UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA DEPARTAMENTO DE FILOSOFA CFA PLATN TEETETO Clase de 1 de marzo de 2013 Segunda hiptesis de Teeteto 1.

- Consideraciones generales S- Pero cuando comenzamos nuestra conversacin, no fue nuestro objeto, por cierto, encontrar qu es lo que el conocimiento no es, sino qu es lo que efectivamente es. No obstante ya hemos avanzado lo suficiente como para saber que en manera alguna, debemos buscarlo en la percepcin sensible, sino que sucede cuando la mente se ocupa por s misma de las cosas [187] La investigacin de la primera hiptesis de Teeteto condujo a un resultado negativo: no es posible identificar conocimiento con percepcin. Si bien se dio un paso importante para caracterizar la percepcin (esto es que no se trata simplemente del ejercicio de los sentidos, sino que est implicada el alma, o como diramos nosotros, la mente), en este nuevo escenario se mantiene una dificultad de fondo: no es posible garantizar la objetividad de lo que se conoce. Si el conocimiento es asunto de la mente, porque es ella la que afirma o niega, entonces resulta ser la mente nica instancia, y, si es as, cmo garantizar, en cada caso, que se halla efectivamente en posesin de la verdad? La situacin es a todas luces paradjica. Tal como estn las cosas, el mundo no es verdadero ni falso, la cuestin de la verdad est del lado de la mente, pero ella, por decirlo as, no puede ser observadora neutral, no tiene un punto de vista que pueda considerarse objetivo. Cul puede ser entonces el criterio de verdad?, cmo estar seguros de que lo que se considera conocimiento lo es verdaderamente y, en general, cmo identificar las equivocaciones?, cmo puede la mente corregirse a s misma? T A qu punto te refieres? S A una cuestin que me ha intrigado siempre, y que siempre me ha dejado perplejo, tanto si reflexionaba por mi cuenta como si conversaba con otros. No puedo explicarme la naturaleza de esta experiencia ni cmo se origina en nuestras mentes. T - Qu experiencia? S La formulacin de un juicio falso [197c]

La hiptesis que ahora se analiza consiste en afirmar que el conocimiento es juicio verdadero [cfr 187b]. Sin embargo, la investigacin se dirige a identificar cmo es posible el juicio falso; esto, que a primera vista puede resultar desconcertante, est, sin embargo, ampliamente justificado. Es como si se preguntara, qu medio de contraste permite en un caso determinado sealar que la mente afirma cuando corresponde afirmar, o niega cuando corresponde negar, o afirma cuando corresponde negar, o niega cuando corresponde afirmar?, cundo se est en la verdad o en el error? Implcitamente se mantiene una concepcin de verdad como correspondencia, esto es que los contenidos del conocimiento corresponden a realidades, o mejor, que se trata de una coincidencia entre la mente y el mundo. Es claro que el resultado del anlisis de esta hiptesis ser tambin negativo, pues en estas condiciones el criterio de verdad no puede consistir ni en la autoinspeccin de la mente, ni lo pueden brindar los objetos al margen de la mente, se necesitara una tercera instancia que pudiera establecer, en cada caso determinado, si hay o no correspondencia entre la mente y el mundo, pero obviamente tal instancia no existe. En otros trminos: la mente que conoce est implicada en la relacin de conocimiento y no puede ser al mismo tiempo juez y parte. Este es un momento decisivo para comprender el enfoque platnico sobre el conocimiento, se trata de dejar de lado el realismo ingenuo, que consiste en asumir que el conocimiento es una relacin simple entre facultades y objetos, esa va es impracticable, la cuestin ser ahora cmo garantizar objetividad al margen del esquema que podramos llamar de sentido comn, y que, hay que reconocerlo, est en la base de muchos sistemas filosficos posteriores a Platn. En los dilogos de madurez, en particular en Timeo se encuentra un planteamiento alternativo, en el que se recurre a un objetivismo fuerte que deja de lado objetos particulares e individuos que experimentan parcialmente. De esto trataremos en otro momento del curso. En lo que atae a Teeteto, la investigacin que Platn emprende registra un amplio conjunto de operaciones y eventos, mentales y de caractersticas y usos del lenguaje: procedimientos de determinacin, identificacin, distincin, semejanza, memoria, seleccin, categorizacin, creencias, dudas, comparaciones; significacin de trminos, referencias, afirmaciones, negaciones, combinatoria de expresiones, elementos de las proposiciones, relacin entre expresiones, en fin, todo un rico dispositivo con el que contamos en el campo que reconocemos como propio del conocimiento, pero que segn los desarrollos alcanzados en la bsqueda que Platn presenta en el Dilogo, no son suficientes para dar fundamento a una slida teora del conocimiento. La cuestin de fondo sigue siendo, de una parte, cmo poder expresar realidades y de otra, cmo saber que las estamos expresando? El juicio, esto es la capacidad que tenemos para afirmar o negar, opera sobre informaciones previas y su justificacin no est auto contenida. Si se pregunta por la validez de un juicio, es necesario salir de l para buscar una respuesta, obviamente hay rasgos formales que permiten orientarse para efectos de caracterizar los juicios e identificar

su estructura, pero la determinacin de la verdad demanda mucho ms que poder aislar y conocer estos elementos. Todos los caminos explorados en la investigacin sobre la segunda hiptesis conducen a la consecuencia insoportable, de acuerdo a las condiciones del problema planteado, de que para estar seguros de saber algo es preciso saberlo previamente. La solucin ser entonces corregir el rumbo, reemprender la bsqueda desde otro punto de vista, esto es, cambiar la concepcin de verdad que result inconducente. Ya no se pretender contar con un criterio de verdad que satisfaga el requerimiento de juzgar adecuacin o correspondencia de los contenidos del conocimiento con las cosas o realidades del mundo, esto es claramente imposible y conduce la bsqueda a una sinsalida. El criterio de verdad debe estar de lado de la mente, pero no como un ejercicio de autoconciencia o de introspeccin en procura de una evidencia interna o autojustificacin, Platn exige contar con criterios que puedan ser caracterizados a partir de referencias claras que puedan identificarse plenamente y que estn ms all de lo que podramos llamar una simple inspeccin. Ciertamente, la verdad no puede residir fuera de la mente, esto es, debe estar contenida en juicios, afirmaciones o negaciones. Pero tales juicios no sern evaluados segn correspondan o no a realidades externas a ellos sino segn sus fundamentos o justificaciones. Esto es lo que da pie a la tercera hiptesis de Teeteto Deca que la opinin verdadera, con el agregado de una razn (logos), o explicacin, era conocimiento, mientras que la opinin sin razn quedaba excluida de l. Cuando no se poda dar razn de una cosa, sta no era cognoscible tal era la palabra que usaba -: cuando se poda era cognoscible [201d] 2.- Algunos aspectos puntuales. Pensamiento: claridad y distincin. -Si se asume que el conocimiento judicativo consiste en afirmaciones o negaciones y que adems es unitario y cada unidad es completa e independiente, los juicios sern claros y distintos, esto es, tendrn pleno contenido y sern diferentes entre ellos. En esas condiciones, no es posible establecer el error. Se oscilar entre dos posibilidades excluyentes: la afirmacin total o la negacin total. Platn, en textos como la imagen de la caverna, en Repblica VII o la Carta VII, propone un esquema ms complejo, asume que hay grados en el conocimiento y lo concibe, en general, como progresivo. Desagrega los distintos momentos tanto en la experiencia de la mente como en los modos de expresin: vamos de los nombres a los significados, de los significados a las imgenes u objetos, de estas a los conocimientos discursivos y de all tras un largo trasegar accedemos a las ideas. Pensamiento que afirma o niega. La particularidad del verbo ser

Fue el anlisis del verbo ser y en particular su papel como elemento central en las expresiones a nivel de la percepcin (en la medida en que mediante l se afirma o se niega), lo que condujo a buscar el conocimiento en aquellas operaciones en las que la mente se ocupa por s misma de las cosas. Si la afirmacin consiste en sostener que un estado de cosas es el caso y la negacin es lo contrario, estas aserciones se mantienen en el mismo nivel, de manera que vale tanto la una como la otra, y si se busca una tercera para dirimir la cuestin se tratar de un cuerpo lingstico y lgico cuya estructura y contenido estar tambin al mismo nivel, de modo que no hay recurso alguno para decidir por cualquiera de ellas. As pues, estamos ante la imposibilidad del error y la confusin si nos mantenemos en el espacio de los juicios de la forma s es p. Si tenemos que s es p, no hay manera de pasar por ejemplo a s es r, y tampoco a s no es p. La memoria como reconocimiento La memoria es probablemente el elemento central en la teora del conocimiento de Platn, y Teeteto muestra con precisin sus alcances y las dificultades ms ostensibles para establecer con claridad su carcter. Si el conocimiento ocurre cuando la mente se ocupa por s misma de las cosas y si no es posible encontrar un criterio de verdad en el supuesto de que conocer sea ponerse en relacin con objetos o realidades exteriores, la comparacin entre contenidos mentales de distinto tiempo, parece ofrecer una perspectiva de solucin, se tratara entonces, frente a un contenido actual, de hacer una comparacin con otro previo y el criterio de verdad sera la adecuacin o no entre los dos, esto es, a grandes rasgos, lo que ilustra Platn mediante la figura de la tabla de cera. Ahora bien, la comparacin se da entre elementos similares, cada uno con un contenido que puede ser idntico o no, pero el ejercicio de comparacin solamente informa sobre esa eventual identidad o diferencia sin brindar informacin sobre un eventual objeto. Algo as como este recuerdo, en el que se afirma o niega, es o no es, como la proposicin que estoy considerando actualmente, pero nada ms. Y si lo que me propongo es saber cul de las dos es verdadera o corresponde a un objeto, debo buscar un elemento fuera de las dos proposiciones. Obviamente, Platn reconoce que las cosas recordadas son como impresiones dbiles, caso en el cual tendramos dos momentos diversos de un mismo ejercicio sin poder escapar de la situacin anti-cognoscitiva del flujo, por lo dems, en todos los casos similares se estar en momentos de un mismo gnero de instanciaciones de una facultad sin poder contar con un medio de contraste que permita determinar la veracidad o falsedad. El resultado de todo esto es reconocer que si uno recuerda algo es porque lo conoce previamente de manera que seguimos sin poder responder qu sea el conocimiento que es lo que andamos buscando.

La memoria como actualizacin de contenidos mentales. Se ha mostrado que el conocimiento es acto de conciencia, siendo as, no es posible identificar el error y sus causas. Ahora, mediante la figura de la pajarera, se cuenta con un modo de ilustrar la posesin no consciente de conocimientos. De esta manera se tiene dos gneros diferenciados claramente: de una parte, conocimientos no actuales o latentes, y de otra, conocimientos particulares actuales. La identificacin del error se dara en casos de no coincidencia entre una tenencia (conocimiento actual) y una posesin (conocimiento latente). Esto, desde el punto de vista de un observador externo, permite resolver el problema del juicio falso, pero una mente implicada en el ejercicio no puede hacer la distincin. Una vez ms, la mente no puede ser observador externo y la seguridad en la veracidad o en el error del conocimiento solo la brinda un conocimiento previo.