Los Atributos de Dios

Cuando se habla de atributos nos viene a la mente, la idea de asignar cualidades. La otra alternativa es hablar de propiedades, pero entonces estaramos pensando en el sentido material. L. Berkhof prefiere hablar de perfecciones: las perfecciones atribuidas al ser divino en las Escrituras o la que son visiblemente ejercitadas por l en las obras de su creacin, providencia y redencin. Los atributos son la perfeccin que le caracteriza a Dios. La Biblia expresa que todas las perfecciones solo le pertenecen a Dios, y que estas son manifiestas a sus criaturas. Estas perfecciones son la plenitud de Dios. Dios se revela a sus hijos por sus atributos. Dicho de otro modo, los atributos indican varias facetas o aspectos de su carcter. Sin embargo cuando queremos entender los atributos de Dios se debe tener cuidado de los extremos que se ha manifestado desde la antigedad, estos son los siguientes: Nominalismo: Describe que las perfecciones que la Biblia muestra son solo nombres o formas de referencia; pero que no corresponde a la realidad. Conceptualismo: Los atributos son distintas expresiones conceptuales de una sola realidad divina; como que el sol ablanda la cera, pero endurece al barro y viceversa. Realismo exagerado: Todas esas perfecciones divinas son realidades diferentes y todas forman la esencia divina. Los atributos divinos son perfecciones divinas distintas entre s; pero afincadas en la plenitud nica e infinito del Ser de Dios. Cada uno participa del Divino Ser y ninguno puede actuar en oposicin. Ejm.: el amor de Dios es justo, infinito, inmenso, poderoso. Modo de Determinar los atributos La Teologa Natural o escolstica afirmaba tres maneras de acercarse para determinar los atributos divinos: . 1. Va de Causalidad. De causa-efecto. Toda las perfecciones que se manifiesta en la creacin se atribuye a Dios, todo lo que se encuentra aqu tiene una causa, desde un gobierno moral hasta un gobierno poderoso y sabio. 2. Va de la Negacin. Desde nuestra idea de Dios de un ser perfecto y las imperfecciones de las criaturas. As hablamos de Dios como independiente, infinito, incorpreo, inmenso, inmortal e incomprensible. 3. Va de la inminencia. Efecto-causa. Las relativas perfecciones que se descubre en el ser humano, es un efecto que pre-existe en su causa, es decir en Dios. Esto procede de lo conocido a lo desconocido, se parte del ser humano para llegar a Dios. 4. La teologa experimental. Propone tres mtodos de acercamiento1: a. Intuitivamente. Se deduce la existencia de Dios por la experiencia que se tiene, por dependencia de lo divino, por la bsqueda de saciar una necesidad. b. Por necesidad. Slo Dios puede suplir la necesidad religiosa que tiene el ser humano, pues Dios es absolutamente suficiente y no hay otro. c. Por la prctica. Slo se puede saber hasta cierto punto acerca de las cosas y personas2.

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As se encuentra en la obra Mcintosh, aqu lo llama ciencia emprica. As por ejemplo en palabras de Brown: Obtenemos nuestro conocimiento de los atributos, analizando la idea de Dios que ya hemos alcanzado en la revelacin con Cristo.

Desde nuestra propuesta, la verdadera va para conocer los atributos es estudiar la Palabra de Dios, la Revelacin Especial, all Dios se ha revelado a nosotros; es aceptar y reconocer que el ser humano fue creado a imagen y semejanza de Dios y que se halla edificantes analogas con l. Clasificacin de los Atributos A travs de la historia se ha clasificado de diferentes maneras, con el criterio de describirlos mejor de acuerdo a su entendimiento. As tenemos: Absolutos-Relativos, considerando la esencia de Dios con relacin a su creacin. Naturales-Morales, partiendo de la naturaleza de Dios. Inmanentes-Transitivos, los primeros son los que permanecen en s, los que no se proyectan intransitivos; los dos son los que irradian y producen efectos externos de Dios. Comunicables-Incomunicables, los que tienen alguna analoga: poder, bondad; los que no tienen ninguna analoga: la simplicidad, inmensidad, etc. Los atributos no son aspectos que corresponden a alguna realidad, son cualidades por los que el ser de Dios se revela y Dios puede ser identificado. La Cueva nos propone tres formas de acercamiento hacia los atributos de Dios: nticos, operativos y morales. Esto partiendo del ser humano, que fue creado a imagen de Dios, de all que el hombre tiene su ontologa, psicologa y tica. As se responde a las preguntas: Qu es Dios? Qu hace Dios? y Cmo hace Dios? Uno Qu es Dios? Espritu Infinito Piensa (Verdad) Qu hace Dios? Quiere (ama) Puede (Poder) Con bondad Cmo hace Dios? Con Santidad Con Justicia

Descripcin de los Atributos Iniciamos esta parte con la descripcin de cada uno de los atributos del Ser divino. A. La Unidad de Dios. Cuando hablamos de unidad es necesario distinguir de qu unidad se esta hablando, porque esta palabra tiene varias implicancias: 1. Uno entre la serie. Como define nuestro diccionario: la unidad es uno de todas las cosas, ejm. un hombre. Dios carece de esta unidad porque Dios es distinto a todo los dems, por eso Dios no es uno de toda la serie. 2. Unidad trascendental. Tambin unidad esencial, es lo que est integrado en s mismo y que es diferente a todo el resto, como puede ser el caso de una piedra, una madera, etc. Dios es la perfeccin de la unidad de integracin, por la pura y simple perfeccin de su ser, en l est afincado sustantiva e infinitamente sus atributos. 3. Unidad de singularidad. Esto consiste que es nico en su especie, en este sentido decimos que nuestro Dios es nico en su Ser, es nico Dios verdadero. Entonces entendemos que la unidad de Dios expresa la unidad singular y simple, esto consiste en la unidad y la unicidad de Dios, numricamente es uno y en su esencia y carcter es diferente a la creacin. Tambin expresa su cualidad interna, de su ser simple, es decir no se puede dividir en sus partes, no es susceptible de divisin. Dios no est compuesto, por tanto no sufre mutaciones. Esto indica que hay un solo ser Divino y todo lo dems que existe recibe la existencia de El, por El, y para El. (Dt 6,4; 1Tm 2,5; Jn 1,4; 1 Cor 8,6). Tambin se puede entender que Dios es el nico que tiene derecho al nombre de Jehov (Za 14,9).

B. La Pureza del Ser La unidad trascendental depende de la pureza del ser, es decir de su simplicidad y de su perfeccin, en lo cual se expresa la unidad interna y cualidad del ser divino. Entonces se habla para describir el estado o la cualidad de su Ser, la condicin de un ser libre a toda divisin en partes y libre de composicin. Dios no es susceptible de ninguna divisin porque no est compuesto. Esto implica que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son adiciones a su esencia porque en su esencia son uno. De esto se discuti mucho durante la edad media. C. La inmutabilidad de Dios. Cuando se habla de inmutabilidad no se quiere decir que Dios es insensible, o que no tiene compasin, lo que se quiere decir es que Dios no cambia en su naturaleza y esencia, que no cambia su conducta. Cuando alguien cambia es porque adquiere o pierde cualidades que no tena. La inmutabilidad es la perfeccin y est exento de todo cambio en su ser y tambin en todo sus propsitos y promesas. El conocimiento de Dios, sus planes, sus principios morales y voluntad queda o permanecen para siempre (Ex 3,14; Sal 102,26-28; St 1,17). Pero la accin divina no suprime la responsabilidad del ser humano (Fil 2,12-13). Finalmente Dios no cambia, los humanos si cambiamos en nuestra relacin con l. D. La infinitud Esta palabra equivale a que no tiene lmites. Hay dos formas de entender: 1. Lo real que carece de lmites por la absoluta perfeccin divina. 2. Matemticamente cuyo lmite se retira indefinidamente como en el caso de una fraccin decimal peridica pura, ejm.: 10 / 3 = 3,333 La limitacin afecta de tres maneras: 1. Por la relatividad de su propia naturaleza que le limita su ubicuidad. 2. Por el espacio que ocupa. 3. Por el tiempo de su existencia. Ninguno de estos afecta a Dios porque El posee la perfeccin divina. La infinitud de Dios es aquella perfeccin divina y que queda libre de todas las limitaciones. Dios no est limitado por el Universo, tiempo, ni espacio. Pero esto no limita que Dios puede convivir con las cosas finitas, a las cuales Dios sostiene por la relacin. La infinitud de Dios debemos entenderla como intensiva (puntual) y no como extensiva. Dios no est regado en todo el mundo (pantesmo), ni una parte est aqu y otra parte en otro lugar. La infinitud de Dios corresponde a varios aspectos de su naturaleza: 1. Dios es perfecto infinitamente No en el sentido cuantitativo sino cualitativo, en lo que est relacionado con los atributos revelables a su creacin. El tiene poder infinito, es una potencia inagotable e intensa de Poder, por eso su santidad, sabidura, amor, justicia, son inagotables (Sal 145,3; Mt 5,48). 2. Dios es eterno La eternidad es la infinitud en relacin al tiempo. La existencia de Dios no tiene lmite de tiempo, su presencia abarca todas las edades (Sal 90,2; Ef 3,21). Dios trasciende a todas las limitaciones temporales. Dios llena el tiempo y est en cada parte, pero no subsiste en l. Esto ms bien se puede entender en contraste al tiempo, la vida de nosotros tiene pasado, presente, futuro. La eternidad de Dios es un perpetuo pleno presente que sobrepasa y co-existe con todo el tiempo.

3. La inmensidad de Dios La infinitud de Dios tambin se puede entender con relacin al espacio, a esto se llama inmensidad. Dios no tiene extensin, ni est sujeto a las limitaciones que el espacio impone. Dios siendo Espritu trasciende todo el espacio (Jr 8,27; Sal 139, 7-12). Esto se puede distinguir de tres modos de estar en el espacio: a. Los cuerpos estn en el espacio en forma circunscripta (tiene ciertos limites). b. Los espritus finitos estn en el espacio en forma concluida, es decir acabados. c. Dios est en el espacio, no est ausente de ningn lugar, ni presente en uno ms que en otro. La inmensidad de Dios comparte con la Omnipresencia; la primera expresa que Dios trasciende el espacio y no puede ser coactada por nadie; el segundo, indica que Dios est presente desde que existe este lugar (Pr 3,22). La inmensidad enfatiza la trascendencia de Dios, y la omnipresencia su inmanencia. E. Dios es Espritu La Biblia no nos define con claridad lo que es espritu (ruaj en hebreo y pnema en griego), aunque en Jn 4,24, dice Dios es Espritu. Esta palabra se puede entender en tres sentidos: 1. En sentido de fantasma (Mr 6,49; Lc 24,39) 2. En el sentido de aliento, viento, nima (Gn 2,7; Ez 37; Jn 3,3-8) 3. Naturaleza inmaterial, invisible, simple y personal (Jn 4,24) Cuando hablamos que Dios es Espritu expresamos que no tiene materia ni figura corprea, no admite extensin, ni composicin, por eso Dios es inmortal e invisible (Ro 1,20; 1Tim 1,17). Dios es personal, es decir alguien que se conoce y se posee as mismo, original y espontneamente; y puede comunicarse con un t. Es la personalidad perfecta y lo que se encuentra en el ser humano es una copia. Nuestro conocimiento de las cosas depende del mundo que percibimos con nuestros sentidos de ah que nos resulta imposible tener un conocimiento adecuado de lo espiritual, pero esto no quiere decir que no existe. El ser humano slo se mueve en tres dimensiones. Lo espiritual es como si perteneciera a una cuarta dimensin. A Dios nadie ha visto; pero conocemos sus manifestaciones por la revelacin (Jn 1,18). Dios no solo es un ser Espiritual; sino Espritu sin artculo, es decir Espritu puro, sin materia. F. La Personalidad de Dios Hay tres formas naturales para probar la personalidad de Dios: 1. El ser humano no existe por s mismo, ni es eterno; sino un ser finito con principio y fin. El hombre es un sujeto personal, en efecto su creador debe ser un ser personal, que lo form. 2. La creacin General. Toda la estructura y la constitucin revela los ms claros reflejos de una inteligencia infinita con emociones profundas. Es decir que el hacedor del mundo es un ser dotado de inteligencia, sensibilidad y voluntad, es decir de caractersticas personales. 3. El sentido religioso del ser humano. El hombre siempre cree en un ser superior y de acuerdo a su carcter, tiene la necesidad de un supremo legislador. Su naturaleza religiosa constantemente le impela a buscar comunin personal con algn ser superior y todo sus actividades demandan un Dios personal como objeto. La Biblia no define a Dios como persona, ni dice que es personal. La Biblia presenta a Dios como un ser personal con quien los hombres pueden y deben conversar y confiar; que les puede sostener en las adversidades y llena sus corazones con el gozo de la libertad y victoria. Pero la Teologa busca explicar desde el punto de vista de la revelacin. La presencia de Dios es descrita por los escritores del Antiguo Testamento y Nuevo Testamento como una presencia personal. Finalmente la revelacin de Dios en Jesucristo, es una revelacin personal ( Jn 14,9).

G. El conocimiento de Dios Es aquella perfeccin divina por medio del cual Dios, se conoce y conoce todas las cosas posibles y actuales en un acto sencillsimo y eterno (1Sa 2,3; Sal 94,9). Dios conoce cmo existi el universo en su propia y eterna idea, antes que exista como una realidad finita en tiempo y espacio. Su conocimiento se caracteriza por su absoluta perfeccin, como tal es intuitivo, y no demostrativo o discursivo. Es innato e inmediato y no es resultado de la observacin, es simultaneo y no sucesivo, es completo y enteramente conciente. El conocimiento de Dios no solo es perfecto en su clase; sino tambin en su alcance. Se le llama Omnisciencia porque abarca todo; es decir Dios se conoce y conoce en s mismo todas las cosas que proceden de El. El conoce todo, tal como sucede, pasado, presente y futuro. Conoce la esencia de las cosas, lo que el hombre no puede penetrar, que solo observa las manifestaciones externas, sino que penetra hasta lo profundo del corazn humano (Sal 139,1-4). H. Sabidura de Dios. H.B. Smith lo define como: aquel atributo de Dios, por medio del cual, Dios mismo produce los mejores resultados posibles, con los mejores medios posibles. Berkhof : Como aquella perfeccin de Dios por medio de la cual El aplica su conocimiento a la obtencin de sus fines conforme a la manera que le glorifique (Pr 11,33; Ef 1,11-12). En el hombre el conocimiento se adquiere por medio de estudio, la sabidura es el resultado del conocimiento intuitivo de las cosas, el primero es terico y el segundo es prctico. Ambos son imperfectos en el hombre pero en Dios es el resultado de su perfeccin. I. La veracidad de Dios (Jn 14,6; 17,3) Las palabras hebreas emet, emunah, amn, al lado de las palabras griegas aletins, alethea y pistis son usadas en el AT y NT para indicar que Dios es la verdad, en el sentido metafsico, que en l, la idea de la divinidad est perfectamente cumplida. El es la verdad en el sentido tico y se revela tal como l es, de modo que su revelacin es fiel (Ro 3,4; He 6,18). La verdad de Dios es la base de todo conocimiento aquella perfeccin de su ser, en virtud de la cual cumple perfectamente la idea de la divinidad, es perfectamente digna de toda confianza, en su revelacin y ve toda las cosas como en realidad son. Por otro lado la fidelidad es la garanta de su pacto. Lo cual es de mucha importancia para su pueblo, constituye la base de la confianza, el fundamento de la esperanza, el motivo de su gozo. Ella nos saca de la desesperacin, nos da valor para seguir, a pesar de la situacin ms difcil (1Cor 1,9; 2 Tim 2,13). La siguiente pregunta que nos tocara responder, es: Cmo obra Dios? J. La benevolencia de Dios Dios es infinitamente bueno y benevolente para sus criaturas. El posee en el grado infinito la benignidad (tener buena voluntad), bondad (ser bueno), y es generoso. Los cristianos tambin pueden poseerla, porque son el fruto del Espritu (Ga 5,22; Sal 145,9.15-16; Mt 5,24-45; Hch 14,17). K. La gracia de Dios Las palabras hann (hebreo) y jaris (griego), siempre indican un favor inmerecido o la concesin de un favor (Ro 5,5-10). Esto es la fuente de todo bien celestial, desde que la palabra fue sembrada en

nuestros corazones, hasta la glorificacin final en los cielos. Nuestra vida espiritual presente y futuro depende slo de esta gracia (Hch 14,3; Ef 2,8-10). L. La Misericordia o compasin de Dios La misericordia se diferencia de la gracia, que es un favor inmerecido a favor del hombre cado, la misericordias tiene su base en la miseria del hombre. Es el Dios tardo para la ira y grande en misericordia (Ex 34,6). En el Antiguo Testamento es muy comn los binomios: misericordia-verdad (Gn 24,49); fidelidadmisericordia (Jn 1,14; 1Jn 1,9). M. La santidad de Dios (Is 6,3) El hebreo qadash, qadosh, separar y santo, y el griego hagios santo, indican separacin, en el sentido de posicin o relacin entre Dios y las dems cosas. Estas palabras describen dos realidades: 1. Esencial. Dios es absolutamente distinto a todo los dems y exaltado entre su majestad. 2. Moral. Libre de toda imperfeccin que rechaza toda iniquidad. El es santo en cada cosa que se revela, en su bondad, gracia y justicia. La manifestacin de la santidad, se da en la ley moral, depositada en el corazn del hombre, que es la conciencia. La Biblia muestra que Dios es Santo, y se manifiesta: 1. Por el pacto. Separando un pueblo que hizo pacto especial con l, y a quin le dio su Ley y una promesa. 2. Preservando a este pueblo del mal, error y protegindolo por su gracia, su poder y su revelacin progresiva (Jn 10,36; Ef 1,6; 1Jn 3,3). Y quiere que le imitemos (Lv 19,2; cf. Hch 10,37-38). O. Justicia de Dios Est relacionada con la santidad de Dios. La justicia es consecuencia inmediata de la santidad y es el fundamento de todas las cualidades ticas del individuo. Expresa dos realidades: 1. Es la rectitud de la naturaleza divina. 2. Es la perfeccin de Dios por la cual se mantiene contra toda violacin de su santidad. Por tanto: 1. La justicia de Dios es el ejercicio de su santidad. 2. La justicia de Dios no puede dar una indulgencia. 3. La justicia se manifiesta gobernando al mundo y retribuye segn su obra del siguiente modo: a. Justicia Remunerativa, esto es de acuerdo a su promesa (2Tim 4,8). b. Justicia Retributiva, se refiere a la aplicacin de las penas (Ro 1,18). c. Justicia Rectoral, por lo que gobierna al mundo impone sus leyes y la castiga (Ro 1,3). P. Dios Omnipotente La Biblia nos da testimonio de un Dios Omnipotente, es decir que todo lo puede (Gn 17,1; Sal 115,3; Mt 19,26). Dios es la causa primera, necesaria y suficiente de todo cuanto existe. Todos los seres humanos son efecto de la causalidad divina (Hch 17,25.28). Ningn ser creado puede crear, slo hacer y fabricar, es decir dar figura a las cosas, de los ya existentes.

DCV