE

cosas sensibles (animales, plantas, etc.) imgenes (en el arte, etc.)

doxa (opinin)

imaginacin

MUNDO INTELIGIBLE

idea del bien

ideas morales y metafsicas

entes matemticos MUNDO SENSIBLE

imgenes en el arte

cosas sensibles

Sol

PLATON la dialctica
-ciencia suprema -dilogo, discurso que busca dar razn de alguna idea - su definicin -arte de manejarse con las ideas en s, con sus relaciones de subsuncin de unas a otras, buscando sus articulaciones naturales Ejemplo del mtodo de la divisin (en el dilogo Sofista) para definir el arte de la pesca: Arte productivo adquisitivo intercambio captura seres inanimados seres vivos terrestres acuticos cruenta incruenta de arriba hacia abajo de abajo hacia arriba

PLATON ontologa
dos mundos: Ideas y cosas sensibles (apariencias) dos grados de saber: ciencia Vs. opinin

gnoseologa

ciencia: de lo universal y necesario reminiscencia: conocer es recordar conocimientos a priori (racionalismo)

tica

conocimiento = virtud (se obra mal por ignorancia)

poltica

gobernantes - filsofos

historia: ciencia?

ARISTOTELES
(siglo IV a.C.)

Discpulo de Platn, pero crea un sistema propio, en buena medida criticando a su maestro. Fundador del Liceo o Peripatos, que lleg a ser rival de la Academia. Mltiples obras: sobre fsica, biologa, el alma, poltica, potica, metafsica, lgica.
las ideas o esencias estn en las cosas mismas un nico mundo este mundo real que captamos tanto con nuestros sentidos como con nuestra inteligencia postular otro mundo complica las cosas (nos podra llevar a un regreso al infinito, argumento del tercer hombre)

ARISTOTELES
la Metafsica o filosofa primera disciplina fundamental de la filosofa
un saber que se ocupa de manera puramente contemplativa o teortica del ente en tanto ente y de lo que en cuanto tal le compete (Metaf., 1003 a 20 ss.). El ente se dice en muchos sentidos. esto es un rbol este rbol es viejo

sustancia en s

categoras
(en total 10) Las maneras de usar el es se reducen a dos fundamentales: lo que es en s y lo que es en otro

este rbol es de 5 m. etc.

en otro

este rbol es ms alto que aqul accidentes cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, posesin, accin y pasin

sustancia
compuesto de materia y forma aquello de que algo est hecho lo indeterminado, lo pasivo, el contenido

nunca pueden darse en forma pura o aislada el qu de la cosa la esencia lo determinante, lo activo, lo que in-forma a la materia se capta con el intelecto lo ms cognoscible corresponde a la idea platnica est en las cosas mismas para explicar el viejo problema del cambio o movimiento

el equilibrio entre materia y forma es inestable toda sustancia es un compuesto tambin de potencia y acto semilla de roble (roble en potencia) roble (en acto) (mesa en potencia)

Todo cambio tiene una causa, o razn, o por qu. 4 tipos de causas: -formal: la forma especfica que hace que sea lo que es (puede estar ms o menos realizada) -material: la condicin pasiva, que recibe la forma y se mantiene a travs del cambio (potencia para realizarse) -eficiente: el motor o el impulso que hace que la cosa llegue a ser (en definitiva, es la forma la que impulsa, porque la materia es pasiva) -final: la meta o fin (telos) del proceso, la perfeccin a que la cosa tiende (la forma acabada) todas las cosas buscan un fin (concepcin teleolgica de la naturaleza).

escala de la naturaleza
desde aquello que tiene menos forma (ms materia o potencia) a lo que est ms realizado, ms perfecto (en acto)

(no puede existir, slo postularse) los 4 elementos sublunares: agua, aire, tierra y fuego MATERIA PRIMA (=pura potencia) las sustancias homogneas

FINALISMO

las sustancias complejas las plantas (vida vegetativa) los animales (vida sensitiva) los humanos (vida racional) FORMA PURA (= acto puro) primer motor inmvil real e inteligible inmaterial, inmutable, autosuficiente puro pensamiento de s mismo (es necesario postularlo) mueve como mueve el objeto del amor

epistemologa
Todos los hombres, por naturaleza, desean conocer -la sensacin, comn a hombres y animales -la memoria, en los animales superiores -la experiencia, que nace de muchos recuerdos -la tcnica, que a partir de un conjunto de nociones empricas logra formular un juicio unitario y universal, sabe la causa (por eso, puede ser enseada) -la ciencia, que no nace de una necesidad prctica, sino del ocio (teortica) -ciencias particulares (filosofa segunda) -sabidura (filosofa primera, metafsica)

La ciencia es conocimiento :
-de lo necesario, de lo que no puede dejar de ser verdadero. -de las causas: una propiedad se conoce cientficamente cuando se sabe no solamente que ella es, sino por qu y que no puede ser de otro modo. Slo se puede conocer algo como necesario por referencia a su causa. -de lo demostrativo, de lo verdadero y cierto: esa certidumbre la da la demostracin, vinculacin de una conclusin con los principios en que se funda (necesidad lgica, como en los teoremas matemticos); por esto, es susceptible de ser enseada -de lo universal: lo necesario se produce siempre, en todos los casos y en todas partes. Entiendo por universal lo que pertenece a todos y a cada uno por s, y en cuanto tal (Seg. Anal.). La percepcin sensible slo puede captar lo singular. La ciencia no puede conseguirse por la sensacin (Seg. Anal.). Aristteles acepta la funcin epistemolgica de lo Universal, pero ese universal no est en otro mundo.

La certidumbre viene de la demostracin. La demostracin toma la forma de silogismo. Ej.: Todas las ballenas son mamferos. dos premisas Ningn mamfero es insecto. y una conclusin Ninguna ballena es insecto. con la forma S es P sustancias (sujetos) propiedades (predicados) propiedades accidentales (Scrates es viejo) El silogismo demostrativo debe partir de principios verdaderos, primitivos, inmediatos, evidentes. Los principios son anteriores a la conclusin, como la causa es al efecto.

propiedades esenciales (Scrates es hombre)

ellos mismos no pueden ser demostrables

son captados por el intelecto

la sabidura
la forma ms alta de saber, del que depende la ciencia se ocupa de las primeras causas y principios es el saber: -ms universal, -ms difcil, -ms riguroso, -ms enseable -ms deseable por s mismo El sabio [] no slo debe conocer lo que deriva de los principios, sino poseer adems la verdad sobre los principios. De suerte que la sabidura ser intelecto y ciencia. [] La sabidura es intelecto y ciencia de lo que es ms cognoscible por naturaleza (Etica Nic., VII)

tica
El hombre continuamente obra, busca tambin teleolgicamente. un bien medios fines debe haber un fin ltimo o un bien supremo que deseemos por s mismo y no por otra cosa que sea autrquico, que no dependa de otra cosa

virtudes ticas (facultad de desear)

placeres riqueza honores virtud o excelencia propia del hombre: actividad racional la felicidad

virtud dianotica

La virtud es un hbito de eleccin, consistente en una posicin intermedia relativa a nosotros, determinada por la razn y tal como la determinara el hombre prudente, posicin intermedia entre dos vicios, el uno por exceso y el otro por defecto (Etica, II, 6, 1106 b 35 1107 a 3).

La historia para Aristteles

Lo que distingue a la poesa, ms que su forma (el ritmo), es el modo como representa la vida humana. La poesa representa o muestra lo universal: el modo como tales hombres hablan u obran de modo verosmil o necesario en tales circunstancias. La historia, en cambio, describe hechos singulares. De aqu que la poesa sea ms filosfica y de mayor dignidad que la historia Potica, IX, 1451 b

Platn y Aristteles
muy influyentes en el pensamiento posterior
poca medieval dos tradiciones dentro del pensamiento cristiano

San Agustn

Santo Toms

la rivalidad entre platnicos y aristotlicos sigui hasta fines del siglo XVI

3) Perodo tico (helenstico y greco-romano)

-continan existiendo la Academia, el Liceo -nuevas escuelas: Epicuro (341-270 a.C.) y otros: el fin del epicreos conocimiento es la serenidad espiritual independiente de las circunstancias exteriores, la ausencia de turbacin (ataraxia). estoicos Zenn de Citio (334-262) y otros: la virtud del hombre es vivir en armona con la propia naturaleza y con la universal, unin universal de los seres, amor universal (sabidura: estudio y ejercicio de la virtud, sin las pasiones; apata y ataraxia) Pirrn (siglos IV-III a.C.) y otros: suspensin del juicio, imperturbabilidad frente a las cosas opinables, moderar las afecciones M. Tulio Cicern (106-43 a.C.) y otros: repliegue hacia posiciones menos susceptibles de refutacin (sobre todo los escpticos)

escpticos

eclcticos