Rufian No. 13 Mala Junta

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AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
Visita, revisa, comenta. http://rufianrevista.org Escrbenos, participa. rufian.revista@gmail.com Direccin General: Paula Arrieta G. Equipo Editorial: Daniela Acosta Camila Bralic Rosario Carmona Jess Raccoursier Andrs Rincn Cynthia Shuffer Constanza Villa Correccin: Camila Bralic Portada: Cynthia Shuffer Iustraciones: Wladymir Bernechea Diseo y diagramacin: Chilenitox/ Paula Arrieta
Familia, comunidad y pertenencia
Mala Junta
ndice
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EDITORIAL De la familia a la comunidad. Construccin desde lo colectivo
8 La nocin de la familia en la sociedad chilena del siglo XXI. Aproximaciones desde la Antropologa... Existe la sagrada familia? - Anglica Santos Caulln 16 La Poblacin La Victoria: Memoria heroica e identidad barrial - Alexis Corts Morales 24 Gente de calle, gente que calle - Cristian Solar V. 28 Familia, diversidad y creencias... - Ximena Quintanilla Mesina
34 Dentro y fuera, o Los de la casa a la calle: una lectura de las representaciones de la familia chilena en 80 y Los Archivos del Cardenal - Rebeca Errzuriz C.

42 La filiacin y la conyugalidad en tensin. Fragmentos de un texto dramtico - Consuelo Araos, Catalina De la Parra y Carolina Herrera 52 A mis hermanos de otra madre - Jaime Crdenas G. 56 Ritos de rebelin y pertenencia cultural en la Pampa del Tamarugal - Luis Campos Muoz y Bosco Gonzlez Jimnez
62 La sociedad como marco para la constitucin y/o reformulacin de identidad - Catalina Matthey Englnder 68 La vida misma es escoger - Andrs Felipe Salas Viera
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Familia, Comunidad y Pertenencia
Mala Junta
Editorial Rufin
Construccin desde lo colectivo.

La elaboracin simblica del dolor es el proceso por el cual se constituye una idea de comunidad y, en eso, un sentido de pertenencia. (Sergio Rojas. Conferencia Cuerpo y Globalizacin. Escalas de la percepcin, 2010, Santiago de Chile.) Como si la desigualdad y la escandalosa acumulacin de riquezas y oportunidades no fuera suficiente, la instauracin del capitalismo en Chile cruda dictadura de por medio ha dejado en nosotros una huella tanto silenciosa como conveniente: el individualismo. La desorientacin total que significa el gobierno del mercado en todas y cada una de las esferas de la vida ha ido disolviendo lentamente cualquier nocin de construccin colectiva para dar paso a un repliegue vinculado ntimamente con la desconfianza y la competencia: la idea de que el otro, cualquiera que sea, es un obstculo a superar y dejar lo ms atrs posible. Cmo podremos entonces enfrentar los traumas de nuestra historia? Y nuestra constitucin como seres polticos, cunta potencia emancipadora se pierde si destinamos cada accin creativa al mbito privado? Cmo haremos viable cualquier resistencia al abuso y a la injusticia si el problema es siempre de otro? Si la familia est definida como el ncleo fundamental de la sociedad, vale entonces preguntarnos directamente qu es familia. Al adentrarnos en estas definiciones, no solo nos encontramos con infinitas formas de agruparse, compartir y crear, sino tambin con la necesidad profunda de pertenecer: estar con otros, identificarnos con ellos, y desde ah ejercer nuestro rol social. La idea tradicional de familia disuelve sus lmites para descentrar ese ncleo social, moverlo a conformaciones diversas, organizaciones comprometidas ms all de lo netamente biolgico. Pertenencia, identidad, accin colectiva. Lejos de caudillismos y ejercicios verticales del poder, los procesos sociales que tuvieron lugar en Chile en los ltimos aos instalan nuevamente la conciencia sobre los abusos y dejan al descubierto lo incmodo de un camino de una va hacia el despertar de las personas para preguntarse por su contexto y exigir los derechos que construyen la sociedad de la que queremos ser parte. En esta entrega de Rufin Revista revisamos algunos puntos de vista sobre las formaciones colectivas. Movindose sin prejuicio entre lo testimonial y la mirada sociolgica y antropolgica, los artculos que presentamos a continuacin parten de ese ncleo fundamental que es la familia hasta constatar realidades comunes, espacios de pensamiento y accin desde los cuales nace la militancia, la conciencia y la bsqueda incansable de perspectivas ms humanas y justas. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 que le resulta al poder la organizacin. Se trata
De la familia a la comunidad.
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Aproximaciones desde la antropologa... Existe la sagrada

familia?
Este artculo aborda el concepto de familia segn los postulados tericos de la Antropologa clsica y contempornea. Posteriormente, se intenta revisar cmo ha transmutado esta nocin en la sociedad chilena del ltimo siglo y se intentar reflexionar sobre las recientes configuraciones familiares. Se reconoce que la familia es dinmica y variante en el tiempo, pero, a pesar de sus cambios, es la base para la sociabilizacin y adscripcin de los sujetos.
* Anglica Santos Caulln
La familia es un complemento nuestro, complemento mayor que nosotros, anterior a nosotros y que nos sobrevivir con lo mejor de nosotros (Alphonse de Lamartine, siglo XIX). Qu es la familia? Planteamientos desde la Antropologa clsica. El concepto familia es considerado como el pilar bsico de la condicin humana. Sin embargo, esta nocin trasciende lo natural. La familia se conforma como una agrupacin dinmica de individuos El antroplogo britnico A. R. Radcliffe-Brown organizados a partir de vnculos de parentesco real y/o simblico, reconocidos socialmente. Las transformaciones en la configuracin familiar son independientes a las nociones de parentesco, las que se perduran estables en el tiempo. Si bien se estima que esta unidad puede ser universal, la familia es una institucin particular que depende de las sociedades donde se presenta. Es as que el trmino familia ha sido problematizado por la antropologa clsica, existiendo diferentes acepciones y aproximaciones. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
La nocin de la familia en la sociedad chilena del siglo XXI.
* Egresada de Antropologa Social de la Universidad Academia de Humanismo Cristiano, en Santiago de Chile. Debido a su incesante inters en aprender y viajar, ha investigado variadas temticas a lo largo de la carrera: antropologa del parentesco, antropologa de la muerte, gnero y economa, identidades, antropologa del desastre, y antropologa insular.
plantea que las relaciones de parentesco se estructuran socialmente en un sistema complejo de disposiciones estables, ordenadas e instituidas que son generadas por las interacciones mutuas y recprocas entre personas en donde uno desciende del otro(a) o ambos descienden de un(a) mismo(a) individuo. A saber, esta premisa de filiacin implica la presencia de un principio que articula y regula no slo segn las relaciones consanguneas, sino que tambin las sociales, definiendo la vinculacin, exclusin y pertenencia a un grupo determinado. Esta estructuracin se fija por reglas basadas en derechos y deberes jurales, por pautas de comportamiento, y por afectividades. De esta manera, la familia elemental es la constitucin unitaria mnima del parentesco y se compone por el padre, la madre y sus descendientes, en donde no es necesario que residan juntos. A diferencia de Radcliffe-Brown, para el antroplogo francs Claude Lvi-Strauss el parentesco se origina por la alianza, es decir, por la unin conyugal segn determinadas normas, las que permiten el establecimiento estratgico de relaciones e AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 intercambios que evitan el conflicto entre grupos, producindose la integracin sociocultural, econmica y poltica de aquellos. En este sentido, la nocin familia designa a un conjunto de individuos con tres caractersticas fundamentales: se origina en el matrimonio, principalmente mongamo, aunque puede presentarse en otras relaciones conyugales;
se compone por el marido, la esposa y los hijos/ as nacidos dentro del matrimonio, aunque se pueden incorporar a otros parientes; por ltimo, los integrantes se vinculan por derechos y obligaciones (legales, econmicas, religiosas y de otro tipo), adems de una red precisa de prescripciones y prohibiciones sexuales, determinados por una cantidad variable y diversa de sentimientos psicolgicos. De esta manera, la familia se desarrolla en una constante tensin y oposicin, debido a que este conjunto implica una emergencia social de los requisitos naturales de continuidad humana, es por ello que este autor estima que la existencia de la familia es, simultneamente, la afirmacin y la negacin de la sociedad. Desde otra perspectiva, para Kathleen Gough, la familia se define como un grupo de parientes adultos (que pueden estar casados o no) que cooperan en la vida social y econmica para la crianza de los hijos e hijas, en donde todos o la mayora, utilizan una morada comn. A pesar que su manifestacin es particular segn cada cultura, existen ciertos universales de la familia: en primer lugar, las reglas que prohben las relaciones sexuales y el matrimonio entre parientes prximos; en segunda instancia, la cooperacin entre hombre y mujer de una misma familia mediante la divisin sexual del trabajo; en tercer lugar; el matrimonio como relacin socialmente reconocida y duradera entre individuos, en tanto que desde aqu surge la paternidad social; finalmente, en general los hombres tienen un status y autoridad mayor que las mujeres de sus familias. La familia permiti/permite la satisfaccin de necesidades. Por ello es el soporte de las sociedades antes de la aparicin del estado. La familia fue crucial en la aparicin de la humanidad, generando un salto cualitativo en la cooperacin, conocimiento intencionado, amor y creatividad. No obstante, la autora cuestiona la posicin de la mujer
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Si bien se estima que esta unidad puede ser universal, la familia es una institucin particular que depende de las sociedades donde se presenta.
dentro de la familia, reconociendo su confinamiento. Esta antroploga propone reflexionar respecto a las actuales relaciones familiares y divisin sexual del trabajo para reevaluar los roles de gnero en el parentesco. En efecto, el pasado de la familia no limita su futuro. Aunque la familia apareci probablemente al mismo tiempo que la humanidad, ni la familia ni las formas concretas estn determinadas (Gough, 1976:152, en Lvi-Strauss, 1976).
menester repasar la nocin de familia en la sociedad chilena a travs de los cambios que ha vivido y estimar cmo la antropologa contempornea ha reaccionado frente a las ltimas transformaciones de esta constitucin social. Una panormica sobre la familia en el Chile contemporneo. Para Eugenio Gutirrez y Paulina Osorio (2008),
Los postulados expuestos anteriormente tienen el crdito de reconocer que la familia es una concepcin que tiene particularidades culturales segn las distintas sociedades, adems, estiman que esta nocin es activa y variable histricamente, en tanto que va ms all de lo gentico y biolgico,
adems de Ximena Valds (2009) la modernizacin de la sociedad chilena ha intervenido en la relacin Estado-Familia. En los aos 30 existe un desorden de la familia, debido a influencia de las diferentes vicisitudes sociales, polticas y econmicas forjadas desde el decimonnico, que se materializan en
La familia fue crucial en la aparicin de la humanidad, generando un salto cualitativo en la cooperacin, conocimiento intencionado, amor y creatividad.
porque se funda en lo social. Aunque la propuesta de Gough es la nica que da cuenta de diferencias internas de gnero y poltica en torno a la familia, en el contexto actual, estos planteamientos sealados no son capaces ni han sido suficientes para interpelar e interpretar las mutaciones que han experimentado las constituciones familiares existentes en el siglo XXI: en la actualidad, cmo se articulan los roles de gnero al interior de la familia?, slo se fundamenta una familia dentro del matrimonio?, para que exista una familia necesariamente deben haber una residencia comn?, cuando falta alguno de los padres en la familia, su constitucin se acaba?, qu pasa con las uniones de parejas homosexuales?, qu sucede con la inseminacin artificial o con la adopcin?, cmo es valorada la crianza y el cuidado en el seno de la familia? Para responder estas interrogantes es la urbanizacin, industrializacin, la migracin campo-ciudad y la creciente expansin de las Estado se convirtiera en un agente benefactor que propici la inclusin social. Por ello, desde mediados de siglo XX, se gest la implementacin de una serie de polticas pblicas extendidas a todos los sectores sociales que apelaban a la institucionalizacin de la familia mediante el fortalecimiento del matrimonio y la estimacin de la familia nuclear patriarcal como el modelo nico que sentaba las bases para el creciente proceso de desarrollo. En este perodo, a partir de la valoracin del salario familiar promovido por el Estado, las imposiciones socioculturales exaltan al padre como representante de la familia en el espacio pblico, ya que es el proveedor y jefe del hogar, mientras que la mujer se confina en la esfera privada, porque se AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 clases medias. Estos cambios significaron que el
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preocupa de las tareas domsticas y de crianza. Es as que el vnculo entre padres e hijos se estipula en una jerarqua autoritaria patriarca. Paralelamente, es esta etapa se genera una alta natalidad. Si bien desde la mitad del siglo XX es posible reconocer algunas transformaciones en torno a la familia, ser con el Gobierno Militar, en donde se engendren los principales cambios, debido a la prdida de la imagen de Estado subsidiario, en contraposicin al afianzamiento del sector privado. En este escenario se afectaron los cimientos de la familia nuclear patriarcal, ya que el carcter econmico neoliberal desarrollado en este perodo implic importantes modificaciones en las necesidades y consumo de las familias, en tanto que la mujer se incorpora al mercado laboral, ha bajado la natalidad, se expresa un envejecimiento de la poblacin, se ha producido un aumento de las desigualdades sociales, y se ha incrementado las normativas jurdicos polticas en relacin a la familia, en la que se prioriza el bienestar y derechos de la mujer y los nios. En esta reciente etapa el hombre pierde su AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 protagonismo hegemnico como proveedor y jefe de hogar. Esta radical variacin en la estructura familiar, tradicionalmente liderada por la autoridad masculina, ha implicado redefinir los roles al interior del hogar, generndose una des-institucionalizacin de la familia. En este contexto tambin ha sido necesario repensar las uniones conyugales, debido a la creciente separacin entre la constitucin de la familia y las formas jurdicas del matrimonio. [] En el ao 1989 se modific el cdigo civil eliminando la obligacin legal de obediencia de la mujer al cnyuge; la ley que en el ao 1994 sanciona como falta la violencia domstica, da paso en el 2005 a una nueva ley de violencia intrafamiliar, la que eleva su penalizacin al otorgarle calidad de delito; y, adems, en el 2004, se flexibiliz la ley de matrimonio civil incorporando
solo se fundamenta una familia dentro del matrimonio?, cuando falta alguno de los padres en la familia, su constitucin se acaba?, qu pasa con las uniones de parejas homosexuales?, qu sucede con la inseminacin artificial o con la adopcin?
la posibilidad de divorcio (Gutirrez y Osorio, 2008:120). En la actualidad los hijos nacidos fuera del matrimonio ya no son identificados como hijos naturales en los certificados de nacimientos; ahora, indiferente del estado civil de los progenitores, los nios nacidos tienen los mismos los derechos y reconocimientos. La familia se encuentra en una paradoja: por una parte conserva elementos enraizados que son inherentes a su historia social; desde otra perspectiva, existe la incorporacin de nuevos aspectos en su constitucin. Esta tradicin selectiva o conservadurismo fracturado, como lo denomina Valds, ha significado proponer que la familia se encuentra en un proceso de inflexin en que destacan lo tradicional imbricando con lo actual o relacional. A pesar de estas mutaciones, actualmente la normativa chilena mantiene una definicin tradicional sobre la familia. Seala que la familia es un conjunto de personas vinculadas en parentesco (consanguneo, por matrimonio y/o adopcin) que residen juntos por un perodo indefinido de tiempo. La familia, en tanto unidad bsica de la sociedad nacional, es la institucin encargada de mantener la estabilidad de los integrantes del grupo, en lo
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social, econmico, emocional y psicolgico. Es por esta unin donde los individuos aprenden a relacionarse con otros, respetando los derechos y deberes inherentes como personas. Como grupo de excelencia se reconoce a la familia nuclear o conyugal, constituida por un padre, una madre y sus hijos. A pesar de su amplitud, esta premisa no reconoce totalmente las nuevas configuraciones familiares que existen en el Chile de hoy. En este contexto, queda pendiente y es ineludible la realizacin de una relectura estructural de la familia, desde distintos mbitos (Estado, sociedad, entre otras instituciones), que incorpore los cambios evidentes que ha experimentado esta concepcin, en tanto que se permita la participacin de diferentes actores sociales, y de mltiples manifestaciones, orgnicas y significaciones familiares, las cuales apelan a la perduracin de la idea de familia, pero desde una nueva perspectiva, ms abierta e integral. Reflexiones sobre la familia desde la antropologa actual. Despus de la panormica recientemente sealada, es necesario considerar y proponer nuevas reflexiones sobre la nocin de familia, desde la antropologa contempornea. Para Enric Porqueres I Gen (2008) las teoras clsicas antropolgicas no han sido capaces de explicar los fenmenos actuales porque se enfoca a lo social y se han organizado con patrones tradicionales. En este contexto, las actuales tcnicas de reproduccin han suscitado una ruptura entre como se concibe la relacin familia/individuo, porque reconoce que el parentesco parte desde el individuo, a travs de crecientes niveles de involucramiento personal (desde el amor, la voluntad, hasta lo poltico) y estructural (lo sexual y las instancias sociales). De esta forma, la base de parentesco est en el
individuo, el cual quiere a sus parientes como reflejo del amor hacia s mismo, ya que el amor a los otros no es ms que el amor hacia el propio ser. Desde otra mirada, tal como lo postula John Borneman (1997) el poder, gnero, matrimonio y sexo son parte de prcticas significantes, variadas e inestables que se interrelacionan en el parentesco y la familia, empero, que se manifiestan de diferente maneras, sin que una deba ser ms importante que la otra. En definitiva, se puede decir que la familia no es la condicin exclusiva y pragmtica que da unidad a un grupo social determinado, ya que depende de los distintos aspectos que la constituyen. El vnculo prctico entre las personas existe por y para la funcin especfica de movilizacin efectiva -inclusin y exclusin, identificacin y diferenciacin-, mantenindose estas por los usos, disposiciones e intereses de quienes participan en ella, tanto en el espacio pblico como privado. En este sentido, el autor propone que se debe dar prioridad ontolgica a cierta necesidad humana fundamental, generada por una filiacin voluntaria: cuidar y ser cuidado. Desde estas nuevas perspectivas es factible reconocer que en el escenario actual existen sustantivos cambios en torno a las recientes constituciones familiares. Para estos autores, al contrario de lo planteado por la Antropologa clsica, el matrimonio y la consanguinidad no son los factores que fundan a la familia, sino son variables dependientes, no determinantes. En este sentido, estas propuestas implican el retorno al sujeto, subjetivo y comunitario, polticamente activo, que restablece las bases de la familia en sus prcticas, simbolismos y representaciones. Es indiscutible que la afectividad, la sexualidad, el gnero, la infancia y las relaciones de poder han sido caracteres reconsiderados en las nuevas AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
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familias, trascendiendo a la alianza, filiacin y residencia, como lo presuman los antroplogos clsicos. En efecto, las dinmicas de transformacin y configuracin de familia influyen y afectan significativamente a las relaciones de parentesco, respecto a las formas de reproduccin, cohesin, comunicacin y cooperacin social. Empero, la familia sigue siendo la base de la sociedad, en donde los individuos aprehenden e internalizan identidades, adems de modos de ver, ser, hacer y vivir el mundo, en relacin a otros. Para terminar, Existe la Sagrada familia en la sociedad chilena? Eminentemente, el concepto de familia se relaciona con la configuracin de identidades personales y sociales. Los individuos se constituyen como sujetos sociales y polticos desde el seno de la familia, ya que es la entidad que suscita la sociabilizacin, las adscripciones, las distinciones y la pertenencia. Es por esto que las mutaciones en las constituciones familiares tambin influencian las instancias de comunin, creacin y recreacin de los individuos. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 Desde la familia los sujetos se posicionan socialmente. De esta manera, la familia no es funcional, sino relacional, va ms all de la tradicin. Aunque en su esencia define los vnculos entre individuos y establece los cnones sobre sexualidad, reproduccin y convivencia, en el escenario actual esta nocin trasciende los preceptos de matrimonio y consanguinidad. Segn un estudio de la Universidad Diego Portales, realizado en el ao 2010, se percibe una mayor aprobacin a las parejas constituidas de manera ms flexibles que el matrimonio, a las familias monoparentales y a la aplicacin de tcnicas reproductivas o de mtodos anticonceptivos, aunque la crianza de hijos por la mujer y la
reproduccin asistida todava son criticadas por sectores ms tradicionales de la sociedad chilena. En este sentido, la homosexualidad an es cuestionada respecto al establecimiento de una de familia, tanto en uniones conyugales como en la paternidad. Se concluye que si bien ha aumentado la aceptacin a las nuevas formas de hacer familia, en este contexto ms liberal y reactivo, la ideologa de la familia promovida por los grupos ms tradicionales y conservadores ha sido determinante en el debate sobre estas recientes constituciones parentales. A pesar de estas paradojas de cambio/continuidad y de conservadurismo/liberalismo en la nocin de familia, no se puede negar que en el Chile del siglo XXI la arraigada estructura familiar, o Sagrada familia ha transmutado a diversas constituciones parentales. Las dimensiones estructurales de la familia, como lo ha denominado Ximena Valds han experimentado una metamorfosis que ha tenido injerencia en las resignificaciones de las nociones de maternidad, paternidad, procreacin, descendencia, unin conyugal, sexualidad y convivencia. Aunque las transformaciones son evidentes, la fuerza de la costumbre o la tradicin familiar siguen incidiendo en el sentido comn colectivo, por ello existen resquemores a ciertas formas de hacer familia. Como fenmenos actuales, aunque las familias nucleares siguen predominando a pesar de su declive, se identifican un aumento de las familias monoparentales, los cuales son mayoritariamente sustentado por mujeres jefes de hogar; paralelamente, en los ltimos aos se han incrementado los hogares unipersonales (o tambin llamados monoparentales) y los grupos familiares de tres o ms generaciones residiendo juntas. Tambin se reconoce una prrroga en la edad masculina y femenina para tener hijos, debido a la mayor esperanza de vida junto al
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logro tardo de una situacin laboral rentable y estable que permita mantener un hogar, adems, se considera importante la constitucin de familias reensambladas o reconstituidas que incorporan a nuevas parejas con hijos de relaciones previas. Dentro de los cambios conductuales se identifican la temprana iniciacin sexual, el aumento de los embarazos adolescentes versus la decisin por una maternidad tarda y el aplazamiento en la edad de formar parejas definitivas. En el ltimo tiempo, se ha experimentado una disminucin de la natalidad por el impacto de los mtodos anticonceptivos, implicando que clanes extensos de antao deriven en pequeos grupos familiares. Paralelamente, se ha evidenciado un declive en la cantidad de matrimonios, en contraste con el incremento de divorcios y de uniones conyugales no legalizadas. Tambin es posible reconocer la existencia de parentescos alternativos (padres del mismo sexo, entre otros) la confluencia de nuevas vinculaciones parentales fundamentadas en la voluntad (adopcin), adems de la relevancia de la tecnologa como interventor de la familia, tal como ocurre con la reproduccin asistida. Por ltimo, se ha revalorado la tutora de familiares lejanos o no parientes, que por diversos motivos asumen la crianza de nios que no son hijos: en esta situacin no se establece la adopcin, sino que prima el cuidado del otro basado en la afectividad, solidaridad y compromiso. Estas transformaciones de las composiciones familias, que son experimentadas en el pas, tambin son visibles en otros lugares del mundo, ya que los aspectos que constituyen la nocin de familia, tales como la sexualidad, procreacin y la convivencia, se ha movilizado en discursos, prcticas y sentidos diferentes y contradictorios. A saber, las representaciones, los imaginarios y significaciones respecto a la nocin de familia an estn en una encrucijada, entre lo tradicional y lo liberal, entre lo
funcional y lo relacional, entre lo ideal y lo real. Referencias bibliogrficas. - BORNEMAN, J. 1997. Cuidar y ser cuidado: el desplazamiento del matrimonio, el parentesco, el gnero y la sexualidad En Revista Internacional de Ciencias Sociales, n 154. Disponible en: http://www. unesco.org/issj/rics154/bornemanspa.html (acceso el 18 de agosto del 2012). - GUTIRREZ, E; OSORIO, P. 2008. Modernizacin y transformaciones de las familias como procesos del condicionamiento social de dos generaciones. ltima dcada, n29, diciembre. CIDPA, Valparaso, Chile. LVI-STRAUSS, C. (eds.) 1976. Polmica sobre el origen y la universalidad de la familia. Editorial Anagrama, Barcelona, Espaa. PORQUERES I GEN, E. 2008 Los avatares de la subjetivacin en los debates modernos de la antropologa del parentesco. En A. Bilbao y P. Vermeren (eds.) Poltica, ficcin, subjetivacin: Figuras de lo humano. Ediciones Universitarias de Valparaso, Chile. Sistemas africanos de parentesco y matrimonio. Editorial Anagrama, Barcelona, Espaa. UNIVERSIDAD DIEGO PORTALES, 2010. Encuesta Nacional UDP. La mirada de los chilenos a la familia. Disponible en: http://www. eticayreproduccionhumana.udp.cl/publicaciones/ lecturas/Mirada_chilenos_familia.pdf (acceso el da 23 de junio del 2012). VALDS, X. 2009. Metamorfosis de la familia y la vida privada. Cambios y tendencias en Chile. Exposicin en Universidad del Bo Bo. Disponible en: http://www.ubiobio.cl/miweb/webfile/media/135/ METAMORFOSIS%20DE%20LA%20FAMILIA%20 Y%20LA%20VIDA%20PRIVADA,%20Ximena%20 Val%20(1).pdf (acceso el da 23 de junio del 2012). AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 RADCLIFFE-BROWN, A. R; FORDE, D. 1982.
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La Poblacin
La Victoria: Memoria heroica e identidad barrial

Puede un barrio popular que, a lo largo de su historia, ha sido innumerables veces estigmatizado como un gueto, constituirse en una referencia identitaria para otros colectivos urbanos?, puede un barrio popular que no solo ha sufrido violencia simblica, sino que adems ha sido objeto de una violencia fsica abrumadora por parte de los organismos represores del Estado, hacer de esa experiencia traumtica una fuente que, resignificada, se incorpora al imaginario local como pieza clave de una memoria heroica que alimenta la identidad del barrio?
* Alexis Corts Morales
Doctorante en Sociologa por el Instituto de Estudos Sociais e Polticos (IESP-UERJ, Brasil) y Editor General de Red Seca Revista de actualidad, poltica, social y cultural, (www.redseca.cl). Es autor de la tesis de maestra, Nada por Caridad, Toma de Terrenos y Dictadura: La Identidad Territorial de La Poblacin La Victoria (2009) y co-autor del libro Memorias de La Victoria: Relatos de Vida en torno a los inicios de la poblacin (2006), publicado por editorial Quimant. Actualmente se encuentra desarrollando su tesis doctoral en la cual compara las trayectorias polticas del Movimiento de Pobladores de Santiago y el Movimiento de Favelados de Rio de Janeiro.
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Puede un barrio popular que, a lo largo de su historia, ha sido innumerables veces estigmatizado como un gueto, constituirse en una referencia identitaria para otros colectivos urbanos?, puede un barrio popular que no solo ha sufrido violencia simblica, sino que adems ha sido objeto de una violencia fsica abrumadora por parte de los organismos represores del Estado, hacer de esa experiencia traumtica una fuente que, resignificada, se incorpora al imaginario local como pieza clave de una memoria heroica que alimenta la identidad del barrio? Pues ese es el caso de La Poblacin La Victoria, barrio popular santiaguino nacido de una Toma de Terrenos organizada en 1957. La trayectoria de La Victoria es considerada ejemplar para el movimiento de pobladores, la ocupacin organizada de la chacra la Feria ha sido identificada como el marco de inicio del propio movimiento y, adems, la resistencia que present a la Dictadura durante los aos 80, hicieron de ella uno de los conos del AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 movimiento popular chileno que se opuso a la perpetuacin del rgimen de excepcin encabezado por el General Pinochet. Ambas experiencias, la Toma y la Dictadura, llevaron a una particular relacin entre los habitantes y el territorio que conforma la poblacin. Ambas fueron mediadas por la violencia como amenaza potencial o como un acto real ejercido contra los pobladores. Entindase por experiencia traumtica un momento crtico de quiebre de la rutina social por un evento que amenaza la integridad fsica de una comunidad, as como su repertorio de sentidos para comprender el mundo. La relacin entre estas experiencias,
la memoria asociada a ellas y el territorio fueron conformando una identidad de barrio claramente demarcada, o sea, la definicin de un nosotros territorialmente situado que reivindica un determinado universo valrico y simblico como propio. Cmo se conform esta identidad a lo largo de la trayectoria biogrfica de este barrio popular? Es lo que explicaremos en los siguientes apartados. La Toma de La Victoria Haba que sacar la decisin de ir a la toma. A la mierda con la legalidad y los trmites burocrticos!, relata la pobladora Guillermina Faras en la ms citada referencia a la Toma de La Victoria: Lucha, vida, muerte y esperanza: historia de la Poblacin La Victoria (SUR Ediciones). Pero no fue fcil conquistar ese pedazo de tierra; para levantar la que hoy es una de las poblaciones emblemticas de Chile, los pobladores debieron enfrentar la represin policial y varios das de bloqueo en los que no se permita el ingreso de materiales de construccin, de abrigo, comida, remedios ni agua. Producto de esto y de las pauprrimas condiciones en las que estaban, muchos ancianos y bebs fallecieron. As lo recuerda Rosa Lagos, en el libro Memorias de La Victoria: esa vez que murieron muchas guagitas, al entierro fue toda la Toma. Nos fuimos a pie desde aqu mismo al cementerio. No s cmo no hay fotografas de todas esas cosas, para que la gente ahora comprenda el sufrimiento, para que le tomen el valor al lugar que estn pisando, porque esta tierra fue ganada con esfuerzo, sudor y lgrimas.
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Aqu todo se ha conseguido por la organizacin misma, en base al sacrificio y la lucha. Esa fue la lucha de los pobladores, de nadie ms.
Las gestiones del Cardenal Caro frente al Presidente Carlos Ibez del Campo, ms el apoyo dado por los parlamentarios del Frente de Accin Popular, que reuna a comunistas y socialistas, permitieron que los pobladores no fueran expulsados. No por ello dejaron de concluir que la conquista de la vivienda se deba a la unidad, lucha y organizacin de los propios pobladores. Ellos fueron los que resistieron las difciles condiciones de vida. Por eso esto se llam La Victoria porque no nos pudieron sacar de aqu, explicaba una pobladora en el libro Pasado, Victoria del Presente. Tras la llegada, los pobladores dedicaron todas sus energas al levantamiento de una Poblacin que reuniera todas las cualidades; los victorianos fueron los propios urbanistas de su pequea repblica, trazaron las calles, las dimensiones de sus viviendas, proyectaron la construccin de una escuela la que posteriormente fue levantada con el aporte de todos los habitantes, de un policlnico e incluso de un retn policial. Organizaron la electrificacin de la poblacin con la ayuda del ingeniero Enrique Kirberg, frentes para estimular la participacin, grupos de vigilancia interna y un peridico, entre otras cosas. Tal como lo sealaba el poblador Luis Guerrero
en Memorias de La Victoria: Aqu todo se ha conseguido por la organizacin misma, en base al sacrificio y la lucha. Esa fue la lucha de los pobladores, de nadie ms. Lo anterior pues el levantamiento de la poblacin fue realizado fuera del alero del Estado, quien tard aos en reconocer el derecho de los pobladores a sus viviendas. De ah la consigna que los victorianos entonaban con orgullo en su segundo aniversario: Nada por caridad, todo mediante nuestro propio esfuerzo. La experiencia de autogobierno de los pobladores en la Toma y en la consolidacin comprender el relato identitario de La Victoria. Las condiciones y necesidades propias de una accin que implicaba una ruptura frontal con la legalidad suponan exigencias de organizacin de una magnitud y calidad tal, que llev a un desarrollo de lo que podramos denominar poder popular sin paralelos hasta ese momento en Chile. Solo mediante la fuerza que daba la organizacin y la cohesin, se haca posible la permanencia de la Toma, lo que llev a la aplicacin y creacin, de parte de los pobladores, de dinmicas y prcticas extremamente originales. Uno de los principales portadores de este AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 de la poblacin es fundamental para
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capital organizativo era una gran cantidad de cuadros obreros que se formaron en las luchas sindicales del norte minero, la mayora de ellos ligados al Partido Comunista. Ellos contribuyeron significativamente a la organizacin de la Toma y a su posterior consolidacin siendo parte activa de la construccin del relato identitario del barrio. De esta manera, las exigencias organizativas de la Toma y de urbanizacin del territorio, vividas como una experiencia colectiva sustentada en las ideas de solidaridad y lucha, llevaron a que la fundacin de La Poblacin se significara como una epopeya popular de conquista del territorio y, al mismo tiempo, como una afirmacin de las capacidades de los sin casa para encontrar sus propias soluciones y su lugar en la ciudad, rompiendo con el estigma de callamperos y marginales desvalidos, incapaces de desarrollar acciones polticas, tal como eran considerados por la Teora de la Marginalidad. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 La Dictadura y La Victoria Con la llegada de la Dictadura, la figura del poblador concentr buena parte de los miedos de aquellos que apoyaron el golpe, siendo, en la prctica, declarados enemigos internos por parte del rgimen dictatorial. El mismo despleg una serie de dispositivos represivos especficos para las poblaciones; muchas de ellas se convirtieron en espacios colectivos de tortura o en campos de concentracin, tal como lo demostr la investigacin del Colectivo de Memoria Histrica Jos Domingo Caas, titulado Tortura en Poblaciones del Gran Santiago (1973-1990).
La Victoria, por su origen, por el nivel de organizacin que mostr en los aos 70, por la cantidad considerable de militantes de izquierda entre sus habitantes y por la identificacin que tuvo con el gobierno de Allende, se convirti en un albo privilegiado de las polticas represivas de la Dictadura militar. De este modo, no eran solo los dirigentes o pobladores ms comprometidos los que se volvieron objetos de esta represin. La amenaza de violencia afectaba a la colectividad como un todo, lo que se sintetizaba en la intimidante posibilidad de bombardeo de la poblacin por parte de la Fuerza Area el mismo da 11 de septiembre de 1973, segn el testimonio de algunos vecinos. La Dictadura dej como saldo en esta Poblacin: dos detenidos desaparecidos, Clara Cantero y Vctor Hugo Morales Mazuela; dos ejecutados polticos, Luis Abarca Snchez y Pedro Marn Martnez; y siete cados durante las protestas nacionales, Andrs Fuentes, Miguel Zavala Gallegos, Samuel Ponce Silva, Hernn Barrales Rivera, el sacerdote francs Andr Jarlan Pourcel, Boris Haroldo Vera Tapia y Cecilia Pia Arratia. Tras el golpe militar se produjo un reflujo organizacional, por un lado, por la perplejidad provocada por el paso de una situacin poltico social en que los pobladores de La Victoria eran protagonistas privilegiados de un proyecto de futuro, hacia un contexto en que ahora se convertan en objeto de persecucin y represin. Por otro lado, la organizacin social necesit quedar en suspensin, pues muchos dirigentes y militantes tuvieron que ocultarse y pasar a la clandestinidad para evitar engrosar las listas de ejecutados polticos.
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izquierda estaban representados, y que tuvo la
La experiencia de autogobierno de los pobladores en la Toma y en la consolidacin de la poblacin es fundamental para comprender el relato identitario de La Victoria.
misin de substituir la antigua Junta de Vecinos inicialmente prohibida y posteriormente intervenida por la Dictadura. La violencia ejercida por la Dictadura generaba organizacin en La Victoria, la respuesta de las autoridades era reprimir an ms, lo que, a su vez, segn lo que los pobladores cuentan, era contestado con ms organizacin. El convencimiento era que solo la unidad, la organizacin y la solidaridad permitiran
Fue en ese momento que los hijos de quienes organizaron la Toma recogieron las banderas de sus padres y dijeron: Nuestros padres nos dieron el derecho a la vivienda, dmosle nosotros el derecho a la libertad, tal como rezaba un mural en aquella poca. Paulatinamente en La Victoria, se producir una substitucin generacional de los dirigentes, y los jvenes ocuparn el espacio dejado por los lderes perseguidos. La primera tarea que ellos enfrentaron, segn su propia definicin, fue vencer el miedo, para intentar recomponer el tejido organizacional. Estos esfuerzos llevaron a que en los aos 80 se desarrollasen, en La Victoria, inditas formas orgnicas que coincidieron, a nivel nacional, con el comienzo de una oposicin sistemtica al rgimen. En este contexto, la poblacin La Victoria tendr un papel protagnico en la resistencia y oposicin a la Dictadura. Uno de los momentos que exigi ms organizacin por parte de los victorianos fue coordinar las protestas nacionales contra la Dictadura. Esto los llev a constituir el Comando de Pobladores, una nueva organizacin en la cual todos los partidos de
preservar la integridad fsica de los pobladores y recuperar la democracia. La Victoria era diferente. Esta frase se escucha reiteradamente en los testimonios de sus habitantes cuando rememoran la organizacin de la misma durante la Dictadura. Como la poblacin era atacada como un todo, la respuesta organizada o espontnea tambin se haca como un todo. Siempre, para quien protestaba, era posible encontrar una puerta abierta para protegerse de la persecucin de apropiacin del espacio por parte de los victorianos se mostraba en la disposicin a evitar que las fuerzas represivas entrasen al barrio: que les costara entrar a la Poblacin, porque era nuestra, nosotros la habamos tomado, entrevista. La experiencia traumtica de la Dictadura, en especial las prdidas humanas que signific, vino a alimentar una memoria heroica en la cual La Victoria qued en el imaginario urbano como un ejemplo de capacidad de resistencia, valenta y organizacin. El cono rememoraba Blanca Ibarra, ex dirigente del Comando de Pobladores en una AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 policial, no como en otros lados. El nivel
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de esa resistencia fue el sacerdote francs Andr Jarlan, asesinado en 1984 por una bala loca originalmente destinada a algn poblador. Con su muerte, se desataron algunas de las ms masivas muestras de repudio al rgimen de Pinochet tanto en Chile como en extranjero. Al mismo tiempo, con la noticia de su muerte tambin se difundi el drama de los pobladores, as como la historia de La Victoria. Durante la Dictadura se activaron una serie de mecanismos de circulacin del relato identitario que incluso hoy persisten en La Victoria y que cumplieron la funcin de dar continuidad al relato entre las nuevas generaciones, siendo un soporte de la memoria colectiva de la poblacin. Estos seran: la reactualizacin del mito de origen, la toponimia y el muralismo. La reactualizacin del mito de origen,
El orgullo de ser victoriano viene indudablemente de la formacin que tuvimos, con los viejos que se tomaron esta cuestin, fue organizacin desde antes y despus de la toma, porque se mantuvo en el tiempo, yo creo que ese es como un legado, como una herencia que qued de la capacidad de organizacin
parte del rgimen por cambiar los nombres de las calles y sustituirlos por el de militares. Pero los pobladores se negaron, pues para ellos cambiar los nombres era borrar su identidad, ms an si la alternativa era honrar a los mismos militares que constantemente invadan la poblacin. As, ellos continuaron nombrando las calles de la manera antigua, a pesar del decreto impuesto, y colocaron carteles de cartn con los nombres de siempre sobre la sealtica oficial. Tambin durante la Dictadura se desarroll el muralismo como una forma de dar un soporte fsico a mensajes polticos breves destinados a mantener viva la llama de la resistencia despus del golpe de Estado. Posteriormente, el muralismo se complejiz iconogrficamente, movilizando el imaginario del periodo de Allende, conjugando expresin artstica con denuncia poltica, como una forma de desahogo, de ruptura con el silencio al cual estaban siendo condenados por la Dictadura. El mural fue unos los pocos medios para denunciar las muertes de los pobladores,
mediante la celebracin del aniversario y de la reconstitucin de la Toma, permite dar frescor a la experiencia distante de la Toma, facilitando la conexin entre pasado y AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 presente. Esta actividad reiterativa del pasado no se interrumpi durante la Dictadura, por el contrario, se exacerb, siendo considerada como una muestra del ahnco por afirmar la historia propia contra los intentos dictatoriales que buscaban eliminar la identidad del sujeto poblador. En la toponimia, o sea, en la particular manera de nombrar el espacio (calles), existe un intento de ligar la biografa de la poblacin a la historia del movimiento social chileno y mundial. Calles como Carlos Marx, Unidad Popular o las que recuerdan matanzas de obreros o campesinos son ejemplo de ello. Durante la Dictadura existi un esfuerzo por
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as como la situacin econmica sumamente precaria en la que se encontraban. La Dictadura hizo mltiples intentos para acabar con esta expresin, borrando sistemticamente los muros de La Victoria, pero los pobladores iban y los pintaban nuevamente. En otras palabras, no negociaban su soberana sobre el espacio pblico de la poblacin, reafirmando un universo valrico asociado al ser victoriano: rebelda, coraje y organizacin. La experiencia dada por la Dictadura implic un trabajo de significacin poltica de los pobladores para llevar al mundo de lo decible las diversas violaciones de las cuales fueron vctimas. Al mismo tiempo, se moviliz la propia experiencia de la Toma como fuente de sentidos para comprender la nueva situacin, transformando lo que podra ser una memoria traumtica en una memoria heroica. Temporalmente y tambin generacionalmente, la experiencia de la Dictadura dio continuidad a la memoria de los fundadores, pues la experiencia de la Toma provey un universo de significaciones que permiti dar sentido a la resistencia y comprender la nueva situacin como la extensin de una epopeya iniciada en 1957 cuando los terrenos fueron ocupados. En La Victoria, se cre un relato ms all de su condicin de vctimas, no definindose por la prdida de algo o por la ausencia, y s por la afirmacin de un relato heroico que reivindica un determinado universo de valores como propio, tal como se reiter a lo largo de este texto: La Victoria sera lucha, solidaridad y organizacin. Es la decisin de los fundadores de la misma por conquistar un lugar donde vivir lo que ayuda a explicar la capacidad de movilizacin de los pobladores durante la
Dictadura, porque fueron nuestros padres los que nos ensearon. Esto es lo que, para los pobladores, permite al relato identitario victoriano proyectarse en el futuro y no quedarse apenas en el pasado. *** Si bien los niveles de organizacin que hoy muestra La Victoria distan mucho de los que conoci en otros momentos de su historia, este barrio popular contina siendo un enclave de cultura popular que, con su experiencia, sirve de inspiracin para otros esfuerzos colectivos urbanos del mundo popular. Su particular forma de concebir el espacio en el que viven, su experiencia organizativa potencialmente movilizable en cualquier momento, la memoria que ha cultivado a partir de su trayectoria, hacen de La Victoria uno de los lugares de la ciudad donde ms se puede apreciar una identidad urbana claramente definida. La Victoria probablemente continuar rompiendo los moldes de estigmatizacin en los que, cada cierto tiempo, se la pretende encasillar, y en propia historia. Porque, tal como resumi uno de sus pobladores, Flix Morales: El orgullo de ser victoriano viene indudablemente de la formacin que tuvimos, con los viejos que se tomaron esta cuestin, fue organizacin desde antes y despus de la toma, porque se mantuvo en el tiempo, yo creo que ese es como un legado, como una herencia que qued de la capacidad de organizacin. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 ese ejercicio su mejor aliado siempre ser su
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Gente de calle, gente que calle

Existen espacios de la ciudad donde las personas se divierten, transitan, se confiesan, se abastecen, atienden su salud; donde es comn encontrar gente que pide, que mendiga, que delira y que su espacio de ubicacin, sin domicilio conocido, es la calle.
* Cristian Solar V.
La calle atronadora aullaba en torno mo Charles Baudelaire Existen espacios de la ciudad donde las personas se divierten, transitan, se confiesan, se abastecen, atienden su salud; donde es comn encontrar gente que pide, que mendiga, que delira y que su espacio de ubicacin, sin domicilio conocido, es la calle. Por lo general, sus cuerpos estn malogrados, sus ropas destituidas de cualquier coherencia con la moda imperante, no hay higiene diaria y tampoco mucha idea de qu podra llevar a alguien a terminar as. La calle como un punto de llegada, una imposibilidad, una discapacidad, la displicencia radicalizada, el punto de no retorno, el insumo para el sacrificio religioso y el argumento de campaa. Como punto de llegada se han construido mitos incalculables y aleccionadores que habitan el imaginario colectivo. El viejo del saco, cuento que se les dice a los nios en Chile para moralizar, versa sobre un hombre mayor que lleva a los nios dentro de un saco, errante; que con los nios no s bien qu hace. Lugar recurrente ante las personas de calle, adjetivados como sin rumbo, impredecibles e imposibles de tratar. Desde ah se traza una primera aproximacin infantil que construye el prejuicio. El significante calle adems atribuye lujuria y peligro, ya que la calle es para circular, no para quedarse, no para pernoctar, no para que alguien o algunos puedan aduearse de ella. Ser callejero es no tener ley, volverse errante, vagabundo; es no reconocer arraigo como tampoco destino, ni ciudadana. Es un imposible porque es vivir demasiado, y a su vez no saber vivir. Porque tambin tener calle es saber experiencial, corporal, no sistematizable, cercano a lo inicitico y no cuantificable. Por otro lado, es un lugar vulgar, sin antecedente, sin argumento, de dudosa procedencia; dicen en la calle, eso viene de la calle, o tambin la pregunta que emerge dentro del espacio de la formacin, dentro de la escuela, la familia, ante una autoridad, para invocar el orden: crees que ests en la calle?. Una pregunta que debe tener como efecto sealar que la conducta no es apropiada; se apela al volumen de AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 cundo/dnde/con quin estar, es un conocimiento
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* Psiclogo Clnico Mg (c) Psicologa mencin teora y clnica psicoanaltica Universidad Diego Portales. Corporacin Caleta Sur. Miembro del equipo del tratamiento para personas en situacin de calle con consumo problemtico de drogas . Experiencia en intervencin clnica y comunitaria en diversas situaciones de exclusin social que incluyen Educacin popular con mujeres, adultos, nios y personas con disabilidad y habilidades especiales. Ha participado de la construccin planificacin y ejecucin de proyectos de intervencin autnomos del Estado, a travs del acto creativo desde distintas manifestaciones artsticas.
voz o al libertinaje que se vive en la calle, donde no existe la autoridad que vigila y reprime conductas, porque estar en la calle es algo annimo. Desde otro lado, la calle como lugar de aglomeracin, lugar indiscutible de legitimidad cuando el colectivo ya no es annimo y se manifiesta en la calle. Se le atribuye ante una celebracin, sea del contenido que sea, el que la calle est llena; la cantidad de personas como proporcin de lo. Si una persona vive en calle, tambin es atribuible una discapacidad. Es el loco, el delirante, el insano, el alienado el que vive en la calle. Porque est enfermo, no puede ni tampoco debe trabajar. Est ontolgicamente excluido de la productividad, debe ser socorrido, vuelto a traer al reino de los domiciliados para darle una oportunidad. Ensearles un oficio, higienizarlos, educarlos estticamente, proveerles reglas sobre lo que es vivir. Ellos son otros, que no saben vivir con los dems. No pueden con su humanidad, viven sobreviviendo, actan impulsivamente, no mantienen orden en sus vidas. Hay algo de la moral que no pueden comprender que no pasa por su voluntad, porque AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 est trastocada por alguna historia inimaginable, imposible de escuchar, pero adems fortuita dentro del sistema social, una excepcin. Por otro lado, existe la versin contraria, la persona floja, sin voluntad, sin ganas de hacer, que se aprovecha; su condicin es el usufructo de la displicencia radical. Parsitos del Estado benefactor, de la ayuda de la que injustamente son usuarios. No estn incluidos dentro del capital, estn solo haciendo uso de l; no es porque no pueden, es porque no quieren. Voluntariamente viven dentro de su propia ley, se sospecha que adems su inmoralidad se completa con la patente delincuencia de la que viven. Del engao que es ser de la calle, vivir de la limosna, vivir del esfuerzo y empeo de los que s tienen domicilio y s son asalariados.
El punto de no retorno, llegar a la calle. Las personas terminan en la calle, sirve de amenaza tambin para moralizar: vas a terminar en la calle, este tipo termin en la calle, me dejaron en la calle. Es de nuevo un lugar imposible, riesgoso y ltimo paraje deseable solo para un enemigo. Se le atribuye a la gente que vive en calle el consumo de drogas y alcohol, la mala fortuna con la economa familiar o individual. As tambin, la situacin de calle como circunstancial, producto de un mal manejo de s o la expulsin de sus personas significativas. Por motivos inciertos, pero de los que al menos se debe desconfiar. En Chile se ha constituido histricamente como patrimonio de la religin catlica (y en la ltima dcada la evanglica), el relato sacrificial donde todos caben en la mesa. La iglesia, polticamente hablando, ha trazado el camino para el uso del trmino y la construccin del sujeto calle. Poniendo de relieve el santo canonizado, el intocable, trascendente San Alberto Hurtado y su Hogar de Cristo. Identificando a la persona de calle como una figura anmica de sentidos, cordero descarriado, posible de enrielar y persona que vive en un extremo tambin excepcional que debe ser acogido. Se le atribuyen las posibilidades de la redencin, de la emancipacin y ser perdonado por su condicin. Su pecado ltimo y primero, su pobreza, su exclusin, pero individual sin historia, sin relato ni subjetividad posible. Solo pueden ser presentados como cuerpos vaciados, movibles y retratables para generar lstima. Sin lugar propio, el precio que deben pagar para ser tratados es perder subjetividad, a travs de la sumisin y la culpa de ser ayudados. La religin muestra lo que hace, la institucin se moviliza para generar ms adeptos. El cuerpo es usado para generar devocin ante el sacrificio. El precio es no tener historia, porque esta es siempre la misma: ca y fui rescatado. Es el seor quien ayuda sin preguntar, porque las personas de
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calle no pueden hablar, solo deben adorar para ser educadas y bendecidas. El precio de esa comida y ese albergue es convertirse a lo que dicta la biblia. Sendas campaas se generan todos los aos, montando un espectculo gigante para tener el 1% del salario del que no est en esa condicin. A la persona de calle se le muestra homogenizada, sobre 50 aos, sucio y demacrado. Se le estetiza para que no deje de ser lo que ha sido siempre, para que siga siendo un extrao, un miedo para el que recibe del capital su tajada. La gente de calle debe estar controlada, cercada en centros que acogen, pero que funcionan con las normas de la culpa. Estn rodeados, vigilados y deben permanecer inclumes ante la ley de la iglesia. En Chile, hace menos de una dcada existe la poltica pblica del otrora Ministerio de Planificacin (ahora Ministerio del Desarrollo) Programa calle, que se desprende del Chile Solidario que agrupa frmulas de intervencin centradas en los quintiles de menores ingresos. Pensar la calle desde el Estado se ha convertido en una madeja de intervenciones, cada vez ms tecnificadas y parceladas, que se centran en la habilitacin de las personas. Tambin desde hace menos de una dcada se cuentan a las personas que viven en esta situacin. El ltimo catastro realizado el 2011(1), arroj que son 12.000 personas las que viven en calle, una cifra que es escandalosa para un Chile siempre rozando la categora pas desarrollado. Adems, decir que esta cifra es exacta tambin sera escandaloso, ya que las personas de calle son nmades, desconfan de las autoridades, del Estado y adems como si todo esto se pudiera contar y resolver con encuestas. Pero lo que parece ms escandaloso es que algn conocimiento sobre las personas que viven en la calle sea tan reciente y tan nuevo. Desde hace menos de media dcada se crea la oficina de calle,
parte del ministerio que recibe mayores recursos. Sera nuevamente escandaloso no recordar que Joaqun Lavn, ministro del inaugurado Ministerio del Desarrollo, fue expulsado por los estudiantes que se manifestaron el 2011 por el lucro de la educacin. Se le entrega un ministerio para que genere visibilidad poltica, suba en las encuestas y salve a la gente que vive en la calle de la muerte por el fro. Por otro lado, la gente es intervenida con el fin de generar empleo, porque el empleo es la madre de todas las batallas, y as subir en la escala social, con trabajos precarizados, homogeneizados en sus contenidos y mtodos de enseanza, convirtindolos en el ltimo eslabn de la fauna laboral. Con dispositivos de intervencin que deben lograr las metas con programas de corta duracin, con mxima premura y baja remuneracin a los trabajadores que los ejecutan. Desde el Estado es entonces que se extiende la tradicin confesional: individualizar, estetizar y controlar homogeneizando a las personas en calle. En todas las situaciones, desde lo lingstico, la representacin social, la mitologa, la tradicin indiscutiblemente) y el Estado, lo que reina es el silencio. La imposibilidad del relato propio, la dificultad para decir, para pensar el colectivo y sobre todo para pensar la exclusin como lugar colectivo. La desigualdad estructural, heredada, continuada y profundizada que funciona casi como idiosincrasia de un pas. Es as como la pregunta se esconde, se le vela, se disimula. En esta mesa parece que no cabemos todos, porque antes de eso los que se sientan no tienen derecho a una historia que los incluya, a hablar sobre s mismos y por ltimo a que su palabra y su cuerpo pueda tener un destino propio y reconocible. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 eclesistica, la academia (actor ausente
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(1) http://www.ministeriodesarrollosocial.gob.cl/plancalle/docs/En_Chile_Todos_Contamos.pdf
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Familia, diversidad y
creencias...
Creo ser parte de la gran familia humana donde nos une el ser, el existir y la dignidad. Creo, a la vez, que existen muchas formas diferentes de vivir, lo cual habla de la enorme complejidad de las visiones de vida. Esto nos lleva muchas veces a abismos, separaciones y miradas amenazantes ante lo diverso.
* Ximena Quintanilla Mesina
Cmo puede uno de nosotros ser feliz si todos los dems estn tristes? Creo ser parte de la gran familia humana donde nos une el ser, el existir y la dignidad. Creo, a la vez, que existen muchas formas diferentes de vivir, lo cual habla de la enorme complejidad de las visiones de vida. Esto nos lleva muchas veces a abismos, separaciones y miradas amenazantes ante lo diverso. Nuestras contradicciones nos hacen eliminar a otros una y otra vez, quitndoles cabida en el ser, en el existir y en la dignidad. Hay muchas cosas que nos deshumanizan: para Y llegamos al punto que nos convoca: la constatacin, al menos en la cultura cristiana, de la impactante fractura en nuestro discurso. Soy cristiana, catlica. Estudiante de Teologa y participante activa de unos el capitalismo nos aleja del proyecto de ser; para otros el comunismo hace que los dems no te reconozcan como persona. Para algunas culturas la mujer es invisible o tiene otra categora; en algunas sociedades es motivo de muerte el adulterio; para en recursos para explotar. Asimismo, existen quienes conciben la familia de una sola forma y composicin: pap (siempre la figura del varn por delante), mam (como mujer para la procreacin) e hijos/as. Todo lo dems es aberracin que deshumaniza. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 otros no existen los empobrecidos y todo se resume
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* Mujer que cree que otro mundo es posible y cristiana que cree que otra iglesia es posible. Estudi la pedagoga en religin y la Licenciatura en Estudios Eclesinticos. Acompaante y formadora de personas y grupos, a travs de talleres, clases y otras experiencias (cursos-talleres de juegos cooperativos, risoterapia, eneagrama, de liderazgo, anlisis de la realidad, de espiritualidad y otros).
la Iglesia. De esa iglesia de Jesucristo mil veces desdibujada y, por tanto, alejada del mandamiento de AMAR. Es por eso que he respondido a esta invitacin para escribir en Rufin, hecha por gente que quiero y admiro, como una forma de abrir el dilogo y mostrar que existimos otros/as cristianos menos visibles, que vivimos el cristianismo y las creencias de otra manera. Valoro la experiencia y desde ah hablar: desde la visin que me han dado muchos aos de compartir, estudiar e intentar hacer vida aquello que pueda ser buena noticia para otros/as. Vuelvo entonces a esta idea de las contradicciones. Cmo puedo catalogar de humano solo aquello que coincide con mis creencias? Si soy de izquierda, de centro o de derecha; si soy ateo, agnstico o creyente; oriental u occidental. Desde muchos lugares, desechamos y eliminamos seres humanos que nos son indeseables. Es esta una de las mayores dificultades a la que nos enfrentamos desde nuestras creencias: no aceptar lo diferente. Algunos llaman a esto relativismo, pero AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 lo cierto es que no puedo juzgar ni medir a otros desde parmetros que son nicamente mos.
Entonces, ya no hay parmetros o referencias? Claro, para algunos sigue siendo la ley de Dios; para otros la dignidad o la nacin por sobre la vida; para otros la vida por sobre todo; para otros lo social por sobre lo individual Y volvemos a la rueda de las creencias. Aqu es donde nos entrampamos. Y no puedo dar frmulas, solo hablar de mis opciones. A m, personalmente, el cristianismo me ha permitido mirar a la persona como un hermano/a, sin distincin. Y aunque confieso que no me resulta tan fcil con aquellos empresarios y capitalistas que abusan y explotan, a la hora de interactuar intento no joder a nadie. Ciertas personas y grupos humanos me resultan ms AMABLES que otros, pero mi clave es AMAR. En algunos casos esta opcin me cuesta ms, lo dije? Perdn el nfasis, pero me es dificilsimo. Y es que no da lo mismo. Intento que LO HUMANO, LA PERSONA no me d lo mismo. Hay una frase de don P. Casaldliga que me encanta: todo es relativo, excepto Dios y el hambre. Yo s que en la frase se nombra a Dios, pero s tambin que detrs est la opcin por toda persona y, en especial, por los empobrecidos.
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Soy cristiana, catlica. Estudiante de Teologa y participante activa de la Iglesia. De esa iglesia de Jesucristo mil veces desdibujada y, por tanto, alejada del mandamiento de AMAR.
Parmetro, referencia? S, claro Dios, el AMOR y el hambre. Me gusta este texto: Si alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso; porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, cmo puede amar a Dios a quien no ha visto? (1 Juan 4, 20). Ya ven, es imposible desechar a las personas; el MENSAJE ms profundo no admite divisin entre uno y otro. No hay separacin ni fractura.
Cmo se manifiesta todo esto en mi vida? Desde la acogida a la diferencia, el dilogo, la valoracin, el respeto, la sonrisa, el querer ser con otros. Dnde estn mis lmites? Me cuesta ver el egosmo y el abismo que generan algunos con el tema del tener o el ser (en Chile somos impresionantemente clasistas, racistas, xenfobos y buenos para marcar diferencias). Claro que tengo lmites! Hay cosas con las que no transo a nivel de ideas, pero a nivel de relaciones siempre ha de haber apertura para el dilogo. Y cmo me cuesta algunas veces. Acepto la diferencia y el AMOR que viene de la mano de personas que buscan caminos y hacen opciones. Me cuesta ver personas que se comen (o devoran) a otros con sus juicios, que no dejan vivir a los dems;
mismo, dijeron: Cmo puede uno de nosotros ser feliz si todos los dems estn tristes? No es acaso esto lo que tendramos que tener de fondo en cada creencia? Otra forma de decirlo: todo es relativo, excepto llegar juntos y que nadie sea feliz por sobre otro. Me preguntan, cul es mi familia? La humana. Siempre hay un hermano que te cae mejor que otro, o alguien de la familia que nos avergenza, pero todos son familia (y SIN EL PERO). Cuando nos demos por enterados de esto, acogeremos al resto independientemente de las opciones y buscando no relativizar lo esencial. Es una manera de crecer como humanidad.
Ciertas personas y grupos humanos me resultan ms AMABLES que otros, pero mi clave es AMAR.
me cuesta lidiar con las formas de enriquecimiento salvaje, con las faltas de crecimiento y reflexin que permiten caminar con otros. Lo que me apasiona es que detrs de todo esto est esa filosofa ante la vida de muchos pueblos originarios y que ejemplifica aquella historia que cuentan: Un antroplogo propone un juego para los nios de una tribu africana. Puso una cesta llena de frutas cerca de un rbol y le dijo a los nios que el que llegara primero a la cesta podra sacar todas las frutas que quisiera. Cuando les dio la partida, los nios se tomaron de las manos y corrieron juntos, para luego sentarse todos a disfrutar de las frutas. Cuando se les pregunt por qu haban hecho esto, si uno podra haber tenido todos los frutos para s Ya terminando, quisiera decir una palabra desde mi formacin que algunos la llamarn deformacin. En muchos momentos de la historia he sentido la necesidad de pedir un perdn histrico por los siglos en que hemos encerrado a Dios en leyes, en morales, credos donde muchos han muerto condenados; donde se ha hecho invisible a la mujer y se ha Dificilsimo, pero hay que caminar ms concentrados AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 por esta vida, buscar crecer y formarse. Mi familia siempre fue y sigue siendo de una lnea, de una forma de vivir la poltica y el cristianismo, y no coincidimos en el 90%!!!! A nivel de ideas es bastante, pero coincidimos en lo esencial, en el amar, en querer estar juntos y en ser siempre espacio de acogida para otros.
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la exclusin y exigencias de comunidades injustas,
Me preguntan, cul es mi familia? La humana. Siempre hay un hermano que te cae mejor que otro, o alguien de la familia que nos avergenza, pero todos son familia.
olvidado el valor de ser lo que somos; donde se han quemado mentes y libros, intentando uniformar, cuidar, proteger creencias que terminaron siendo solo estructuras de poder; donde hemos vivido el escndalo del tener: acumular sin lmites mientras otros siguen muriendo de hambre, sin denunciar el escndalo que significa dejar que muera un hermano/a; donde todo se ve desde la moral de lo sexual, reduciendo la sexualidad al pecado y olvidando la dimensin de la fiesta y el placer como parte del amor, del amar. Podra escribir dos libros de hechos que muestran AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 variadas formas de absolutizar ideas y creencias por sobre la dignidad de lo humano. Y, si me extiendo a otras culturas, credos, ideas polticas, seguro hara otros tomos de atropellos. Las estructuras estn sostenidas por personas y no todos somos iguales. No quiero seguir construyendo una estructura injusta; quiero rescatar el Evangelio que habla de servicio, de hermanos, del amor y de dar la vida. Un evangelio o buena noticia donde su protagonista hace tomar conciencia, una y otra vez, de que somos hijos/as amados/as y que esa dignidad no puede ser arrancada por nada ni nadie. Hay que tener la mirada puesta en la realidad y ser sensibles al sufrimiento de tantos/as que han vivido
represivas y juzgadoras, que miran la ley por sobre las personas. Las etiquetas, los prejuicios y las ignorancias generan desigualdad y disfuncin social. Las separaciones, segregaciones y falsas concepciones de lo que es la pureza, la santidad y la verdad, solo han generado abismos, la falsa idea de buenos y los malos, dignos e indignos. Somos capaces de percibir lo aberrante que suena esto para quienes no creen o para aquellos que creemos que el mensaje es otro? Si hay algo que admiro de Jess es que pas haciendo el bien como uno de tantos. Pas por la vida sin buscar privilegios, no haciendo opcin por los pobres, sino siendo pobre. Una gran persona llamada, Adolfo Chrcoles, deca que la propuesta de Jess consisti en hacer dos preguntas: QU TE PARECE? y SI QUIERES?, apelando a la inteligencia y libertad para que cada persona eligiera. Hemos olvidado que uno de los
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mayores conflictos que vivi Jess fue con la gente de su poca y con los hombres de Dios que ponan la ley por sobre la persona, atando cargas pesadas a ellas. Cierro la reflexin agradeciendo a tantos amigos/ as que me ayudaron a amar lo diferente, a quererlo y respetarlo, y a comprender en profundidad el evangelio ante los empobrecidos y ante lo diferente. Agradecer a esas familias diversas conformadas por dos padres y sus hijos, o dos madres y sus hijos, o parejas-familias que no tienen hijos, y por aquellos que s los tienen. Hay tantas personas AMANDO y haciendo otro mundo posible. En cambio, de haber invertido cuidadosamente el talento, habran cosechado uno de los ms difciles y ms valiosos capitales humanos: la capacidad de conjugar la mxima fidelidad a las propias convicciones con la mxima capacidad de acogida de lo distinto, y de igualdad fraterna. Jos Ignacio Gonzlez Faus (en el cuaderno 174 de Cristianismo y justicia) AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
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Dentro y fuera, o de la casa a la calle:
una lectura de las representaciones de la familia chilena en Los 80 y

Los Archivos del Cardenal.
En el cine y la televisin chilenos existen multitud de obras que exploran los aspectos diversos de las relaciones familiares, pero aqu me interesa detenerme solo en dos: Los 80 y Los Archivos del Cardenal, ambas series situadas en el contexto de la dictadura militar.
* Rebeca Errzuriz C.
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* Sociloga. Doctorado (c) en Estudios Latinoamericanos. Trabaja relaciones entre literatura y sociedad, literatura brasilea y esttica.
La familia, como institucin social que se recrea en el imaginario ficcional, est sujeta a las diferentes formas y requerimientos que le imponen la poca histrica y sus valores, la clase social, la moral y las buenas costumbres. Si la familia ha sido imaginada en Chile por el Estado en tanto agente que administra el poder como un reservorio moral, pilar fundamental de la sociedad y modelo microscpico del macrocosmos social, como un ideal que se impone como forma privilegiada a la informe realidad para regular el modo en que las personas mujeres y hombres cohabitan, se reproducen y obtienen el sustento; no podemos negar que esa puesta en forma, aunque entre en conflicto o tensin con una realidad multiforme, que pone en cuestin una y otra vez ese concepto imaginario de familia (pues no existe LA familia, sino muchas familias, encarnadas quizs en tantas formas singularsimas como los mismos individuos que la integran), tiende a permear nuestras representaciones mentales de lo que una familia debera ser y dicha tendencia a una tipicidad configura las representaciones
ficcionales de la familia chilena. Pero aun as, esas familias imaginadas y representadas en su idealidad, en sus rasgos tpicos y caractersticos, que blanden significantes y significados que pueden ser reconocidos por todos o al menos por la gran mayora, poseen sus deslices en los modos de relacin y de circulacin de sus miembros entre la casa y la calle, entre lo privado y lo pblico, entre lo interior y lo exterior, entre el acontecer y el hacer, que nos hablan silenciosamente de algo ms que aquella imagen de postal de esa familia felizmente reunida en torno a la mesa (o a la TV). En el cine y la televisin chilenos existen multitud de obras que exploran los aspectos diversos de las relaciones familiares, pero aqu me interesa detenerme solo en dos: Los 80 y Los Archivos del Cardenal, ambas series situadas en el contexto de la dictadura militar. Los 80 es una serie donde la familia es el tema central que organiza la trama y el foco desde el cual se aborda la Historia. La dictadura es un teln de fondo y, por lo tanto, no hay en la imagen un
discurso directo destinado a hacerse cargo de la representacin de lo histrico. La dictadura funciona all como un dispositivo que impone ciertos lmites a una organizacin de la vida que no se encuentra en primer plano, sino que queda hundida en la cotidianidad de los personajes, sin ser por ello reducida a un mero decorado, y solo a ratos emerge con violencia como red invisible que articula, limita, moviliza y direcciona los movimientos y los deseos en la vida del grupo de personas que nos muestra la pantalla de TV. El discurso representacional, en cambio, se focaliza en los Herrera y est transido de esa tipicidad que mencionbamos ms arriba, tanto en la funcin de los personajes como en los conflictos que surgen de sus relaciones y de su inmersin en lo histrico y social, que impone lmites
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La familia, como grupo humano compacto, acta como lugar de refugio y resiliencia, absorbe en su interior los embates de la violencia que habita en ese all afuera .
y obstculos en la vida del clan. El padre y la madre son abnegados y diligentes, y cada uno de los hijos va a presentar, al interior del grupo, distintos deseos que desencadenan conflictos de magnitud diversa: la rebelda poltica de la hija mayor, Claudia, que encarna adems la esperanza de la ascensin social a travs del esfuerzo (es la primera de la familia que logra entrar a la Universidad, nada menos que a Medicina); la lucha por encontrar un lugar en un mundo que parece no ajustarse a la medida de sus anhelos en el caso de Martn; las alegras y penas que conlleva el trnsito de la infancia hacia la adolescencia en el caso de Flix, el menor. Los otros conflictos que dan movimiento a la trama poseen
dictatorial, el uso del lenguaje chileno coloquial y la aparicin de hitos culturales de la dcada (Los Prisioneros, la miss universo chilena, el penal de Carlos Caszely), hasta los detalles del decorado, la ambientacin, las ropas, los peinados, los colores con que se filma; todo destila una suerte de tipicidad especificada, que permite que esta familia se adjetive y sea una familia tpica chilena de los aos ochenta. Pero si escarbamos un poco ms en la articulacin entre el grupo familiar y la calle, entre lo privado y lo pblico, descubrimos algo nuevo. Como dijimos, la Historia, y en concreto la dictadura,
La Historia y su acontecer, expresado en la vida cotidiana, es la gran fuerza que arrecia desde afuera y amenaza a la familia como grupo que intenta no zozobrar en medio de la tormenta de la violencia.
igual grado de tipicidad: las transformaciones en las relaciones de gnero y la creciente libertad de la mujer cuando Ana decide salir a trabajar, la fidelidad en el matrimonio, la prdida del sustento econmico cuando cierran la fbrica donde trabaja Juan Herrera, la llegada de un nuevo hijo, las diferencias generacionales, etctera. Podemos ver hasta qu punto la trama se articula en torno a conflictos y a un delineamiento de personajes tan arquetpico que poco dista en su forma de la que podramos encontrar en cualquier sitcom familiar estadounidense. De modo que su forma no difiere mucho de cualquier otro drama familiar, excepto por los contenidos que singularizan la trama y la llenan de especificidad, desde el contexto histrico
funciona en Los 80 como un contexto hundido en la cotidianidad, que se presenta en pequeos detalles que emergen como para recordarnos que all afuera algo ocurre, un orden de cosas que de algn modo est ntimamente ligado con lo que ocurre ac adentro, en nuestra familia y en nuestra casa. Y cuando ese contexto hundido, expresado en notas mnimas pero significativas, emerge y se sita al centro de la trama, lo hace siempre bajo la forma de la violencia, como un acontecimiento tan profundamente disruptivo, que no puede ser neutralizado por las fuerzas de lo cotidiano. Y en ese momento podemos observar el lugar que ocupa la familia en relacin con esa disrupcin. La familia, como grupo humano compacto, acta como lugar
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de refugio y resiliencia, absorbe en su interior los embates de la violencia que habita en ese all afuera y cuyos efectos son a veces de una magnitud tal que alcanzan a penetrar ese ac adentro que es la familia. La violencia de la dictadura no es en esta serie algo a lo cual la familia o sus integrantes salen al encuentro, algo que haya que enfrentar y encarar, para mirar a los ojos el rostro del horror. La violencia de la dictadura es ms bien algo que les acontece a los miembros de la familia, un poco por el azar de las circunstancias, que al estar insertas en el contexto dictatorial, obligan a los personajes a chocar con aquel contexto ineludible. Es as como incluso el personaje de Claudia, la ms politizada del grupo familiar, comienza a protestar bajo la influencia del ambiente universitario (que dgase de paso, fue en Chile y sigue siendo hasta hoy, el entrelugar donde, por excelencia, se cruzan lo pblico y lo privado al menos en la universidad pblica) y su intencin se reduce a ese mero acto de protesta hasta que, justamente por el azar, termina involucrada con un frentista del cual se enamora; circunstancia que la obliga a vivir en carne propia los horrores de la represin dictatorial. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 Y no deja de ser sintomtico este aspecto, pues una de las razones por la cual esta serie ha alcanzado un xito tan transversal entre los espectadores de diversas clases sociales, es justamente ese carcter despolitizado del ncleo familiar. Lo que redime, para muchos televidentes, a Claudia, lo que hace que su sufrimiento no sea culpable, es justamente esa asociacin circunstancial con la lucha contra la dictadura, asociacin circunstancial redimida por el amor y que, paradjicamente, permite que muchos televidentes ms conservadores se indignen contra
la violencia de Estado, pues a travs de su caso puede romperse el mito justificatorio de la guerrilla interna. Pero volviendo a la articulacin particular entre familia y dictadura que aparece en esta serie, podramos definir esta articulacin como la de un movimiento centrpeto donde el ncleo familiar ocupa la posicin de centro receptor. La Historia y su acontecer, expresado en la vida cotidiana, es la gran fuerza que arrecia desde afuera y amenaza a la familia como grupo que intenta no zozobrar en medio de la tormenta de la violencia. La familia es un adentro volcado hacia adentro que recibe los embates y los resignifica, es un ncleo de resistencia y todo lo que ingresa en su interior es transformado y controlado para garantizar la subsistencia del ncleo como lugar donde todo converge. La familia y su red de relaciones actan como domicilio de los sujetos, en la medida en que, amenazados por un contexto poltico violento que constituye una amenaza siempre en ciernes, a punto de descargar su violencia al interior del ncleo, es la familia el lugar de acogida y restitucin del sujeto, el lugar desde el cual se construyen los significados de una vida en comn y que es capaz de mantener los fundamentos y la consistencia de lo humano en cuanto tal, circunscrita al crculo de lo familiar(1). Y este domicilio se construye, en el caso Los 80, como ese estar volcado hacia adentro, un adentro desde el cual la amenaza del afuera es conjurada a travs de ese volcamiento. De hecho, tal como se articula la narracin en esta serie, los principales conflictos son tratados desde el espacio interior de la casa, lugar de convergencia de todos los personajes, que
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(1) La idea del domicilio como lugar de restitucin del sujeto, la tomo muy libremente del trabajo de Humberto Giannini (1987) La reflexin cotidiana: hacia una arqueologa de la experiencia. Santiago: Editorial Universitaria. Agradezco a Pablo Oyarzn, quien me hizo notar la importancia de esta nocin del domicilio y su relevancia para la discusin actual de la poltica y el espacio pblico en Chile.
en su salida hacia el afuera del trabajo o el estudio,
La familia concibe su resistencia no como un dar la espalda para garantizar la seguridad y la integridad del grupo, sino como este lanzarse hacia afuera y luchar exponiendo incluso el propio cuerpo a los embates de la violencia de Estado.
es decir, hacia la calle y la vida pblica, acumulan vivencias que se transforman en experiencias individuales y luego comunes, en la medida en que siempre vuelven a hacer su camino hacia el espacio del adentro, que como centro de gravedad atrae todo este acontecer sobre s mediante una introyeccin que permite su asimilacin y que, mediante esta asimilacin, trabaja para conjurar el peligro que est siempre all afuera. La trama de la vida en conjunto se teje primero en cuanto grupo familiar para solo desde all participar en el dilogo de la experiencia colectiva de una clase social y en ltima instancia de una nacin que comparte un acontecer histrico comn. Algunas consecuencias se pueden extraer de esta dinmica entre lo familiar y lo pblico, en cuanto articuladora del sentido de la vida en comn. En primer lugar, notamos que la vida en comn est constituida y articulada en su significacin a partir de la esfera de lo privado. La forma de habrselas con lo pblico es justamente su neutralizacin. Ante la realidad de la dictadura, la familia chilena segn sobre s misma y dar la espalda, en la medida de lo posible, a la realidad poltica del pas, como forma de resistencia que renuncia justamente al ejercicio de la ciudadana y al espacio de lo pblico como lugar de construccin de una vida y una cultura en comn. El sentido de lo comn se privatiza, no alcanza a diluirse en un individualismo (cosa que extendiendo un poco esta reflexin ocurrira con el retorno de nuestra democracia incompleta bajo el marco de una economa neoliberal), queda circunscrito al espacio de lo familiar, pero no logra salir de la esfera de lo privado. Lo que nos presenta Los 80 es, entonces, la pica de una familia chilena en tiempos de dictadura, una pica que despliega estrategias de supervivencia que tiene costos muy AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 nos deja entrever esta serie opta por cerrarse
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altos, pues esta supervivencia implica una renuncia al despliegue de los sujetos en el espacio de lo pblico, al ejercicio de la ciudadana. Una segunda consecuencia es un desvo en la construccin de los relatos de lo que podramos llamar nuestra memoria colectiva. En la medida en que la familia, para garantizar su integridad y bienestar, opera bajo este movimiento centrpeto, privatiza tambin los modos de construir una memoria colectiva, que queda abandonada, perdida en la dispersin de las mltiples memorias familiares. La memoria de la violencia y de la violacin de los derechos humanos queda entonces diluida en historias de la vida privada, incapaz de generar los enlaces que puedan transformarla en experiencia comn, incapaz de hilvanar un relato que pueda dar el salto desde el mbito de los derechos individuales al de los derechos humanos. Lo interesante de comparar Los 80 con Los Archivos del Cardenal no es, como creen muchos, su distinta representacin de la dictadura como hecho histrico inscrito en una cotidianidad. La representacin de la dictadura en cuanto tal no es lo central en AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 el ejercicio de la comparacin; lo interesante es el modo en que el ncleo familiar enfrenta este acontecer. En el caso de Los Archivos del Cardenal lo representado es una familia en dictadura, hecho que es menos evidente que en el caso de Los 80, pero que es, en efecto, uno de los hilos conductores de la trama, que permite relacionar los diversos casos de violacin a los derechos humanos en los que trabaja la Vicara de la Solidaridad a travs de una familia un padre abogado, su mujer periodista y la hija de ambos que trabajan juntos en la lucha contra la violencia de Estado. Por lo tanto, lo importante aqu no es la representacin de la violencia en los casos concretos que aparecen en cada uno de los captulos de la serie. Lo importante es cmo una familia chilena enfrenta este acontecer, mediante
la decisin explcita de cada uno de sus miembros de tomar, en tanto familia, una posicin de lucha frente a la violencia. Una opcin y en definitiva una forma de hacer familia que se sita justamente en las antpodas de la familia de Los 80. La familia compuesta por Carlos Pedregal, su mujer Mnica Spencer y la hija de ambos, Laura, fue golpeada por la violencia dictatorial. El hermano de Carlos es uno de los tantos desaparecidos y este hecho traumtico marca al grupo familiar, de modo que la violencia y el contexto histrico estn, desde un inicio, instalados en el adentro del grupo familiar. La forma de afrontar este hecho es justamente la lucha y, si bien tanto en Los 80 como en Los Archivos del Cardenal la familia en tanto grupo funciona tambin como domicilio, es decir, como ese lugar de refugio, cobijo y restitucin de lo humano, este domicilio queda definido y opera mediante un movimiento centrfugo, es decir, la familia como ncleo se lanza hacia el espacio de lo pblico como lugar en el que se enfrenta la marca traumtica a travs de la lucha ciudadana, a travs de los pocos resquicios que deja libre la sociedad chilena que vive en dictadura. Los miembros de esta familia estn lanzados hacia el afuera, son un adentro volcado hacia afuera. El interior, la casa, solo se concibe como espacio de articulacin de esta accin que se mueve siempre hacia el exterior, ya sea mediante el ejercicio del derecho, en el caso de Carlos, el acoger y ayudar a las vctimas que acuden a la Vicara, en el caso de Laura, y el ejercicio del periodismo de resistencia, en el caso de Mnica. La familia concibe su resistencia no como un dar la espalda para garantizar la seguridad y la integridad del grupo, sino como este lanzarse hacia afuera y luchar exponiendo incluso el propio cuerpo a los embates de la violencia de Estado. Es una apuesta arriesgada, pues la lucha los obliga una y otra vez a sufrir y enfrentar la dictadura en su absoluta crudeza
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y, sin embargo, esta familia se organiza de tal modo que la vida en dictadura deja de ser un contexto hundido en lo cotidiano para transformarse en un orden de cosas injusto que no puede ni debe ser soslayado, aunque los costos de esa accin sean altsimos para la estabilidad y la armona de la familia en cuestin. No vemos aqu la vida de una familia en dictadura sino la vida de una familia enfrentada contra la dictadura y que construye sus significados comunes en ese contra. Las consecuencias, en contraste con Los 80, son evidentes. Aqu la familia est volcada hacia el ejercicio de la ciudadana como valor central que constituye el punto de convergencia de su experiencia como grupo, y lo privado queda tambin volcado hacia afuera, es decir, el relato identitario del grupo queda necesariamente enlazado con la constitucin colectiva de una memoria acerca de la resistencia; el mundo privado de la familia y los significados que se tejen al interior de ese grupo sale siempre al encuentro de otro, un semejante con el cual existe un suelo y un sentido comn, en la comn experiencia de las violaciones a los derechos ejercicio de ciudadana sino una memoria colectiva comn. Ahora bien, no nos confundamos, mi intencin aqu no es afirmar que una de estas dos producciones televisivas tenga un estatuto superior en cuanto forma de representacin esttico cultural de la familia chilena durante el periodo de la dictadura militar, como acontecimiento histrico. En realidad, ambas series son fidedignas pues representan dos modos de hacer familia en un contexto histrico especfico que fueron, efectivamente, dos modos de vida de la familia chilena durante el periodo, y es por eso que ambas producen efectos de identificacin en la audiencia. Ambas generan empata porque
al fin y al cabo nos muestran dos estrategias reales frente a la fractura social que conlleva una dictadura, y, ms an, nos muestras los puntos de encuentro y desencuentro de la construccin de un sentido de lo comn en nuestra historia reciente. Lo que queda entonces aqu como pie para futuras reflexiones es ver cmo estas dos articulaciones frente a lo pblico, surgidas en un periodo histrico de violencia, nos hablan de la familia chilena actual, cmo estas dos formas de vida en comn continan vivas hasta el da de hoy en nuestras formas de concebir la familia como lugar de construccin de un sentido comn y su relacin con lo poltico.
humanos, tejiendo en este encuentro no solo un
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La filiacin y la conyugalidad en tensin.
Fragmentos de un texto dramtico

El proyecto de teatralizar un trabajo sociolgico naci de la intuicin de que detrs de esta forma de habitar no solo haban razones econmicas y estrategias familiares sino, incluso en medio de la pobreza material, tambin una valoracin y una comprensin dramticas de lo que significa hacer familia en nuestro pas.
* Consuelo Araos, Catalina De la Parra y Carolina Herrera
En memoria de Luis Segovia, el Chicho En las siguientes pginas exponemos fragmentos de la obra de teatro La Malamadre. Esta fue creada por Catalina De la Parra y Teatro Suple a partir de las entrevistas realizadas por Consuelo Araos en el marco de una investigacin sobre familias allegadas(1). El proyecto de teatralizar un trabajo sociolgico naci de la intuicin de que detrs de esta forma de habitar no solo haban razones econmicas y estrategias familiares sino, incluso en medio de la pobreza material, tambin una valoracin y una comprensin dramticas de lo que significa hacer familia en nuestro pas. Se
* Socila, teatrista y actriz, respectivamente.
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trata, as, de un modo cotidiano de construccin espacial, temporal y social de las distinciones entre lo familiar y lo extrao, lo slido y lo frgil, lo amado y lo odiado, lo que se debe resguardar y lo que se debe sacrificar. Habiendo escrito ya algunos artculos sobre las implicancias de este intercambio interdisciplinario, esta vez quisimos dejar que el texto dramatrgico y las imgenes de la puesta en escena hablaran por s mismos. Nuestra intensin es, simplemente, que estos cantos, dilogos, monlogos e imgenes pongan en movimiento las propias experiencias de los lectores sobre lo que significa ser madre, padre, hijo o hija, pareja, hermano o hermana...
(Escena 1) Todos los personajes cargan con los objetos y ropas con los que despus construirn la casa y sus lmites. Una de las hijas carga con una planta que popularmente es llamada la Mala madre, la cual se caracteriza por producir nuevas plantas, idnticas pero diminutas, que cuelgan de sus hojas y que por s solas no pueden desprenderse. Mientras cantan, rodean a la Mamea, que est sentada al medio del escenario.
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Imagen 1: Planta la mala madre.

(1) La creacin de la obra se realiz en el marco de los Laboratorios Teatrales UC entre 2009 y 2011. La escritura del texto dramatrgico cont con el Premio Iberescena 2011. La puesta en escena ha sido presentada en diversos teatros nacionales a partir del ao 2011, ao en el que la obra gan el Festival de Direccin Teatral de la Universidad de Chile.
(Lamento) Ay Lamento Ay Lamento A mi Mamea le duele To le duele to le duele. Los brazos pesados le duelen Las piernas cansadas le duelen Cuando le hablo le duele To le duele to le duele Se qued ah sentada tapaita hasta el cogote la taza de t en la mano mirando sin mirar na. Le chuparon la sangre, la carne con los huesos Hasta el aire le chuparon To le duele to le duele. El doctor la vino a ver el problema era el azcar tanta azcar que nos dio tanta azcar que guard (Escena 5)
A mi Mamea le duele to. Mi Mamea no se mueve No quiere hablar ya no come Qu le pasa a mi Mamea To le duele to le duele Si se muere mi Mamea Sentadita donde est La taza de t en la mano Mirando sin mirar na Qu va a pasar con nosotros?
Los actores reparten los muebles por el espacio construyendo primero el lmite exterior de la casa y luego sus divisiones internas, las cuales son precarias, mviles, temporarias. Luego llenan la casa de objetos que cumplen muchas funciones cotidianas al mismo tiempo, llamados suples.
Imagen 2: Construccin de la casa (ensayo).
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Imagen 3: suples (altar botiqun, escalera porttil, trono, water-cajn).
(Parte 6) Mamea: Ac adentro vivo yo con mi marido y mi hijo Sujito. Un poco ms all vive mi hija Estrella la Chirley, y su nieta Grace. Estrella: Los de ac adentro hacemos todo juntos cierto mamita? Mamea: Mi segundo hijo, el Erik, est independiente all atrs. La familia del Erik son cinco, l, su esposa la Ruth, y los tres hijos que son grandes, adultos. Estrella: El Erik no saluda, su esposa, la Ruth, tampoco. Gloria: Mi hermano es ms separado, l es igual que una pared, l todo pa l no ms. Estrella: Los nietos no le hablan a mi mam, se enojaron, ellos pasan no ms. (...)
Gloria: Y mi mami es demasiado blandita de corazn Por qu est ah mi hermano y no lo puede sacar?Por qu no lo echa?Por qu no lo echa? Mamea: Ellos compran auto, equipo, frigideres, lavadoras grandes Trabajan los cinco, todos, y adems se van donde la suegra, donde la mam de la Ruth, se van por semanas, entonces cmo no han tenido plata? Pero pa nosotros no tienen plata, ni pal pan aportan. Las cosas son as, los nietos nunca me han dicho, abuela toma, ah tens. (Escena 11) Gloria: La Estrella vive allegada aqu hace como veinte aos, desde que se separ. Estrella: Yo me allegu a mi mami. A veces pienso que si a m me hubieran empujado ms, quizs
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hubiera salido de nuevo. Pero ya no. Si me voy ahora, sera igual no ms, estara ms sola no ms, ms triste, las cosas no mejoraran, no siento deseos de cambiar esto. Yo hago la vida aqu tranquila, no tengo obligaciones (...). Mamea: Vive allegada aqu hace como veinte aos, a veces me dice Estrella: Mam, es que no tengo marido. Mamea: Y yo le digo: hija, por qu tienes que esperar a tener marido para ser alguien en la vida, ella a todo le echa la culpa con eso, y qu quiere que haga yo, si tiene a sus hijos grandes, adultos. Yo le digo que la mujer que est sola es porque quiere estar sola. (Escena 12) Entra Erik por la entrada de la casa con un cambucho de papel grande, amarrado con una pita. Entra a la cocina saca unos platos y tenedores sale de la cocina, todos miran el paquete atentamente. Erik: (tratando de sacar el salero de la mesa) Permiso Estrella: Bah, y este est hablando ahora! (Gloria toma el salero) Erik: Me tengo que llevar la sal. Gloria: (Tomando el salero) Y pa onde Erik: Pa arriba po Estrella: Que ten ah (indica el cambucho) Erik: Que te importa Mamea: No van a comer ac en la mesa? Erik: No. La Ruth se siente mal. Psame la sal Gloria. Mamea: Ya hija psele la sal no ms. Gloria: Contstale a la Estrella po. Que ten ah. Erik: Chuta que son metas, uno no puede hacer nada privao aqu, too lo preguntan. Chirley: Es que huele rico po to. Estrella: Tu cllate Chirley! Sab qu? (prueba la sopa) mmmm, a esta sopa tambin le falta sal.
Erik: Bueno pero hay que compartir o no? Mamea: Psele no ms el salero mijita. Estrella: (Se pone de pie, le quita el salero a Gloria) No po mamita, no se lo vamos a pasar na. As que hay que compartir? Y voh? Voh ya no comparts con tu familia, tu mamita, tu papito, tus hermanas, tus sobrinos? Te acordai cuando te sentabai ac en la mesa pa navidad? Que ten ah po Erik! (...) Estrella: (Al pblico) Me hubiera gustado decir too eso. Me hubiera encantado. Pero lo que pas fue que el Erik entr a la casa con ese tremendo paquete blanco que ola como a carne, a chancho, a pollo, o a pavo, nos pidi el salero, con la pura cara, no dijo na, y nosotros se lo pasamos no ms. El Erik se fue a su pieza y nosotros nos pusimos a comer la sopa, bien callaitos. (Escena 13) Actor 1: El Lucho no habla. Y no es que no tenga carcter. No es eso. Tampoco es que no tenga nada que decir. El Lucho aparece un da en la vida de la Mamea y no se separan ms. Sabe que durante nada. Siente que su pasado lo condena, siente que las borracheras, las escapadas, las peleas, las sacadas de cresta a su mujer y sus hijos le pesan. Cuando naci el Sujito, con los ojos chinitos y la cara redonda, la Mamea no lo supo querer. El Lucho estaba en la botillera y el doctor lo mand a buscar para que conociera a su hijo recin nacido. Cuando entr a la sala del hospital, el doctor le pas la guagua. Entonces el Lucho y el Sujito se quedaron mirando por mucho tiempo. Actriz 1: Y ah fue el milagro. Actor 1: Dicen que al Lucho, mirando a su guagua, le cambiaron los ojos, se le pas la borrachera y no volvi a curarse ms. Ese da tom al Sujito entre sus brazos y no lo solt nunca ms. El Sujito hizo AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 mucho tiempo hizo lo que quiso y nadie le deca
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Imagen 4: Escenas cotidianas.
el milagro, el Sujito lo salv. El Lucho no habla. Las mujeres de la casa le pasan por encima, no porque no lo quieran, pero s porque no lo ven. Estn tan ocupadas en sus vidas y la de los dems, que no lo ven. Pero l es una gran presencia, nadie lo mueve, nada lo perturba, un moai que contempla su mundo. Eso s, cuando tiene que parar el carro, pega un solo ladrido y todos los dems se quedan AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 callados. (Escena 20) Mientras hablan las mujeres se trenzan el pelo. Erik descansa sobre las piernas de su madre. (Escena 22) Todos duermen, luz baja, Gloria sale de su pieza muy lento. Sale al comedor, toma varias cosas y se las va colgando en el cuerpo: Una lmpara, una caja de madera, el televisor, una planta. Se acerca a la puerta lento. Estrella se despierta. Abre la puerta de su pieza, ve a Gloria.
(Escena 23) (Cumbia) Sal del huevito Segu pajarita Pegada a la pechuga De mi mami mamita No s lo que es sufrir Los que salieron s Muchos vecinos me decan Cundo te vai de la casa? Muchos vecinos me decan Cundo te vai, cundo te vai? Me entraba por aqu Me sala por all Todo se repite en la vida todo todo es circular, todo es circular Todo se repite en la vida todo todo es circular, nada va a cambiar Ahora le digo yo a mi hija Ten que surgir, ten que surgir
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Pero ponle un poco de tu parte Te juiste a trabajar, basta de pechar Le entraba por aqu Le sala por all Junt mi platita Vol de esa jaula Toda mujer quiere Tener su propia casa Pero es cuestin del hombre Tener pa todo el mes Todo se repite en la vida todo todo es circular, todo es circular (Escena 25) Mamea: Un da, la Gloria se fue. Gloria: Es que ya estaba muy estrecha nuestra casa. Estrella: As de un da pa otro, se fue. Gloria: Es que nos estbamos apretando. Mamea: Pa callao se fue. Gloria: Yo me haba ido comprando de a poco cosas, callatos, y nos estbamos apretando, tenamos que salir de ah. Mamea: Se fueron pa callao. Gloria: Pero no hay da que yo no venga para ac. Mamea: Se fueron. Se fueron pa callao. Gloria: Yo vivo pasando pendiente, no puedo dejar de venir. Mamea: (para s) No me saludaban casi, como retirndose, y yo sent eso, lo sent, lo sent. Pero me falt a m racionar, que se hablara la cosa. Gloria: A m me daba plancha irme, o sea miedo. Porque el Erik sufri, la Estrella sufri. Todos han sufrido estando lejos. Mamea: Yo pienso que cuando ellos se empezaron a irse empezaron a estar silencioooosos, cada uno en su pieza as, guardaban cositas, estaba ya la cosa hecha ya
Gloria: El Jos deca que no podamos surgir porque estbamos apretados. Pero me da rabia, porque no aprovechamos cuando estuvimos aqu, de ahorrar mucho ms. Mamea: Yo no tuve ninguna cosa bonita del Jos, no, al contrario. El Jos no se despidi de m, el Jos agachaba la cabeza, igual que voh. (Escena 28) Los personajes bailan con Mamea, todos quieren bailar con ella, se la pelean, la Mamea habla mientras baila. Mamea: (en monlogo) Me dicen que tengo la culpa yo, porque no los ech. Es que me falta esa capacidad, si yo los hubiera echado tendra mucha rabia, mucha rabia, estara muy amarg en la vida. Si mis hijos dejan la casa me sentira ms desahogada, ms tranquila, pongamos que no tengo dnde colgar ropa, ahora tendra, podra poner una terraza, dar vuelta la casa pa atrs, y adelante arreglarlo con un jardincito, porque estoy muy estrecha. Mi pieza est estrecha, tengo que los dems igual, amontonados, amontonados, no luchan por su vida, no luchan por s mismos. Me dicen que tengo la culpa yo, porque no los ech. Yo siento que todos los que estn en mi casa son aprovechadores de nosotros, porque ellos tienen cosas que no deben de comprar, no teniendo dnde tener sus cosas. Zapatillas, televisores, computadores, sillones, frigideres, equipos de msica. Me dicen que tengo la culpa yo, porque no los ech. Es que yo no soy pa echar, no s si hice un bien o un mal, no s qu es lo que hice? (silencio) qu es lo que hice? Ellos nunca me preguntaron si yo quera, nunca. No s qu es lo que hice? Lucho sienta a Mamea en la silla. Ella, cansada, cierra los ojos. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 estar metida toda la vida ah, en el mismo lugar, y
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Imagen 5: Cueca de la Mamea muerta.
(Escena 29) Los actores describen con palabras las acciones que van representando de forma simultnea. Actriz 3: Suelta la taza de t que tiene en la mano, la tasa se cae. Actor 2: No se rompe, pero suena fuerte. Suena en toa la tierra. Actriz 3: Los hijos, los nietos, los bis nietos escuchan el ruido y corren para ver lo que pasa. Actriz 2: La Gloria lo oye desde su casa nueva, y llega corriendo. Actriz 3: Cuando la ven ah, tan quieta, tan callata tan muerta, la Estrella pega un grito largo y agudo. Actor 1: El Lucho no dice nada y le saca los zapatos. Actriz 4: La Chirley le toma la mano, el Sujito le da un besito. Actor 2: El Erik dice algo que nadie escucha y la Gloria se pone a llorar.
Actriz 2: Y ah es cuando el ruido vuelve como desde el fondo de la tierra hasta la casa. La casa se empieza a mover pa los laos. Actor 1: Primero ms despacito y cada vez ms fuerte. Las cosas se empiezan a caer al suelo de a una y se rompen. Actriz 4: El computador, el frigider, el macetero, el jarro de jugo, la virgencita. Actor 2: El techo retumba, y de un guaracazo escuchan como se cae el segundo piso, en el patio de atrs. Actriz 3: La Estrella pega otro grito, pero apenas se oye con el ruido que hacen los pedazos de techo que se caen al suelo. Actriz 2: No saben si correr o quedarse quietos, si salir o quedarse adentro. Actor 1: Otro golpe fuerte, es la pieza de la Mamea, las paredes caen hacia adentro y aplastan las dos camas. El polvo no los deja verse. Actriz 4: La Grace se pone a llorar, eso s se escucha, fuerte, muy fuerte.
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Actor 1: El Lucho llega a ella a tientas y la toma en brazos para tranquilizarla y paf! otro guaracazo, todo el techo de la pieza de la Estrella en el suelo, ya todos estn gritando. Actriz 4: Menos el Erik que trata de sujetar a la Chirley pa que no entre a la pieza. Actor 2: De repente el movimiento se detiene (pausa) lo poco que queda de casa se aquieta. Actriz 2: Todos se quedan mirando cmo una nube grande de polvo blanco sube al cielo y se pierde en el infinito. Todos se quedan oyendo cmo un silencio enorme, absoluto, los inunda y vaca, al mismo tiempo. (Escena 30) Se oye la msica mientras la Mamea se levanta y baila sola. (Cueca) Mi vida ya me duele el pensamiento Mi vida qu culpa tuviera yo Mi vida qu culpa tuviera yo Mi vida ya mi voz ya se oscurece Mi vida ya me duele el pensamiento Le chuparon la sangre Ms no pudieran A llorar a otra parte Mi vida pobre Mamea Le chuparon la sangre Ms no pudieran Pobre Mamea ay s Como ella sola Te ganaste el respeto Mi vida por luchadora Ah muerto la Mamea Mi vida tan dulce y bella. FIN AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 Mi vida ya el dolor me super
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A mis hermanos de
La construccin cotidiana de la familia resulta ser esencial en la creacin de lazos que nos definen, que nos unen y, a veces, aprietan.
*Jaime Crdenas G.
otra madre
tradicional. Es tradicional ver a mi padre quedarse dormido a los cinco minutos desde que prendi la tele, mi madre sirvindose la presa ms chica, que a la hija mayor la quieran de mucho antes, que el del medio sea especial y que al menor yo le den poca atencin y poca plata es mentira, pero nunca se sabe si los padres de uno leern esto. Pertenezco a las familias de domingos tomando once en la casa de los abuelos, de vacaciones con hermanos y primos, y de amistades que conocen a toda la parentela.
consideraciones antropolgicas de lo que deba ser entendido como familia, sino que surgi de la construccin colectiva y cotidiana de sentir que los que tienen mis apellidos estuvieron, estn y estarn ah. Sin embargo, esto no es restrictivo a otras realidades y construcciones colectivas de pertenencia. Es ms, en nuestro caso las avala. No es extrao ver en nuestras juntas familiares a los amigos de los primos, de los tos, a las parejas de estos, con la misma natural confianza que cada integrante del grupo recibe y entrega.
* In-docente de filosofa. Fotgrafo desenfocado.
Pertenezco a lo que se conoce como familia
Esta realidad no surgi, en mi caso, de
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Pareciera ser que esta cotidianeidad es la que nos convenci, a m y a mis hermanos de otra madre, de que la bolsa de t puede ser perfectamente compartida hasta tres veces y no porque escasease el peculio (tampoco sobraba), sino porque con estos pequeos detalles construimos lazos que hasta hoy nos definen, nos unen y a veces, aprietan. S, no es casual que creciramos convencidos de que debamos esperar dos horas despus de comer para poder baarnos en la piscina del abuelo, piscina de un metro por dos y setenta centmetros de profundidad. Fue en la familia donde surgi mi miedo y correspondiente llanto a los payasos y al cumpleaos feliz. Donde bailaba slo si mi to me daba cien pesos. Donde descubr que a veces las madres abandonan a sus hijos y los padres asumen ambos roles. Estos pequeos espacios, tiempos y detalles son los que me y nos definieron como familia. En
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Pareciera ser que esta cotidianeidad es la que nos convenci, a m y a mis hermanos de otra madre, de que la bolsa de t puede ser perfectamente compartida hasta tres veces y no porque escasease el peculio (tampoco sobraba), sino porque con estos pequeos detalles construimos lazos que hasta hoy nos definen, nos unen y a veces, aprietan.
nuestro caso coincidan los apellidos, los tos y los abuelos. Enfatizo en sealar que no es restrictivo ni exclusivo de los lazos sanguneos. La verdad es que, a pesar de no tener nuevos nacimientos en la familia, el barrio, el colegio, la universidad, los viajes y el trabajo han ayudado en el nacimiento de ms hermanos de otra madre. Pues tambin en estos espacios hemos logrado construir eso que tradicionalmente se entendi como parte exclusiva de la familia, con otros sujetos que no tenan necesariamente el mismo apellido, pero con los cuales comenzamos a tejer lazos en comn, que nos acercaron y lograron que sintiramos que a esos grupos tambin pertenecamos. En estas familias otras, ya no cobro por bailar mam si lees esto, no es lo que parece, ya no lloro si me cantan el feliz cumpleaos (solo si no me traen regalos) y he descubierto padres y madres que son muy distintos a lo yo que sola entender
por tales roles tradicionales, pero excelentes al final del da. Ya no son las bolsas de t las que se estrujan para compartir, sino las cervezas, los apuntes de la prueba del mircoles, las poleras y los polerones, las pichangas, las ideas, los sueos, pero particularmente los pequeos espacios de tiempo, que con el pasar de los aos cada vez escasean ms, pero que por lo mismo tienen ese inolvidable sabor de las bolsas de t, compartidas con los primos en la mesa de la abuela. No entiendo a mi familia familiar desde los conceptos de la tradicin y no entiendo a mi otra familia (de otros padres y madres) desde los procesos de desanclaje social de la (post) modernidad; solo los siento como mi familia. Creo entonces, que aquello que define a la familia, a su construccin, es solo el sentirte parte de. Es el sentir que esos otros ah estuvieron, estn ah y ah estarn. Es aprender a querer esos lazos que aprietan, pero te definen, porque te pertenecen como eleccin y encuentro con otro distinto pero igual. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
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Ritos de rebelin y pertenencia cultural en la 1 Pampa del Tamarugal

Durante cientos de aos se ha celebrado a la Virgen del Carmen en el poblado de La Tirana, en la Regin de Tarapac. Hoy en da ms de doscientas sociedades religiosas bailan durante diez das ante sus imgenes en un ritual catlico en donde se da cita la gran diversidad que compone al norte de Chile, como tambin distintas clases sociales y jerarquas civiles y religiosas que expresan la relacin de pertenencia e identificacin entre los individuos y las mltiples identidades existentes en el norte grande, entre ellas las identidades de los grupos tnicos y otros colectivos barriales, gremiales y sociales.
* Luis Campos Muoz y Bosco Gonzlez Jimnez
Durante cientos de aos se ha celebrado a la Virgen del Carmen en el poblado de La Tirana, en la Regin de Tarapac. Hoy en da ms de doscientas sociedades religiosas bailan durante diez das ante sus imgenes en un ritual catlico en donde se da cita la gran diversidad que compone al norte de Chile, como tambin distintas clases sociales y jerarquas civiles y religiosas que expresan la relacin de pertenencia e identificacin entre los individuos y las mltiples identidades existentes en el norte grande, entre ellas las identidades de los grupos tnicos y otros colectivos barriales, gremiales
(1) Este artculo se enmarca en la ejecucin del proyecto FONDECYT N 1110878. Los altares de la Virgen de La Tirana. Iconografa religiosa en la Pampa del Tamarugal. * Luis Campos Muoz es Doctor en Antropologa. Universidad Academia de Humanismo Cristiano. Investigador Principal del Centro Interdisciplinario de Estudios Interculturales e Indgenas. ICIIS, Cdigo del Proyecto: CONICYT/FONDAP/15110006. Bosco Gonzlez Jimnez es socilogo. Estudiante del Doctorado en Historia. Universidad de Chile. Investigador Ayudante del Centro Interdisciplinario de Estudios Interculturales e Indgenas. ICIIS, Cdigo del Proyecto: CONICYT/FONDAP/15110006.
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y sociales. Si en un principio fue imposicin a partir de la extirpacin de idolatras, el culto fue paulatinamente siendo tomado por aquellos que haban sido derrotados para convertirlo en los que Max Gluckman ha denominado Rituales de Rebelin, es decir, la instauracin de un tiempo y de un espacio ritual en donde se puede subvertir el orden establecido, imponiendo a partir del rito nuevas formas de relacionamiento en donde las jerarquas existentes no tiene mayor intervencin. Estas formas, si bien no llegan a modificar el sistema imperante, entregan posibilidades de orden de accin a futuro pudiendo llegar a convertirse en nuevas estructuras sociales. Cmo se fue gestando esta situacin? Se ha mantenido hasta la actualidad como rito de rebelin? Cul es el sentido de pertenencia que se desprende de esta celebracin? Esta es la historia que contaremos a continuacin. Del mito al rito. Durante la primera mitad del Siglo XVI, en Tarapac, Fray Antonio Rendn Sarmiento tena por misin extirpar idolatras e instalar la fe cristiana; se dice AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 que en sus andanzas por la Pampa del Tamarugal habra encontrado una cruz sobre un montculo hecho haca poco tiempo. En esta misma posicin, Rendn habra levantado una capilla en honor a la Virgen del Carmen, lugar donde actualmente estara ubicada la actual Iglesia del Pueblo de La
Tirana. Esta cruz habra sido puesta por los Willcas (Comandantes Incas), que habran ordenado el asesinato de la usta Huillac, ltima heredera de la dinasta incaica, que en la zona del Tamarugal habra liderado un levantamiento anticolonial durante la primera mitad del Siglo XVI. Por qu los sacerdotes Incas y los miembros del movimiento anticolonial habran asesinado a la lder, la gran usta Huillac? Lo que la historia cuenta, es que en el ao 1535, Diego de Almagro habra salido desde el Cuzco a la conquista de Chile con 500 espaoles y cerca de 10.000 soldados incas, en condicin de esclavos, los cuales eran acompaados por miembros de la dinasta incaica, entre los cuales se encontraba Paullu Tupac Inca y Huillac Huma; este ltimo, se comenta, era acompaado por su hija, Huillac usta, de cerca de 20 aos de edad. Tambin viajaban con ellos un grupo no menos significativo de Willcas o Capitanes Incas. Huillac Huma habra huido de las huestes fracasadas de Almagro hacia la zona de Charcas a fortalecer la rebelin impulsada por Manco II. A la altura de la localidad de Pica, la usta Huillac se habra fugado tambin de las tropas de Almagro y, seguida por soldados incaicos y un grupo de Willcas, se habran escondido en lo que actualmente conocemos como la Pampa del Tamarugal, en la Regin de Tarapac, condenando a muerte a los cristianos y a los indios bautizados. En la obra de Cuneo Vidal se dice que fue temida a 100 leguas a la redonda y que fue llamada la bella Tirana del Tamarugal. Uno de los espaoles apresados fue Vasco de Almeida y dirigido hacia la usta, le dijo pertenecer a un grupo de mineros que andaban en busca de la mina del sol, lugar que se identificara posteriormente con el yacimiento de Huantajaya. Un grupo de ancianos decidi sentenciar a muerte a Vasco de Almeida, y se cuenta que la ejecucin deba ocurrir
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Se har usufructo tanto del disciplinamiento de los cuerpos como de los procesos identitarios, resultando as el sincretismo religioso y el mestizaje cultural.
en cuatro lunas ms, pero la usta vacil y decidi no ejecutar la sentencia del consejo de ancianos. El cautivo le haba hablado de su fe, de su dios y el amor habra nacido entre ellos. La Tirana ms linda del Tamarugal pidi as a su enamorado que la bautizase, y en el momento en que precisamente la usta Huillac era bautizada por su amado, una lluvia de flechas cay sobre ellos y en su lecho de muerte pidi que se le enterrase al lado de su amado y que sobre ellos se colocara una cruz. El relato que aqu se expresa es parte de los antecedentes mitolgicos e histricos de la fiesta de la Tirana del Tamarugal. Queda expuesto en sus detalles que es una expresin discursiva que responde a una necesidad de la formacin colonial temprana relacionada con expulsar del territorio andino los sistemas de pensamiento precolombinos e intentar instalar una formacin de pensamiento cristiana, con Jesucristo y la Virgen Mara en el centro gravitacional de la religin de los indgenas y la nueva sociedad mestiza en emergencia. Esto no solo estara vinculado con las necesidades de reproduccin simblica o ideolgica del orden colonial; habra estado disciplinamiento de los cuerpos y las conciencias para el trabajo en las faenas mineras de las que se har la economa colonial en Tarapac, y con el surgimiento de una nueva identidad, la mestiza, que pasara a ser la preponderante en la regin. Tanto la experiencia extractivista de Huantajaya, y lo que posteriormente se constituir como el ciclo de extraccin salitrera que se extender desde las ltimas dos dcadas del Siglo XIX hasta la primera mitad del Siglo XX en la regin, harn usufructo tanto del disciplinamiento de los cuerpos como de los procesos identitarios, resultando as el sincretismo religioso y el mestizaje cultural. enlazado fundamentalmente con la necesidad de
Del ritual a la rebelin. Si bien en este caso termin por imponerse el culto cristiano por sobre el culto indgena, el primer acto de rebelin consisti en llevar de contrabando, revestidos por el culto mariano, muchos de los elementos de culto que el mundo andino tena antes de la llegada de los espaoles. La importancia de la danza en el rito religioso, el culto a los antepasados, imgenes religiosas en su funcin de huacas indias y sobre todo el culto a la Pachamama, fueron en definitiva transportados al nuevo ritual sincrtico. Asimismo, muchos de los elementos culturales indgenas, sus ideas, valores y pensamientos, fueron tambin reutilizados por la nueva conciencia mestiza. De esta manera pudieron sobrevivir los elementos indgenas en las nuevas condiciones de explotacin de las minas y de imposicin del cristianismo, incluso vinculando la fiesta a otros rituales, tambin sincrticos de la regin, como la Virgen de Copacabana en Bolivia. As, la fiesta se mantendr durante la etapa final de la colonia y los primeros aos de vida republicana. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 A mediados del Siglo XIX, cuando comienza a aparecer la explotacin del salitre, la fiesta no tiene la resonancia que tendr en la actualidad. Dos cambios ocurridos en esa poca marcarn la transformacin definitiva desde el rito al ritual de rebelin. El primero tiene que ver con la explotacin a la cual sern sometidos los trabajadores de las salitreras, lo que impulsar, adems, el nacimiento de los primeros movimientos obreros organizados en Chile. El segundo, es la presin de las autoridades civiles y religiosas por chilenizar y civilizar la Pampa del Tamarugal, por hacerla chilena, lo que implicaba la erradicacin, nuevamente, de los cultos locales.
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antepasados. La peruanidad de esos territorios era innegable y en la fiesta, si bien disfrazados de un nuevo chilenismo, se mantendrn y se recrearn los antiguos bailes, con una Virgen que ahora se viste como Patrona del Ejrcito y de la Patria, pero que sigue siendo la antigua de ritualidad gestada en las minas de Huantajalla y por qu no decirlo, la misma Pachamama. Y al igual que en el caso anterior, estos procesos incidirn en la construccin de un
Imagen 1: Cofrada boliviana en salitrera del cantn norte de Tarapac, ao aproximado 1905. (Gonzlez, Sergio. Chungara, Revista de Antropologa Chilena. Volumen 38, N 11. 2006. Pginas 35-49)
sentido de pertenencia con una potente imagen de lo regional, rescatando quizs con mayor fuerza que en otro lugares de Chile sus identidades como iquiqueos, tarapaqueos y nortinos. El apelo por el reconocimiento estar presente en la primera mitad del Siglo XX y los bailes religiosos ejecutarn sus danzas no solo para sus propias imgenes, sino tambin para un pblico cada vez ms numeroso que con su presencia comenzar a validar el ritual. De esta manera, y casi de contrabando, pudo sobrevivir la organizacin social en la Pampa del Tamarugal, disfrazados, trasvestidos de lo religioso, pero manifestando en su fiesta los anhelos de una vida comunitaria, de la
En el primer caso, las actividades de las sociedades religiosas vendrn a enmascarar un tipo de organizacin de base territorial vinculada a cada cantn salitrero y a barrios especficos de la ciudad de Iquique, los cuales tenan prohibido su funcionamiento como sindicatos o ligas obreras. Es el nacimiento de los cuerpos de baile, organizaciones locales, familiares y territoriales que, con la Virgen de La Tirana como excusa, podrn mantener viva su organizacin y la posibilidad de encontrarse a lo largo del ao con la finalidad de rendirle culto AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 a la Virgen. No obstante, lo que se manifestaba en realidad era la mantencin de los lazos sociales de base, que se expresaban en la comunidad que se vivan en La Tirana y en la falta de control social oficial de la fiesta, lo que termin por incidir en la construccin de sentidos de pertenencia en torno a las identidades obreras, como tambin en relacin a la composicin indgena y campesina de esos mismos trabajadores. En el segundo caso, la chilenizacin de la pampa les permitir a los habitantes de Tarapac y sus alrededores mantener su vinculacin con un territorio usurpado por Chile en la Guerra del Pacfico, como tambin con las antiguas costumbres que haban conocido ellos y sus
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igualdad y la confraternidad, la que, de una u otra manera, se plasmar tambin en la construccin de las actuales identidades de Tarapac. De la rebelin a la institucionalizacin. En los primeros aos del Siglo XX, la fiesta era negada y hasta perseguida por las autoridades civiles y religiosas. Les recordaba el tiempo del Per y los continuos excesos les parecan poco adecuados para la nueva nacionalidad que se haca duea de esos territorios, como tambin la base indgena que se quera erradicar. Pero en la medida en que los bailes se apropiaron de la fiesta y de la misma religiosidad, tanto la jerarqua eclesistica como las autoridades civiles se vieron en la necesidad de comenzar a domesticar la celebracin. Por parte de la Iglesia se comenzarn a reconocer las manifestaciones de la religiosidad popular como formas adecuadas de culto y se avanzar en el proceso de catequesis y a travs de l, del control del rito. Las autoridades civiles, por otro lado, comenzarn a administrar la fiesta, sobre todo a partir del decreto de Ley seca que se har efectivo en los aos 60. Hoy en da la fiesta es organizada por el episcopado de Iquique y por el Municipio de Pozo Almonte. Se venden patentes para los comerciantes y se cobra estacionamiento, constituyendo un importante ingreso para el municipio. La Iglesia recibe tambin cuantiosas donaciones que son destinadas para la mantencin del santuario y el ejercicio pastoral. Se intenta por todos los medios controlar la festividad y adecuar, bajo estrictos parmetros, a los bailarines en aquellas cuestiones que las autoridades consideran pertinentes. No obstante, ante cada nueva normativa, lo bailes religiosos y los peregrinos en general, buscan la manera a travs de la cual pueden subvertir las reglas imperantes. Si bien el culto ha sido finalmente domesticado, como forma estructural est siempre abierto a las nuevas formas de rebelin que se puedan expresar a travs de l. Lo que planteamos en definitiva es que en el Siglo a gestar una nueva forma estructural, la del rito, creada intencionalmente por los mecanismos de dominacin cultural y con la finalidad de domesticar, de imponer formas culturales a la poblacin. Pero como en muchos otros casos, estas mismas estructuras, a travs de sus fisuras, de meandros, de sus intersticios, han permitido que no solo se reproduzca el sistema, sino que tambin se expresen en ella y de manera muy variada, los sntomas de la rebelin y junto con ello germinen sentidos de pertenencia al interior y al margen de la institucionalidad. La Fiesta de la Virgen del Carmen de La Tirana se sigue as recreando porque en definitiva ha sabido plasmar en su interior la gran diversidad de la regin amparando distintos sentidos de pertenencia y de identidad cultural. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 XVI, a partir del mito reinterpretado, se comenz
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La sociedad como marco para la constitucin y/o
reformulacin de identidad
En este ensayo se habla sobre cmo la identidad del individuo, algo que por lo general se asume como parte de lo privado y subjetivo, est tambin ligado a la sociedad y depende de su contexto para reafirmarse y rehacerse una y otra vez, llevndolo a adoptar cdigos y normas que lo integren dentro de un grupo y al mismo tiempo lo confirmen como sujeto particular.
AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 Debido a diversas razones entre ellas, asume como naturales y lo llevan a modificar de tanto en tanto su propia identidad para adaptarse a circunstancias particulares. Ser entonces este concepto de identidad el que desarrollar aqu, sin pretender, eso s, una definicin general ni tratar de circunscribir el trmino a un rea especfica, pues sera acotarlo demasiado, sino ms bien observar su comportamiento y modificacin en relacin
* Catalina Matthey Englnder

principalmente a mi situacin de extranjera residiendo en Mxico hace cinco aos y a los diversos reordenamientos personales que han derivado de ello comenc a cuestionarme acerca de ciertas dinmicas que ocurren al interior de la sociedad, en especfico sobre la existencia de un variado nmero de cdigos y normas que el individuo
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* Nace en Santiago de Chile en 1981. Licenciada en Artes Plsticas Mencin Pintura y Magster en Artes Visuales de la Universidad de Chile (graduada en 2006). Ha expuesto individualmente en el Centro Cultural de Espaa, Santiago de Chile, en 2006, en la Galera Die Ecke, Santiago de Chile, en 2007 y en la Universidad del Claustro de Sor Juana, Mxico DF, en 2008. Entre sus exposiciones colectivas destacan Ninguno en 2005, en el Museo Histrico Militar, Cohortes 02 > 07, en el Museo de Arte Contemporneo, y Ejercicios de Posibilidad en 2012, en la Galera Gabriela Mistral, las tres en Santiago de Chile; adems de Maletas Migrantes en 2012 en el Museo Memoria y Tolerancia en el Distrito Federal, Mxico. Actualmente vive en Mxico, donde es profesora de asignatura del Departamento de Arte de la Universidad Iberoamericana y realiza una Maestra en Antropologa Social en la misma entidad.
al contexto en el que se mueve, basndome en ciertos tericos y principalmente en mi experiencia personal, para intentar comprobar (u observar) esta interrelacin entre el medio social y la identidad del individuo.
el cambio de clase o el peso de mi apariencia fsica, lo que haca que este tema de la identidad lo diera por sentado o, ms an, no me lo hubiese planteado nunca como algo modificable o discutible. Llegu a Mxico hace ya casi cinco aos y, luego
Yo nac y crec en Santiago de Chile, en una familia de clase media donde primaba el gusto por lo artstico y la creacin. La mayora de mis parientes son artistas visuales, compositores, msicos, profesores, antroplogos, o estn relacionados de alguna forma con las humanidades y el contacto cercano con el otro. Por lo mismo, en mi mbito cercano nunca hubo distinciones de clase ni de raza pues en la casa conviva gente de todo tipo y edad, lo que gener en m gran inters y apertura hacia lo social. Estudi artes visuales en la Universidad de Chile, lugar de gran pluralismo en todo sentido, trabajando luego como gua de exposiciones, profesora de arte en colegios, ayudante en universidades y asistente de produccin en museos, entre otros. No exista un margen social o cultural por el que debiera guiarme, una lnea que me indicara qu reas o con qu gente tratar en desmedro de otras, no me era necesario ni AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 me interesaba, aunque en realidad no era que no existieran mrgenes sino que, como haba vivido movindome entre ellos desde nia, ya los tena interiorizados de tal forma que no era consciente de su carcter limtrofe ni de su influencia sobre m. All no me haba tocado cuestionarme demasiado
del shock inicial, mi reaccin fue la de intentar adaptarme de la mejor manera al nuevo entorno. Comenc a observar costumbres, vestimentas, posturas, y a tratar de integrarlas lo ms posible a mi comportamiento. Vea, al menos en mi alrededor ms prximo, que la mujer ocupaba una posicin marcadamente diferente a la del hombre, que s haba mayor distincin entre clases sociales (y preocupacin de marcar tal diferencia) y que la apariencia era muy importante a la hora de juzgar y ser juzgado por el otro. Pronto tales dinmicas, que haba comenzado a interiorizar sin cuestionrmelo demasiado, comenzaron a chocar con las mas propias y a rebatir todo lo que tena por supuesto acerca de m misma y mi relacin con los dems. Mi papel dentro del nuevo contexto en que viva, lo que deba o no deba de hacer, la ropa que me gustaba usar, mi posicin de mujer-amiga-novia-estudiante, todo se abri a posibilidades de respuesta diferentes a las acostumbradas que desestabilizaban mi esquema de base. Saba bien quin era y qu quera, pero ahora reciba otras seales que hacan tambalear mis elecciones y preguntarme dos veces si estaba en lo correcto o no. El antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira seala que la identidad es semejante a un papel, a un rol, pero no puede ser definida en trminos absolutos, sino solo en relacin con un sistema de identidades valorizadas segn el contexto especfico (Cardoso de Oliveira 2007: 60). La identidad depende entonces del vnculo que se establezca con el otro como entidad particular diferente a la propia o como sociedad, incluyendo sus normas y creencias especficas que
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El sujeto entonces es partcipe de la construccin de la identidad del otro y a la vez depende del referente externo para construir la suya.
inevitablemente entran en contacto con las propias y que, por ser cada uno diferente, varan segn cada conformacin, repercutiendo de diversa manera sobre el individuo. Aquello puede extrapolarse tambin a la interaccin entre individuo y sociedad establecida por mile Durkheim, socilogo francs y uno de los padres fundadores de esta ciencia, en donde el individuo es tanto agente productor de las influencias sociales como receptor pasivo de ellas, presentando una doble naturaleza en cuanto a su adhesin a la sociedad que incluye la obligacin y tambin la edificacin de ideales (Guiddens 2006: 136). El sujeto entonces es partcipe de la construccin de la identidad del otro y a la vez depende del referente
de su desempeo cotidiano (Vzquez 2011: 2, 30). En mi caso, fue esa interiorizacin normalmente inconsciente o tomada como necesaria, gracias a que se genera dentro del mbito habitual de la familia desde nio, y por ende considerada como natural u obvia la que se puso en evidencia al contraponerse las pautas que posea de Chile con las que se me presentaron en Mxico. Al tener ante m una gua de funcionamiento diferente a la que daba por normal, por contraste tom conocimiento tanto de los patrones que ya haba integrado como de las nuevas posibilidades de modificarlos, por lo que todo mi sistema se tambale entre referencias conocidas y diferentes. Afect obviamente la concepcin que tena de m misma, mi identidad, en relacin a cmo me vean los mexicanos a
Todo depende del referente frente al cual nos encontremos, del contexto en el que nos situemos, de la historia que construyamos acerca de nosotros mismos y nuestro pasado.
externo para construir la suya. La suma de individuos conforma la sociedad, en la que permanecen las caractersticas particulares de cada quien, pero aadindose y adecundose a ese conjunto al que pertenecen. Se vive en sociedad, por lo que es necesario asumir las dinmicas que imperan en ella, dinmicas que construimos en parte con nuestra suma inconsciente de particularidades y a las que nos acoplamos luego de manera pactada para poder funcionar coherentemente con el resto. Esta doble relacin con lo social se puede ejemplificar claramente en la postura que toma Durkheim ante la definicin de hechos sociales, en donde establece que a pesar de que la persona fabrique hasta cierto punto las normas, es luego la sociedad a travs del estado la que se las impone como hechos externos, que l asume e interioriza como parte diferencia de los chilenos. En la medida en que me fui relacionando con el nuevo entorno, siendo parte de parmetros generales mexicanos, fui entonces comprendiendo sus principios, integrando los que me parecan relevantes para mi individualidad ya constituida y dejando de lado los que la ponan en peligro o eran innecesarios desde mi personal punto de vista, resultando una mixtura entre la de mi pas natal y la de mi lugar de residencia actual. Como ejemplo concreto, una situacin que me llam mucho la atencin fue el uso de falda corta: en Chile es muy comn en verano, pero las primeras veces que me la puse en el DF me senta tan observada y me decan tantas cosas que finalmente opt por no hacerlo, debido a un pudor que se gener ac en este contexto y a que tom consciencia de las costumbres mexicanas citadinas, en que no era AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 de las dinmicas que influan ahora en la produccin
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habitual ni bien visto que la mujer llevara minifaldas si no era en la playa. El socilogo Stuart Hall declara que la identidad no es tan transparente o concreta como pensamos, que nunca est completa y siempre est en proceso (Hall 1990: 222). Todo depende del referente frente al cual nos encontremos, del contexto en el que nos situemos, de la historia que construyamos acerca de nosotros mismos y nuestro pasado. Porque aunque provengamos de la misma tierra, cada quien puede apropiarse de los detalles y simbolismos que sean afines a su visin particular, aunque siempre dentro de los mrgenes que otorga la sociedad en la que se encuentra. En mi caso, tal metamorfosis de la identidad que pudiera ser sutil si se vive siempre en el mismo contexto, rodeado por el mismo tipo de gente, implicando entonces variaciones mnimas de las que no es necesario tener mayor consciencia se vio completamente expuesta ante reglas sociales tan diferentes, requiriendo una reformulacin profunda que hizo que me cuestionara los nuevos mrgenes imperantes y mi posicin frente a ellos. Si no hubiese existido tal cambio brusco de contexto, AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 lo ms probable es que hubiese asimilado las reglas que existan sin cuestionar su conveniencia. Hall, como afro-caribeo nacido en Jamaica que ha vivido toda su adultez en Inglaterra, se presenta como una excepcin a la regla, como el britnico que no posee la piel clara o el negro que no encaja dentro del prototipo del salvaje de tribu africana, lo que hace ms patente su diferencia. En su caso, el discurso de verdad que prevalece en la sociedad no es suficiente para definirlo a l, para definir su identidad. Hall seala que todo lo escribimos y lo hablamos desde un determinado lugar y tiempo, desde una historia y una cultura especficas; lo que decimos est siempre en contexto, posicionado (Hall 1990: 222). l est ubicado en un mbito, pero Cosa similar es la que me aconteci a m en un nivel de irrupcin ms bajo, claro est al no encajar por completo dentro de las normas de la sociedad mexicana. El grupo es el que determina las normas, el que establece parmetros de valor y moral, y es en base al cual puedo determinar mi rol dentro de tal mbito. Eso s, para poder hacerlo es necesario tener algn referente frente al cual postularme, alguien. Recuerdo cmo desde el primer da fui clasificada como gerita (mujer de piel blanca, por lo general rubia y de ojos claros) y con ello sobreestimada en diversos contextos hasta el punto de sentirme incmoda, como una vez que en la calle un hombre que venda ropa usada, al querer probarme una blusa, me haba dicho que en mi caso no era necesario pues como era gerita todo me quedaba bien. Mi identidad se ve reforzada con el reconocimiento de la del otro: gracias a la verificacin de sus caractersticas es que, por contraste, soy consciente de las mas. Ac me senta ms blanca y rubia que nunca, todo esto aunado a una connotacin de clase alta inevitable. su discrepancia para con l es tal que busca el suyo propio, por lo que sin desentenderse de aquel, primero lo complementa con su visin acerca de sus races y rearma as su identidad.
Mi identidad se ve reforzada con el reconocimiento de la del otro: gracias a la verificacin de sus caractersticas es que, por contraste, soy consciente de las mas.
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Sin embargo, tal diferenciacin lleva necesariamente a una mayor autoconsciencia, a un mayor entendimiento de los parmetros propios que posibilita observar las reglas del entorno con un poco ms de objetividad, tasando y repensando los cdigos antes de adoptarlos porque s, definiendo un lmite entre lo subjetivo-personal y lo objetivosocial que antes no estaba tan bien marcado y que permite una mayor libertad y eleccin de movimientos. As, la identidad tiende ms a lo propio que a lo social, o al menos est constituida por un mayor nmero de elementos aceptados conscientemente. Hall habla de que la identidad es un tema de hacerse tanto como de ser (Hall 1990: 225), estableciendo as la existencia de una identidad de base, aquella que nos es dada desde nuestro nacimiento por el contexto, la familia, las costumbres, la gentica, y que nos determina en gran parte, y tambin de aquella otra formada luego sobre el apoyo de la primera gracias a nuevas experiencias, contextos y relaciones, en donde ambas son componentes necesarios de nuestra identidad total, aunque la proporcin de una y otra vare en cada caso. En mi caso, debido al nuevo sistema mexicano en el que me insert, fui colocada primeramente dentro del encasillado de mujer-blanca-fresa(cuica)-que no estudia y s cuida la casa y al marido-que no debe salir sola-que sus principales pasatiempos son ir al saln a hacerse la manicure e ir de compras, el cual como no se ajustaba para nada a mi concepcin particular me llev a cuestionar tales catalogaciones, analizarlas desde fuera y decidir qu ubicacin tomar yo frente a las normas externas. Tambin me condujo a una redefinicin de identidad, a un nuevo colocamiento de mi persona en el mundo, ms all de la sociedad mexicana o la chilena, debido a una toma de postura interna provocada s por las disparidades de la sociedad mexicana, pero
que deriv en un distanciamiento de los discursos dominantes en general para, desde mi percepcin particular, tratar de concretar mi identidad personal. Todo se basa en interpretaciones que derivan de vnculos establecidos, en cdigos que la traducen segn su bagaje particular, modificndola o reafirmndola en relacin a los parmetros que prevalezcan en esa situacin. Por eso la identidad es tan voluble a pesar de que pertenezca a cada quien: porque se valida en contacto con los dems. Bibliografa: - Benoist, Jean-Marie. La identidad. Seminario interdisciplinario dirigido por Claude Lvi-Strauss, profesor del Collge de France, 1974-1975. Ediciones Petrel, Barcelona, 1981. - Cardoso de Oliveira, Roberto. Etnicidad y estructura social. 1 edicin en Clsicos y Contemporneos en Antropologa. CIESAS, Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, 2007. - Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Nacimiento de la prisin. 35 edicin. Siglo Veintiuno Editores, - Foucault, Michel. Yo, Pierre Rivire, habiendo degollado a mi madre, a mi hermana y a mi hermano... 1 edicin. Tusquets Editores Mxico, S.A. de C.V., Mxico, 2010. - Guiddens, Anthony. El capitalismo y la moderna teora social. Idea Books, S.A., Barcelona, 2006. - Hall, Stuart. Cultural Identity and Diaspora. Artculo editado por Jonathan Rutherford y publicado por Lawrence and Wishart, Londres, 1990. - Vzquez Gutirrez, Juan Pablo. La concepcin de hecho social en Durkheim. De la realidad material al mundo de las representaciones colectivas. Borrador no publicado, Mxico, 2011. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 Madrid, 2008. Universidad Iberoamericana;
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La vida misma es escoger

Cuando uno escoge lo que le fascina, la vida duele menos esta sentencia resume la mezcla de mi vida y el circo.
* Andrs Felipe Salas Viera
Mi familia, mi madre y mi padrastro han sido un ncleo hermoso en el cual conviv muchos aos; desde que nac hasta hace poco tiempo atrs, fueron ellos quienes me trasmitieron lo que soy y quiero ser. En la vida se me han dado las posibilidades de elegir con quin estar y compartir. Se trata de una decisin que compromete la vida entera, y ms an si la tomamos con la responsabilidad de buscar con quines queremos compartir ojal el resto de la vida. Siempre he pensado que los rompimientos familiares y las desuniones se deben a que no tenemos claro lo que somos y queremos. Por ende, teniendo claro esto, en la vorgine de la vida me encuentro con quienes de cierta manera comparten algunas ideas parecidas sobre la familia. Naturalmente, uno decide estar con unos o con otros porque son los que nuevamente nos hacen sentir en casa. Cuando compartimos algo en comn, los otros detalles, los domsticos o de convivencia, son siempre superables; estamos con quienes amamos, con los que decidimos estar, no con quienes nos toc vivir. La convivencia domstica ha sido un gran tema en esta familia circense, pero ha sido llevadero por dos detalles hermosos: por un lado, nuestro gusto por el circo y por lo que este nos trasmite, y por otro lado, el hecho de que la prctica circense ha de ser Ahora, en esta etapa de mi vida, estoy con los que de cierta manera comparten muchos de mis intereses, y ensayo para seguir haciendo familia con quienes alguna vez quiera compartir el tiempo que me queda. Tener una identidad circense va reduciendo y a la vez condicionando mis intereses y con quines estoy y comparto mi vida; desde el gusto por lo artstico hasta mis ideales sociales. Tengo una nueva familia, la circense. Junto a los amigos con quienes practico circo decidimos vivir juntos, tener en el patio una estructura con una tela, un trapecio, una caja llena de juguetes de malabares. Nos hace sentir como se siente a gusto, y eso es hacer familia; con todo para disfrutar, conversar de gustos, proyectos, fines, que cada uno est en la misma frecuencia. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 nios en un jardn rodeados de todo para jugar. Uno
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* Contador por nica opcin en tiempos difciles, estudiante de pedagoga en religin, artista circense por equivocacin, monitor de circo y gestor cultural por pasin, escritor de pato y un apasionado de la belleza de la naturaleza. Convencido de luchar por la justicia y no por la igualdad, he tomado la bandera de ser indignado y codificar mi vida en esta sentencia. Disfruto de momentos intensamente, a mis 33 aos he disfrutado a concho unos cuantos, no todos, algunos de esos aos han sido botados a la basura. Vivo en Cerrillos, me siento maipucino, trabajo enseando circo y apoyando el trabajo de pastoral en el movimiento juvenil llamado MIT (Movimiento Institucin Teresiana).
en grupo, en comunidad, apiados; no lo puedes hacer solo. Es por eso que deseamos y queremos compartir con otros. Conocer el circo, su forma de hablar, vestir, peinarse, expresar con el cuerpo, con una mirada y con una nariz pequea ha sido una aventura ms que desafiante y arriesgada. Esta es la familia que escog, en el filo de un cuchillo y la cuerda floja, volando en un trapecio, danzando en una tela, esperando las manos de mi compaero en el momento exacto cuando me lanzo al vaco, una maleta llena de juguetes para volver a ser nio, lanzando al aire, al mismo tiempo, xtasis y riesgo. Entre la gran variedad de formas que ofrece el circo, distinguirse con una sigue siendo una aventura. Lanzarse al vaco y optar: entre el tradicional, el nuevo circo, el circo contemporneo y el circo social. El ltimo ha sido mi cable de vida en las alturas, colgado de un trapecio. Los valores que a regaadientes asumiste de tus padres, condicionan tus opciones futuras. Transitando AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013 por los caminos de la amnesia, uno sopla el polvo que cubre los recuerdos y quedan al descubierto las actitudes sociales, la ayuda a los vecinos, que tu madre decida no comer por darte de comer a ti, el esfuerzo por trabajar horas extras y comprar el uniforme para el colegio y tenerte almuerzo para despus de clases. Cada una de esas acciones me tienen aqu comprometido con una nueva familia, la del circo social, que se diferencia del circo tradicional solo en la forma de hacer: los no puedo los cambiamos por intento y los pequeos logros son grandes triunfos. Esta opcin ha sido un hermoso blsamo. Sigue habiendo dolor, pero ms suave. La vida duele y no dejar de doler jams cuando, por ejemplo,
perdemos a alguien querido, o cuando a ratos las lucas no alcanzan bien para fin de mes y tenemos que recurrir a algunos trucos de malabares para poder comer. Ah se siente la vida a concho, con dolor y estrs, pero cuyas precariedades vienen con el gusto de despertar y decir ir a trabajar y no a la pega; volver a tu casa y decir que te fue espectacular porque escogiste lo que amas y no lo que te toc. Decidirse a elegir una familia no tan convencional como las que he visto y como la que me toc disfrutar con mi madre y padrastro, es realmente un salto al vaco, un salto a lo desconocido, que puede o no funcionar. Los cdigos de convivencia quin saca la basura, qu da poner bolsa a los basureros, quin limpia la cocina, el bao, el patio, no dejar tiradas las cosas en los sillones, que es un lugar compartido, uff! son un desgaste. Sin contar con que a fin de mes se debe pagar cuentas, ir a comprar la mercadera para el mes, pagar el arriendo, comprar gas, etctera. Agreguemos que a muchos les cuesta lavar, planchar, cocinar, ir a comprar pan para tomar desayuno y once. Es un lugar compartido, donde lo cotidiano y particular debe quedar claro para vivir un poco ms feliz, desde dejar cerrado hasta que no se puede fumar dentro de la casa y menos tomar alcohol, a menos que sea algn evento (carrete) especial y todos estemos de acuerdo. Creo y pienso que todos en la vida de una u otra forma deberamos experimentar esta forma de familia, porque es como el ensayo real para la futura o podra terminar siendo la definitiva. S estoy seguro de que es un buen ensayo para una sociedad futura, tolerar al otro, desde el amor al otro. Cuando uno practica circo pasa algo hermoso, uno se descubre completamente, con todas las capacidades que uno posee y que est por desarrollar; el circo hace tener esa mirada, comprender que todos somos seres humanos inmensos en capacidades y que estamos
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en el mundo para desarrollarlas completamente. Somos seres humanos con capacidades abismantes, que no se desarrollan individualmente, sino siempre con otros. Con otros uno descubre qu es y a qu debe apuntar, se descubre como un ser incompleto, y busca y crece constantemente. El circo ensea a no tener un saber artstico acabado, porque siempre uno progresa y avanza; cada vez que uno hace algo nuevo se descubre como un ser humano en constante desarrollo. Pero no estando solo, en individual, porque en comunidad, en familia, se logra visualizar lo que falta en uno. Esto no quiere decir que mi opcin de vida, la de vivir en familia con amigos desde mis gustos sea lo ms fcil. Aunque se vea entretenido, es difcil vivir con otros cuando uno est acostumbrado a llegar a casa y tener comida caliente, porque cuando uno quiere solo descansar, espera llegar a casa para solo dormir sin hambre. Pero entonces ves que no hay pan porque olvidaste encargarlo, tienes que hacerte un par de huevos, y hacer aseo porque tu casa es un montn de desorden, y es entonces cuando anhelas tu familia anterior, con todo hecho. Pero la mayor satisfaccin de cocinar es que al principio te queda un poco pasado de sal, y descubres las proporciones errando y comiendo muchas veces comidas pasadas de alio; eso es lo sabroso de vivir con otros, esperar a los otros con todo hecho, que el otro descanse al igual que t; eso es lo que da sabor a la vida. Yo creo que a diferencia de otros grupos de amigos que hacen circo y viven juntos, las compaas cuyo horizonte ha sido el circo social se diferencian en estilos de vida compartidos y con sentido de educacin, y en creer que el circo es la herramienta que puede trasformar el entorno donde uno vive y con quienes comparte este modo de ser. De todos los que conozco que hacen circo, adoptan una forma de ser que provoca sentirse parte de algo
que tiene sentido, que tiene consistencia, donde el que nos rodea es tan importante como uno, porque jams usaremos a este mundo para servirnos de l sino que todos cuidaremos del mundo porque nos ayudamos recprocamente. Desde mi ventana, mi balcn, desde la altura del trapecio, logro mirar solo cabezas y sombreros y uno que otro perfil. Nuestra sociedad, en su caminar, en su comportamiento profundo, miran el suelo ensimismados en sus pensamientos y futuros, cmo pagar la universidad, el dividendo de la casa, me podr comprar el auto ltimo modelo, la ropa con la que andan y hasta el shampoo que est en sus baos. Esos pensamientos embargan a los cabizbajos. Frente a los que miran el horizonte sin pensamientos estresantes en sus cabezas, no hay mall que los deprima porque realmente no necesitan cosas para vivir, viven con lo justo, no en abundancia. Vivir en una familia donde no se exige el celular de ltimo modelo es un desencadenarse de cosas y vivir plenamente en funcin de lo que debe ser la realidad; descubrirse y desarrollarse personalmente. Ninguna promesa electoral, en su calendario abultado de propagandas, da la oferta real de descubrirme y desarrollarme, sino bonos, plata, ms bonos y ms plata, y de vez en cuando un chocman con un subsidio. Julio Rebolledo, historiador de circo, decano de la facultad de artes circenses en Mxico, deca: la gran diferencia de los jvenes que hacen circo hoy es que ellos escogieron el circo sin tener una familia circense. Las familias circenses heredan el oficio y nunca sabremos si es lo que realmente quisieron para su vida o es lo que les toc. En cambio los jvenes de hoy se arriesgan a vivir esta vida creando nuevas familias de lo que aman y no de lo que heredan. AO 3/ NUMERO 13/ MARZO 2013
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Imagen 2: Construccin de la casa (ensayo).

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Imagen 3: suples (altar botiqun, escalera porttil, trono, water-cajn).

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Imagen 4: Escenas cotidianas.

Imagen 5: Cueca de la Mamea muerta.

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* In-docente de filosofa. Fotgrafo desenfocado.

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