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Adorao x venerao Existe uma diferena entre adorao e venerao Ns, catlicos, somos comumente acusados de adorar imagens

e santos, e de sermos idlatras, entre outros. No sei quanto a voc, mas, quantas vezes, eu j me vi em situaes embaraosas com irmos de outras denominaes religiosas no que diz respeito a esse assunto. E quando no conhecemos a doutrina de nossa Igreja, muito comum sairmos dessas situaes com raiva, frustrados, ou coisa parecida. Na verdade, ns precisamos aprender mais sobre a nossa f. Precisamos aprender aquilo que professamos. O catlico no adora imagens. O catlico venera os santos. Existe uma diferena entre adorao e venerao. Adorar = Prestar culto a... Venerar = Reverenciar, fazer memria, ter grande respeito... A adorao ocorre quando existe um culto no qual envolvido um sacrifcio. Se voc pegar o Antigo Testamento, vai encontrar vrias passagens bblicas que mostram que quando os judeus iam adorar, ofereciam algum animal em sacrifcio a Deus. Esse tipo de sacrifcio conhecido como sacrifcio cruento, ou seja, com derramamento de sangue. Ao morrer por ns, na Cruz, Jesus se ofereceu em sacrifcio por ns. Ofereceu sua Carne e o seu Sangue. Por isso, o chamamos de Cordeiro de Deus. Na celebrao da santa Missa, ns renovamos (tornamos novo) esse sacrifcio. Porm, no momento da Celebrao Eucarstica h o sacrifcio incruento, ou seja, sem derramamento de sangue. Quando adoramos o Santssimo Sacramento, adoramos o prprio Corpo de Cristo, e o fazemos somente em virtude do santo sacrifcio da santa Missa, por meio do qual o po se transforma no Corpo de Cristo e o Vinho se transforma no Sangue de Nosso Senhor. por isso que, muitas vezes, ouvimos a Igreja nos dizer que o maior culto de adorao a santa Missa. No existe adorao sem sacrifcio.

J a venerao semelhante quilo que os filhos tm para com os pais, quando pedem algo a estes, elogiando-os, agradecendo-os... Fazem isso porque admiram, respeitam e amam os pais. Percebe a diferena? Ento quando algum, que no conhece o real sentido da adorao , v um catlico venerando um santo, acaba o acusando de fazer algo a uma criatura que, segundo ele, s caberia ao Criador. Isso acontece porque eles no vivem a real dimenso da adorao. Mas e as imagens? No sculo I, no existia mquina fotogrfica. Mas as pessoas gostavam de se recordar dos entes queridos. Assim como, hoje, fotografamos algum e guardamos aquela foto. Naquela poca, se reproduziam imagens, desenhos, esttuas... Era uma prtica comum. De forma que esses objetos acabaram se tornando um meio de relembrar, de fazer memria a pessoas amadas e queridas. Ns, catlicos, em particular, o fazemos para prestar memria queles homens e mulheres que viveram a radicalidade da f: os santos. Uma f cheia de virtudes e, muitas vezes, de martrio. F esta que gerou neles a santidade. Se no podemos ter essas imagens, tampouco podemos ter fotografias de pessoas que j se foram. Duvido muito que aqueles que nos acusam de idolatria joguem fora as fotos e lembranas de pessoas queridas. Assim como duvido que eles esqueam das virtudes dos seus... Ns, catlicos, em especial, temos e devemos ter, sem medo, imagens dos santos e das santas de Deus em nossas casas. importante reverenci-los, lembrando das virtudes e do amor deles por Jesus Cristo, e pedindo-lhes a intercesso junto a Deus. Afinal, eles esto no cu. Fazem parte do corpo mstico da Igreja. E se voc no cr na intercesso, meu amigo, no pea que ningum reze por voc.

Adorar: somente a Deus. Prestar culto: somente a Deus. Mas venerar? Venere, sem medo, a todos os santos e santas de Deus . E se algum, um dia, vier acus-lo de idolatria ou coisa semelhante, no esquente a cabea. Fique em paz. E lembre-se de que apenas os que participam do santo sacrifcio da santa Missa que fazem a verdadeira adorao. Cadu (http://blog.cancaonova.com/dominusvobiscum) Passagens Bblicas: xodo 20,4-5: No fars para ti escultura, nem figura alguma do que est em cima, nos cus, ou embaixo, sobre a terra, ou nas guas, debaixo da terra. No te prostrars diante delas e no lhes prestars culto. Eu sou o Senhor, teu Deus, um Deus zeloso que vingo a iniqidade dos pais nos filhos, nos netos e bisnetos daqueles que me odeiam. timo! Inclusive uma belssima passagem do Antigo testamento. Porm como somos seres humanos dotados de inteligncia e no agimos apenas por instinto, vale a seguinte reflexo : Aps sair de uma escravido de 430 anos no Egito, o povo hebreu estava mais que acostumado cultura egpcia. Todos ns sabemos que esta cultura pregava a adorao e culto a animais, faras e outros objetos considerados divindades. Deus precisou dar a ordem de no fazer esculturas pois o povo hebreu era facilmente manipulvel neste sentido. Deus em toda a sua sabedoria estava conduzindo Seu povo para Ele atravs da adorao nica e exclusiva. Porm, confirmando a idia de fraqueza do povo em Ex 32, os israelitas fabricam um bezerro de ouro para adorao. preciso notar que a Bblia no condena a criao de imagens mas de dolos.

Levtico 26,1:

No fareis dolos. No levanteis esttuas nem estelas (pedras com inscrio ou escultura), e no poreis em vossa terra pedra alguma adornada de figuras, para vos prostrardes diante dela, porque eu sou o Senhor, vosso Deus.. De fato nossos irmos esto parcialmente corretos. A bblia condena expressamente a fabricao de dolos. dolo um falso deus, algo ou algum que colocado ou se coloca no lugar do verdadeiro Deus. Qualquer coisa pode se tornar um dolo. Dinheiro, ou a busca incessante pela fama. Ora, isto sim contrariar as ordens de Deus. Imagens so apenas representaes artsticas, com objetivo nico de embelezar, nos fazer lembrar de pessoas que so um exemplo para ns. O ato de ajoelhar-se diante das imagens no significa adorao e sim homenagem e respeito. Nenhum catlico acredita que as imagens tenham algum poder sobrenatural. xodo 25,18-19 "Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim na extremidade de uma parte, e outro querubim na extremidade de outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins nas duas extremidades dele." Deus serviu-se de imagens para manifestar a sua glria. Os querubins no eram dolos como as nossas imagens catlicas tambm no so dolos. No vale o mesmo critrio para nossas representaes humanas? Nossos Santos e anjos? Desde os primrdios do Cristianismo, nossos antepassados catlicos pintaram e esculpiram imagens de Maria, Jesus, Santos e Anjos. A mais antiga representao da Virgem Maria datada do sculo III em Roma e uma das mais antigas da arte Crist.

Nmeros 21,8-9 E disse o Senhor a Moiss: Faze uma serpente ardente e pe-na sobre uma haste; e ser que viver todo mordido quem olhar para ela. E Moiss fez uma serpente de metal e p-la sobre uma haste; e era que, mordendo alguma serpente a algum, olhava para a serpente de metal e ficava vivo. A Igreja Catlica, nos conclios de Nicia e Trento, aprovou e recomendou o culto das imagens. A doutrina da Igreja, sobre as imagens e o respectivo culto, est resumida nos seguintes pontos: 1. As imagens no so dolos, a que os fiis devam render homenagem. Imagem nenhuma possui um poder oculto ou latente, em virtude do qual se lhe deva prestar culto e venerao. 2. proibido fazer peties s imagens e nelas depositar uma confiana como se fossem doadores de graas e benefcios. A imagem deve ser para o catlico um meio, um instrumento, que lhe facilite elevar os pensamentos acima desta terra, s coisas sobrenaturais e divinas. 3. A venerao, o respeito que se tem s imagens, tem por objeto, no a imagem como tal, mas a pessoa por ela representada, isto , Nosso Senhor Jesus Cristo, sua Santa Me e os Santos. A imagem no nada mais que imagem, que nos lembra os benefcios que Deus d criatura humana; lembra-nos o poder dos Santos, como amigos de Deus e suas virtudes, que devemos imitar. Nada, pois, tem o culto das imagens com idolatria ou superstio.

CONCLUSO Os catlicos no devem se deixar levar por conceitos errneos a respeito das imagens, que nada mais so do que meras representaes elaboradas por hbeis artistas. Devemos saber discernir o abismo que separa a IMAGEM do DOLO. Recorrendo s Escrituras constaremos que ns mesmos, os seres

humanos, fomos feitos IMAGEM e semelhana de Deus, portanto, o Criador foi quem criou a primeira IMAGEM de si prprio. Isto para nos lembrar que, por pior que seja o nosso semelhante, devemos ver nele a IMAGEM do prprio Deus. Representaes idlatras em diversas formas como: figas, patus, ps-decoelho, pirmides, etc..., sutilmente propaladas como objetos para uso em simpatias ou supersties inofensivas, devem ser combatidas com veemncia, j que imprimem influncias extremamente comprometedoras salvao da alma. A adorao ou uso destes amuletos, mesmo em decorrncia de modismos ingenuamente sutis, ofendem muito a Nosso Senhor, pois que toda a nossa confiana deve estar concentrada no poder de Deus. Quem cultua, pratica ou difunde a adorao destes objetos, sem dvida, prestar contas no dia do Juzo. O homem em sua vida sensitiva, muito depende das coisas que o rodeiam. Como o cristo prudente e sincero procura afastar de si todas as ms influncias, com prazer se inclinar a tudo que em sua alma for capaz de produzir boas impresses e elev-las a Deus e s coisas santas. este o motivo porque a Igreja orna o interior dos templos com belos quadros e imagens de santos. O Aspecto destas coisas desperta na alma pensamentos salutares, o desejo de imitar o exemplo da virtude daqueles que se santificaram na lei de Deus. "O culto cristo das imagens no contrrio ao primeiro mandamento que probe dolos. De fato 'a honra prestada a uma imagem prestada na verdade a pessoa a ela representada'" (So Baslio).

INTERCESSO DOS SANTOS A Igreja no teme invocar os santos e suas preces Mesmo no Antigo Testamento, j encontramos uma base bblica com referncia intercesso dos que j esto na glria de Deus. Isso est no segundo livro

de Macabeus. O povo judeu estava em guerra contra os gentios na poca em que era liderado por Judas Macabeus. Para levantar o nimo dos guerreiros, Judas contou-lhes a viso que teve, na qual Onias, sacerdote j falecido e Jeremias, intercediam por eles: "Narrou-lhes ainda uma viso digna de f uma espcie de viso que os cumulou de alegria. Eis o que vira: Onias, que foi sumo sacerdote, homem nobre e bom, modesto em seu aspecto, de carter ameno, distinto em sua linguagem e exercitado desde menino na prtica de todas as virtudes, com as mos levantadas, orava por todo o povo judeu. Em seguida havia aparecido do mesmo modo um homem com os cabelos todos brancos, de aparncia muito venervel, e nimbado por uma admirvel e magnfica majestade. Ento, tomando a palavra, disse-lhe Onias: Eis o amigo de seus irmos, aquele que reza muito pelo povo e pela cidade santa, Jeremias, o profeta de Deus. E Jeremias, estendendo a mo, entregou a Judas uma espada de ouro, e, ao dar-lhe, disse: Toma esta santa espada que Deus te concede e com a qual esmagars os inimigos." (2Mac 15, 11-15)

A Sagrada Escritura d forte testemunho da Intercesso dos Santos.

* O primeiro testemunho da Sagrada Escritura da intercesso dos Santos aps a morte est no livro do profeta Jeremias: "E o Senhor disse-me: ainda que Moiss e Samuel se pusessem diante de mim, a minha alma no se inclinaria para este povo; tira-os da minha face e retirem-se" (Jer 15, 1). No tempo de Jeremias, estavam mortos Moiss e Samuel, mas sua possvel intercesso confirmada pelas palavras do prprio Deus: "ainda que Moiss e Samuel se pusessem diante de mim...". Com efeito Moiss e Samuel poderiam se colocar diante de Deus para pedir clemncia para com aquele povo. Portanto, est clara a possibilidade da intercesso aps a morte. * O segundo testemunho da intercesso dos santos aps a morte est no segundo livro dos Macabeus: "Parecia-lhe [Judas Macabeu] que Onias, sumo sacerdote [...] orava de mos estendidas por todo o povo judeu [...] Onias apontando para ele, disse: 'Este amigo de seus irmos e do povo de Israel; Jeremias, profeta de Deus, que ora muito pelo povo e por toda a cidade santa". (II Mac 15, 12-15). No tempo de Judas Macabeu, o sumo sacerdote Onias j era falecido, e alm de estar orando por

todo o povo de Israel, tambm a aponta para Jeremias, tambm falecido e que o acompanhava nas oraes em favor dos israelitas. Aqui a Sagrada Escritura d testemunho da intercesso de Onias e Jeremias, ambos falecidos. * Nosso Senhor Jesus Cristo, na parbola do Rico e Lzaro (Lc 16:19-31), nos mostra que mesmo aps a morte o Rico (que estava no inferno) pede a intercesso de Abrao (que estava no cu), pelos seus parentes. Jesus no contaria esta parbola se os santos que morreram na esperana do Senhor, no pudessem rogar pelos vivos. * O livro do apocalipse o livro que mais detalha o servio que os Santos prestam a Deus. Eles se ocupam na orao (cf. Ap 5:8). Mas por que ser que eles oram? Oram por ns que ainda estamos na caminhada. Encontramos tambm a seguinte passagem: "Quando abriu o quinto selo, vi sob o altar as vidas dos que tinham sido imolados por causa da Palavra de Deus e do testemunho que dela tinham prestado. E eles clamaram em alta voz: 'At quando, Senhor santo e verdadeiro, tardars a fazer justia, vingando nosso sangue contra os habitantes da terra?' " (Ap 6:9-10). Os Santos esto pedindo por justia e podem faze-lo porque esto na presena de Deus. E no s podem orar, como oram e oferecem suas oraes a Deus: "Outro Anjo veio postar-se junto ao altar, com um turbulo de ouro. Deram-lhe uma grande quantidade de incenso para que o oferecesse com as oraes de todos os santos, sobre o altar de outro que est diante do trono." (Ap 8:3). Portanto, pelos exemplos j aqui citados, fica mais que claro que os Santos no s podem, como tambm intercedem por ns. E por estarem nos assistindo pela Graa do Senhor (cf. Hb 12:1), tambm podem ouvir nossos pedidos de oraes.