El tema de la Iglesia (ejkklh siva, ekkle sa) en Hechos

Daniel Crdova V.

1. La palabra para Iglesia principalmente es tomada de la ekkle sa griega que originalmente significa llamamiento, leva, reunin, comunidad; pero tambin algunas veces de sunagwghv (synagoge ) que significa asamblea, reunin, sinagoga. Ekklesa es un vocablo que se deriva de kaleo, llamar, de ah viene ek-kalo que desde la antigedad griega (500 a.C.) se emple para la movilizacin del ejrcito y designaba tambin la asamblea plenaria de los ciudadanos en plenitud de derechos de la plis (ciudad) Por lo regular la ekklesa empezaba con oraciones y sacrificios a los dioses de la ciudad; y estaba sometida a las leyes vigentes. Todo ciudadano tena derecho de expresin y derecho de presentacin de propuestas; sin embargo estas propuestas solo pasaban a discusin con la venia del consejo. Las decisiones slo eran vlidas si alcanzaban un determinado nmero de votos, todo estaba reglamentado La ekklesa se defina de un modo inconfundible como un acontecimiento poltico, con reglas especficas y en un marco bien delimitado, era la asamblea plenaria de los ciudadanos en pleno derecho, en la cual se tomaban las decisiones fundamentalmente jurdicas y polticas. 2. La sinagoga La otra palabra importante para comprender mejor el significado de Iglesia es la palabra synagoge (de singo, reunir), que al principio designa la accin de reunir, juntar cosas (libros, cartas, bienes, etc) y tambin personas. La palabra encontr su significado especial y tpico en el mbito de las agrupaciones (s. II a.C.) para designar sus asambleas, que por lo general eran para celebrar un banquete, sacrificio o alguna festividad. Estas agrupaciones eran casi sin excepcin, asociaciones de culto. En el NT llama la atencin en primer lugar que los discpulos de Jess no designaran sus asambleas (y la comunidad en ellas representadas) con el trmino synagoge (nica excepcin: Sant 2,2), aun cuando, desde el punto de vista formal tal palabra hubiera sido la ms apropiada para designar a un grupo brotado de las races del judasmo y, en todo caso, perteneciente a su esfera. Prescindiendo del pasaje de Santiago y de Ap 2,9; 3,9, synagoge se encuentra solamente en los evangelios (Mt 9 veces; Mc 8 veces; Lc 15 veces; Jn 12 veces) y en Hch (19 veces), y designa o bien la casa de la asamblea del judasmo (local), o bien la asamblea misma (la totalidad de los judos); la mayora de la veces la palabra significa ambas cosas a la vez, ya que la asamblea tena lugar precisamente en la sinagoga (edificio) (excepciones: Lc 7,5; Hch 18,7, donde ciertamente slo se refiere al edificio, quizs tambin Lc 20,46; 21,12; Hch 18,19; 24,12). En Hch se aade expresamente cuatro veces (13,1; 14,1; 17,1.10) tw``n jIoudaivwn [to n Ioudai on], de los judos; Hech 6, 9 habla de los contradictores de Esteban; eran stos unos cuantos de la sinagoga llamada de los libertos, oriundos de Cirene, Alejandra, Cilicia y Asia. (En Jerusaln haba varias sinagogas, probablemente

repartidas segn el lugar de origen). Por lo general falta una determinacin ms concreta (excepcin Lc 4, 44; de Judea), porque el lugar est mencionado en el contexto, o bien se habla en plural (en Mt, de nueve veces, siete; en Lc y Hch de 34, 14 veces; en Mc de 8, 3 veces). Una importancia especial reviste Ap 2, 9 y 3, 9, donde a la asamblea juda (en su totalidad), interponiendo distancia, se la califica de synagoge tou Satana, sinagoga de Satn; se le niega pues su pretensin de ser la comunidad de Dios, el verdadero Israel, y se reclama este ttulo para los cristianos. Precisamente de la polmica de Apocalipsis (como tambin del evangelio de Juan) y de la controversia que se puede comprobar en Hch 6, aunque est encubierta bajo el texto que poseemos actualmente, pueden sacarse conclusiones acerca del hecho de que la comunidad de los cristianos evit conscientemente la palabra synagoge para calificarse as misma: el nombre de la sinagoga, primeramente trmino tcnico para designar la asamblea juda, se haba ido convirtiendo en smbolo de la religin juda de la ley y la tradicin. Una vez que la ley de Moiss (casi hipostasiada) ocup en ella el punto central desde el punto de vista litrgico, objetivo e institucional (cf. La ctedra de Moiss: Mt 23, 2), debi parecer a los cristianos el concepto de sinagoga tan consolidado, que no era ya posible darle un giro en sentido cristiano; debi de parecerles que una palabra tan afianzada no poda emplearse para designar una comunidad y un acontecimiento, en cuyo centro se encontraba precisamente la promulgacin de una evangelio autnticamente libre, segn el cual slo haba salvacin en la fe en Jesucristo. Tales pudieron ser los motivos de que les pareciese ms apropiada la palabra ekklesa para expresar la nueva comunidad. 3. El trmino ekklesa en el NT Lo primero que llama la atencin referente al trmino ekklesa es que, con excepcin de Mt 16, 18; 18, 17, falta totalmente en lo evangelios. Ahora bien, dado que Lucas emplea en Hech 23 veces esta palabra, parece lgico concluir que, muy conscientemente la emple para una dimensin que no perteneca a la actuacin terrenal de Jess. La frecuencia mayor aparece en las cartas paulina (46 veces de un total de 114 pasajes; adems en Ef sale 9 veces y en Col 4 veces), sobre todo a 1 Cor (22 veces). El concepto recibi sus caractersticas peculiares gracias a Pablo, caractersticas que en Col y Ef se desarrollaron en un sentido csmico especfico. El trmino falta en 1 y 2 Pe, 2 Tim y Tit, aparece espordicamente en Sant y Heb, y de las cartas de Juan, slo est representado en la tercera, mientras que en Ap lo emplea 20 veces. Hay que prestar mucha atencin al hecho de que no slo se encuentra en singular, sino tambin frecuentemente en plural (en Pablo 20 veces, en Ap 13 veces y en Hch 2 veces). 4. La Comunidad Primitiva como ekklesa La ausencia de la palabra ekklesa en todos los evangelios (exceptuando Mt 16, 18; 18, 17) no puede deberse a que no se usara el concepto en la poca de su redaccin, dado que los evangelios adquirieron su forma literaria ms tarde que las cartas paulinas. En todo caso es posible afirmar que todos los autores cristianos primitivos solamente emplean ekklesa para designar los grupos y comunidades que comienzan a formarse despus de la muerte en cruz y la resurreccin de Jess.

La palabra no fue usada en la poca del Jess histrico y no se aplic para designar a los que se les iban uniendo. Se ha probado que histricamente ocurre exactamente lo mismo que filolgicamente: es muy probable que Jess llamase personalmente a los doce (apstoles), pero no fund la ekklesa durante su vida, ni siquiera mediante la institucin de la cena del Seor. Por otra parte es evidente que la conciencia de iglesia no surgi hasta formarse la comunidad primitiva. Dicha conciencia radica en el hecho de que algunos de los discpulos fueron testigos de las apariciones del resucitado. Se transformaron as en portadores, por vocacin, de la buena nueva, desde el umbral mismo del tiempo salvfico. El concepto de iglesia de la comunidad primitiva estuvo pues caracterizado por la conciencia de encontrarse en la situacin escatolgica anunciada por la apariciones del resucitado (cf. Cor 15,3 ss), situacin en la que ya se participa de los efecto vigorizadores de los ltimos tiempos. La ekklesa cristiana primitiva se entiende as misma como pregonera de la soberana de Cristo, que ya se acerca (junto con la parusa esperada como inminente) y que se realiza en medio de ella como en un signo. Pero tambin sabes ella que es solamente una parte de ese en, y por tanto no idntica con l reino de Dios. 5. Lucas y la ekklesa Para Lucas el tiempo de la iglesia es un periodo peculiar de la historia de la salvacin entre la resurreccin y la parusa. Ya su uso del vocablo as lo demuestra; mientras que en su evangelio la palabra ekklesa falta totalmente, en Hch emplea ese trmino 16 veces a partir de 5, 11 (no, por consiguiente, en el cap. 2). En los Hechos de los apstoles (como en Pablo) el trmino ekklesa designa a los cristianos que vives y se renen en un lugar determinado: ante todo en Jerusaln, donde formaron la comunidad jerosolimitana, la comunidad primitiva (Hch 5,11; 8,1; 11,22; 12,1.5), pero tambin dondequiera que, gracias a la predicacin de los apstoles, se han congregado seres humanos: tanto en Antioquia (Hch 8,1) como en los dems lugares que Pablo visita, sea para establecer presbteros, sea para afianzarlos pastoralmente en cada iglesia (kata ekklesan), Hch 14,23; en plural 15,41; 16,5. Es cierto que Lucas, a diferencia de Pablo y debido al concepto que tiene del apostolado ve una prioridad histrica, y por tanto de categora, de la comunidad primitiva, pero no una diferencia cualitativa entre ella y las dems, ya que cualitativamente la ekklesa viene determinada por el hecho de ser ekklesa tou theou (Iglesia o comunidad de Dios). Aunque literalmente slo en 20,28, pero en cuanto al contenido bien se puede entender as en todos los pasajes. La iglesia se hace y es tal por el espritu, que va incorporando los individuos a ella, la pone en movimiento y la equipa (Hch 1,5.8; 2,4ss; cf. 4,31ss), pero por causa de l es tambin atacada y perseguida (cf. 7,55 ss).

Tambin en los Hch la ekklesa es en ltimo trmino una. Es cierto que slo entra en escena cuando se rene cada vez en un lugar concreto (cf. 14,27), pero siempre incluye en s la totalidad. La ekklesa, igual que en el AT ( 7,38, donde se alude al Israel de la poca del desierto), la constituyen aquellos que siguen la llamada de Dios y se congregan (cf. el syngein en 14,27) y que a pesar de todo, aun despus de que ha terminado su reunin, sigue manteniendo el calificativo de ekklesa, con lo que sta resulta ser una en todo el mundo, y al mismo tiempo est presente plenamente en cada asamblea particular. Por eso la forma plural y singular son cualitativamente idnticas, diferencindose tan slo por los aspectos concretos, y a causa de ello se puede hablar, p. ej. en Hch 8,3, de toda la cristiandad singular, as como en 9,31 de la ekklesa en toda Judea, Galilea y Samaria. El empleo de la palabra en Hch 19,32.39 s, referida a la tumultuosa asamblea popular de Efeso, muestra que el sentido del vocablo griego era totalmente conocido por Lucas. 6. El contenido eclesiolgico en Hch puede contemplarse en tres direcciones: una social y colectiva, una vital y ontolgica, y una organizativa. La direccin social y colectiva aparece en Hch cuando los cristianos se constituyen como una unidad social y colectiva nueva, que viene a ocupar el puesto del antiguo pueblo de Dios del AT. Al principio los cristianos siguen participando del culto del templo de Jerusaln, aunque aparte. Se le conoce como secta (28,22). Los cristianos han salido del judasmo y han formado un grupo aparte, saben que son un nuevo pueblo escogido, es lo que se lee en 8,1 y que su consuelo y progreso es por el Espritu Santo (9,31). Jess tiene un pueblo grande en todo lugar (18,10), la oracin es en comunidad (12,5). La direccin vital y ontolgica se refiere a este pueblo nuevo que participa de la vida misma de Dios, la vida en el Espritu. Por tal motivo los participantes son bautizados, el bautismo es como la puerta de la Iglesia (2,37-38; 8,12-13.36-38); y participan de la Santa Cena (partimiento del pan, 2,42; 20,7) La direccin organizativa se evidencia primeramente en el liderazgo de los apstoles, que son primeramente los doce (1,8.12-26; 6,2-6; 11,22; 8,14-25; 15,19). Los apstoles tienen colaboradores (6,16; 8,5.12.38.40). En la Iglesia paulina aparecen los presbterosobispos (20,17.28).