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Caros leitores, A iniciativa da Diretoria da Sociedade Antroposfica no Brasil, de publicar apostilas, visa possibilitar o acesso de membros e amigos que

no dominam o idioma alemo ou outra lngua na qual a obra j tenha sido publicada, a textos importantes que no constam da programao da Editora Antroposfica para um futuro prximo. Trata se de um trabalho de leigos e, portanto, sujeito a imperfeies. Somos gratos a todos que nos ajudarem a aperfeio-lo. A fim de que o investimento feito seja recobrado pelo menos parcialmente, solicitamos que no sejam tiradas cpias. O material de estudo que aqui lhes apresentamos mais conhecido como "As Cartas Micalicas" e a continuao das assim chamadas "Cartas aos Membros" que, em parte, podem ser encontradas nas apostilas "A formao de Comunidades" e "O Cultivo da Vida da Antroposofia", porm, sem as respectivas mximas. As "Cartas Micalicas" j foram o tema de estudo de diversos grupos, tanto assim que existem tradues e revises feitas por diversas pessoas. As primeiras cartas com as mximas correspondentes j foram publicadas nos "Peridicos" no. 7 a 11. A Diretoria

NDICE No irromper da era de Micael Outras mximas n: 79 a 81 (17/08/1924) Outras mximas n: 82 a 84 (24/08/1924) A constituio anmica humana antes do irromper da poca de Micael Outras mximas n: 85 a 87 (31/08/1924) Aforismos de uma palestra a membros, proferida em Londres, no dia 24 de agosto de 1924. Outras mximas n: 88 a 90 (07/09/1924) Outras mximas n: 91 a 93 (14/09/1924) Outras mximas n: 94 a 96 (21/09/1924) Outras mximas n: 97 a 99 (28/09/1924) Outras mximas n: 100 a 102 (05/10/1924) O caminho p-Micalico e Caminho de Micael Outras mximas n: 103 a 105 (12/10/1924) A tarefa de Micael na esfera de rim Outras mximas n: 106 a 108 (19/10/1924) As experincias e vivncias de Micael durante a realizao de sua misso csmica Outras mximas n: 109 a 111 (26/10/1924) Futuro da humanidade e atividade de Micael Outras mximas n: 112 a 114 (02/11/1924) A vivncia que o homem tem de Micael e de Cristo Outras mximas n: 115 a 117 (09/11/1924) A misso de Micael na era csmica da liberdade do homem Outras mximas n: 118 a 120 (16/11/1924) Os pensamentos csmicos na atuao de Micael e na atuao de rim Outras mximas n: 121 a 123 (23/11j1924) Primeira considerao: Diante dos portais da alma da conscincia. Como no mbito supra terrestre Micael prepara sua misso na Terra pela sua vitria sobre Lcifer Outras mximas n: 124 a 126 (30/11/1924) Segunda considerao: Como as foras de Micael atuam no primeiro desabrochar da alma da conscincia Outras mximas n: 127 a 130 (07/12/1924) Continuao da segunda considerao: Fatos que dificultaram ou favoreceram as foras micalicas na incipiente era da alma da conscincia Outras mximas n: 131 a 133 (14/12/1924) Terceira considerao: O sofrimento de Micael causado pela evoluo da humanidade antes da era da sua atuao na Terra Outras mximas n: 134 a 136 (21/12/1824) Considerao natalina: O mistrio do Logos Outras mximas n: 137 a 139 (28/12/1924) Histria Celeste Histria Mitolgica Histria Terrestre Mistrio do Glgota Outras mximas n: 140 a 143 (04/01/1925) O que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s vidas repetidas Outras mximas n: 144 a 146 (11/01/1925) Primeira parte da considerao: O que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s vidas anteriores entre a morte e o novo nascimento? Outras mximas n: 147 a 149 (18/01/1825) Segunda parte da considerao: O que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s vidas anteriores entre a morte e o novo nascimento? Outras mximas n: 150 a 152 (25/01/1925) O que a Terra realmente no macrocosmo? Outras mximas n: 153 a 155 (01/02/1925)

O sono e o estado de viglia luz das consideraes anteriores Outras mximas n: 156 a 158 (08/02/1925) Gnose e Antroposofia Outras mximas n: 159 a 161 (15/02/1925) A liberdade do homem e a era de Micael Outras mximas n: 162 a 164 (22/02/1925) Onde se encontra o homem como ser que pensa e se recorda? Outras mximas n: 165 a 167 (01/03/1925) O homem em sua essncia macrocsmica Outras mximas n: 168 a 170 (08/03/1925) A relao entre a organizao sensorial e intelectiva do homem e o mundo Outras mximas n: 171 a 173 (15/03/1925) A memria e a conscincia moral Outras mximas n: 174 a 176 (22/03/1925) A aparente extino do conhecimento espiritual na poca moderna Outras mximas n: 177 a 179 (29/03/1925) Os abalos histricos durante o desabrochar da alma da conscincia Outras mximas n: 180 a 182 (05/04/1925) Da natureza sub natureza Outras mximas n: 183 a 185 (12/0411925)

No Irromper da Era de Micael


At o sculo IX aps o Mistrio do Glgota, o ser humano se posicionava de modo diverso perante os seus prprios pensamentos. Ele no tinha o sentimento de que ele prprio formava (produzia) os pensamentos que viviam em sua alma. Considerava-os ddivas (inspiraes) de um mundo espiritual. Mesmo quando tinha pensamentos sobre aquilo que percebia com os sentidos, estes pensamentos se lhe apresentavam como revelaes do divino, o qual lhe falava a partir dos objetos sensoriais. Quem tem percepes espirituais compreende este sentimento, pois toda vez que algo espiritualmente verdadeiro se revela (se transmite) alma, no se ter jamais o sentimento de que, de um lado, existe a percepo espiritual e que, de outro, formamos ns mesmos, o pensamento para compreender esta percepo; o que ocorre que o pensamento visto na percepo; contido nela; sendo um dado to objetivo quanto o da prpria percepo. Com o sculo IX (tratam se obviamente de indicaes mdias do tempo; a passagem se d de maneira gradativa) a inteligncia pessoal individual passa a brilhar na alma humana. O ser humano passou a ter o seguinte sentimento: eu mesmo formo (produzo) os pensamentos. E esta atividade de formar os pensamentos se tornou o elemento preponderante da vida anmica, fazendo com que os pensadores vissem no comportamento inteligente a essncia (Essen) da alma humana. Anteriormente se tinha uma representao imaginativa da alma. A essncia dela no era vista na atividade de produo de pensamentos, mas na sua participao no contedo espiritual do mundo. Os seres espirituais suprassensveis eram pensados como seres pensantes; e eles vm atuando para dentro do ser humano, eles tambm vm pensando "para dentro" dele. Aquela parte do mundo espiritual que vive no ser humano era sentida como sendo a alma. Ao penetrar o mundo espiritual com a prpria viso, o ser humano confrontado com poderes essenciais espirituais concretos. Antigas doutrinas designavam com o nome Micael aquela fora a partir da qual emanavam (fluam) os pensamentos das coisas. O nome pode ser mantido. Pode se ento dizer que inicialmente os seres humanos receberam os pensamentos de Micael. Micael administrava a inteligncia csmica. A partir do sculo IX os seres humanos no sentem mais que os pensamentos lhes so inspirados por Micael. Eles escaparam do seu domnio e caram do mundo espiritual para dentro das almas individuais. A vida dos pensamentos, a partir de ento, foi desenvolvida no mbito da Humanidade. No havia segurana a respeito do significado do pensamento. Esta insegurana vivia nas doutrinas

escolsticas. Os escolsticos se dividiram em realistas e nominalistas. Os realistas liderados por Toms de Aquino e seus prximos ainda sentiam o antigo vnculo entre pensamento e coisa. Portanto, viam o pensamento como algo real que vive nas coisas. Eles viam os pensamentos como algo real que flui das coisas para dentro da alma. Os nominalistas sentiam fortemente o fato de a alma ser aquela que forma (produz) os pensamentos. Sentiam que os pensamentos eram apenas algo subjetivo que vive na alma e nada tm a ver com as coisas. Os pensamentos eram vistos apenas como nomes produzidos pelo ser humano para designar coisas (no se falava sobre "pensamentos", apenas sobre "universalias"; mas quanto ao princpio do que estamos expondo, isto no vem ao caso, pois pensamentos tm sempre algo de universal em relao s respectivas coisas individuais). Pode se dizer que os realistas queriam manter a fidelidade a Micael; e como os pensamentos haviam cado de seu domnio para o dos homens, eles, como pensadores, queriam servir a Micael como o senhor da inteligncia do cosmo. Em sua parte inconsciente da alma os nominalistas se afastarem de Micael. Para eles o ser humano era dono dos pensamentos e no Micael. O nominalismo se expandiu, aumentou sua influncia e pde continuar desta maneira at o ltimo tero do sculo XIX. As pessoas que, nesta poca tinham a possibilidade de perceber os acontecimentos no mbito do cosmo, sentiam que Micael havia seguido a corrente da vida intelectual. Ele busca uma nova metamorfose da sua incumbncia csmica. Anteriormente, ele deixava fluir os pensamentos para dentro das almas humanas a partir do mundo espiritual externo. Desde o ltimo tero do sculo XIX ele quer viver nas almas humanas nas quais se formam (produzem) os pensamentos. As almas "aparentadas" com Micael viam no, anteriormente, desenvolver suas atividades no mbito espiritual; agora elas reconhecem que devem deixa-lo viver em seus coraes e lhe dedicam a sua vida espiritual baseada nos pensamentos; agora, a partir de seus pensamentos individuais e livres, estas almas deixam que Micael lhes ensine a trilhar os caminhos verdadeiros da alma. Os homens que na vida terrestre anterior viveram em pensamentos inspirados e que, portanto, eram servidores de Micael, ao voltarem a Terra para uma nova encarnao no final do sculo XIX sentiam se impelidos formao desta comunidade micalica livre. Elas agora consideravam o seu antigo inspirador de pensamentos como sendo o indicador de rumo, no mbito dos pensamentos superiores. Aqueles que sabem levar em conta estas coisas podem saber o significado que teve esta reviravolta no final do sculo XIX, com relao aos pensamentos dos seres humanos. Anteriormente o ser humano podia apenas sentir como os pensamentos se formavam, a partir de seu prprio ser. A partir da poca mencionada, o ser humano pode erguer se acima de si mesmo, ele pode voltar a sua percepo (ateno) para o mbito espiritual, onde Micael se lhe aproxima mostrando se, j desde longa data, familiarizado com todo o tecer dos pensamentos. Ele liberta o pensar do mbito da cabea e lhe abre o caminho para o corao; ele liberta a capacidade de entusiasmo do mbito dos sentimentos, fazendo com que o ser humano possa viver com dedicao anmica para com tudo que pode ser experimentado no mbito da luz dos pensamentos. A era de Micael irrompeu. Os coraes comeam a ter pensamentos; o entusiasmo no provm mais apenas da escurido mstica, mas da clareza anmica sustentada por pensamentos. Compreender isto significa acolher Micael na ndole. Os pensamentos que hoje almejam abarcar o espiritual devem partir de coraes que batem por Micael como o senhor gneo dos pensamentos csmicos.

Outras mximas n: 79 a 81
OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (17/08/1924) 79. Podemo-nos aproximar espiritualmente da terceira hierarquia (Arqueus, Arcanjos, Anjos), se viermos a conhecer, pensar, sentir e querer, de tal modo que neles percebamos o espiritual atuante na alma. Inicialmente, o pensar apenas coloca imagens no mundo, e no uma realidade. O sentir urde neste elemento pictrico; intercede por algo real no ser humano, mas no capaz de viv-lo efetivamente. O querer desenvolve uma realidade que pressupe o corpo, mas no co-atua conscientemente em sua estruturao. Est vivo na terceira hierarquia o essencial que vive no pensar, a fim de fazer do corpo a base deste pensar; o essencial que vive no sentir, a fim de fazer do corpo o

co-vivenciador de uma realidade; o essencial que vive no querer, a fim de co-atuar conscientemente em sua estruturao. 80. Podemo-nos aproximar espiritualmente da segunda hierarquia (Exusiai, Dynameis, Kyriotetes), ao contemplarmos os fatos da natureza como manifestaes de um espiritual que neles vive. A segunda hierarquia tem, ento, a natureza como seu domicilio, para dentro dela atuar nas almas. 81. Podemo-nos aproximar espiritualmente primeira hierarquia (Serafim, Querubim, Tronos), ao contemplarmos os fatos existentes no reino humano e no reino da natureza como os atos (criaes) de um espiritual neles atuante. A primeira hierarquia tem, ento, o reino humano e o reino da natureza para sua atuao, na qual ela se desenvolve.

Outras mximas n: 82 a 84
OUTRAS MXIMAS EMITIDAS ANTROPOSFICA (24/08/1924) PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE 82. O ser humano olha para cima, em direo aos mundos estelares; o que a se oferece aos sentidos so apenas as revelaes externas daquelas entidades espirituais e seus atos, das quais se falou nas abordagens anteriores como sendo os seres dos reinos espirituais (hierarquias). 83. A Terra o palco dos trs reinos da natureza e do reino humano, na medida em que estes revelam a aparncia sensorial externa da atividade de entidades espirituais. 84. As foras que, vindo dos seres espirituais, atuam para dentro dos reinos terrestres da natureza e para dentro do reino humano, desvenda-se ao esprito humano atravs do conhecimento verdadeiro e adequado ao esprito, dos mundos estelares.

A Constituio Anmica Humana antes do Irromper da poca de Micael


Hoje deve ser introduzida uma considerao que se acrescenta s ideias do texto "No irromper da poca de Micael". Esta poca de Micael ascendeu na evoluo da humanidade aps a predominncia da formao intelectual de pensamentos, por um lado, e por outro, do modo de contemplao humano dirigido ao mundo sensorial externo o mundo fsico. A formao de pensamentos, em sua prpria essncia, no um desenvolvimento em direo ao materialismo. O mundo das ideias, que em pocas mais antigas se aproximava dos homens como inspirado, tornou se propriedade da alma humana, no tempo que precedeu a poca de Micael. A alma humana no mais recebe as ideias "de cima", do contedo espiritual do cosmo; ela as faz ascender ativamente da prpria espiritualidade do homem. Com isto, o homem se tornou maduro para refletir sobre sua prpria entidade espiritual. Antes, ele no penetrava at essa profundeza do prprio ser. De certo modo, ele via em si a gota que se separou do mar da espiritualidade csmica para a vida terrestre para, depois desta, novamente se unir ao mesmo. A formao de pensamentos acontecendo dentro do homem um progresso no autoconhecimento humano. Visto no supra sensvel, o assunto se apresenta assim: os poderes espirituais, que se pode denominar Micael, administravam as ideias no cosmo espiritual. O homem vivenciava estas ideias ao participar com sua alma da vida do mundo de Micael. E ento esta vivncia tornou se sua prpria. Atravs disto, ocorreu uma separao temporria entre o homem e o mundo de Micael. Com os pensamentos inspirados da antiguidade, o homem recebia simultaneamente os contedos espirituais do mundo. Ao terminar esta inspirao e o homem formar os pensamentos em prpria atividade, ele se v remetido contemplao dos sentidos, para ter um contedo para estes pensamentos. Assim, de inicio o homem teve de preencher com contedo material a prpria espiritualidade conquistada. Ele caiu na viso materialista, na poca que levava seu prprio ser espiritual a um grau superior aos precedentes. Isto pode ser facilmente mal interpretado; pode se apenas considerar a "queda" para o materialismo e ficar triste com ela. Mas enquanto a forma de percepo dessa poca teve de se limitar

ao mundo fsico exterior, desenvolvia se no interior da alma uma espiritualidade purificada do homem, auto contida, como vivncia. Mas na poca de Micael, esta espiritualidade no mais deve permanecer vivncia inconsciente, deve se tornar consciente de sua prpria caracterstica. Isto significa a entrada da entidade de Micael na alma humana. Durante um certo tempo, o homem preencheu o prprio espiritual com o material da natureza; ele deve preench-lo novamente com espiritualidade prpria original, como contedo csmico. A formao de pensamentos se perdeu por um tempo na matria do cosmo; ela deve encontrar se novamente no esprito csmico. No mundo frio e abstrato do pensamento, pode entrar calor, pode entrar realidade espiritual preenchida de essncia. isto o que apresenta o irromper da poca de Micael. Apenas devido separao da entidade pensamental do universo, nas profundezas da alma humana pde crescer a conscincia da liberdade. O que veio das alturas teve de ser reencontrado a partir das profundezas. Por isto, o desenvolvimento desta conscincia da liberdade, de incio esteve ligado a um conhecimento da natureza, voltado apenas ao que exterior. Enquanto no interior o homem formava inconscientemente seu esprito, para a pureza das ideias; seus sentidos estavam direcionados para fora, apenas para o material, o que de nenhum modo interveio, perturbando aquilo que inicialmente brilhava como delicado grmen na alma. Mas a contemplao do material exterior pode novamente penetrar a vivncia do esprito e, com isto, uma nova forma de contemplao espiritual. Aquilo que foi adquirido em conhecimento da natureza, no signo do materialismo, pode ser apreendido na vida anmica interior de maneira adequada ao esprito. Micael, que falava "de cima", pode ser escutado "a partir do interior", onde ele vai estabelecer sua nova morada. Pronunciado de maneira mais imaginativa, isto pode ser expresso assim: o elemento solar que o homem acolheu em si por longos tempos, apenas a partir do cosmo, brilhar no interior da alma. O homem aprender a falar de um "sol interior". Por causa disso, em sua vida entre nascimento e morte, ele no se perceber menos como ser terrestre, mas conhecer o prprio ser em seu percurso pela Terra como guiado pelo sol. Aprender a perceber a verdade de que no interior uma entidade o coloca numa luz, que por certo brilhar na existncia terrestre, mas no acesa nesta. No irromper da poca de Micael, ainda pode parecer como se tudo isto pudesse estar bem distante da humanidade; mas est prximo "em esprito", apenas precisa ser "visto". So imensas as consequncias do fato de que as ideias do homem no permaneam apenas "pensando", mas que no pensar comecem a "ver".

Outras mximas n: 85 a 87
OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (31/08/1924) 85. Na idade csmica presente, o ser humano inicialmente se vivncia na conscincia diurna vgil. Esta vivncia lhe oculta que, dentro da viglia, est presente em sua vivncia a terceira hierarquia. 86. Na conscincia de sonho, o ser humano vivncia de maneira catica o prprio ser unido desarmonicamente com o ser espiritual do mundo. Ao se defrontar com a conscincia de sonho, a imaginativa, como seu outro plo, o ser humano observa que a segunda hierarquia est presente em sua vivncia. 87. Na conscincia de sono sem sonhos, o ser humano vivncia, sem conscincia prpria, o prprio ser, unido ao ser espiritual do mundo. Ao se defrontar com a conscincia de sono inspirada, como seu outro polo, o ser humano observa que a primeira hierarquia est presente em sua vivncia.

Aforismos de uma palestra a membros, proferida em Londres, no dia 24 de agosto de 1924.

A conscincia humana desenvolve trs formas no presente estado csmico de sua evoluo: a conscincia vgil, a que sonha e a que dorme sem sonhos. A vgil vivncia o mundo exterior sensvel, forma ideias sobre este, e capaz de configurar, a partir destas ideias, aquelas que reproduzem um mundo puramente espiritual. A conscincia sonhante desenvolve imagens que mudam a forma do mundo exterior; por exemplo, associam ao sol que ilumina a cama, a vivncia onrica de um grande incndio com muitos detalhes. Ou, coloca o mundo interior humano em imagens simblicas perante a alma; por exemplo, o corao intensamente palpitante, na imagem de um fogo superaquecido. Tambm as lembranas vivem transformadas na conscincia onrica. A elas se acrescentam contedos de imagens no extradas do mundo sensorial, mas do mundo espiritual, as quais, entretanto, no oferecem a possibilidade de penetrar cognitivamente no mundo espiritual, porque sua existncia crepuscular no se deixa elevar totalmente conscincia vgil, e por no se poder apreender verdadeiramente o que passa para dentro desta. Porm, possvel, imediatamente ao acordar, abranger tanto do mundo onrico, que se note como este a impresso imperfeita de uma vivncia espiritual que preenche o sono, mas que em sua maior parte escapa conscincia vgil. Para vislumbrar isto, s necessrio preparar o momento de acordar de modo que este no traga imediatamente o mundo exterior diante da alma como num passe de mgica, mas que a alma, ainda sem olhar para fora, se sinta dedicada ao vivenciado interiormente. A conscincia de sono sem sonhos deixa a alma atravessar vivncias que apenas aparecem na lembrana, como monotonia indiferenciada do cumprimento do tempo. Poder se falar destas vivncias como algo totalmente inexistente, enquanto no se penetr-las pela pesquisa cientfico espiritual. Mas se isso acontecer, se for desenvolvida a conscincia imaginada e inspirada de maneira descrita na literatura antroposfica, sobressaem da treva do sono as imagens e as inspiraes de vivncias de existncias terrestres anteriores. E ento, tambm se pode abranger o contedo da conscincia onrica. Ele consiste de um contedo no apreensvel pela conscincia vgil, o qual indica o mundo no qual o ser humano permanece como alma no incorporada entre duas vidas terrestres. Quando se vem a conhecer o que ocultam para a presente fase csmica a conscincia de sono e a onrica, aberto o caminho para as formas evolutivas da conscincia humana no mundo precedente. A isto, efetivamente no se pode chegar atravs da pesquisa externa. Pois, os documentos externos adquiridos, apenas trazem consequncias de vivncias pr-histricas da conscincia humana. A literatura antroposfica traz esclarecimentos de como se pode chegar contemplao de tais vivncias atravs de pesquisa espiritual. Esta pesquisa encontra, na antiga poca egpcia, uma conscincia onrica que se encontra muito mais prxima da conscincia vgil, do que acontece hoje no ser humano. As vivncias onricas irradiavam como lembranas para dentro da conscincia vgil; e esta no apenas fornecia as impresses sensoriais abrangveis em pensamentos bem delineados, mas, ligadas a elas, o espiritual atuante no mundo sensorial. Atravs disto, o ser humano se encontrava instintivamente com sua conscincia dentro do mundo que deixou, ao se incorporar na Terra no qual novamente penetrar, ao ter passado atravs do portal da morte. Os escritos conservados e outros monumentos do quele que penetra em seu contedo despreocupadamente, ntidas reprodues de uma tal conscincia, pertencente a uma poca da qual no existem monumentos externos. A conscincia de sono da antiga poca egpcia continha sonhos do mundo espiritual, de maneira semelhante a presente que contm sonhos do mundo fsico. Porm, em outros povos se encontra ainda uma outra conscincia. O sono irradiava suas vivncias para dentro da viglia, de tal modo que neste irradiar existia instintivamente uma viso das repetidas vidas terrestres. As tradies do conhecimento das repetidas vidas terrestres, pelos homens primevos, provm destas formas de conscincia. Reencontra se o que existia instintivamente em pocas antigas, crepuscularmente como conscincia onrica, no conhecimento imaginativo desenvolvido. S que neste, plenamente consciente como a vida da viglia. Da mesma maneira, pelo conhecimento inspirado, se percebe a instintiva viso pr-histrica, que ainda via algo das repetidas vidas terrestres. A atual histria da humanidade no trata desta mudana das formas humanas da conscincia. Ela gostaria de acreditar que, em essncia, sempre existiram as formas de conscincia atuais, desde que a humanidade terrestre existe.

Pretende-se ver os mitos e contos, que indicam tais formas diversas de conscincia, como o extravasamento da fantasia potica do homem primitivo.

Outras mximas n: 88 a 90
OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (07/09/1924) 88. Na conscincia diurna vgil, o ser humano se vivncia na era csmica presente como estando dentro do mundo fsico. Esta vivncia lhe oculta que se encontram dentro de sua prpria entidade, os efeitos de uma vida entre morte e nascimento. 89. Na conscincia onrica, o ser humano vivncia caoticamente o prprio ser unido desarmonicamente ao ser espiritual do universo. A conscincia vgil no consegue apreender o contedo prprio desta conscincia onrica. Desvenda se conscincia imaginativa e inspirada que o mundo espiritual, no qual o ser humano vive entre morte e nascimento, participa da edificao de seu ser interior. 90. Na conscincia sem sonho do sono, o ser humano vivncia, sem conscincia prpria, o prprio ser como permeado pelos resultados de vidas terrestres passadas. A conscincia inspirada e intuitiva penetra a viso destes resultados e v a atuao de vidas terrestres anteriores no decurso do destino (carma) da vida presente.

Outras mximas n: 91 a 93
OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (14/09/1924) 91. A vontade apenas penetra a conscincia habitual, na atual era csmica, atravs do pensamento. Mas esta conscincia habitual s consegue se ligar ao perceptvel sensorialmente. E tambm, s apreende da prpria vontade aquilo que desta penetra no mundo sensorial da percepo. Nesta conscincia, o ser humano sabe de seus impulsos volitivos apenas atravs da observao representativa de si mesmo, assim como ele sabe do mundo exterior apenas atravs da observao. 92. O carma, que atua na vontade, lhe uma propriedade inerente a partir de vidas terrestres precedentes. Portanto, esta no pode ser apreendida atravs das representaes mentais da habitual existncia sensria, que se dirige apenas presente vida terrestre. 93. Por estas representaes no conseguirem apreender o carma, elas remetem ao incompreensvel, que se lhes defronta nos impulsos volitivos humanos, treva mstica da constituio corprea, enquanto o efeito de vidas terrestres precedentes.

Outras mximas n: 94 a 96
OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (21/09/1924) 94. Com a habitual vida representativa, intermediada pelos sentidos, o ser humano se encontra no mundo fsico. A fim de acolher este em sua conscincia, o carma tem de calar na vida representativa. De certa maneira, o ser humano esquece seu carma enquanto ativo nas representaes mentais. 95. Nas manifestaes da vontade atua o carma. Mas a atuao permanece no inconsciente. O carma apreendido elevando se, at a imaginao, o que atua inconscientemente na vontade. Sente se em si seu destino.

96. Quando inspirao e intuio penetram na imaginao, ento torna se perceptvel na atuao da vontade, alm dos impulsos do presente, o resultado de vidas terrestres anteriores. A vida passada se mostra efetiva na presente.

Outras mximas n: 94 a 96
OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (21/09/1924) 94. Com a habitual vida representativa, intermediada pelos sentidos, o ser humano se encontra no mundo fsico. A fim de acolher este em sua conscincia, o carma tem de calar na vida representativa. De certa maneira, o ser humano esquece seu carma enquanto ativo nas representaes mentais. 95. Nas manifestaes da vontade atua o carma. Mas a atuao permanece no inconsciente. O carma apreendido elevando se, at a imaginao, o que atua inconscientemente na vontade. Sente se em si seu destino. 96. Quando inspirao e intuio penetram na imaginao, ento torna se perceptvel na atuao da vontade, alm dos impulsos do presente, o resultado de vidas terrestres anteriores. A vida passada se mostra efetiva na presente.

Outras mximas n: 100 a 102


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (05/10/1924) 100. Os pensamentos tm sua verdadeira sede no corpo etrico do ser humano. Mas a eles so foras vivas essenciais. Eles se impregnam no corpo fsico. E como tais "pensamentos impregnados", eles tm a maneira vaga em que so conhecidos pela conscincia habitual. 101. O que de sentir vive nos pensamentos, provm do corpo astral; o que de querer, do Eu. No sono o corpo etrico do ser humano brilha em seu mundo de pensamentos; s que o ser humano no participa disto, pois ele extraiu dos corpos fsico e etrico, o sentir dos pensamentos com o corpo astral, o querer dos mesmos com o Eu. 102. No momento em que, durante o sono, o corpo astral e o Eu desatam a relao com os pensamentos do corpo etrico, eles entram em uma relao com o "carma", com a contemplao dos acontecimentos atravs das repetidas vidas terrestres. Esta contemplao recusada conscincia habitual; uma conscincia supra sensvel penetra nela.

Fornecido p

O Caminho pr-Micalico e o Caminho de Micael


No possvel compreender adequadamente a forma pela qual o impacto micalico penetra o desenvolvimento da humanidade, se for continuada a forma usual em que atualmente concebida a relao entre a natureza e o recente mundo das ideias. Pensa se que l fora existe a natureza com os seus processos e seres e que no interior esto as ideias. Estas apresentam conceitos de seres da natureza ou, das assim chamadas leis da natureza. Os pensadores esto empenhados principalmente em mostrar como se formam as ideias que tm a relao correta com os seres da natureza ou que contenham as verdadeiras leis da mesma. Atribui se pouco valor relao que estas ideias assumem para com o homem que as tem. O essencial, no entanto somente poder ser compreendido quando se coloca a pergunta: o que que o homem vivncia diante das recentes ideias das cincias naturais? Uma resposta a esta pergunta poder ser conseguida da seguinte maneira:

Hoje em dia o homem tem a sensao de que as ideias so formadas nele pela atividade de sua alma. Ele tem o sentimento de ser ele o formador das ideias enquanto que de fora lhe viriam apenas as percepes. O homem no teve sempre este sentimento. Em tempos passados ele no tinha a sensao de que o contedo das ideias fosse produzido por ele, mas como algo recebido do mundo supra sensvel como ddiva. Este sentimento passou por etapas. E estas etapas dependiam da parte de seu ser, com a qual o homem vivenciava aquilo que hoje denomina suas ideias. Hoje em dia, na poca do desenvolvimento da alma da conscincia, vale, sem restries, aquilo que se encontra nas mximas anteriores: "Os pensamentos tm sua sede no corpo etrico do homem. Mas neste eles so foras vivas essenciais. Eles se impregnam no corpo fsico. E como tais pensamentos impregnados, tm a maneira vaga, na qual a conscincia comum os conhece". Pode se voltar queles tempos em que os pensamentos eram vivenciados diretamente no Eu. Mas neste caso no eram vagos como hoje; os pensamentos no eram meramente viventes, eram providos de alma e perpassados pelo esprito. Isto significa ento que o homem no pensava pensamentos e sim, que ele vivenciava a percepo de entidades espirituais concretas. Uma conscincia que desta forma se dirige para um mundo de entidades espirituais, pode ser encontrada no passado de todos os povos. Aquela parte desta conscincia que foi preservada pela histria hoje denominada "conscincia formada de mito" e no vista como algo que tem valor especial para a compreenso do mundo real. No entanto justamente com esta conscincia que o homem se encontra dentro de seu mundo, no mundo de sua origem, enquanto que atravs da conscincia atual ele se coloca fora desse seu mundo. O homem esprito. E seu mundo o mundo dos espritos. Um estgio seguinte aquele em que o pensamental no mais vivenciado pelo Eu, mas pelo corpo astral; ento, para a contemplao anmica, perde se a espiritualidade imediata. O pensamental surge como algo vivo permeado pela alma. No primeiro estgio, aquele da viso da essencialidade espiritual concreta, o homem no sente a necessidade de levar o que vislumbrado para junto do mundo que percebido atravs dos sentidos. certo que as manifestaes do mundo sensvel se revelam como os atos do vislumbrado supra sensorialmente; mas no h motivo para desenvolver uma cincia especial sobre aquilo que se apresenta viso espiritual imediata. Alm do mais a exuberncia daquilo que percebido como o mundo das entidades espirituais to grande que a ateno se volta principalmente para a mesma. A situao outra no segundo estgio de conscincia. Nesta, as entidades espirituais concretas se ocultam; aparece ento o seu reflexo como vida permeada de alma. Comea se a levar a "vida da natureza" para junto desta "vida das almas". Procura-se nos seres e nos processos da natureza as entidades espirituais efetivas e seus atos. Naquilo que surgiu mais tarde como busca alquimista, pode se ver historicamente o sedimento dessa etapa da conscincia. Assim como o homem vivia totalmente dentro de seu ser quando "pensava" entidades espirituais no primeiro estgio da conscincia, assim ele ainda continua prximo de si e da sua origem nesse segundo estgio. Mas, com isso, est excluda nestes dois estgios a possibilidade do homem chegar realmente a um impulso interior prprio para o seu agir. Algo espiritual que lhe semelhante age nele. O que ele parece estar fazendo manifestao de processos que acontecem por meio de entidades espirituais. O que o homem faz a manifestao fsico sensorial de um acontecimento divino espiritual real que se encontra por trs. Uma terceira poca do desenvolvimento da conscincia traz os pensamentos, como pensamentos vivos, conscincia do corpo etrico. A civilizao grega, no seu perodo de grandeza, vivia dentro dessa conscincia. Quando o grego pensava, ele no formava um pensamento atravs do qual ele via o mundo como sendo algo que ele mesmo construra; mas ele sentia suscitar dentro de si a vida que tambm pulsava fora dele nas coisas e processos. Foi a que surgiu pela primeira vez o anseio por liberdade do prprio agir. Ainda no era a verdadeira liberdade, mas o anseio por ela.

O homem que sentia o movimento da natureza ativar se tambm em si mesmo podia desenvolver o anseio por separar o prprio movimento do movimento percebido como estranho. Mas ainda assim sentia se no movimento exterior o ltimo resultado do mundo espiritual efetivo, que semelhante ao homem. Apenas quando os pensamentos assumiram o seu cunho no corpo fsico e a conscincia se estendeu apenas a esse cunho, que surgiu a possibilidade da liberdade. Esse o estado que se apresenta no sculo XV aps Cristo. No desenvolvimento do mundo no importa qual o significado que as ideias da atual cincia natural tm para a natureza; pois essas ideias no tomaram a sua forma para dar uma determinada imagem da natureza, mas para levar o homem a um determinado estgio de seu desenvolvimento. No momento em que os pensamentos se prenderam ao corpo fsico, desprendeu se de seu contedo direto o esprito, a alma e a vida; e a sombra abstrata, presa ao corpo fsico, ficou s. Tais pensamentos apenas conseguem fazer do fsico material objeto de seu conhecimento. Pois eles mesmos apenas so reais no corpo fsico material do homem. O materialismo no surgiu porque somente os seres e processos da natureza exterior so perceptveis; mas porque o ser humano tinha que passar por um estgio no seu desenvolvimento que o levasse a uma conscincia na qual inicialmente fosse capaz de perceber apenas revelaes materiais. A configurao unilateral dessa necessidade humana de desenvolvimento deu origem concepo que os tempos modernos tm da natureza. A misso de Micael levar foras aos corpos etricos dos homens, atravs das quais as sombras de pensamentos novamente recebem vida; e ento, almas e espritos dos mundos supra sensveis se inclinaro aos pensamentos reavivados; o homem liberto poder viver com eles, assim como com eles vivia o homem que era apenas uma reproduo fsica de sua atuao.

outras mximas n: 103 a 105


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (BASEADAS NO AQUI EXPOSTO) (12/10/1924) 103. Na evoluo da humanidade, a conscincia desce pela escada do desenvolvimento dos pensamentos. H uma primeira etapa da conscincia: nela, o homem vivncia os pensamentos no Eu, como seres permeados de esprito, de alma, de vida. Em uma segunda etapa, o homem vivncia os pensamentos no corpo astral; ai, eles apenas representam as cpias vivas e animadas dos seres espirituais. Em uma terceira etapa, o homem vivncia os pensamentos no corpo etrico; eles apenas representam uma movimentao interna como um eco do anmico. Na quarta etapa, a atual, o homem vivncia os pensamentos no corpo fsico; eles representam sombras mortas do espiritual. 104. Na mesma medida que o vivo anmico espiritual se retira do pensar humano, desperta vida a vontade prpria do ser humano; a liberdade se torna possvel. 105. tarefa de Micael novamente conduzir o ser humano, sobre a via da vontade, para l de onde ele veio; j que o homem, sobre a via do pensar, desceu com sua conscincia terrestre da vivncia do suprassensvel do sensvel.

A Tarefa de Micael na Esfera de rim


Ao lanar um olhar retrospectivo sobre o seu desenvolvimento, e voltando a viso espiritual para a feio caracterstica que sua vida espiritual adquiriu nos ltimos cinco sculos, o ser humano, mesmo a partir da conscincia comum, deve reconhecer, ou pelo menos suspeitar, que ele se encontra, h cinco sculos para c, num significativo momento de transio do desenvolvimento da humanidade na Terra.

Na considerao anterior enfoquei esta mudana de direo sob um determinado ponto de vista. Ao elevar o olhar para os primrdios do desenvolvimento humano, pode se ver como a fora anmica que hoje denominamos inteligncia, se transformou no interior do ser humano. No mbito da conscincia humana surgem atualmente pensamentos mortos, abstratos. Estes pensamentos esto atados ao corpo fsico do homem; o ser humano obrigado a reconhec-los como tendo sido criados por ele mesmo. Em tempos primordiais, o ser humano via entidades espirituais divinas quando voltava o olhar anmico naquela direo em que hoje se lhes so revelados os prprios pensamentos. Ele vivenciava todo o seu ser, inclusive o seu corpo fsico, atado a estas entidades; ele era obrigado a reconhecer a si mesma como um resultado ou produto da ao destas entidades, reconhecer como o resultado de uma ao delas, no apenas o seu ser, mas tambm o seu agir. O ser humano no possua um querer prprio. O que ele fazia era manifestao do querer divino. Conforme j descrevemos, o ser humano atingiu gradativamente a vontade prpria, cuja poca se iniciou h aproximadamente cinco sculos. Entretanto, a ltima etapa distingue se mais das anteriores do que estas entre si. medida que os pensamentos passam ao corpo fsico, eles perdem a sua vitalidade, morrem e tornam se configuraes espiritualmente mortas. Em tempos anteriores, alm de serem parte integrante do ser humano, eles tambm se constituam em rgos das entidades divino espirituais s quais o ser humano pertence e que o permeavam com o seu querer. Desta forma o ser humano sentia se vivamente ligado ao mundo espiritual. Com os pensamentos mortos, o ser humano sente se desligado do mundo espiritual; ele sente se totalmente translocado para o mundo fsico. Com isto ele encontra se translocado para dentro da esfera da espiritualidade arimnica. Esta tem pouco poder naquelas regies onde as entidades das hierarquias superiores sustentam o ser humano na sua prpria esfera na qual elas, como em tempos remotos, atuaram no prprio ser humano, ou ento, como foi posteriormente, apenas atravs do seu reflexo permeado pelo elemento alma ou pelo elemento vida. Enquanto existia este atuar de entidades espirituais supra sensveis que permeava o atuar humano, ou seja, at o sculo XV, os poderes arimnicos tiveram apenas um poder, por assim dizer, muito leve sobre o desenvolvimento da humanidade. Aquilo que a concepo do mundo dos persas descreve da atuao de rim, no est em contradio com o que foi dito, pois aquela concepo no se refere a uma atuao de rim no mbito do desenvolvimento anmico do ser humano, ela refere se atuao arimnica num mundo imediatamente limtrofe ao mundo anmico humano. A atividade de rim chegava a transpassar de um mundo espiritual vizinho para dentro do mundo anmico humano, mas no interferia diretamente nele. Esta interferncia direta s se tornou possvel nesse espao de tempo que se iniciou h aproximadamente cinco sculos. Desta forma, o ser humano encontra se no final de um fluxo de desenvolvimento dentro do qual a sua essncia (ser) se constitui a partir de uma espiritualidade divina tal como a descrevemos e que finalmente veio a morrer para si, na abstrata entidade inteligente do ser humano. O ser humano no permaneceu naquelas esferas nas quais teve a sua origem, assim como nesta espiritualidade divina. Aquilo que h cinco sculos se iniciou para a conscincia humana, j se havia realizado para uma parte mais abrangente da sua entidade global na poca em que o Mistrio do Glgota entrou para a manifestao terrena. Foi ali que, de maneira imperceptvel para a conscincia existente na maior parte dos seres humanos de ento, o desenvolvimento da humanidade deslocou se gradativamente de um mundo onde rim tem pouco poder para dentro de outro no qual ele o possui em grande medida. Este deslocar se para dentro de um outro mbito do mundo completou se justamente no sculo XV. A influncia de rim sobre o ser humano neste mbito do mundo possvel e pode lhe ser perniciosa, porque ali o atuar divino, familiar ao ser humano, est morto. Por outro lado, o ser humano no tinha meios de chegar ao desenvolvimento do querer livre por outra forma que no fosse atravs do deslocamento para uma esfera na qual no estivessem vivas as entidades espirituais divinas s quais estivera ligado desde os primrdios de seu desenvolvimento.

Do ponto de vista csmico, na essncia deste desenvolvimento humano que se encontra o mistrio solar. As entidades divino espirituais que deram origem ao ser humano estavam ligadas quilo que ele podia perceber at o momento daquele redirecionamento significativo ao qual nos referimos acima. Estas entidades desligaram se do Sol deixando neste apenas as suas partes mortas, de forma que o ser humano pode receber em sua corporalidade, atravs do Sol, somente a fora dos pensamentos mortos. Mas estas entidades enviaram o Cristo do Sol Terra. Para o bem da humanidade ele ligou o seu ser com as partes mortas do ser espiritual-divino no reino de rim. Foi desta forma que a humanidade veio a ter as duas possibilidades que lhe garantem a liberdade: voltar se ao Cristo, mas agora de maneira consciente dentro da atividade espiritual que estava subconscientemente presente durante o percurso de "descida" da percepo supra sensvel do espiritual at chegar ao uso da inteligncia; ou querer preencher se do sentimento de desligamento perante a presena do espiritual, caindo consequentemente sob a orientao dos poderes arimnicos. A humanidade encontra se nesta situao desde o incio do sculo XV. Ela foi preparada , pois tudo na histria ocorre gradualmente desde o Mistrio do Glgota, o qual, como o maior acontecimento sobre a Terra, est predestinado a salvar o ser humano da runa qual tem de estar exposto para poder tornar se um ser livre. Agora, pode se dizer que o ocorrido nesta situao deu se para a humanidade de forma semiconsciente. Foi desta maneira que se chegou ao que bom na concepo da natureza que vive em ideias abstratas, e a vrios princpios igualmente bons de postura perante a vida. Os tempos em que o ser humano podia passar inconscientemente sua existncia na perigosa esfera arimnica j passaram. O pesquisador do mundo espiritual deve alertar a humanidade para o fato espiritual, que Micael assumiu a direo das questes da humanidade. Micael realiza a sua tarefa sem, atravs disso, influenciar os seres humanos; eles podem segui-lo em liberdade para, atravs da fora crstica, reencontrar a sada da esfera arimnica pela qual tiveram necessariamente que passar. Pode se considerar que compreendeu verdadeiramente este fenmeno micalico aquele que, de forma sincera e a partir da profundeza de sua alma, consegue sentir se uno com a Antroposofia. A Antroposofia deseja ser a mensagem desta misso Micalica. Goetheanum, 10 de outubro de 1924.

Outras mximas n: 106 a 108


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (19/10/1924) 106. Micael novamente ascende pelos caminhos que o homem descendeu pelas etapas do desenvolvimento do esprito at atividade da inteligncia. S que Micael conduzir a vontade para cima, nas vias em que a sabedoria desceu at sua ltima etapa, a inteligncia. 107. Micael apenas mostra seu caminho neste momento do desenvolvimento do mundo; assim, o homem pode transformar este caminho em liberdade; isto distingue esta liderana de Micael de todas lideranas arcanglicas anteriores, e mesmo de todas prprias lideranas micalicas anteriores. Estas lideranas atuavam no homem; no lhe mostravam apenas a atuao delas, de modo que naquela poca o homem no podia ser livre na atuao dele. 108. A tarefa atual do Homem ter uma viso interna disto, para que ele possa encontrar, com toda sua alma, o seu caminho do esprito dentro da poca de Micael.

As experincias e vivncias de Micael durante a realizao de sua Misso Csmica


Do ponto de vista da humanidade, pode se observar o progresso desta, da etapa de conscincia onde o homem se sente como membro da ordem divino-espiritual, at o estgio atual, no qual ele se sente como uma individualidade que se desprendeu do divino espiritual e faz uso prprio dos pensamentos. Foi isto que fizemos no ltimo ensaio.

Por outro lado, pode se tambm esboar, a partir da viso suprassensvel, uma imagem daquilo que Micael e os seus vivenciam no decorrer deste fluxo de desenvolvimento, ou seja, pode se descrever a mesma sequncia de fatos do ponto de vista de Micael. Tentaremos fazer isto desta vez. Inicialmente temos uma poca mais remota na qual se pode falar apenas sobre aquilo que acontece entre seres divino espirituais. Tem se um continuo agir dos deuses. Deuses realizam aquilo que os impulsos de seu prprio ser lhes inspira; nesta atividade eles encontram a satisfao correspondente. E o que vem ao caso apenas o que eles vivenciam em tudo isto. Algo como a humanidade pode ser percebida apenas num dos cantos deste campo de ao dos deuses. Ela apenas uma parte destas aes do divino. Mas Micael o ser espiritual que desde o inicio voltou o seu olhar para a humanidade. Ele estrutura as aes dos deuses de tal forma que a humanidade possa continuar existindo num dos cantos do cosmo. E a forma pela qual ele atua semelhante quela que mais tarde se revelar como atividade intelectual no ser humano; mas esta forma atua como fora que em ordenao de ideias flui atravs do cosmo causando realidade. Micael atua nesta fora. Sua funo administrar a intelectualidade csmica. Ele deseja a continuao do progresso nesta sua rea. E este progresso pode existir apenas se a inteligncia, que atua atravs do cosmo todo, se concentrar na individualidade humana. A partir da resulta um perodo do desenvolvimento no qual o cosmo no vive mais a partir da inteligncia do presente, e sim, da do passado. E a inteligncia do presente passa para a corrente de desenvolvimento da humanidade. Micael deseja constantemente manter um vnculo entre a inteligncia que se desenvolve no mbito da humanidade e os seres divino espirituais. Mas h uma resistncia contra este intuito. O desenvolvimento pelo qual passam os deuses no processo em que a intelectualidade se desliga do seu agir csmico e se incorpora natureza humana, um fato aberto ao mundo. Seres que tenham a capacidade de percepo destes fatos podem revertlos em prprio proveito. E tais seres existem. So os seres arimnicos. Eles so plenamente predispostos para absorverem para dentro de si a inteligncia que se desliga dos deuses. Eles tm em si o potencial para unir o seu prprio ser com toda a intelectualidade. Desta forma, eles se tornam s inteligncias maiores, mais abrangentes e penetrantes do cosmo. Micael prev que o ser humano, ao avanar gradativamente no uso prprio da inteligncia, deve se confrontar com os seres arimnicos e pode, consequentemente, cair no seu domnio por ter entrado em relao com os mesmos. E por isto que Micael coloca os poderes arimnicos sob os seus ps; ele os expulsa constantemente para a regio abaixo da qual se desenvolve o ser humano. Micael, o drago aos seus ps, lanando o ao abismo: esta a grandiosa imagem que vive na conscincia humana a respeito dos fatos aqui descritos. O desenvolvimento segue o seu percurso. A intelectualidade, que de inicio estava totalmente contida no mbito da intelectualidade divina, agora se desliga at o ponto em que passa a ser a alma do cosmo. Aquilo que anteriormente irradiava apenas a partir dos deuses, agora passa a brilhar como a revelao do divino, a partir do mundo das estrelas. Antes o mundo era conduzido pela prpria entidade divina, agora, conduzido pela revelao divina que se tornou objetiva e atrs da qual a entidade divina percorre o prximo estgio de seu prprio desenvolvimento. Novamente Micael o administrador da inteligncia csmica na medida em que esta flui em ordenao das ideias atravs das revelaes do cosmo. A terceira fase do desenvolvimento consiste num maior desligamento da inteligncia csmica de sua origem. Agora no mais a presente ordenao das ideias que vige nos mundos estelares na forma de revelao divina; as estrelas se movimentam e ordenam conforme a ordem ideal que lhes foi inserida no passado. Micael v como, cada vez mais, o que ele administrava no cosmo, a intelectualidade csmica, toma o seu caminho para a humanidade da Terra. Mas Micael v tambm como o perigo de sucumbir aos poderes arimnicos, se torna cada vez maior. Ele sabe que para si mesmo ele sempre conseguir manter rim abaixo de seus ps; ser que o conseguir tambm para o ser humano? Micael v ocorrer o maior acontecimento da Terra. A entidade crstica descende, a partir do reino onde o prprio Micael servia, e se dirige ao mbito da Terra para l estar quando a inteligncia estiver plenamente com a individualidade humana. Pois ser nesta ocasio que o ser humano viver com a maior intensidade o impulso de entregar se quela potncia que com toda a perfeio se tornou

portadora completa da intelectualidade. Mas o Cristo estar presente; atravs do seu grande sacrifcio, ele viver na mesma esfera em que tambm rim vive. O ser humano poder optar entre o Cristo e rim. O mundo poder encontrar o caminho do Cristo no desenvolvimento da humanidade. Esta a experincia de Micael com aquilo que est sob a sua administrao no cosmo. Para permanecer junto ao objeto de sua administrao, ele se pe a caminho do cosmo em direo humanidade. Ele se encontra neste caminho deste o sculo VIII depois de Cristo. Mas foi apenas no ltimo tero do sculo XIX que ele alcanou a sua funo na Terra, resultado da transformao de sua funo csmica. Micael no pode impor nada ao ser humano. Pois a imposio cessou totalmente com a plena entrada da inteligncia para o mbito da individualidade humana. Mas Micael pode realizar o que quer realizar na forma de uma exemplar e majestosa ao no mundo supra sensvel imediatamente contguo ao mundo visvel. Com uma aura luminosa e um gesto de ente espiritual, Micael pode se mostrar, e revelar todo o brilho e majestade da inteligncia divina do passado. Ele pode trazer manifestao o efeito desta inteligncia do passado, e mostrar como ela mais verdadeira, mais bela e mais virtuosa do que toda a inteligncia do presente que emana de rim com um brilho falso e sedutor. Ele pode fazer perceber como para ele rim ser sempre o esprito baixo sob os seus ps. Aquelas pessoas que veem o mundo espiritual contguo ao mundo sensvel, percebem Micael e os seus, da forma aqui descrita, empenhados naquilo que desejam realizar para o ser humano. Tais pessoas percebem que o ser humano, na esfera de rim, deve ser, em liberdade, desviado de rim para o Cristo. Se tais pessoas conseguirem tambm, atravs da sua vidncia, abrir coraes e mentes de outros seres humanos, de forma que um crculo de pessoas saiba como Micael vive entre os homens, ento a humanidade comear a celebrar Festas Micalicas com um contedo real, nas quais as almas deixaro avivar em si a fora de Micael. Micael poder ento, atuar com verdadeiro poder entre os homens. Mas o ser humano ser livre e mesmo assim seguir o seu caminho de vida espiritual em ntima comunidade com o Cristo. Goetheanum, 19 de outubro de 1924.

Outras mximas n: 109 a 111


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (26/10/1924) 109. Tornar se bem consciente da atuao de Micael no contexto espiritual do mundo significa liberar dos contextos csmicos o enigma da liberdade humana, medida que a liberao seja necessria ao homem terrestre. 110. Pois a "liberdade" dada como fato diretamente a todo homem que se compreende a si mesmo no trecho atual da evoluo da humanidade. Ningum pode dizer: "liberdade no ", se no quiser negar um fato manifesto. Mas se pode encontrar uma contradio entre os processos no cosmo e o que assim dado de fato. Esta contradio cai ao se abordar misso de Micael no cosmo. 111. Em minha "Filosofia da Liberdade" se encontra demonstrada a "liberdade" do ser humano na atual poca do mundo como contedo da conscincia; nas apresentaes da misso de Micael, dadas aqui, se encontra fundamentado cosmicamente o "devir dessa liberdade".

Futuro da Humanidade e Atividade de Micael


Qual a relao do homem, em seu atual estgio de desenvolvimento, com Micael e os seus? O Homem se encontra diante de um mundo que j foi completamente entidade divino espiritual. Uma entidade divino espiritual da qual ele mesmo fazia parte como um membro. Portanto, naquela poca, o mundo pertinente ao homem era de essencialidade divino espiritual. Numa etapa evolutiva seguinte, no mais o era. Era ento manifestao csmica do divino-espiritual, cuja entidade pairava por trs desta manifestao. Porm, ela vivia e urdia na manifestao. J havia um mundo estelar. Em seu brilho e movimento vivia e urdia o divino espiritual como revelao. Pode se

dizer que, naquela poca, a atividade do divino espiritual podia ser vista diretamente na posio ou movimento de uma estrela. Em tudo isso, no atuar o esprito divino do cosmo, na maneira como o homem em sua vida, era um resultado da atividade do divino espiritual no cosmo, Micael ainda estava em seu elemento, sem resistncia. Ele intermediava a relao do divino com o homem. Vieram outros tempos. O mundo estelar cessou de portar diretamente em si, no presente, a atividade divino espiritual. Vivia e se movia ao continuar obstinadamente o que nele, antigamente, era tal atividade. O divino espiritual no mais vivia no cosmo como manifestao, mas apenas como atuao. Havia surgido uma ntida dualidade entre o divino-espiritual e o csmico. Devido s suas prprias caractersticas, Micael mantinha-se no divino espiritual. Buscava manter o homem o mais prximo possvel deste. Isto ele continuou fazendo. Ele queria resguardar o homem de viver intensamente demais em um mundo que apenas atuao do divino espiritual, e no essencialidade ou manifestao. Micael sente a mais profunda satisfao pelo fato de ter conseguido manter, atravs do homem o mundo estelar ainda imediatamente unido com o divino espiritual, da seguinte maneira. Quando o homem, aps ter completado a vida entre a morte e um novo nascimento, novamente enceta o caminho para uma nova existncia terrena, ele busca estabelecer, em sua descida para esta existncia, uma harmonia entre o curso das estrelas e sua vida terrena. Esta harmonia, que antigamente existia obviamente, pois o divino espiritual atuava nas estrelas, nas quais tambm a vida humana tinha sua fonte: hoje ela no existiria, quando o curso das estrelas meramente continua a atuao do divino espiritual, se o homem no a buscasse. Ele leva seu divino espiritual, resguardado em tempos anteriores, para uma relao com as estrelas, que apenas tm em si seu divino espiritual como repercusso de uma poca anterior. Com isto, algo divino entra na relao do homem com o mundo, relao esta correspondente a pocas anteriores, mas que aparece em pocas posteriores. Que isto seja assim uma ao de Micael. E esta ao lhe d uma satisfao to profunda que nesta satisfao ele tem uma parte de seu elemento de vida, de sua energia de vida, de sua vontade solar de vida. Mas hoje ele v, ao dirigir o olhar espiritual Terra, um fato essencialmente diverso. Durante sua vida no fsico, entre nascimento e morte, o homem est circundado por um mundo que tampouco ainda mostra, imediatamente, a atuao do divino espiritual, mas apenas algo que permaneceu desta atuao; ou seja, apenas a obra do divino espiritual. Esta obra, em suas formas certamente de natureza divino espiritual. Para a contemplao humana o divino se mostra nas formas, no acontecimento natural; mas no mais se encontra nelas como algo vivo. A natureza esta obra do divino, e, por toda parte, a imagem da atuao divina. O homem vive neste mundo solar divino que j no mais vivo. Mas como resultado da atuao de Micael sobre ele, como homem manteve resguardada a conexo com a essncia do divino espiritual. Ele vive como ser permeado por Deus em um mundo no permeado por Deus. O homem trar para dentro deste mundo esvaziado de Deus o que est dentro dele, aquilo que, nesta poca, veio a ser sua entidade. A humanidade ir se desenvolver para dentro de uma evoluo do mundo. O divino espiritual do qual se origina o homem pode, como entidade humana que se expande cosmicamente, transiluminar o cosmo, que apenas ainda existe na imagem do divino espiritual. No mais luzir atravs da humanidade, a mesma entidade que existiu uma vez como cosmo. O divino espiritual vivenciar, na passagem pela humanidade, um ser que ela antes no manifestava. Os poderes arimnicos voltam se contra este decurso da evoluo. Eles no querem que os poderes divino espirituais originais iluminem o universo em seu decurso subsequente; eles querem que a intelectualidade csmica sugada por eles irradie atravs de todo o novo cosmo e que o homem continue a viver neste cosmo intelectualizado e arimanizado. Numa tal vida, o homem perderia o Cristo. Pois este penetrou no mundo com uma intelectualidade que totalmente como viveu uma vez no divino-espiritual, quando este ainda moldava o cosmo em sua essencialidade. Se hoje falamos de modo que nossos pensamentos tambm possam ser os de Cristo, colocamos algo defronte os poderes arimnicos que nos protege de sucumbir a eles. Compreender o sentido da misso de Micael no cosmo significa poder falar assim. Hoje se deve poder falar sobre a natureza do modo como exige a etapa da evoluo da alma da conscincia. Deve se poder acolher em si o modo de pensar puramente cientfico natural. Mas tambm se deveria

aprender a falar sobre a natureza isto , sentir em conformidade com o Cristo. No devemos aprender a linguagem de Cristo meramente atravs da redeno da natureza, meramente atravs da alma e do divino, mas atravs do cosmo. Que nossa conexo humana com o divino espiritual original permanea assim resguardada, que saibamos cultivar a linguagem de Cristo sobre o cosmo: chegaremos a isto se, com um sentir interior cordial, nos familiarizarmos inteiramente com aquilo que Micael e os seus, com seus atos, com sua misso, so entre ns. Pois compreender Micael significa, hoje, encontrar o caminho para o Logos, vivido por Cristo na Terra, entre os homens. Antroposofia valoriza corretamente o que o modo cientfico natural de pensar aprendeu a dizer sobre o mundo desde quatro ou cinco sculos. Mas alm desta linguagem ela tambm fala uma outra sobre a essncia do homem, sobre a evoluo do homem e sobre o devir do cosmo; ela pretende falar a linguagem de Cristo e Micael. Pois, se forem faladas ambas as linguagens, a evoluo no poder romper e passar ao mbito arimnico antes de encontrar o divino espiritual original. A maneira de falar meramente cientfico natural corresponde ao desprendimento da intelectualidade do divino espiritual original. Ela pode passar ao mbito arimnico, se no se atentar misso de Micael. No o far se o intelecto tornado livre se encontrar novamente, atravs da fora do exemplo de Micael, na intelectualidade csmica original desprendida do homem, tornada objetiva diante dele; esta intelectualidade est intrnseca origem do homem e apareceu em Cristo dentro do mbito da humanidade, como algo ligado sua essncia aps ter se esgueirado do homem para que ele pudesse desenvolver sua liberdade. Goetheanum, 25 outubro de 1924.

Outras mximas n: 112 a 114


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (com relao s consideraes procedentes sobre a atividade de Micael) (02/11/1924) 112. O divino espiritual evidencia se no cosmo, de diversas maneiras nas etapas subseqentes: 1. atravs de sua essncia intrnseca; 2. Atravs da manifestao desta essncia; 3. Atravs da atividade, quando a essncia se retrai da manifestao; 4. Atravs da obra, quando o divino no mais est no universo manifesto, mas apenas suas formas. 113. Na atual contemplao da natureza, o homem no tem uma relao com o divino, apenas com sua obra. Com aquilo que se participa constituio anmica humana atravs desta contemplao, como homens tanto podemos nos ligar aos poderes arimnicos como aos poderes crsticos. 114. Micael est permeado pelo empenho de incorporar evoluo csmico-humana a relao com o cosmo mantida no homem desde a poca em que o divino aparecia em sua essncia e sua revelao, de modo que, atravs de seu exemplo que atua livremente, aquilo que a contemplao da natureza revela apenas como sendo relativo imagem, forma do divino, flua para uma contemplao da natureza mais elevada e mais condizente com o espiritual. Esta existir no homem; mas ser uma vivncia humana suplementar da relao divina com o cosmo durante as duas primeiras etapas da evoluo csmica. Antroposofia corrobora dessa maneira a contemplao da natureza, na poca da conscincia; mas complementa a com outra que resulta da viso do olhar espiritual. Forneci

A Vivncia que o Homem tem de Micael e de Cristo


Quem acolher em seus sentimentos a contemplao interior, da essncia e dos atos de Micael, apoiado numa sensibilidade profunda, compreender corretamente como deve ser tomado pelo homem um mundo que no de essncia divina, nem manifestao, nem atuao, mas a obra dos deuses. Olhar para este mundo cognitivamente significa ter diante de si formas, estruturaes, que em

toda parte falam do divino; mas nas quais no se encontra ser divino com vida prpria, a no ser que se queira entregar-se a uma iluso. E no se poder olhar meramente para o conhecimento do mundo. Nele se manifesta, mais nitidamente, a configurao do mundo que hoje cerca o homem. Porm, mais essencial para a vida quotidiana so o sentir, o querer, o trabalhar em um mundo que pode ser sentido como divino em sua estruturao, mas no pode ser vivenciado como divinamente vivificado. Para trazer a este mundo vida moral real so necessrios os impulsos ticos que eu mencionei na "Filosofia da Liberdade". Para o homem que sente genuinamente, neste mundo obra pode luzir o ser de Micael e o mundo factual presente, Micael no entra no mundo fsico como fenmeno. Com todo seu atuar, ele se mantm dentro de uma regio supra sensvel que, porm, se delimita diretamente com o mundo fsico da atual fase de desenvolvimento do mundo. Atravs disto nunca pode ocorrer a possibilidade de que, atravs das impresses da entidade Micael recebidas pelos homens, eles levem a contemplao da natureza ao fantstico; ou que queiram moldar a vida prtico moral em um mundo configurado por Deus, mas no vivificado por Deus, como se pudesse haver impulsos que no precisassem ser carregados espiritual e eticamente pelo prprio homem. Sempre, seja pensando ou querendo, necessariamente aproximar se a Micael ao se transpor ao espiritual. Assim viveremos espiritualmente da seguinte maneira. Tomar vida e cognio como devem ser tomadas desde o sculo XV. Mas ater-nos-emos s manifestaes de Micael, deixar esta manifestao luzir como uma luz para dentro dos pensamentos que recebemos da natureza; os levar no corao como calor, quando tivermos de viver de modo adequado ao mundo divino da obra. Ento no olharemos apenas para observao e vivncia do mundo atual, mas tambm para aquilo que Micael transmite, um estado passado do mundo, um estado do mundo que Micael trs para o presente atravs de seu ser e seus atos. Se fosse diferente, se Micael atuasse de modo a trazer seus atos para dentro do mundo que o homem tem de reconhecer e vivenciar atualmente como fsico, o homem no vivenciaria do mundo no presente o que em realidade est nele, mas o que estava. Se isto acontecer, esta apreenso ilusria do mundo conduz a alma do homem da realidade a ela adequada a uma outra, a uma lucifrica. A maneira como Micael faz atuar o passado na vida humana presente a maneira conduzida no sentido do correto curso espiritual do mundo, que nada contm de lucifrico. importante que na compreenso da alma humana viva uma representao correta de como todo o lucifrico evitado na misso de Micael. Ter esta postura perante a luz de Micael que desabrocha na histria da humanidade tambm significa poder encontrar o correto caminho em direo a Cristo. Micael dar a correta orientao no que se refere ao mundo que envolve o homem como objeto para sua cognio ou seu agir. O caminho em direo a Cristo dever se encontrar no intimo. E perfeitamente concebvel que, na poca em que a cognio da natureza tem a forma que lhe deram os ltimos cinco sculos, tambm a cognio do mundo supra sensvel tenha se tornado como a humanidade vivncia atualmente. A natureza tem de ser conhecida e vivenciada, como algo vazio de contedo divino. Numa relao com o mundo assim estruturada, o prprio homem no mais vivncia a si mesmo. Na medida em que o homem um ser supra sensvel, seu posicionamento diante da natureza adequado poca, nada lhe d sobre seu prprio ser. Ele tampouco pode viver eticamente de modo adequado a sua humanidade, se apenas tiver em vista este posicionamento. Com isto dada a predisposio de no permitir que esta maneira de cognio e de vida aflua a nada que se relacione com a sabedoria suprassensvel humana, com o mundo supra sensvel em geral. Este mbito segregado do que acessvel cognio humana. Diante do cognoscvel, apela se a um mbito extra ou supra cientfico da manifestao pela f. Contudo, a isto se contrape atuao puramente espiritual do Cristo. Desde o Mistrio do Glgota, Cristo acessvel alma humana. E a relao entre ambos no precisa ficar indefinida, dominada por um misticismo sentimental obscuro; pode se tornar uma relao completamente concreta, vivencivel clara e profundamente humana. Ento aflui para a alma humana, a partir da convivncia com Cristo, aquilo que esta deve saber sobre sua prpria entidade supra sensorial. A revelao da f deve ento ser sentida de modo que a ela continuamente aflua viva experincia de Cristo. A vida poder ser permeada pelo elemento

crstico de modo que em Cristo seja sentido o ser que d alma humana a viso de seu prprio carter supra sensorial. Assim, podero estar lado a lado a vivncia de Micael e a vivncia de Cristo. Atravs de Micael, o homem encontrar o correto caminho em direo ao supra sensorial, ao se defrontar com a natureza externa. A viso da natureza poder ser colocada, sem ser falsificada em si, ao lado de uma viso espiritualista do mundo e do homem enquanto ser csmico. Atravs da correta postura perante Cristo, o homem experimentar, em vivo intercmbio da alma com Cristo, aquilo que ele s podia receber como tradicional revelao da f. O mundo interior da vivncia anmica poder ser vivenciado como um mundo iluminado pelo esprito, assim como o mundo exterior da natureza poder ser vivenciado como um mundo suportado pelo esprito. Se o homem quisesse obter esclarecimento sobre sua prpria entidade supra sensvel, sem conviver com a entidade de Cristo, isto o conduziria para fora de sua prpria realidade e para dentro da realidade arimnica. Cristo leva em si os impulsos futuros da humanidade de maneira cosmicamente justificada. Unir se a ele significa para a alma humana acolher em si, de maneira cosmicamente justificada, seus prprios germes futuros. Outros seres, que no presente j mostram configuraes que s no futuro so justificadas para os homens, pertencem esfera arimnica. Unir se corretamente com Cristo significa tambm resguardar se corretamente do elemento arimnico. Naqueles que severamente exigem o resguardo das revelaes da f perante a afluncia da cognio humana, h o temor inconsciente de, em tais caminhos, cair sob influncias arimnicas. Isto tem de ser compreendido, mas tambm dever ser compreendido que seria para a glria do Cristo e para o seu real reconhecimento, se vivncia com Cristo, for atribuda a afluncia, cheia de graa, do espiritual para dentro da alma humana. Assim, no futuro podem estar lado a lado a vivncia de Micael e a vivncia de Cristo; com isto o homem encontrar seu correto caminho de liberdade entre a aberrao lucifrica em iluses de vida e pensamento e a tentao arimnica a formas futuras que satisfazem sua arrogncia, mas que ainda no podem ser as suas formas presentes. Sucumbir a iluses lucifricas significa no se tornar completamente homem, no querer avanar at a etapa de liberdade, mas querer ficar parado em uma etapa muito prematura da evoluo como Homem Deus. Sucumbir a tentaes arimnicas significa no querer esperar at que tenha sido alcanada uma certa etapa da humanidade, no correto momento csmico, mas querer antecipar esta etapa. No futuro, Micael Cristo se encontrar como palavra guia no inicio do caminho pelo qual o homem pode chegar sua meta no mundo de modo cosmicamente adequado, entre os poderes lucifricos e arimnicos. Goetheanum, 2 de novembro de 1924.

Outras mximas n: 115 a 117


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com relao precedente apresentao A vivncia que o homem tem de Micael e de Cristo) (09/11/1924) 115. O homem peregrina seu caminho atravs do cosmo de modo que a retrospectiva ao mundo anterior possa lhe ser falsificada por impulsos lucifricos e o refletir em direo ao futuro possa ser enganado por tentaes arimnicas. 116. O homem encontra a correta postura diante das falsificaes lucifricas permeando sua atitude perante cognio e vida com a entidade e a misso de Micael. 117. Mas com isto o homem tambm se resguarda das tentaes arimnicas, pois o caminho espiritual em direo natureza exterior, estimulado por Micael, conduz correta postura perante rim, pois encontrada a correta vivncia com Cristo.

A Misso de Micael na Era Csmica da Liberdade do Homem

Quando pelo vivenciar espiritual, ns nos aproximamos do atuar de Micael na poca atual, encontramos a possibilidade de, por meio da cincia espiritual, conseguir clareza sobre a entidade csmica da liberdade. Isso no se refere minha "Filosofia da Liberdade". Essa resulta de foras cognitivas puramente humanas, quando estas conseguem penetrar no campo do esprito. Para reconhecer o que aqui reconhecido, ainda no necessrio um convvio com seres de outros mundos. Contudo, lcito afirmar que a "Filosofia da Liberdade" nos prepara para termos, a respeito da liberdade, o conhecimento daquilo que, mais tarde, podemos chegar a conhecer no convvio espiritual com Micael. Trata se do seguinte: Se a liberdade realmente deve viver no atuar humano, aquilo que realizado sua luz, no deve, de maneira alguma, depender da organizao fsica e etrica do homem. O "livre" s pode se realizar a partir do Eu; e o corpo astral deve poder vibrar junto com o atuar livre do Eu, para poder transmiti-lo aos corpos fsico e etrico. Mas este apenas um aspecto. O outro se torna transparente quando relacionado misso de Micael. Aquilo que vivenciado em liberdade pelo homem, no deve, de maneira alguma, atuar sobre seus corpos etrico e fsico. Se tal ocorresse, o homem acabaria por desprender se totalmente do que ele veio a ser, nas etapas de sua evoluo, sob a influncia da entidade divino espiritual e da manifestao desta. As vivncias transmitidas ao homem pelo que apenas obra do divino-espiritual em seu ambiente devem influenciar somente sua parte espiritual (seu Eu). Sobre sua organizao fsica e etrica s pode ter influncia o que continua a participar do fluxo da evoluo, no no seu ambiente, mas dentro de sua prpria entidade, como continuidade daquilo que teve seu inicio na entidade e manifestao do divino espiritual. Isto no deve, de forma alguma, atuar dentro do ser humano junto com aquilo que vive no elemento da liberdade. Isto s possvel pelo fato de Micael trazer de um passado remoto da evoluo algo que confere ao homem uma conexo com o divino espiritual, que na atualidade no mais interfere na organizao fsica e etrica. Dentro da misso de Micael desenvolve se, atravs disso, a base para um relacionamento do homem com o mundo espiritual, que de modo algum interfere no mbito da natureza. reconfortante observar como a entidade do homem elevada por Micael esfera espiritual, ao passo que o inconsciente, o subconsciente, que se desenvolvem abaixo da esfera da liberdade, arraigam se, cada vez mais profundamente, com o elemento material. Ao homem se tornar sempre menos compreensvel sua posio frente ao ser universal, se no se dispuser a reconhecer, alm de suas relaes com os seres e processos da natureza, tambm outras como aquelas com a misso de Micael. Vem se a conhecer as relaes com a natureza como algo que se contempla de fora; aquelas com o mundo espiritual nascem de algo que, de certa forma, so um dilogo interior com um elemento essencial para o qual se conseguiu acesso por se ascender a uma aspeco do mundo de cunho espiritual. Para poder vivenciar os impulsos da liberdade, o homem deve, pois, ser capaz de manter afastados do seu ser certos efeitos da natureza que, a partir do cosmo, atuam sobre esse ser. Esse manter a distncia ai ocorre no subconsciente, quando reinam no consciente as foras que constituem, pois, a vida do Eu em liberdade. Na percepo interior humana, existe a conscincia do atuar em liberdade; para os seres espirituais que mantm contato com o homem a partir de outras esferas csmicas, isso diferente. Ao ser pertencente hierarquia dos Anjos que conduz a existncia humana de uma vida terrestre outra, o seguinte fato torna-se, imediatamente, visvel frente atuao humana em liberdade: o homem rechaa de si foras csmicas que visam continuar a form-lo pretendendo dar sua organizao do Eu os esteios fsicos necessrios, tal como tinham dado antes da era de Micael. Como ser pertencente hierarquia dos Arcanjos, Micael recebe suas impresses com a ajuda dos seres pertencentes hierarquia dos Anjos. Dedica se tarefa de levar ao homem, a partir da parte espiritual do cosmo, da maneira aqui j exposta, foras que possam substituir as foras reprimidas da existncia natural. Ele o consegue, ao colocar sua atuao na mais perfeita harmonia com o Mistrio do Glgota.

Na atuao do Cristo dentro da evoluo terrestre jazem as foras que o homem precisa para compensar impulsos oprimidos da natureza, quando o homem atua em liberdade. S que o homem precisa, ento, realmente levar sua alma a uma convivncia ntima com o Cristo, da qual j foi falado nestas comunicaes sobre a misso de Micael. O homem sabe que vive num mundo real quando est defronte ao Sol fsico e atravs dele recebe calor e luz. E da mesma maneira ele deve colocar se frente ao Sol espiritual, o Cristo, que tornou sua existncia una com a existncia da Terra, e dele receber em sua alma, de forma viva, aquilo que corresponde, no mundo espiritual, ao calor e luz. Sentir se permeado pelo "calor espiritual" quando ele vivenciar "o Cristo dentro dele". Permeado dessa maneira, dir a si mesmo: "Esse calor liberta o teu ser humano de vnculos do cosmo, nos quais no deve permanecer. Para a conquista da liberdade o ser divino espiritual dos primrdios tinha de conduzir-te a regies onde ele no pde permanecer contigo, mas te deu o Cristo, para que as foras Dele te proporcionassem, como homem livre, aquilo que o ser divino espiritual te proporcionara, outrora, por meio da natureza que, naqueles tempos, tambm era a via do esprito. Esse calor reconduzir-te novamente ao Divino donde tu provns". Enquanto o homem experienciar essa sensao, a vivncia no Cristo e com o Cristo passar a tornar se una com a vivncia da verdadeira humanidade em uma atmosfera de ntimo calor anmico. "Cristo me d minha essncia humana", eis o sentimento fundamental que ir fluir e ondear por toda a alma. E quando existir esse sentimento, tambm surgir aquele outro pelo qual o homem se sentir elevado por Cristo acima da mera existncia terrestre, vivenciando se uno com o mundo estrelado que circunda a Terra, e com tudo que de divino espiritual, pode ser discernido nessa redondeza estrelada. Algo anlogo acontece com a luz espiritual. O homem pode sentir a plenitude de sua humanidade ao discernir a si prprio como individualidade livre. Mas ainda assim ocorre um obscurecimento. O divino espiritual dos primrdios no mais brilha. Na luz que o Cristo traz para o Eu do homem, ressurge a luz primordial. Convivendo, dessa forma, com o Cristo, pode transluzir na alma o sublime pensamento qual um sol: a grandiosa e divina luz primordial voltou e est brilhando, embora seu brilho no seja um fenmeno da natureza. No presente, o homem une se com as foras luminosas csmico espirituais do passado, quando ainda no era uma individualidade livre. E, nessa luz, ele poder encontrar os caminhos que conduzem sua entidade humana corretamente, desde que una na sua alma conscientemente com a misso de Micael. Ento, no calor do esprito, o homem sentir o impulso que o transpor ao seu futuro csmico de tal forma que possa permanecer fiel s ddivas primordiais de suas entidades divino espirituais, no obstante ter se desenvolvido, nos mundos delas, individualidade livre. Sentir na luz do esprito a fora que o levar, mediante percepo e conscincia cada vez mais elevadas e amplas, quele mundo em que se reencontrar como ser humano livre, com os deuses da sua origem. Persistindo na existncia primordial, querendo manter a ingnua bondade primitiva dos deuses que imperava no homem, e recuando, estremecido, ante o pleno uso da liberdade, o homem ser conduzido a Lcifer que quer ver renegado o mundo presente, no qual tudo est orientado em direo ao pleno desenvolvimento da liberdade humana. Entregando se existncia atual, deixando reinar a viso naturalista do mundo que se revela ao intelecto, mas neutra em relao bondade, e querendo vivenciar o uso da liberdade apenas no intelecto, o homem conduzido a rim que visa transformao do mundo atual em um cosmo de essncia intelectualista quando deveria ocorrer, nesse mundo atual, uma evoluo em regies anmicas inferiores, j que a liberdade reina em, superiores. Em tais regies, em que o homem sente o olhar dirigido ao mundo exterior vislumbrar espiritualmente Micael, e o olhar dirigido ao interior da alma vislumbrar espiritualmente o Cristo, prospera aquela segurana de alma e esprito atravs da qual lhe ser facultado tomar o caminho csmico no qual encontrar sua perfeio futura correta, sem perda da sua origem. Goetheanum, 9 de novembro de 1924.

Outras mximas n: 118 a 120


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (com relao s consideraes precedentes de "A misso de Micael na era csmica da liberdade do homem") (16/11/1924) 118. S pode ser livre o ato no qual no colabora nenhum evento natural, dentro ou fora do homem. 119. A isto se coloca polarmente o fato de que, no atuar livre da individualidade humana, nela reprimida um evento natural que ali estaria no ato no livre e que daria ao ser humano sua configurao cosmicamente pr determinada. 120. Esta configurao, que no vem por via natural ao homem que convive em seu ser com o atual e o futuro estgio de evoluo csmica, vem a seu encontro por via espiritual atravs do unir se a Micael, encontrando assim tambm o caminho a Cristo.

Os Pensamentos Csmicos na atuao de Micael e na atuao de rim


O observador da relao entre Micael e rim talvez seja levado seguinte questo: como se relacionam, no contexto csmico, estes dois poderes espirituais, na medida em que ambos atuam no desenvolvimento das foras intelectuais? Micael desenvolveu a intelectualidade atravs do cosmo no passado. Ele fez isto servindo aos poderes divino espirituais que tanto deram origem a ele mesmo quanto ao homem. E ele quer permanecer nesta relao com a intelectualidade. Quando esta se soltou dos poderes divino espirituais, a fim de encontrar o caminho para o interior do ser humano, ele decidiu se colocar, desde ento, de maneira correta em relao humanidade, para nesta encontrar sua relao com a intelectualidade. Mas ele s queria continuar fazendo tudo isto no sentido e a servio dos poderes divino espirituais; dos poderes com os quais ele est unido desde a sua origem e a do homem. Assim sua inteno que no futuro a intelectualidade flua atravs dos coraes dos homens, mas como a mesma fora que emanava dos poderes divino espirituais no incio. bem diferente com rim. Este ser j h muito se soltou do fluxo evolutivo ao qual pertencem os caracterizados poderes divino-espirituais. Ele se colocou como poder csmico autnomo a seu lado, em longnquo passado. Ora, verdade que no presente ele se encontra espacialmente dentro do mundo ao qual pertence o homem, mas no desenvolve nenhuma relao dinmica com os seres legitimamente pertencentes a este mundo. Apenas pelo fato da intelectualidade, desprendida dos seres divino espirituais, se aproximar deste mundo, rim se encontra to aparentado a essa intelectualidade, que atravs dela ele consegue se unir, de sua maneira, com a humanidade. Pois ele j uniu a si, em tempos remotos, o que o homem recebe no presente como uma ddiva do cosmo. Se conseguisse o que intenciona, rim iria tornar o intelecto dado humanidade semelhante ao seu prprio. rim, porm se apropriou da intelectualidade em uma poca em que ele no conseguia interioriz-la. Ela permaneceu uma fora em seu ser, que nada tem a ver com o corao ou a alma. A intelectualidade emana de rim como impulso csmico glido e desalmado. E aqueles seres humanos que so apanhados por este impulso, desenvolvem uma lgica que parece falar por si mesma, sem amor nem misericrdia em verdade rim quem fala dentro dela e na qual nada se mostra do que seja unio correta, interior, cordial anmica do homem com aquilo que ele pensa, fala, faz. Mas Micael nunca se apropriou da intelectualidade. Ele a administra como fora divino espiritual ao se sentir unido aos poderes divino-espirituais. Atravs disto tambm se mostra na intelectualidade, quando ele a permeia, a possibilidade de ser uma expresso do corao, da alma, to bem quanto da cabea, do esprito. Pois Micael traz em si todas as foras originais de seus deuses e

do homem. Atravs disto ele no passa nada de desalmado e glido intelectualidade, mas est com ela de modo ntimo, caloroso e animado. E aqui tambm est a razo porque Micael peregrina pelo cosmo com gesto e semblante srios. Estar assim unido no ntimo com o contedo inteligente como Micael est, significa, ao mesmo tempo, ter de cumprir a exigncia de no trazer nada de arbitrariedade subjetiva, de desejo ou cobia para dentro deste contedo. Seno, lgica se torna arbitrariedade de um ser em vez de expresso do cosmo. Manter firme seu ser como expresso do ser csmico; deixar no interior tudo que quer se fazer sentir no exterior como ser prprio: isto Micael considera a sua virtude. Seu sentido est dirigido s grandes conexes do cosmo disto fala seu semblante; sua vontade, que se aproxima do homem, deve refletir o que ele v no cosmo disto fala sua postura, seu gesto. Micael srio em tudo, pois seriedade como revelao de um ser o reflexo do cosmo a partir deste ser; o sorriso a expresso daquilo que, partindo de um ser, irradia para o mundo. Uma das imaginaes de Micael tambm esta: Ele domina o curso do tempo, portanto essencialmente a luz do cosmo como seu ser; configurando o calor do cosmo como revelador de seu prprio ser; como entidade qual um mundo, ele flutua, afirmando se a si mesmo apenas ao afirmar o mundo, como conduzindo de todos stios csmicos, foras para baixo, em direo a Terra. Oposta a esta, uma imaginao de rim: Em sua marcha, ele gostaria de conquistar a partir do tempo o espao, ele tem escurido ao seu redor, para a qual ele envia os raios da prpria luz; tanto mais glido o frio ao seu redor, quanto mais ele alcana suas intenes; ele se movimenta como mundo que se condensa totalmente em um ser, o prprio, no qual ele apenas se afirma para si mesmo por negar o mundo; ele se movimenta como se levasse consigo as lgubres foras de escuras cavernas da Terra. Se o homem busca a liberdade, sem se inclinar ao egosmo, se para ele a liberdade se torna puro amor ao ato a ser executado, ele tem a possibilidade de se aproximar de Micael; se ele quiser atuar em liberdade, desenvolvendo o egosmo, se para ele a liberdade se torna o orgulhoso sentimento de se revelar a si mesmo no ato, ele se encontra diante do perigo de chegar ao mbito de rim. As imaginaes acima descritas brilham a partir do amor do homem pela ao (Micael) ou de seu amor prprio ao atuar (rim). Quando o homem se sente prximo a Micael como ser livre, ele est a caminho de carregar a fora da intelectualidade em "todo seu ser humano"; por certo ele pensa com a cabea, mas o corao sente a clareza ou a escurido do pensar; a vontade irradia o ser do homem quando ele tem os pensamentos fluindo em si como intenes. O homem se torna cada vez mais humano ao se tornar expresso do mundo; ele se encontra ao no se procurar, mas ao se unir, volitivamente ao mundo com amor. Quando o homem, desenvolvendo sua liberdade, cai nas tentaes de rim, ele puxado para dentro da intelectualidade, como para um automatismo espiritual, no qual ele um membro, mas no mais ele mesmo. Todo seu pensar se torna vivncia da cabea; s esta o segrega da vivncia do prprio corao e da prpria vida volitiva e extingue a existncia prpria. O homem perde cada vez mais de sua expresso humana interiormente essencial ao se tornar expresso de sua existncia prpria; ele se perde ao se buscar; ele se subtrai ao mundo ao qual recusa o amor; mas o homem apenas se vivncia verdadeiramente ao amar o mundo. Bem se visualiza do que se descreveu, como Micael o guia que leva ao Cristo. Micael vai atravs do mundo com amor, com toda seriedade de seu ser, de sua postura, seu atuar. Quem se ativer a ele, cultiva o amor na relao com o mundo exterior. E o amor tem de se desenvolver inicialmente na relao com o mundo exterior, seno se torna amor prprio. Existindo este amor na mentalidade de Micael, ento amor ao prximo tambm poder irradiar de volta ao prprio ser. Este poder amar sem amar se a si mesmo. E nos caminhos deste amor que Cristo ser encontrado pela alma humana. Quem se atm a Micael, cultiva o amor na relao com o mundo exterior e atravs disto encontra aquela relao com o mundo interior de sua alma que o conduz ao Cristo. A poca, que agora irrompe, carece do olhar da humanidade dirigido a um mundo espiritual imediatamente adjacente ao mundo fisicamente sentido, e no qual se encontra o que aqui se descreve como entidade e misso de Micael. Pois aquele mundo que o homem se imagina como natureza ao olhar para este mundo fsico, tampouco aquele no qual ele vive imediatamente, mas um que se encontra tanto abaixo do verdadeiramente humano como o micalico acima dele. Mas o homem

apenas no nota que, ao formar para si uma imagem de seu mundo, inconscientemente surge uma imagem de um outro mundo. Ao delinear esta imagem ele j se encontra se eliminando e sucumbindo ao automatismo espiritual. O homem apenas pode conservar sua humanidade ao confrontar esta imagem, na qual ele se perde como na imagem da viso da natureza, com aquela outra, na qual vigora Micael, na qual Micael conduz os caminhos ao Cristo. Goetheanum, 16 de novembro de 1924.

Outras mximas n: 121 a 123


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (com relao s consideraes precedentes sobre os pensamentos csmicos na atuao de Micael e na atuao de rim) (23/11/1924) 121. No compreendemos algo que atua no mundo, por exemplo, os pensamentos csmicos, em seu significado para o mundo, enquanto permanecemos parados na atuao em si; devemos olhar cognitivamente para os seres dos quais parte a atuao; por exemplo, nos pensamentos csmicos, se eles so carregados no e atravs do mundo por Micael ou rim. 122. O que parte de um ser e, por sua relao com o mundo pode atuar de modo sanante e criador, pode se mostrar nocivo e destruidor, se parte de um outro ser. Os pensamentos csmicos levam o homem em direo ao futuro se ele os recebe de Micael; eles o desviam do futuro sanante para ele, se for rim quem lhe pode d-los. 123. Atravs de tais abordagens, cada vez mais se levado a superar a viso de uma espiritualidade indefinida que deva vigorar panteisticamente no fundamento das coisas; se conduzido ao de uma espiritualidade definida, concreta, que capaz de formar representaes dos seres espirituais das hierarquias superiores. Pois a realidade consiste em toda a parte em algo essencial; e o que nela no essencial a atividade que se desenrola na relao de ser para ser. O essencial s pode ser compreendido quando se capaz de ter a viso dos seres atuantes.

Primeira considerao: Diante dos Portais da Alma da Conscincia. Como no mbito Supra-terrestre Micael prepara sua misso na Terra pela sua vitria sobre Lcifer
A interveno de Micael na evoluo do mundo e da humanidade, no final do sculo XIX, aparece sob uma luz particular quando se contempla a histria espiritual nos sculos que o precederam. No comeo do sculo XV se encontra o momento em que a poca da alma da conscincia se inicia. Antes desse momento se manifesta uma mudana completa na vida espiritual da humanidade. Pode se constatar como at ento, em toda a parte, ainda insinuavam se imaginaes na maneira de ver dos homens. verdade, que algumas personalidades j anteriormente alcanaram meros "conceitos" em sua vida anmica; mas a constituio anmica geral da maioria dos homens vive numa interpenetrao de imaginaes com representaes mentais oriundas do mundo puramente fsico. E assim com as representaes sobre processos naturais, como tambm com as representaes sobre o devir histrico. O que a observao espiritual pode descobrir nesta direo completamente confirmado pelos testemunhos exteriores. Vamos apontar para alguns deles. O que se havia pensado e falado sobre acontecimentos histricos nos sculos precedentes, freqentemente comea a ser escrito justamente antes do irromper da era da alma da conscincia. E assim temos "sagas" e outros escritos dessa poca, que do uma imagem fiel de como antes se imaginava a "histria". Um belo exemplo o conto do "bom Geraldo", conservado em um poema de Rudolf von Ems, que viveu na primeira metade do sculo XIII. O "bom Geraldo" um rico comerciante de Colnia.

Ele empreende uma viagem de negcios Rssia, Livnia e Prssia para comprar peles de zibelina. Em seguida vai para Damasco e Nnive para adquirir tecidos de seda e similares. Durante a viagem de volta, uma tempestade o desvia do caminho. Na regio estranha em que chega vem a conhecer um homem em cuja priso se encontram cavaleiros ingleses e tambm a noiva do rei da Inglaterra. Geraldo sacrifica tudo que havia lucrado na viagem e, em troca, recebe os prisioneiros. Ele os instala em seu navio e comea a viagem de retorno. Quando os navios chegam ao lugar onde se separam os caminhos para a Inglaterra e para o pas de Geraldo, ele liberta os prisioneiros que voltam para sua ptria, mas mantm consigo a noiva do rei, na esperana de que seu noivo, o rei Guilherme, venha busc-la assim que receber a noticia de sua libertao e de seu paradeiro. A noiva do rei e as amigas que a acompanham recebem o melhor trato imaginvel. Ela vive como uma filha bem amada na casa do homem que a libertou do cativeiro. Passa um longo tempo, sem que o rei aparea para busc-la. Ento Geraldo decide, para assegurar o futuro da filha adotiva, a espos-la com seu filho. Pois pode se acreditar que Guilherme esteja morto. A festa de casamento j comeara, quando ento aparece mesma, como peregrino desconhecido Guilherme. Ele havia errado longamente em busca de sua noiva. Aps a renncia altrusta do filho de Geraldo, sua noiva lhe devolvida. Por algum tempo os dois ainda ficam com Geraldo; ento este arma um navio para lev-los Inglaterra. Quando os prisioneiros, de volta sua dignidade, podem saudar Geraldo na Inglaterra, querem eleg-lo rei. Mas ele pode lhes responder que lhes traz seu legitimo casal real. Tambm eles haviam considerado Guilherme como morto e queriam escolher um outro rei para o pas, no qual o caos veio a reinar durante as peripcias de Guilherme. O comerciante de Colnia recusa todas as riquezas e dignidades que lhe oferecem e volta a Colnia, para ali continuar a ser o simples comerciante que fra anteriormente. A estria relatada no contexto seguinte: o imperador saxnico, Otto I, viaja a Colnia para conhecer o "bom Geraldo". Pois o poderoso imperador sucumbiu tentao de contar com uma "recompensa terrestre" para muitas coisas que fizera. Conhecendo Geraldo, sente, em um exemplo, como um homem simples pratica um bem imenso: sacrifcio de todas as mercadorias que adquirira, para libertar prisioneiros, restituio da noiva de seu filho a Guilherme, e tudo que faz para reconduzi-lo Inglaterra e assim por diante , sem exigir qualquer recompensa terrestre por isso, mas esperando toda retribuio apenas de Deus. Este homem se chama "o bom Geraldo" na voz do povo; o imperador sente que recebe uma potente sacudida religiosa e moral ao conhecer a disposio anmica de Geraldo. O conto, cujo esboo eu dei aqui para no apenas explicar com nomes algo pouco conhecido mostra claramente, de um lado, a constituio anmica da poca anterior ao surgimento da alma da conscincia na evoluo da humanidade. Quem deixar atuar sobre si o conto na maneira como foi dada por Rudolf von Ems, pode sentir como o vivenciar do mundo terrestre se transformou desde aquela poca em que viveu o imperador Otto (no sculo X). Veja se como na poca da alma da conscincia o mundo, de certo modo, se tornou "claro" viso da alma, para todo captar da existncia fsica e sua evoluo. Geraldo viaja com seus navios como que na neblina. Sempre conhece apenas um pedacinho do mundo com o qual ele quer se relacionar. Em Colnia nada se vem, a saber, do que se passa na Inglaterra, e tem que se buscar anos a fio por uma pessoa que est em Colnia. Apenas se vem a conhecer a vida e as posses de uma pessoa, como aquela para a qual Geraldo foi desviado, quando se trazido pelo destino diretamente ao local correspondente. O discernimento das condies do mundo de hoje comparvel ao daquela poca, como a viso de uma ampla paisagem ensolarada se compara ao tatear na nvoa densa. O que se conta com relao ao "bom Geraldo", nada tem a ver com o que vale hoje "historicamente". Mas tanto mais tem a ver com o ambiente anmico interno e toda a situao espiritual da poca. So estes, e no cada um dos eventos do mundo fsico, que so apresentados em imaginaes. Nesta exposio se reflete como o homem no se sente apenas como um ser que vive e atua como um elo na corrente dos ventos do mundo fsico, mas como ele sente seres espirituais, supra sensveis, atuarem para dentro de sua existncia terrestre e sente como sua vontade est a eles ligada. O conto do "bom Geraldo" mostra como a penumbra, que precedeu a era da alma da conscincia em relao ao discernimento do mundo fsico, dirigia o olhar a uma viso do mundo espiritual. No se olhava as amplides da existncia fsica, mas as profundidades do espiritual.

Mas na referida poca, (j no existia mais a clarividncia crepuscular onrica) que outrora o mundo espiritual mostrava humanidade. As imaginaes ali estavam; mas elas apareciam dentro de uma acepo da alma humana que j tendia fortemente ao intelectual. Isto fazia com que no mais se soubesse como o mundo revelado pelas imaginaes, se relacionava com o mundo da existncia fsica. Por isso, s pessoas que j se atinham mais ao racional, as imaginaes pareciam ser "invenes" arbitrrias sem realidade. No se sabia mais que, atravs da imaginao, se olha para um mundo no qual se est com uma parte totalmente diversa de sua essncia humana do que no mundo fsico. Assim, na exposio, ambos os mundos se encontravam lado a lado; e pela maneira como era relatado o conto, ambos traziam um carter tal que se podia supor que os acontecimentos espirituais relatados tivessem se desenrolado to perceptivelmente entre os acontecimentos fsicos como estes mesmos so perceptveis. A isto se acrescia que se confundiam os eventos fsicos em muitas dessas narraes. Aparecem como contemporneas pessoas cujas vidas se encontram sculos distantes uma das outras; acontecimentos so transpostos a locais ou momentos incorretos. Fatos do mundo fsico so vistos pela alma humana como apenas se pode ver o espiritual, onde tempo e espao tm um significado diverso do que para o fsico; o mundo fsico apresentado em imaginaes em vez de pensamentos; o mundo espiritual entretecido no relato como se no se tivesse a ver com uma outra forma de existncia, mas com a continuao de fatos fsicos. Uma acepo que apenas se atm ao fsico pensa que se tenha trazido as velhas imaginaes do oriente, da Grcia, etc., e entretecido poeticamente com assuntos histricos que ocupavam as pessoas naquela poca. De fato, as obras de Isidoro de Sevilha, do sculo VII, constituam como que uma coletnea de antigos "motivos lendrios". Porm, esta uma forma exterior de abordar os fatos. Ela apenas significa algo para quem no tem nenhum senso por aquela constituio anmica humana que se sabe ainda em ligao direta com o mundo espiritual em sua existncia, e que se sente compelida a expressar em imaginaes esse saber. Se, em lugar da prpria imaginao, for utilizada uma fornecida pela histria, com a qual a pessoa se identifica, isto no o essencial. O essencial que a alma esteja orientada para o mundo espiritual, de modo que ela v seu prprio agir e os fatos da natureza como algo entrosado nesse mundo. No entanto, nota se aberraes na maneira de contar da poca antes do irromper da poca da conscincia. A observao espiritual v nesta aberrao a atuao do poder lucifrico. O que impele a alma a acolher imaginaes no seu contedo de vivncia corresponde menos s faculdades que ela tinha na poca precedente atravs de uma clarividncia onrica porm corresponde mais quelas existentes no sculo VIII ao XIV d.C. Estas faculdades j impeliam mais a uma acepo das percepes sensoriais por meio de pensamentos. Ambas faculdades existem lado a lado na poca de transio. A alma est colocada entre a antiga orientao, que vai ao mundo espiritual e s v o fsico como na nvoa, e a nova, que vai aos fatos fsicos e na qual desvanece a viso espiritual. O poder lucifrico intromete se neste equilbrio oscilante da alma humana. Ele quer impedir o homem de encontrar a plena orientao no mundo fsico. Ele quer mant-lo com sua conscincia em regies espirituais que lhe eram adequadas na poca precedente. Ele no quer deixar afluir o elemento puro do pensar, direcionado acepo da existncia fsica, para dentro de sua cosmoviso oniricamente imaginativa. Por certo o poder lucifrico consegue manter incorretamente afastado do mundo fsico o discernimento do homem. Mas no consegue manter corretamente a vivncia das antigas imaginaes. Assim, deixa o refletir em imaginaes, sem poder transport-lo animicamente de modo completo ao mundo no qual as imaginaes so plenamente legtimas. Ao irromper a era da alma da conscincia, Lcifer governa de tal modo que atravs dele o homem transposto regio supra sensvel mais prxima fsica, de uma maneira no correspondente a ele. Veja se isto bem visivelmente na "lenda" do "Duque Ernesto", que pertencia s preferidas da Idade Mdia, e que era amplamente contada em toda parte. O Duque Ernesto entra em desavena com o Imperador que, injustamente, o quer aniquilar pela guerra. O Duque se sente impelido a escapar da relao impossvel com o Imperador, participando da

cruzada no Oriente. Nas vivncias que ele tm at que a viagem o conduza meta, o fsico e o espiritual so entretecidos "lendariamente" da maneira mencionada. Por exemplo, o Duque, no seu caminho, chega a um povo cujas pessoas tm cabea de grou; os navios so desviados para a "montanha magntica", pela qual eles so atrados magneticamente, de modo que as pessoas que se aproximam da montanha no conseguem voltar, mas tm de morrer miseravelmente. O Duque Ernesto e seu squito escapam costurando se dentro de peles de condores, os quais esto acostumados a capturar os homens arrastados para a montanha magntica. Em seguida, deixam se levar para outra montanha e de l, aps cortarem as peles, fogem quando os condores esto ausentes. A peregrinao o leva depois a um povo cujas orelhas so to longas que podem servir de vestimenta, envolvendo todo o corpo; a outro, cujos ps so to grandes que, quando chove, as pessoas podem se deitar no cho e os ps se estendem sobre elas como guarda-chuvas. Vai a um povo de anes, a um de gigantes e assim por diante so contadas muitas peripcias semelhantes relacionadas cruzada do Duque Ernesto. A "lenda" no deixa sentir corretamente como em toda parte em que surgem imaginaes, acontece uma orientao a um mundo espiritual; como so relatadas coisas atravs de imagens que se desenrolam no mundo astral e que se relacionam vontade e ao destino dos homens terrestres. E assim tambm com a bela "Lenda de Rolando", na qual se glorifica a campanha de Carlos Magno contra os pagos na Espanha. Nesta lenda at se conta, reproduzindo a Bblia, que o sol para seu curso para que Carlos Magno possa alcanar uma meta almejada por ele, de modo que um dia tem a durao de dois. E na "Lenda dos Nibelungos" se v como aquela forma que se manteve nos pases nrdicos, mantm mais pura a viso do espiritual, enquanto que na Europa Central as imaginaes so mais prximas vida fsica. Na forma nrdica do conto expresso que as imaginaes se referem a um "mundo astral"; na configurao centro europeia da Cano dos Nibelungos, as imaginaes deslizam para a viso do mundo fsico. Tambm as imaginaes que aparecem na lenda do Duque Ernesto em realidade se referem quilo que vivenciado em um "mundo astral" entre as experincias na esfera fsica; mundo esse ao qual o homem pertence, tanto quanto ao fsico. Ao dirigir a viso espiritual a tudo isto, v se como a entrada na era da conscincia significa o final de uma fase evolutiva na qual os poderes lucifricos venceriam a humanidade, se um novo impulso de evoluo no viesse ao ser humano atravs da alma da conscincia com sua fora da intelectualidade. A orientao ao mundo espiritual, que quer levar s vias da aberrao, impedida pela alma da conscincia; o olhar humano retirado e levado ao mundo fsico. Tudo que acontece nesta direo subtrai a humanidade do poder lucifrico que a induz ao erro. Aqui j se encontra Micael ativo para a humanidade a partir do mundo espiritual. A partir do supra sensvel, ele j prepara sua obra posterior. Ele d impulsos humanidade, que preservam o antigo relacionamento com o mundo divino espiritual, sem que esta conservao assuma um carter lucifrico. Em seguida, no ltimo tero do sculo XIX, Micael irrompe no prprio mundo terrestre fsico com a atividade que ele exercera de modo preparatrio, a partir do supra sensvel, do sculo XV ao XIX. Durante certo tempo, a humanidade teve de passar por um desenvolvimento espiritual voltado libertao do relacionamento com o mundo espiritual, que ameaava tornar se impossvel. Em seguida, atravs da misso de Micael, esse desenvolvimento, enveredou por caminhos que novamente conduzem a humanidade a um relacionamento com o mundo espiritual que lhe salutar. Assim, em sua atuao, Micael se encontra entre a imagem lucifrica do mundo e o intelecto arimnico do mundo. Com ele a imagem do mundo se torna revelao csmica, plena de sabedoria, que desvenda o intelecto csmico como atuao divina do cosmo. Nesta atuao csmica vive a preocupao de Cristo pela humanidade, que assim pode se desvendar aos coraes humanos atravs da revelao csmica de Micael. Goetheanum, 23 de novembro de 1924.

outras mximas n: 124 a 126


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA

(Com referncia precedente primeira considerao sobre o preparo supra sensorial da misso terrestre de Micael) (30/11/1924) 124. No crepsculo da poca da alma do intelecto e da ndole, o inicio da poca da conscincia (sculo XV) precedido de um incremento da atuao lucifrica que perdura, por algum tempo, tambm na nova poca. 125. Essa atuao lucifrica quer conservar, de modo ilegtimo, formas antigas de representao de imagens do universo, e impedir o homem de compreender a existncia fsica do mundo por meio de intelectualidade e integrar se nela. 126. Micael se liga atuao da humanidade para que a intelectualidade autnoma permanea no divino espiritual original, mas de maneira legtima e no lucifrica.

Segunda considerao: Como as foras de Micael atuam no primeiro desabrochar da Alma da Conscincia
Enquanto a alma da conscincia comeava a atuar na evoluo da humanidade na Terra, os seres do mundo espiritual mais prximo a Terra, encontravam dificuldades para se aproximar da humanidade. Os acontecimentos na Terra assumiram uma forma que mostra que condies especiais so necessrias a fim de se abrir ao espiritual o caminho rumo a existncia fsica na Terra. Mas essa forma tambm torna freqentemente claro como um determinado tipo de espiritualidade, ao buscar seu caminho rumo a vida terrestre na humanidade, se ope energicamente a um outro tipo de espiritualidade, no caso de foras do passado ainda estarem atuando, enquanto as potncias do futuro j comeam a agir. Vemos desenrolar se, de 1339 a 1453, uma guerra confusa, de mais de cem anos, entre a Frana e a Inglaterra. Nessa confuso obra de uma corrente espiritual desfavorvel ao desenvolvimento dos homens, ocorrem, obstculos a acontecimentos que teriam trazido a alma da conscincia mais rapidamente do que se esses obstculos no tivessem existido. Chaucer (que morreu em 1400) deu incio literatura inglesa. Basta recordarmos que consequncias espirituais se originaram para a Europa pela instituio dessa literatura, e acharemos significativo que esse acontecimento no pde desenvolver se livremente pois ocorreu em meio confuso da guerra. A isso acresce que j tivera incio na Inglaterra em 1215 aquela mentalidade poltica que pde receber sua forma adequada graas alma da conscincia. Tambm o desenvolvimento posterior desse acontecimento atingido pelos obstculos que resultam da guerra. Trata se de uma poca em que surgem adversrios daquelas foras espirituais que desejam desenvolver o homem de acordo com disposies implantadas nele por potncias divino espirituais superiores. Esses adversrios querem encaminhar o homem para rumos diferentes dos que lhe foram destinados no incio. Ele no poderia, nesse caso, usar as foras do seu incio para sua evoluo posterior. Sua infncia csmica no poderia frutificar, transformando se num elemento seco e estril de sua essncia humana. Como conseqncia, o homem poderia tornar se vtima das foras lucifricas e arimnicas, e perder o desenvolvimento de sua prpria natureza. Se os adversrios da humanidade tivessem no apenas produzido, com seus esforos, obstculos, mas chegando a um sucesso pleno, toda a manifestao da alma da conscincia poderia ter sido impossibilitada. Um acontecimento que revela com particular clareza o refluxo do espiritual nos acontecimentos terrenos o aparecimento e o destino de Joana D'Arc (a donzela de Orleans, 1412 1431). Para ela mesma, os impulsos de seus atos situam se nas profundezas subconscientes da alma. Ela segue as obscuras inspiraes do mundo espiritual. Na Terra reina uma confuso chamada a impedir a era da alma da conscincia. Micael precisa preparar sua futura misso atuando a partir do mundo espiritual. Pode faz lo se houver almas dispostas a acolher os impulsos dele. A donzela possui tal alma. Embora em grau menor e de maneira menos visvel para a histria, ele atua tambm atravs de muitas outras almas. Em acontecimentos tais como a guerra entre Inglaterra e Frana, ele se defronta com a oposio arimnica.

Na considerao anterior j falamos do adversrio lucifrico com o qual Micael se defrontou naquela poca. Este adversrio manifestou se principalmente no desenrolar dos acontecimentos posteriores ao aparecimento da donzela de Orleans. Estes acontecimentos mostram que os homens no podiam mais posicionar se corretamente diante de uma interveno do mundo espiritual nos destinos da humanidade; tal interveno podia ser compreendida e acolhida pelos homens em seu querer, enquanto ainda existia um discernimento imaginativo. O posicionamento correto em relao a tal interveno tornou se impossvel quando a alma do intelecto ou do sentimento deixou de atuar. O posicionamento condizente com a alma da conscincia ainda no foi encontrado naquela poca, e nem o em nossos dias. Ocorreu, pois, que toda a estruturao da Europa foi realizada pelo mundo espiritual, sem que os homens compreendessem o que estava ocorrendo, e sem que pudessem exercer uma influncia digna de nota sobre essa estruturao. Basta imaginarmos o que teria sucedido no sculo XV se no existisse uma donzela de Orleans e compreenderemos ento o significado desse evento produzido pelo mundo espiritual. Existem pessoas que querem explicar tal fenmeno por causas materialistas. No pode haver entendimento com elas pois do um cunho materialista ao que, obviamente, espiritual. Manifesta se ento tambm em certos anseios espiritualistas que a humanidade no consegue mais descobrir, sem dificuldades, o caminho do divino espiritual, mesmo se o procura intensamente. Tais dificuldades no existiam nas pocas em que se podia conseguir o discernimento por meio de imaginaes. Basta considerar claramente as pessoas que surgem como pensadores filosficos, para entender o que procuro dizer. Um filsofo no deve ser observado apenas conforme a atuao que exerce sobre sua poca; ele , antes, a expresso, a essncia manifesta, da sua poca. Ele exprime em suas ideias o que vive inconscientemente como disposio anmica, como sentimentos e impulsos inconscientes, em grande parte da humanidade. Assim como o termmetro indica o estado trmico de seu ambiente, o filsofo indica o estado anmico de sua poca. Os filsofos tampouco causam o clima anmico de sua era, como os termmetros determinam a temperatura do seu ambiente. Que se considere, sob essas premissas, o filsofo Ren Descartes que viveu de 1596 a 1650, quando j estava presente a poca da alma da conscincia. O esteio reduzidssimo de sua ligao com o mundo espiritual (o verdadeiro ser) era a experincia "Penso, logo existo". Ele procura sentir a realidade no cerne da sua auto-conscincia, no Eu; e s na medida em que a alma da conscincia o podia dizer lhe. Procura ento conhecer tudo que ainda existe de espiritual pelo caminho do intelecto, investigando quanta certeza da existncia de outra coisa pode resultar na certeza da conscincia de si prprio. Diante de todas as verdades transmitidas pela histria, ele pergunta se elas so to claras como aquele "penso, logo existo". E se a resposta for positiva, ele as aceitar. Ser que tal maneira de pensar no expulsa o esprito de toda viso que encara as coisas do mundo? A revelao desse esprito retraiu se a um ponto de apoio mnimo na auto-conscincia; todo o resto revela de forma imediata, apenas a ausncia de qualquer revelao do espiritual. E apenas de forma mediata, por meio do intelecto que reside na alma da conscincia que uma luz dessa revelao do esprito pode cair sobre tudo que est fora dessa auto-conscincia. O homem desta era como que dirige o contedo ainda quase vazio de sua alma da conscincia ao mundo espiritual, numa atitude de intensa nsia. Mas apenas um jato muito fino. Os seres do mundo espiritual diretamente adjacente ao mundo terreno, e as almas humanas na Terra tm dificuldade em estabelecer um contato. A alma humana consegue participar da vivncia da preparao supra sensvel de sua futura misso por Micael apenas sob imensos impedimentos. Para captar a essncia da disposio anmica que se expressa em Descartes, vamos comparar este filsofo com Agostinho que invoca, quanto formulao exterior, o mesmo ponto de apoio para a vivncia do mundo espiritual. Mas isso ocorre em Agostinho a partir da plena fora imaginativa da alma do intelecto ou do sentimento (ele viveu de 354 a 430 d.C.). Pode se achar, e com razo, que h um parentesco entre Agostinho e Descartes. S que o intelecto em Agostinho ainda um resto de um elemento csmico, ao passo que aquele de Descartes j o intelecto que entra em cada alma humana. A evoluo de Agostinho a Descartes permite ver que o carter csmico das foras intelectuais vai se perdendo e volta a aparecer dentro da alma. Percebe se ao mesmo tempo que Micael e a alma humana s dificilmente se encontram de modo a permitir a Micael dirigir no homem o que outrora dirigira no cosmo.

As foras lucifricas e arimnicas lutam contra esse encontro. As lucifricas querem que s se desenvolva no homem aquilo que j lhe pertencia em sua infncia csmica. As foras arimnicas, ao mesmo tempo opostas as lucifricas e colaborando com elas, querem que s se desenvolvam as foras conquistadas em eras posteriores enquanto a infncia csmica seca completamente. Sob o impacto de tais resistncias cada vez maiores, as almas na Europa tiveram de digerir os impulsos espirituais e antigas cosmovises que as cruzadas fizeram fluir do oriente para o ocidente. As foras micalicas impregnavam essas ideias intensamente e as cosmovises eram dominadas pela inteligncia csmica, cuja administrao tinha sido tradicionalmente, o domnio espiritual de Micael. Mas como podiam essas cosmovises serem acolhidas j que um abismo separava as foras do mundo espiritual e as almas humanas? Elas se defrontaram com a alma da conscincia que ainda estava nascendo muito de leve. Dessa maneira, essas cosmovises enfrentavam um obstculo constitudo pela alma da conscincia ainda fracamente desenvolvida, dominado a e paralisando a; de outro lado no encontravam mais uma conscincia ainda esteada na imaginao. A alma no podia assimil las com pleno discernimento; as pessoas aceitavam nas superficialmente, ou como supersties. preciso considerarmos essa disposio mental, se quisermos compreender correntes espirituais ligadas, de um lado, a nomes como Wicliff, Huss, etc., e de outro lado, ao rosacrucianismo. (Seguir mais tarde a continuao desta segunda, e a terceira considerao). Goetheanum, 30 de novembro de 1924.

outras mximas n: 127 a 130


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia precedente parte da segunda considerao sobre a maneira como as foras de Micael atuam no primeiro desabrochar da alma da conscincia) (07/12/1924) 127. No inicio da poca da conscincia, a alma humana ainda desenvolve, em escala reduzida suas foras intelectuais. Perde se a conexo entre o que a alma almeja em suas camadas inconscientes, e aquilo que lhe podem dar as foras provenientes da regio em que vive Micael. 128. Essa falta de conexo aumenta a possibilidade de as foras lucifricas manterem o homem ao nvel das foras csmicas que atuavam nos primrdios da sua evoluo, e no o deixam desenvolver se pelos caminhos das foras divino espirituais com as quais estava ligado desde o comeo, mas sim pelos caminhos lucifricos. 129. Existe outrossim, uma possibilidade maior para as potncias arimnicas de isolar o homem das foras csmicas que atuavam em seus primrdios, e de atra-lo, quanto ao seu desenvolvimento futuro, para dentro da sua prpria rbita. 130. Ambas essas possibilidades no se realizaram pois, mesmo assim, as foras de Micael atuavam; mas a evoluo espiritual da humanidade teve de realizar se dentro das limitaes impostas por essas eventualidades, vindo a ser o que atualmente , em conseqncia dessa situao. F

O MISTRIO DE MICAEL (apostila) -Continuao da segunda considerao: Fatos que dificultaram ou favoreceram as Foras Micalicas na incipiente era da Alma da Conscincia
A incorporao da alma da conscincia produziu tambm em toda a Europa, uma perturbao nas vivncias religiosas e clticas. Na virada dos sculos XI e XII, essa perturbao se anuncia pelo aparecimento de "Provas da Existncia de Deus", (mormente por Anselmo de Canterbury). Procurava se demonstrar a existncia de Deus por causas racionais. Tal anseio s podia nascer quando a antiga

maneira de vivenciar "Deus" com as foras da prpria alma estava desaparecendo. Pois no h necessidade de se demonstrar pela lgica aquilo que assim vivenciado. O modo antigo consistia na percepo anmica das inteligncias, com carter de seres, at a divindade suprema, o modo novo veio a ser a formao, pelo intelecto de pensamentos a respeito dos "fundamentos primrios" do universo. Para o primeiro modo, os homens dispunham, na regio espiritual imediatamente adjacente ao plano terrestre, das foras de Micael que proporcionavam alma, por trs dos pensamentos dirigidos ao mundo sensorial, capacidades apropriadas para perceber aquilo que, no cosmo, tinha carter de inteligncia sob forma de seres; para o segundo modo, era necessrio que a alma se unisse com as foras de Micael. No que se refere vida cltica, uma doutrina central da vida religiosa, a da eucaristia, sofreu abalos, desde Wicliff na Inglaterra (sculo XV) at Huss na Bomia. O homem podia encontrar no Sacramento da comunho sua ligao com o mundo espiritual, a qual tinha sido estabelecida para ele por Cristo; pois era capaz de entrar, em seu prprio ser, numa unio com o Cristo tal, que o fato da unio sensorial era, ao mesmo tempo, uma unio espiritual. A conscincia da alma do intelecto ou do sentimento era capaz de conceber uma representao mental dessa unio. Pois essa alma ainda tinha do esprito e da matria, ideias prximas uma da outra, de modo que se podia imaginar uma transio de uma (matria) outra (esprito). Tais ideias, porm, no podem ser do tipo intelectual daquelas que exigem provas da existncia de Deus; devem ser do tipo daquelas que ainda possuem algo da imaginao. Dessa maneira possvel sentir, na matria, o esprito que nela atua, e no esprito, a tendncia de chegar matria. Por trs de ideias desse tipo atuam as foras csmicas de Micael. Convm considerar quanta coisa veio a vacilar nessa poca para a alma humana. Quanta coisa relacionada com suas vivncias ntimas mais sagradas. Surgiram Huss, Wicliff e outras personalidades nas quais a essncia da alma da conscincia refulgiu com o maior brilho, personalidades cuja disposio anmica as ligava com as foras micalicas com uma intensidade que se manifestou em outros indivduos somente depois de sculos. Inspirados pela voz de Micael em seu corao, eles faziam valer o direito da alma da conscincia a um ponto onde conseguiam apreender os mistrios religiosos mais profundos. Sentiam que a intelectualidade surgida junto com a alma da conscincia devia ser capaz de incluir no mbito de suas ideias aquilo que podia ser conseguido em tempos passados pela imaginao. Contrastava com isso o fato de ter o antigo posicionamento tradicional da alma perdido, em crculos muito amplos, toda fora interior. Os males da vida religiosa objetivo dos grandes conclios de reforma na era do incio da alma da conscincia estavam relacionados com aquelas almas que ainda no sentiam atuar nelas a alma da conscincia, mas tampouco podiam continuar a receber fora e segurana da tradicional alma do intelecto ou do sentimento. licito dizer que vivncias humanas tais como se manifestaram nos conclios de Constana e de Basilia, revelavam em cima, no mundo espiritual, a descida da intelectualidade que queria chegar aos homens, e em baixo, no mbito da Terra, a alma do intelecto ou do sentimento que j no correspondia mais poca. Entre ambas pairavam as foras de Micael: olhavam, em retrospectiva, sua ligao passada com o divino-espiritual, e tambm humanidade que outrora tivera essa ligao, mas que, agora, devia passar a uma esfera em que Micael devia ajud la, a partir do mundo espiritual, sem, porm, se ligar interiormente com esse elemento humano. Nessa poca, a humanidade passou, tambm com relao s verdades mais sagradas, por uma crise cujas causas devem ser procuradas nesse anseio de Micael que era uma necessidade no contexto da evoluo csmica embora constitusse uma perturbao do equilbrio no cosmo. O aspecto caracterstico da poca revela se no cardeal Nicolau Cusano (leia se a seu respeito o que escrevi em meu livro "Die Mystik im Aufgange des neuzeitlichen Geisteslebens" O Misticismo no despontar da vida espiritual moderna). Sua personalidade como que um marco daquela poca. Ele quer fazer valer opinies que no combatem os aspectos negativos do mundo fsico de modo exaltado, mas reconduzem sensatamente ao bom senso o que saiu dos trilhos. Basta observar, para constat lo, sua atuao dentro de sua comunidade eclesistica durante o conclio de Basilia e em outras oportunidades. De um lado, o Cusano concorda inteiramente com a reviravolta causada pelo desabrochar da alma da conscincia; de outro, manifesta opinies que revelam, de forma luminosa, a atuao das foras micalicas em sua alma. Ele coloca, em sua poca, as boas antigas ideias que produziam na

alma a capacidade de perceber no cosmo as inteligncias (seres) quando Micael ainda estava administrando a inteligncia csmica. A "docta ignorantia" da qual fala um discernimento superior percepo dirigida ao mundo sensorial; esse discernimento leva o pensar para alm da intelectualidade, do conhecimento comum a uma regio onde se capta o espiritual sem que reine o verdadeiro conhecimento, mas numa vivncia contemplativa. O Cusano , pois, aquela personalidade que sente em sua prpria alma a perturbao do equilbrio csmico por Micael, e ao mesmo tempo quer instintivamente contribuir, quanto for possvel, para que essa perturbao seja benfica para a humanidade. Havia um outro elemento que vivia clandestinamente em meio a esses fenmenos espirituais. Algumas pessoas, abertas a uma compreenso da posio das foras micalicas no universo, queriam preparar as foras de sua prpria alma para que pudessem, conscientemente, ter acesso regio imediatamente adjacente ao mundo terreno, na qual Micael estava realizando seus esforos em beneficio da humanidade. Essas personalidades procuravam legitimar se para essa tarefa espiritual por um comportamento na vida profissional e algures tal, que sua vida no se distinguia da de outras pessoas. Devido ao cumprimento dos seus deveres no mbito terrestre, realizado com todo o amor, eles podiam abrir o cerne de sua prpria natureza humana ao contedo espiritual j mencionado. Essa sua atividade era assunto ntimo deles e dos que com eles estavam "secretamente" unidos. Aparentemente, o mundo no foi afetado, em seus aspectos fsicos, por esse anseio espiritual. No obstante, tudo isso era necessrio para estabelecer um relacionamento correto entre as almas e o mundo de Micael. No se tratava de "sociedades secretas" em qualquer mau sentido, de algo que busca a clandestinidade por ter medo da luz do dia. Tratava se, antes, de encontro de pessoas que dessa forma se convenceram de que os que a eles pertenciam, tinham uma conscincia correta da misso de Micael. Os que assim juntavam seus esforos, no falavam de sua atividade diante daqueles cuja falta de compreenso s podia prejudicar as suas tarefas. Essas consistiam numa atuao em correntes espirituais que no se desenrolam dentro da vida fsica, mas no mundo espiritual adjacente, embora seus impulsos irradiem para a vida fsica. Apontamos com essas observaes para o trabalho espiritual de indivduos que se encontram no mundo fsico mas atuam em conjunto com seres do mundo espiritual, seres que no penetram no mundo fsico e nele no se encarnam. Estou falando daquilo que, pouco objetivamente, chamado de "rosacrucianismo". O verdadeiro rosacrucianismo exerce sua atividade em harmonia com a misso de Micael. Ele ajudou na preparao de sua atividade espiritual numa poca posterior. O verdadeira significado desse processo torna se claro quando se considera o seguinte: As j caracterizadas dificuldades ou impossibilidades de Micael de atuar nas almas humanas, se prendem ao fato que ele mesmo no quer entrar, com sua essncia interior, em nenhum contato com o presente fsico da vida na Terra. Ele quer permanecer no mbito das foras que tem existido no passado para espritos de sua espcie, e para os homens. Todo contato com aquela realidade com a qual o homem deve necessariamente entrar em contato em sua vida fsica atual, poderia ser considerado por Micael apenas como uma profanao de seu prprio ser. Ora, as vivncias espirituais da alma atuam sobre a vida terrena fsica comum, e vice-versa, esta retroage sobre o vivenciar. Essa retroao manifesta se precipuamente na disposio interior do homem e na maneira como ele se orienta em relao a qualquer coisa do mundo terreno. Tal interpenetrao ocorre normalmente mas no sempre nas personalidades que tem uma posio na vida pblica. Por isso houve em vrios reformadores, grandes obstculos a sua atividade em prol de Micael. As dificuldades que apareceram a esse respeito, os Rosacruzes as venceram, mantendo sua vida exterior, com seus deveres terrenos totalmente separada de sua atividade com Micael. Quando este se defrontava, com seus impulsos, com aquilo que um rosacruciano lhe preparava em sua alma, no estava exposto ao perigo de chocar se com algo terreno. Pois esse choque era justamente evitado graas relao particular do rosacruciano com Micael, conseqncia da disposio anmica particular que reinava. Graas a isso, as verdadeiras intenes dos Rosacruzes constituam para Micael, o caminho terreno rumo a sua prpria misso futura na terra. (Segue a Terceira considerao) Goetheanum, 6 de dezembro de 1924.

outras mximas n: 131 a 133


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia precedente parte da segunda considerao sobre os fatos que dificultaram ou favoreceram as foras micalicas na incipiente era da alma da conscincia). (14/12/1924) 131. No inicio da poca da alma da conscincia, a intelectualidade, emancipada no homem, pretende ocupar se com as verdades da religio e do culto. Em conseqncia disso, a vida anmica sofre um abalo. Pretende se provar pela lgica o que em sua realidade essencial era vivido antigamente na alma. Deseja se captar por meio de dedues lgicas, o contedo de cultos que devem ser captados sob forma de imaginaes; deseja se, at, encontrar para os cultos, formas que decorram de tais dedues. 132. Tudo isso resulta do fato de Micael desejar, de toda maneira, evitar qualquer contato com o mundo terreno atual em que o homem deve necessariamente penetrar, embora ele prprio deva continuar orientando no homem a intelectualidade csmica que ele tem administrado no passado. Resulta, pois, das prprias foras micalicas uma perturbao do equilbrio csmico, a qual, porm, se faz necessria para a continuao da evoluo do mundo. 133. A misso de Micael vem sendo facilitada pelo fato de certas personalidades os autnticos Rosacruzes organizarem sua vida terrestre de tal forma que ela no afeta, em nada, sua vida anmica interior. Conseguem dessa maneira, mobilizar foras interiores mediante as quais colaboram em esprito com Micael sem este correr o perigo de se ver envolvido nos acontecimentos que se passam na Terra, coisa que, alis, lhe seria impossvel fazer.

Terceira considerao: O Sofrimento de Micael causado pela Evoluo da Humanidade antes da Era da sua atuao na Terra
Na medida em que prossegue a era da alma da conscincia, fica mais reduzida a possibilidade de Micael ligar se com o ser humano. Nele entra a intelectualidade "humanizada" e desaparecem representaes imaginativas suscetveis de revelar ao homem a inteligncia csmica que atua por intermdio de seres espirituais. A possibilidade de aproximar-se do homem, comea para Micael apenas no ltimo tero do sculo XIX. Antes dessa data, ela s existe quando so usados os caminhos genuinamente rosacrucianos. Com seu intelecto nascente, o homem olha para a natureza. Ele v ento um mundo fsico e etrico do qual no faz parte. Pelas grandes ideias de Coprnico, Galileu, etc., ele faz uma imagem do mundo extra humano; mas perde aquela de si prprio. Ele olha para si sem poder discernir o que ele realmente . Desperta nas profundezas do seu ser aquilo que deve servir de suporte para sua inteligncia, e com isso se une o seu Eu. O homem abarca, pois, trs elementos: Primeiro, em sua essncia anmico espiritual, mas manifestando se fsica e etericamente, aquilo que o colocava no reino do divino espiritual nas eras de Saturno e do Sol e tambm nas eras posteriores. Nesse elemento, o ser humano e Micael podem unir se. Segundo, o homem contm sua essncia fsica e etrica posterior, que veio a fazer parte dele nas eras da Lua e da Terra. Tudo isso obra e atuao do divino espiritual, mas este no est mais presente nela de maneira viva. Comea a estar novamente presente, de maneira viva, no momento em que o Cristo atravessa o Mistrio do Glgota. O Cristo pode ser encontrado naquilo que atua espiritualmente nos corpos fsico e etrico. Terceiro, o homem contm aquela parte de sua essncia anmico espiritual que assumiu um

novo carter nas eras da Laia e da Terra. Nessa parte de sua essncia, Micael continuou a ser atuante ao passo que deixou de atuar, cada vez mais, na parte orientada em direo Lua e Terra. Naquela parte, ele conservou para o homem a sua imagem divina do ser humano. Tudo isso, ele podia faz lo at o irromper da era da alma da conscincia. A, toda a parte anmico espiritual do homem desapareceu na parte fsico etrica a fim de haurir dela a alma da conscincia. O homem teve em sua conscincia uma viso luminosa do que seus corpos fsico e etrico podiam revelar lhe acerca do fsico e do etrico na natureza. Mas desaparece da sua viso aquilo que o corpo astral e o Eu lhe podiam revelar acerca de si mesmo. Surge uma poca na qual renasce na humanidade o sentimento de que, atravs do conhecimento, ela no consegue mais chegar a si mesma. Comeou ento uma busca de conhecimento relativo ao ser humano. Essa busca no se pode dar por satisfeita com aquilo que o conhecimento atual proporciona. Remonta se ento a pocas anteriores da histria. Surge o Humanismo. Os homens o cultivam no para possurem a cincia do homem, mas por t la perdido. Se a possussem, Erasmo de Rotherdam e outros teriam atuado com outra disposio anmica do que com base naquilo que o Humanismo significava para eles. Goethe concebeu mais tarde, na figura de Fausto, uma figura humana que tinha perdido o homem por completo. Essa busca "do homem" torna se ento cada vez mais intensa. Pois s existe a opo entre embotar se quanto esperana de discernir a prpria essncia, ou desenvolver o anseio por ela como um elemento da prpria alma. At o sculo XIX, os melhores indivduos nas diversas reas da vida cultural europia desenvolvem, de muitas maneiras, ideias histricas, cientficas, filosficas, msticas que denotam um anseio, dentro da cosmoviso intelectual, de encontrar o homem. A Renascena, o ressurgimento espiritualista, o Humanismo procuram, e at impetuosamente, a espiritualidade numa direo onde no pode ser encontrada. E do lado onde deveria ser procurada, reinam a impotncia, a iluso, e o atordoamento. E ao mesmo tempo, temos em toda parte a irrupo das foras micalicas: na arte, no conhecimento, no interior do homem mas ainda no na alma da conscincia cujas foras comeam a manifestar sua vida. um abalo na vida espiritual. Micael, apelando a foras passadas da evoluo csmica, para ter o poder de manter o "drago" equilibrado em baixo de seus ps. Sob o impacto desses esforos de Micael nascem as grandes obras criadas durante a Renascena. Mas no passam de uma renovao, realizada por Micael, do que competia alma do intelecto ou do sentimento, e no resultam da atuao das novas foras anmicas. Micael est preocupado: ter ele a fora para combater o "drago" a longo prazo, j que percebe que os homens querem chegar a uma imagem do homem com base na imagem recm adquirida da natureza? Ele v que se observa a natureza e que se quer formar uma imagem do homem a partir das chamadas "leis da natureza". Ele v os homens pensarem que tal propriedade de determinado animal se tornaria mais perfeita, que tal combinao de rgos se tornaria mais harmnica, e que de tudo isso "nasceria" o homem. Mas no um homem que nasce diante da viso espiritual de Micael pois aquilo que se pensa em maior perfeio ou harmonizao, no deixa de ser apenas pensado; ningum v isso realmente ocorrer, porque no acontece em nenhum lugar. Com tais pensamentos a respeito do homem, os homens vivem em imagens sem realidade, em iluses. Correm atrs de uma imagem do homem que acreditam possuir; mas na verdade nada disso apresenta se sua viso real. "A fora do Sol espiritual ilumina suas almas, Cristo atua; mas eles no o percebem. Em seus corpos, a fora da alma da conscincia vige; mas ainda no penetra na alma". Tal seria o contedo de uma inspirao, pronunciada por um Micael preocupado. Ser que a fora da iluso nos homens no dar ao "drago" tanto poder que Micael no possa mais manter o equilbrio? Outras pessoas procuram sentir a natureza em unio com o homem, com uma fora artstica interiorizada. So majestosas as palavras pronunciadas por Goethe quando caracterizou, num belo livro, a atuao de Winkelmann: "Se a natureza sadia do homem atuasse como um todo; se ele se vivenciasse no mundo como fazendo parte de um todo grande, belo, digno e precioso; se a sensao da harmonia lhe proporcionasse um prazer puro e livre: a o Universo se pudesse ter uma sensao de si prprio jubilaria por ter chegado ao seu destino, e admiraria o auge da sua prpria essncia e evoluo". Ressoa nesta palavra de Goethe aquilo que tinha estimulado Lessing com ardor e animado em Herder o amplo olhar que abrangia o universo. E toda a criao de Goethe nada seno a

manifestao universal dessa sua mxima. Em suas "Cartas Estticas" Schiller descreveu um homem ideal que contm o universo conforme ressoa na mxima acima e o transforma em realidade na cooperao social com outros homens. Mas de onde vem essa imagem do homem? Brilha como um sol matutino na Terra primaveril, mas foi da contemplao do homem grego que veio alojar se no juzo dos homens. Estes o guardavam carinhosamente com um forte impulso micalico; mas s podiam dar forma a esse impulso contemplando animicamente as pocas passadas. Quando queria vivenciar "o homem", Goethe passou por violentos conflitos com a alma da conscincia. Ele procurava o homem na filosofia de Espinoza; pensava que o estava apreendendo durante sua viagem Itlia quando se aprofundava na alma grega. E acabou indo da alma da conscincia, cujos anseios esto presentes em Espinoza, alma do intelecto ou do sentimento, que ia se apagando. Foi s em suas vastas ideias sobre a natureza que conseguiu levar alma da conscincia muito do que a alma do intelecto lhe havia ensinado. Tambm essa busca da imagem do homem, Micael a observa com muita preocupao. verdade que algo que est em conformidade com seus intentos, acaba penetrando na evoluo da mente humana, aquele homem que outrora olhava a inteligncia ainda ligada a seres espirituais, na poca em que Micael a administrava a partir do cosmo. Mas tudo isso escaparia atuao de Micael e ficaria no poder de Lcifer, se no fosse apreendida pela fora da alma da conscincia, devidamente espiritualizada. A outra grande preocupao de Micael , pois, a eventualidade de Lcifer triunfar naquela oscilao do equilbrio espiritual csmico. Foi, portanto, num ambiente trgico que Micael preparava, no cosmo, sua misso no fim do sculo XIX. Em baixo, na Terra, freqentemente reinava profunda satisfao pela repercusso da imagem da natureza; na regio dominada por Micael, o ambiente era de tragicidade devido aos obstculos que se opunham introduo geral da imagem do homem. Antigamente, o amor espiritual e grave de Micael vivia no raiar do Sol, no brilhar da aurora, no cintilar das estrelas; agora, esse amor tinha adquirido a conotao de observao da humanidade cheia de sofrimento. Na poca anterior sua misso na Terra, a situao de Micael no cosmo tornou se, portanto, difcil e trgica; mas ao mesmo tempo, ela exigia uma soluo. Os homens podiam usar a intelectualidade somente no mbito do corpo e l, apenas na parte servida pelos sentidos. No recebiam em seu conhecimento nada que no fosse transmitido pelos sentidos. A natureza transformou se em campo de observao dos sentidos, mas esta era considerada como algo totalmente material. No se percebia mais nas formas da natureza, a obra de algo divino espiritual, mas algo que carecia de esprito, embora se afirmasse que produziria o elemento espiritual em que o homem vivia. De outro lado, em matria de mundo espiritual, os homens s queriam admitir aquilo que era assunto de noticias histricas. Era excluda qualquer observao espiritual dirigida ao passado e ao presente. S vivia na alma o que provinha da regio em que, presentemente, Micael no penetrava. O homem estava satisfeito de pisar em terreno "firme". Acreditava t la porque no procurava na "natura" pensamentos que logo receava estarem cheios de arbitrariedades da fantasia. Mas Micael no estava satisfeito; cabia lhe lutar contra Lcifer e rim em sua prpria rea, por alm do humano. Era essa a grande e trgica dificuldade, porque Lcifer se aproxima do homem tanto mais facilmente quanto Micael o qual tambm conserva o passado deve manter se afastado dele. Houve, portanto, uma luta violenta de Micael contra rim e Lcifer na regio espiritual imediatamente adjacente a Terra, e o que estava em jogo era o homem; mas este atuava no mbito terrestre em sua alma, de forma contrria sua evoluo sadia. Tudo isso vale, obviamente, para a vida espiritual na Europa e na Amrica. Deveramos falar de maneira diferente para a sia. Goetheanum, 14 de Dezembro de 1924.

outras mximas n: 134 a 136


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA

(Com referncia precedente terceira considerao: O sofrimento de Micael causado pela Evoluo da Humanidade antes da Era da sua Atuao na Terra). (21/12/1924) 134. Na primeira fase da evoluo da alma da conscincia o homem sente ter perdido a imagem antigamente recebida por via imaginativa, da humanidade, isto , da sua prpria entidade. Ainda incapaz de encontr-la na alma da conscincia, procura a pelos caminhos das cincias naturais ou da histria. Procura fazer renascer dentro de si, a antiga imagem da humanidade. 135. Dessa maneira, porm, no consegue realmente preencher se com a essncia do humano, mas apenas com iluses. Mas o homem no nota e v nisso algo capaz de sustentar a humanidade. 136. Durante a poca que precede a sua atuao terrestre, Micael deve, pois, observar a evoluo da humanidade com pena e preocupao, j que a humanidade, negando se a qualquer observao espiritual, corta todos os laos que a unem com Micael.

Considerao Natalina: O Mistrio do Logos


A contemplao do Mistrio do Glgota vem permear a do Mistrio de Micael. Isso decorre do fato de ser Micael a potncia que conduz o homem, de maneira benfica, proximidade do Cristo. Mas a misso de Micael repete se ritmicamente durante a evoluo csmica da humanidade. Ela ocorreu vrias vezes antes do Mistrio do Glgota, com seu efeito benfico sobre a humanidade. A ela estava relacionada com tudo aquilo que a fora de Cristo, ainda extra terrestre, tinha de revelar ativamente para o desabrochar da humanidade na Terra. Depois do Mistrio do Glgota a misso de Micael vem a servir quilo que dever acontecer humanidade terrena por Cristo. Ela se manifesta em suas repeties, de formas diferenciadas e progressivas mas no deixam de ser repeties. Em contraste com isso, o Mistrio do Glgota um acontecimento csmico que engloba tudo e que ocorre apenas uma vez em todo o decurso da evoluo csmica da humanidade. Quando a humanidade tinha progredido at o desabrochar da alma do intelecto ou do sentimento, comeou a manifestar se com todo seu peso, a ameaa permanente do desprendimento do ser humano da essncia divino-espiritual, desprendimento cujas primeiras razes j foram implantadas em tempos primordiais. Na mesma medida em que a alma perde o convvio com as entidades divino-espirituais, vem emergindo ao redor dela o que se costuma chamar hoje de "natureza". O homem no enxerga mais sua prpria entidade como algo que faz parte do cosmos divino espiritual; ele v a obra do divino espiritual na Terra. De incio no a v na forma abstrata em que costuma ser vista hoje: seres e fatos fsicos e sensoriais interligados por aqueles contedos de ideias abstratas que chamamos "leis da natureza". V a como um ser divino espiritual que paira em tudo que percebe na natureza: no nascer e perecer dos animais, no crescer das plantas, na atividade das nascentes e rios, na formao de ventos e nuvens. Tudo isso fatos e seres constituem para ele gestos, feitos , so para ele a prpria linguagem do ser divino subjacente "natureza". Os "fatos da natureza" passaram ento a ser expresso da deusa da natureza, da mesma forma como se via outrora nas constelaes e trajetrias das estrelas, os feitos e gestos das divindades csmicas, e como se lia nelas as palavras destas divindades. Pois a divindade que atuava na natureza, era representada com um ser feminino. Restos dessas representaes eram contedos imaginativos da alma do intelecto atuavam nas almas at tempos avanados da Idade Mdia. Os que queriam compreender a natureza, falavam ento dos feitos da "deusa". Essa maneira de ver a natureza, viva e intimamente animada, se tornou incompreensvel somente na medida em que a alma da conscincia veio a reinar. A maneira como se considerava a natureza na era da alma do intelecto ou do sentimento, lembra o mito de Persefoneia com o Mistrio que lhe implcito: A filha de Demter, Persefoneia, obrigada pelo deus do mundo inferior a acompanh lo ao seu reino. No fim, a soluo encontrada prev que ela passe no mundo inferior apenas uma metade do ano; durante a outra, ela permanece no mundo superior.

Esse mito ainda exprime, de modo majestoso, como se discernia, num passado remoto, a essncia do mundo terreno por meio de uma clarividncia onrica. Nos primrdios, toda a atuao csmica tinha sua origem fora da Terra. A prpria Terra ainda estava nascendo. Sua essncia resultou da atuao de seu mundo ambiente. Quem lhe plasmava a essncia, eram os seres divino-espirituais do cosmo. Quando tinha amadurecido o suficiente para tornar-se um corpo csmico autnomo, algo divino csmico desceu do cosmo e transformou se em divindade terrestre. Esse fato csmico foi percebido pela clarividncia onrica da humanidade antiga, e desse conhecimento sobrou o mito de Persefoneia. Mas tambm ficou, at pocas adiantadas da Idade Mdia, a maneira com se queria perscrutar a "natureza" para conhec la. Pois no se mirava naquele tempo, as impresses sensoriais ou seja, aquilo que se manifestava na superfcie da Terra, mas as foras que atuavam das profundezas superfcie. E essas "foras da profundidade", do "mundo inferior" eram vistas em sua interao com os efeitos que resultavam das estrelas e dos elementos ao redor da Terra. Vemos as plantas crescerem, com a multiplicidade de suas formas e a diversidade de suas cores. Nelas h uma atuao combinada das foras solares, lunares, estelares, e das foras da profundidade terrestre. O fundamento para esse processo so os minerais cuja essncia determinada por aquilo que, partindo de uma origem csmica, se tornou terreno. As rochas nascem exclusivamente do "mundo inferior", devido s foras celestes transformadas em foras terrestres. O mundo animal no aceitou as foras das profundidades; nasceu exclusivamente das foras csmicas que atuam de fora. Ele deve sua origem, seu crescimento, sua evoluo, sua capacidade de alimentar se e de desenvolver se, s foras solares que fluem para a Terra. O mundo animal se reproduz sob a influncia das foras lunares; ele se apresenta em muitas formas e espcies porque as constelaes atuam sobre ele, a partir do cosmo, de muitssimas maneiras, plasmando o. Mas os animais apenas so colocados pelo cosmo na Terra. Participam da existncia terrena somente com sua conscincia embotada; no so terrenos com sua origem, seu crescer, com tudo que possuem para perceber e mover se. Essa idia, de concepo imponente, do devir da Terra, vivia outrora na humanidade. Aquilo que dela se conservou at a Idade Mdia, s permite discernir, em escala reduzida, a concepo imponente original. Para se ter conhecimento disso, preciso remontar, com o olhar da vidncia, a tempos antiqussimos. Pois mesmo os documentos fsicos existentes s permitem discernir o que existia nas almas, a quem o pode compreender a partir de um modo de ver espiritualista. O homem no pode manter se to distante da Terra, como o reino animal. Proferindo essa sentena, estamos nos acercando dos mistrios tanto da humanidade como dos animais. Esses mistrios refletem se no culto dos animais nos povos antigos, principalmente dos egpcios. Considerava se os animais como hspedes na Terra, nos quais se podia ver a essncia e a atuao do mundo espiritual contguo ao mundo terrestre. Os homens representavam, na combinao das formas animais com a humana, sob forma de imagens, as figuras dos seres elementares intermedirios que estavam, na evoluo csmica, a caminho da humanidade, embora no penetrassem no elemento terrestre para no tornar se homens. Existem tais seres elementares intermedirios. Fazendo imagens deles, os egpcios apenas reproduziam o que estavam vendo. Tais seres, porm, no possuem a plena auto-conscincia do homem. Para adquiri la, o homem tinha de penetrar no mundo terrestre to completamente que acolheu, em sua essncia, algo da essncia da Terra. Tinha de ser exposto realidade de existir neste mundo terrestre a obra dos seres divino espirituais ligados a ele; mas s a obra deles. E por existir apenas a obra separada da sua origem, os seres lucifricos e arimnicos tm acesso a ela. Dai a necessidade de o homem fazer da obra, permeada por Lcifer e rim, o palco de parte de sua existncia aquela que passa na Terra. Isso possvel, sem que o homem se desligue definitivamente de sua origem divino espiritual, enquanto ele no progrediu at o desenvolvimento da sua alma da razo. A ocorre uma corrupo dos seus corpos fsico, etrico e astral. Uma cincia mais antiga conhece essa corrupo como algo que vive no homem. sabido que ela necessria para que a conscincia possa evoluir para a autoconscincia. No cultivo da cognio, realizado nas instituies criadas por Alexandre Magno para as cincias, vive um aristotelismo que traz em si quando bem compreendido essa corrupo como um elemento essencial de sua psicologia. Tais ideias deixaram de ser compreendidas mais tarde em sua essncia ntima.

Nos perodos anteriores ao desenvolvimento da alma da razo, o homem estava to compenetrado com as foras de sua origem divino espiritual que estas podiam, atuando de seu local csmico, manter em equilbrio as potncias lucifricas e arimnicas que estavam se acercando. Os homens faziam naquele tempo uma contribuio suficiente para conseguir esse equilbrio quando elaboraram, nas cerimnias dos cultos e mistrios a imagem do ser divino espiritual que mergulhou no reino de Lcifer e de rim e dele voltou vitorioso. Vemos, pois, nas pocas anteriores ao Mistrio do Glgota, nos cultos populares, representaes pictricas daquilo que se tornou, mais tarde, realidade no Mistrio do Glgota. Depois do desenvolvimento da alma do intelecto ou do sentimento, s a realidade podia preservar o ser humano do desprendimento de suas entidades divino espirituais. Era necessrio que o divino penetrasse intimamente, como entidade, tambm no mbito terrestre, na organizao da alma da razo que vivia em sua existncia terrestre tirando o seu fundamento do ambiente terrestre. Isso ocorreu quando o Cristo, o logos divino espiritual, uniu seu destino csmico com a Terra, em beneficio da humanidade. Persefoneia mergulhou no mbito terrestre para livrar o mundo vegetal da necessidade de formar se exclusivamente a partir de elementos terrenos. a descida de um ser divino csmico natureza da Terra. Percefoneia tambm "ressurge", mas ela o faz anualmente, numa sequncia rtmica. A esse evento csmico que se realiza na Terra, contrape se a descida do logos em benefcio da humanidade. Persefoneia desce para dar natureza a sua orientao original. Isso requer ritmo, pois os processos da natureza decorrem em ritmos. O logos desce humanidade e isso ocorre uma vez durante a evoluo da humanidade. Pois essa evoluo apenas um elo num gigantesco ritmo csmico; com efeito, o gnero humano era algo totalmente diferente antes da fase humana e o ser depois dela, ao passo que a vida vegetal se repete como tal em breves ritmos. A partir da poca da alma da conscincia, a humanidade precisa ver o Mistrio do Glgota nessa luz. Pois o desprendimento do homem j teria sido uma ameaa na era da alma da razo se no tivesse ocorrido o Mistrio do Glgota. Na era da alma da conscincia, um obscurecimento total da conscincia ocorreria se esta alma no conseguisse robustecer-se a ponto de discernir sua origem divino espiritual. Conseguindo o ela encontra no logos csmico a entidade capaz de reconduzi la. Compenetrasse com a grandiosa imagem que revela os fatos ocorridos no Glgota. O inicio desse discernimento a carinhosa compreenso da Noite Sagrada csmica que se comemora festivamente a cada ano. Pois o fortalecimento da alma da conscincia ocorre quando, depois de acolher a intelectualidade, ela faz fluir a esse elemento mais frio da alma, o caloroso amor. Esse amor caloroso fica mais sublime quando se destina ao menino Jesus que aparece na Terra naquela Noite Sagrada csmica. Dessa maneira, o homem sente em sua alma o impacto do fato terreno mais sublime, fato tanto espiritual como fsico; iniciou a caminhada que dever lev lo a acolher o Cristo. Conhecer a natureza significa compreender que ela revela, em Persefoneia ou naquele ser chamado, no comeo da idade mdia de "natureza", a fora primordial divino espiritual da qual nasceu e continua nascendo, e que o fundamento da existncia humana na Terra. O mundo humano deve ser conhecido como aquele que revela em Cristo, o logos dos primrdios e da eternidade, o qual atua em benefcio de desabrochar da essncia espiritual do homem, permanecendo no mbito da essncia divino espiritual que estava unida com o homem. O verdadeiro contedo dessa recordao festiva que, a cada Natal csmico, invade o homem, consiste em conduzir com amor o corao a esses grandes fatos csmicos. Quando esse amor vive nos coraes, ele incendeia o elemento frio da luz que vive na alma da conscincia. Sem esse elemento de calor em sua alma da conscincia, o homem nunca conseguir espiritualiz la. Pereceria pelo frio de sua conscincia intelectual ou permaneceria num estado mental que no progride at o desabrochar da alma da conscincia, ficando parado no desenvolvimento da alma da razo ou do sentimento. Mas em sua essncia, a alma da conscincia no fria; parece s lo no inicio do seu desenvolvimento pois revela apenas o elemento luz que contm, e ainda no o calor universal do qual emana.

Quem sente e vivncia o Natal dessa maneira, pode ter a viso seguinte glria dos seres divino espirituais que se manifestam, ex-imagem, nas constelaes das estrelas, revela se ao homem, e este se livra na Terra das potncias que o querem afastar de sua origem. Goetheanum, Natal de 1924.

outras mximas n: 137 a 139


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia precedente considerao natalina) (28/12/1924) 137. A atividade exercida pelas foras micalicas durante a evoluo do mundo e da humanidade, repete se ritmicamente, embora de forma diferente e progressiva, antes e depois do Mistrio do Glgota. 138. O Mistrio do Glgota o maior acontecimento na evoluo da humanidade. Foi um acontecimento nico, no podendo portanto ser questo de repeties rtmicas. Pois mesmo se a evoluo da humanidade integrada num grandioso ritmo csmico, ela no deixa de ser apenas um elo, embora de grandes propores, dentro desse ritmo. Antes de transformar se neste elo nico, a humanidade era algo essencialmente diferente do que hoje . Mais tarde ela ser novamente algo diferente. Durante a evoluo da humanidade ocorrem, portanto, vrios acontecimentos micalicos mas apenas um acontecimento do Glgota. 139. O ser divino espiritual que desceu s profundezas da Terra para espiritualizar a vida da natureza, realiza esse processo na rpida repetio rtmica de um ciclo anual. Esse processo representa a espiritualizao da natureza por meio das foras originais e eternas que devem continuar atuando, assim como o Cristo, em sua descida a Terra, representa a espiritualizao da humanidade pelo logos original e eterno, cuja atuao, para o bem da humanidade nunca deve cessar.

Histria Celeste - Histria Mitolgica - Histria Terrestre Mistrio do Glgota


Existe no cosmo espacial o contraste entre a amplido do universo e o centro da Terra. Na amplido csmica, as estrelas se acham, por assim dizer, "espalhadas". Partindo do centro da Terra, existem foras que irradiam em todas as direes para a amplido do universo. Na atual poca da evoluo csmica o homem, de acordo com seu posicionamento no mundo, pode ver no cintilar das estrelas e no atuar das foras terrestres apenas a obra global dos seres divino espirituais com os quais est intimamente ligado. Mas houve uma poca csmica em que esse cintilar e essas foras terrestres ainda eram uma manifestao espiritual imediata dos seres divino espirituais. Ai o homem, possuidor de uma conscincia embotada, sentia os atuando em seu prprio ser. Veio ento uma outra poca. O cu estrelado desprendeu se, como um ente corporal, do atuar divino espiritual. Nasceu aquilo que se pode chamar esprito do universo e corpo do universo. O esprito do universo uma pluralidade de seres divino espirituais. Durante a poca anterior, eles atuavam sobre a Terra a partir das estrelas onde eram localizados. Aquilo que refulgia nas amplides, aquilo que, como foras, irradiava do centro da Terra era, na realidade, a inteligncia e a vontade dos seres divino espirituais empenhados num trabalho criador tendo por objetivo a Terra e a humanidade. Na poca csmica posterior depois dos ciclos de Saturno e do Sol a atuao da inteligncia e da vontade dos seres divino espirituais tornou se cada vez mais interiorizada. Estavam presentes e atuantes dentro daquilo que se transformou em "corpo do universo", ou seja, a disposio harmnica das estrelas no espao csmico. Olhando em retrospectiva espiritual para esses fatos, podemos dizer: o corpo-esprito primordial dos seres criadores do mundo engendrou o esprito do universo e o corpo do universo. E o corpo do universo mostra, na disposio e nos movimentos das estrelas, como tinha

sido outrora a atuao inteligente e volitiva dos deuses. Mas para o presente csmico aquilo que era, outrora, inteligncia e vontade divina livremente atuante nas estrelas, se transformou nestes em algo rgido e sujeito a leis. O que hoje est radiando dos mundos estrelados ao homem na Terra, no a expresso imediata da vontade e da inteligncia dos deuses, mas um signo no evoludo do que eles outrora eram nas estrelas. Na formao das estrelas no cu, que suscita nossa administrao, podemos ver uma manifestao passada dos deuses, e no uma manifestao presente. Todavia, o que "passou" no cintilar das estrelas, continua "presente" no mundo espiritual. E o homem vive com seu ser, neste esprito universal "presente". Na evoluo do cosmo podemos olhar, em retrospectiva, para uma poca antiga na qual o esprito e a corporalidade do universo atuavam como unidade. Podemos discernir uma poca intermediria na qual vm a ser uma dualidade. E devemos pensar no futuro, na terceira poca quando o esprito csmico voltar a incorporar a corporalidade universal em sua atuao. Na poca antiga, as constelaes e rbitas das estrelas no podiam ser "calculadas" pois expressavam a livre inteligncia e a livre vontade de seres divino espirituais. No futuro ser novamente impossvel calcul-las. O "clculo" s tem significado para a poca csmica mediana. Isso vlido para as constelaes e rbitas das estrelas como para a atuao das foras que irradiam do centro da Terra em direo s amplides csmicas. A aquilo que atua "da profundeza", se torna "calculvel". Mas tudo tende da poca mais antiga para a mediana, na qual se pode "calcular" o que se relaciona com espao e tempo, e onde necessrio procurar "por trs" do "calculvel", o divino espiritual, como manifestao da sua vontade e da sua inteligncia. Existem apenas na presente poca intermediria as condies que permitem humanidade progredir de uma conscincia embotada a uma auto-conscincia clara e livre, prpria inteligncia e vontade livres. Tinha que vir a poca em que Coprnico e Kepler "calculavam" a corporalidade do mundo. Pois a auto-conscincia humana tinha de tomar forma a partir das foras csmicas relacionadas com o advento desse momento. Em tempos mais antigos foi elaborada a disposio para a auto-conscincia; mais tarde, veio poca em que havia condies para "calcular" a amplido do cosmo. A "histria" se desenrola na Terra. Ela nunca teria surgido se a amplido csmica no se tivesse transformado em constelaes e rbitas "fixas". Temos na "evoluo histrica" na Terra uma imagem totalmente metamorfoseada da "histria celeste". Os povos antigos abarcam em sua conscincia ainda essa "histria celeste" e atentam muito mais para ela do que para a "histria terrena". Na "histria terrena" vive a inteligncia e a vontade dos homens; primeiro em unio com a vontade e a inteligncia dos deuses; depois, de maneira autnoma. Na "histria celeste" viviam a inteligncia e a vontade dos seres divino espirituais relacionados com o gnero humano. Olhando em retrospectiva para a vida espiritual dos povos, constatamos, nos homens, num passado bem longnquo, uma conscincia da comunho do existir e do querer com os seres divino espirituais: sua histria , ao mesmo tempo, histria celeste. Quando fala de "origens", o homem no descreve processos terrenos, mas processos csmicos. E at para o seu presente, aquilo que se passa no mundo terreno ambiente, parece lhe, em comparao com os acontecimentos csmicos, to insignificante que s se atm a estes, e no quilo. Houve uma poca em que a humanidade tinha a conscincia de ver a histria celeste em grandes impresses; nelas as prprias entidades divino espirituais apareciam alma. Falavam, e sua linguagem era percebida em inspiraes onricas; a, elas manifestavam suas figuras, e o homem as enxergava nas inspiraes do sonho. Essa "histria celeste" que preenchia durante muito tempo as almas, foi seguida pela histria mstica que, hoje em dia, muitos consideram como uma inveno potica. Ela combina acontecimentos celestes e terrestres. Surgem, por exemplo, "heris", isto , seres supra humanos. So seres que, em sua evoluo, tinham alcanado um nvel mais elevado do que os homens. Estes alcanaram, por exemplo, em determinada poca, apenas a alma da sensao; mas o "heri" j desenvolve aquilo que aparecer no homem em determinado tempo, como "si mesmo espiritual". O

"heri" no pode encarnar se diretamente na Terra; mas pode faz lo penetrando no corpo de um homem, tornando se capaz de viver como homem entre outros homens. Devemos ver tais seres em certos "iniciados" de tempos antigos. No era assim que a humanidade imaginava que os fatos apenas "ocorressem" nas subsequentes pocas das histrias; houve uma autntica mudana daquilo que se desenrolava entre o mundo espiritual "incalculvel" e o mundo corpreo "calculvel". O que houve, era o seguinte: muito tempo depois da transformao das condies exteriores, a conscincia deste ou daquele povo ainda tinha uma "cosmoviso" que correspondia a uma realidade muito anterior. De inicio, a conscincia que no tinha progredido paralelamente ao progresso csmico realmente percebia a realidade antiga. Depois, veio um tempo onde viso se desvaneceu, enquanto a antiga realidade era conservada apenas por tradio. Assim costumava se representar ainda na idade Mdia uma influncia do mundo celeste sobre o mundo terrestre, influencia que no era mais diretamente percebida porque no existia mais a capacidade de se enxergar imagens. E na Terra, os povos evoluem conservando, durante perodos diferentes, os diversos contedos percebidos, de modo que houve simultaneamente percepes que, pela sua natureza, deviam ser consecutivas uma outra. Alm disso, as diferentes vises que os povos tinham do mundo, no decorrem apenas desse fato mas tambm da circunstncia de que os diversos povos realmente percebiam coisas diferentes, de acordo com suas disposies. Assim, os egpcios percebiam um mundo em que se achavam seres prematuramente parados em sua hominizao; no chegaram a se tornar homens terrestres. E eles viam o homem tendo depois de sua morte, de lidar com esses seres. Os povos caldeus viam, antes, seres espirituais extra terrestres, bons e maus, intrometendo se durante a vida na Terra para ali atuarem. A antiga "histria celeste", que se estendeu por um perodo muito comprido, foi seguida pela "histria mitolgica", mais breve mas ainda muito longa em comparao com a histria propriamente dita que veio em seguida. Conforme j disse, os homens s dificilmente abandonam em sua conscincia as antigas vises nas quais se imaginava deuses e homens atuando em conjunto. J reinava a "histria terrena propriamente dita" desde o desabrochar da alma da razo ou do sentimento embora os homens ainda "raciocinassem" em funo daquilo que j tinha passado. Comearam a pensar em termos de "histria propriamente dita" apenas quando se desenvolviam os primeiros germes da alma da conscincia. E a inteligncia livre, e a vontade livre, s puderam ser vivenciadas na histria humana como algo humano espiritual, desprendido de toda origem divino espiritual. A evoluo na qual o homem se acha entretecido, decorre, pois, entre o pleno determinismo, inteiramente calculvel, e a atuao da inteligncia e da vontade livre, passando por toda espcie de combinaes intermedirias entre ambos. O homem passa sua vida entre o nascimento e a morte de maneira tal que lhe preparada, no ambiente calculvel, a base corprea para desenvolver seu elemento incalculvel interior, que anmico espiritual e livre. E ele percorre a vida entre a morte e o nascimento num mundo incalculvel, embora o calculvel se lhe revele no "interior" da sua existncia anmico espiritual. A partir desse elemento calculvel, ele vem a ser, dessa maneira, o edificador de sua vida terrena futura. O incalculvel realiza se na Terra na "histria", todavia o calculvel vem a integrar se nele, embora em escala reduzida. Os seres lucifricos e arimnicos vm a opor se ordem estabelecida, entre o calculvel e o incalculvel, pelos seres divino espirituais ligados ao homem desde seus primrdios; opem se dessa maneira harmonizao do universo, expressa em "medidas, nmeros e pesos". De acordo com sua ndole, Lcifer no pode conviver com a "calculabilidade". Seu ideal a atuao csmica incondicionada, em matria de inteligncia e vontade. Essa tendncia lucifrica apropriada ordem csmica nas reas em que deve reinar a liberdade. Ai, Lcifer o legtimo ajudante espiritual da evoluo humana. Sem a assistncia dele, nenhuma liberdade poderia fazer parte do anmico espiritual do homem, que se edifica sobre o fundamento calculvel do corpo. Mas Lcifer pretende estender essa tendncia ao cosmo inteiro. A sua atividade entra em choque com a ordem divino-espiritual qual o homem originalmente pertence.

Ai comea a funo de Micael. Sua prpria ndole o coloca no mbito do incalculvel; mas ele harmoniza o incalculvel com o calculvel que ele abarca como pensamento csmico recebido dos deuses dele. As potncias arimnicas ocupam no mundo uma posio diferente. So o oposto total dos seres divino espirituais com os quais o homem originalmente est ligado. Atualmente, estes so potncias puramente espirituais que possuem uma inteligncia e uma vontade totalmente livres. Mas produzem, no obstante essas qualidades, a sbia convico de que o calculvel, o no livre, uma necessidade; e essa convico tem o carter de um pensamento csmico a partir do qual o homem, como ser livre, deve desenvolver se. Esses seres tm, para com o calculvel, o pensamento csmico, uma atitude de amor. Esse amor irradia deles para todo o universo. Em contraste a isso, o dio frio contra tudo que se desenvolve em liberdade, que vive na vida cobia das potncias arimnicas. O desejo de rim transformar numa mquina csmica tudo o que ele irradia da Terra para o espao csmico. Seu ideal se reduz exclusivamente a "medidas, nmeros e pesos". Ele foi chamado para o cosmo destinado a servir a evoluo do homem, porque seu reino, aquele das "medidas, nmeros e pesos", precisava ser desenvolvido. S compreende realmente o mundo quem o compreende, em qualquer parte, como algo espiritual e corpreo. Isso tem de ser levado em considerao at na natureza, com referncia a seres como os divino espirituais que atuam com amor, e os seres arimnicos que atuam com dio. Precisamos detectar o amor natural dos seres divino espirituais no calor natural que comea na primavera e atua no vero; precisamos perceber a atuao de rim no vento glido do inverno. Em pleno vero, a fora lucifrica penetra no amor afim natureza, no calor; na poca de Natal, as energias dos seres divino espirituais com os quais o homem estava originalmente ligado, vem contrapor se ao dio glido de rim. E quando se aproxima primavera, o amor divino afim natureza, ameniza constantemente o dio arimnico afim natureza. O aparecimento anual desse amor divino a poca em que se recorda a entrada do elemento divino livre no elemento terreno calculvel; foi o acontecimento que teve por protagonista o Cristo. Cristo atua com total liberdade na rea do calculvel; dessa maneira, ele neutraliza o impulso arimnico que s quer o calculvel. O acontecimento do Glgota o livre ato de amor csmico dentro da histria da Terra; s pode ser compreendido pelo amor, desde que o homem o use para compreend lo. Goetheanum, Natal de 1924.

outras mximas n: 140 a 143


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia ao captulo precedente sobre Histria Celeste, Histria Mitolgica, Histria Terrena e Mistrio do Glgota) (04/01/1925) 140. A sequncia dos acontecimentos csmicos em que se acha entretecida a evoluo da humanidade, que se espelha, na conscincia humana, como "Histria", no sentido mais amplo, divide se: na longa histria celeste, na histria mitolgica, mais curta, e na histria terrestre, relativamente muito curta. 141. Esse acontecimento csmico divide se atualmente na atuao "incalculvel" de seres divino espirituais que criam com inteira liberdade de inteligncia e vontade, e na atuao "calculvel" do corpo do universo. 142. As foras lucifricas opem se precalculabilidade do corpo do mundo, e as arimnicas, fora criadora exercida com livre inteligncia e com livre vontade. 143. O acontecimento do Glgota um feito csmico livre que tem sua origem no amor csmico e que s pode ser compreendido pelo amor humano. Forne

O que se Revela ao olhar retrospectivo dirigido s Vidas Repetidas


Quando a cognio espiritual olha, em retrospectiva, para vidas terrenas anteriores de um homem, aparece um certo nmero dessas vidas terrenas em que o homem j era uma pessoa. Seu exterior se parecia com o que agora, e ele possua uma vida interior marcada por um cunho individual. Afloram vidas que revelam a presena da alma da razo ou do sentimento, mas ainda no da alma da conscincia, e outras em que s a alma da sensao estava pronta, etc. Era assim nas vrias pocas da histria terrena, e tambm muito tempo antes. Mas o olhar retrospectivo remonta a tempos em que ainda no era assim. Ai deparamos com o ser humano ainda entretecido com o mundo dos seres divino espirituais, quanto sua vida interior e formao exterior. O homem terreno, mas ainda no desprendido da existncia desses seres, do seu pensar e querer. Em pocas ainda mais antigas, o homem separado desaparece; s existem seres divino espirituais que levam o homem em seu seio. Essas trs fases, o homem as percorreu durante sua existncia na Terra. A passagem da primeira para a segunda se situa no fim da poca lemrica, aquela da segunda para a terceira, na poca atlntica. Assim como o homem carrega dentro dele suas vivncias como recordaes, ele tambm carrega como recordao csmica tudo que experimentou dessa maneira. Que a vida anmica na Terra? O mundo das recordaes, sempre pronto para, a cada instante, ter novas percepes. O homem passa sua existncia terrena interior nessa ao reciproca de recordaes e novas experincias. Mas esta existncia terrena interior no poderia desenvolver se se no houvesse, como recordao csmica presente, aquilo que presenciamos ao olharmos, em esprito, para a primeira fase da nossa existncia como homens terrenos quando ainda no ocorrera o desprendimento do mundo divino espiritual. Daquilo que ento ocorria no mundo, s existe hoje, de forma viva, o que desenvolvido na organizao neuro sensorial do homem. Na natureza exterior, as foras que ento atuavam, esto mortas ou apenas observveis em formas mortas. Vive no mundo dos pensamentos, como manifestao presente, aquilo que precisa ter passado, para sua existncia terrena atual, por uma evoluo antes que o homem tivesse alcanado sua existncia terrena individualizada. Essa fase, o homem a revive entre cada morte e o novo nascimento. S que leva sua existncia individual, plasmada nas vidas terrenas, para o mundo dos seres divino espirituais que volta a receb lo como outrora o abarcava. Entre a morte e o nascimento, ele se acha, ao mesmo tempo, no presente e em todos os tempos atravessados em vidas repetidas e existncias entre mortes e novos nascimentos. A situao diferente no que se refere ao mundo dos sentimentos. Este tem uma ligao com as vivncias que vieram imediatamente aps aquelas onde o homem ainda no era homem. So as vivncias que o homem teve como homem, mas ainda no desprendido da existncia divino espiritual e seu pensar e querer. Atualmente, o homem no poderia desenvolver uma vida sentimental se esta no nascesse com base de sua organizao rtmica. Esta contm a recordao csmica da segunda fase da evoluo. Atuam, pois, na vida emocional, o presente anmico e os ps efeitos de uma poca muito remota. Em sua existncia entre a morte e o novo nascimento, o homem vivncia o contedo do perodo em questo como o limite de seu cosmo. Na vida fsica o homem tem, como limite, o cu estrelado; a ele corresponde, na vida espiritual entre a morte e o nascimento, a fase que se situa entre sua ligao total com o mundo divino espiritual, e seu desprendimento desse mundo. Ai no so os corpos celestes fsicos que aparecem no "limite do cosmo", mas, no lugar de cada estrela, a soma dos seres divino espirituais os quais, na realidade, constituem a estrela. As vidas terrestres que aparecem como individualizadas e personalizadas, so relacionadas apenas com a vontade e no, com o sentimento e o pensamento. O que d ao homem a forma exterior

a partir do cosmo, se conserva nessa forma exterior como recordao csmica. Esta vive na figura humana como foras, no so as foras da vontade mas seu fundamento dentro da organizao humana. Essa regio da entidade humana situa se fora dos "limites do mundo" durante a vida entre a morte e o novo nascimento. O homem sabe que voltar a fazer parte dele em sua nova vida terrestre. O homem est atualmente ligado ao cosmo em sua organizao neurosensorial da mesma maneira como o era quando ele apenas se manifestava como um grmen dentro do plano divino espiritual. Em sua organizao rtmica o homem vive no cosmo de maneira como vivia quando j existia como homem mas ainda no era desprendido do divino-espiritual. Em sua organizao do metabolismo e dos membros, base da atuao da vontade, o homem vive de forma tal que continua atuando nessa organizao tudo que o homem vivenciou nas vidas pessoais e individuais e nas vidas entre a morte e o novo nascimento. Das foras da Terra, o homem s tira o que lhe proporciona a auto-conscincia. Tambm a base fsica dessa auto-conscincia provm da atuao da Terra. Todo o resto tem uma origem csmica, extra terrestre. Tm essa origem extra terrestre o corpo astral, veiculo das sensaes e pensamentos, e sua base etrica e fsica ou seja, os processos vitais do corpo etrico e at tudo que atua qumica e fisicamente no corpo fsico. Pode parecer estranho, mas mesmo aquilo que atua qumica e fisicamente, no provm da Terra. So os planetas e outras estrelas que determinam que o homem desenvolva em si esses lados csmicos extra terrestres. o Sol que leva Terra aquilo que ele desenvolve dessa maneira. O elemento csmico do homem levado ao mbito terreno pelo Sol. Graas a este, o homem, como ser celeste, vive na Terra. Constitui uma ddiva da Lua apenas aquilo que transcende a sua formao humana, isto , a capacidade de produzir um ser igual a ele. Essas no so, obviamente, as nicas influncias do Sol e da Lua. Emanam deles tambm efeitos altamente espirituais. Quando, na poca do Natal, o Sol aumenta suas energias destinadas a Terra, isso um efeito rtmico que se manifesta no mbito fsico-terreno num ciclo anual; uma manifestao do esprito da natureza. A evoluo do homem constitui um nico elo numa espcie de ano csmico gigantesco. isso que decorre das explanaes que precedem. Nesse ano csmico ocorre uma "Noite Sacra" csmica: no apenas o Sol que atua sobre a Terra a partir do Esprito da Natureza, a alma do Sol, o esprito de Cristo, que desce Terra. Assim como as vivncias individuais de cada indivduo tm uma relao com a recordao csmica, a noite sacra anual, o Natal, interpretada corretamente desde que se considere o acontecimento do Cristo, celeste e csmico, como algo contnuo e que constitui uma recordao no apenas humana, mas csmica. No s o homem, mas o cosmo inteiro que recorda efetivamente, no Natal, a descida do Cristo. Goetheanum, Ano Novo de 1925

outras mximas n: 144 a 146


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (com referncia considerao precedente: o que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s vidas repetidas) (11/01/1925) 144. As vidas repetidas do homem se dividem em trs fases distintas: uma mais antiga na qual o homem ainda no era uma entidade individual, mas existia apenas como grmen, num estado divino espiritual. Ai, o olhar retrospectivo no depara com um ser humano, mas com seres divinoespirituais (os Arqueus). 145. A essa fase segue outra, intermediria, na qual o homem j existe como entidade individual, mais ainda no separado do pensar, do querer e do existir no mundo divino espiritual. Nessa altura ainda no possui sua personalidade atual que depende do fato dele ser, em sua existncia terrestre, um ser inteiramente individualizado e separado do mundo divino espiritual.

146. E s como terceira fase que surge o estado atual. Ai, o homem se vivncia em sua forma humana, desprendido do mundo divino espiritual; vivncia o mundo como ambiente com o qual se defronta como pessoa individual. Essa fase comea na poca atlntica.

Primeira parte da considerao: O que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s Vidas anteriores entre a Morte e o Novo Nascimento?
Na considerao anterior, a vida humana total foi examinada pelo olhar anmico dirigido s vidas terrenas consecutivas. Esse critrio pode ser elucidado ainda mais pela contemplao das vidas consecutivas entre a morte e o novo nascimento. Aparece tambm que o contedo dessas vidas, tal como atualmente , s remonta at um determinado momento da evoluo da Terra. Esse contedo determinado pelo fato de o homem levar pelo portal da morte a fora interior da auto-conscincia adquirida durante a vida na Terra. Dessa maneira, o homem enfrenta, como individualidade, os seres divino-espirituais em cujo meio se encontra. No era assim num perodo anterior. A, o homem ainda no estava avanado com o desabrochar de sua auto-conscincia. A fora conquistada na Terra no era suficiente para efetuar o desprendimento do mundo divino espiritual at chegar a uma existncia individual entre a morte e o novo nascimento. O homem no se achava dentro desses seres, mas fazia parte de sua esfera de atuao de modo que seu querer era, essencialmente, o querer deles, e no seu prprio. Antes desse perodo existe outro; a retrospectiva no nos faz chegar ao homem em sua constituio anmico espiritual atual, mas a um mundo de seres divino espirituais dentro dos quais o homem se encontrava qual um grmen. So os Arqueus. Demonstrando a vida de um determinado indivduo, no se chega a um ser divino espiritual, mas a todos os que fazem parte dessa hierarquia. Nesses seres reina a vontade de que o homem venha a existir. A vontade de todos participa da gnese de cada homem individual. Sua ao conjunta, "em coro", tem por meta csmica a criao da foram humana. Pois o homem vive, ainda sem forma, no mundo divino espiritual. Pode parecer curioso que todo o coro dos seres divino espirituais atue mesmo para formar um homem individual. Mas j houve, na Lua, no Sol e em Saturno, a atuao das hierarquias, dos Exusiai, Dynameis, Kyriotetes, Tronos, Querubins e Serafins, para formar o homem. Aquele que tinha surgido antes em Saturno, no Sol e na Lua, uma espcie de proto homem, no tinha forma unitria. Havia precursores do homem em que predomina o sistema dos membros, outros com predomnio do sistema torxico ou do sistema da cabea. Nem por isso eram homens autnticos e so chamados aqui de proto homens para diferenci los da fase posterior onde aparece convergncia de todos os sistemas na figura humana. A diferenciao entre esses proto-homens ia ainda muito mais longe; possvel falar em homens corao, homens pulmo, etc. A hierarquia dos Arqueus considera como sua tarefa levar para a feio humana geral todos esses proto homens cuja vida anmica correspondia sua configurao bsica unilateral. Os Arqueus receberam o homem das mos dos Exusiai. Esses j tinham criado em pensamento, uma unidade a partir da diversidade humana. Mas nos Exusiai, essa unidade ainda era uma figura ideal, uma figura sob a forma de pensamentos csmicos. Os Arqueus plasmaram, a partir dela, a forma etrica, mas essa j continha as foras para gerar a forma fsica.

outras mximas n: 147 a 149


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (com relao primeira parte da considerao: O que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s vidas anteriores entre a morte e o novo nascimento?) (18/01/1925)

147. Tambm as vidas entre a morte e o novo nascimento apresentam trs fases. Numa primeira fase, o homem convive inteiramente com a hierarquia dos Arqueus. So eles que lhe preparam a figura humana para o mundo fsico. 148. Com isso, os Arqueus preparam o ser humano para desenvolver mais tarde a livre autoconscincia; pois esta s pode desabrochar em seres capazes de realiz-la, partindo de um impulso intimo da alma, atravs da forma que ali se criou. 149. Fica demonstrado dessa maneira que os germens para as qualidades e foras humanas que se manifestam em nossa era, foram preparadas em pocas remotas, e que o microcosmo nasceu do macrocosmo.

Segunda parte da considerao: O que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s vidas anteriores entre a Morte e o Novo Nascimento?
Num segundo perodo, o homem passa da regio dos Arqueus quela dos Arcanjos. Sua relao com estes no to corpreo espiritual como era previamente com os Arqueus. Sua relao com a hierarquia dos Arcanjos mais espiritual. Mas ainda to ntima que no se pode dizer que houve, naquela poca, um desprendimento do homem do mundo divino espiritual. A hierarquia dos Arcanjos d ao homem, para seu corpo etrico, aquilo que corresponde configurao do corpo fsico que recebeu dos Arqueus. Assim como, pela sua configurao, o corpo fsico adaptado Terra, a fim de nela ser o suporte da auto-conscincia, o corpo etrico adequado ao conjunto das foras csmicas extra terrestres. A Terra vive no corpo fsico, e o mundo das estrelas, no corpo etrico. O homem deve atividade criadora dos Arcanjos em seu corpo etrico todas as foras interiores que lhe permitem ter na Terra uma forma de existncia tal que possa, ao mesmo tempo, arrebatar a si prprio da Terra, pela postura, pelo movimento e pelos gestos. Assim como as foras da Terra podem viver no corpo fsico por meio da configurao, no corpo etrico vivem aquelas foras que fluem da periferia csmica, de todos os lados, em direo Terra. As foras terrenas que se manifestam na configurao fsica redundam numa forma relativamente perfeita e slida. Os contornos do homem so fixos para a vida terrestre, sujeitos apenas a metamorfoses secundrias; as capacidades de movimento endurecem, transformando se em hbitos, etc. No corpo etrico reina uma constante mobilidade, imagem reflexa das constelaes estelares, sujeitas transformao durante a vida terrestre humana. O corpo etrico j acompanha as mudanas que ocorrem de acordo com a noite e o dia; mas tambm aquelas que ocorrem entre o nascimento e morte do ser humano. Essa adaptao do corpo etrico s foras celestes no est em contradio com a lenta separao do cu estrelado das potncias divino-espirituais, da qual j falei em consideraes anteriores. verdade que em tempos muito remotos, vontade e a inteligncia dos deuses viviam nas estrelas. Em pocas posteriores passaram para a regio do "calculvel". Os deuses no atuam mais sobre o homem atravs daquilo que veio a ser sua obra. Mas atravs do seu corpo etrico, o homem passa paulatinamente a ter um relacionamento prprio com as estrelas, da mesma maneira como, atravs do seu corpo fsico, se relaciona com a gravidade da Terra. , pois, pela hierarquia dos Arcanjos que se cria, naquele segundo perodo, o corpo etrico que acolhe as foras csmicas extra terrestres e que incorporado pelo homem ao descer do mundo espiritual para nascer na Terra. Algo essencial que o homem recebe dessa hierarquia, o fato de, na Terra, pertencer a um determinado grupo de pessoas. Os homens que vivem na Terra so diferentes entre eles. Olhando retrospectivamente quele segundo perodo, no encontramos a atual diferenciao de acordo com raas e etnias, mas outra, de carter mais espiritual. Ela decorre do fato de as foras das estrelas incidirem, nas diversas regies da Terra, em constelaes diferentes. Pois o cu estrelado que vive, na Terra, na distribuio das guas e dos continentes, no clima, na vegetao, etc. Na medida em que o homem deve adaptar se a essas condies que so condies celestes atuando na Terra tal adaptao cabe ao corpo etrico cuja configurao uma criao do coro dos Arcanjos.

Ora, justamente durante esse segundo perodo as potncias lucifricas e arimnicas entram na vida humana de um modo bem especial. Essa entrada necessria embora possa parecer, a princpio, que ela rebaixe o homem abaixo de sua essencialidade. Se que o homem deve desenvolver em sua vida terrena a auto-conscincia, ele deve desprender se do mundo divino espiritual do qual originalmente nasceu, mais intensamente do que esse mundo pode conseguir. Isso ocorre durante a poca em que os Arcanjos nele atuam, pois ai a conexo com o mundo espiritual no mais to firme como era durante a atuao dos Arcanjos. Lcifer e rim esto mais altura das foras espirituais que emanam dos Arcanjos, do que daquelas, mais vigorosas, dos Arqueus. As potncias lucifricas implantam na configurao etrica uma inclinao pelo mundo das estrelas, que mais forte do que aquela que teria, se s atuassem nela os seres divino espirituais originalmente ligados ao homem. E as potncias arimnicas fazem com que a conformao fsica seja envolvida com a gravidade terrestre mais profundamente do que teria acontecido sem sua influncia. Dessa maneira implantado no homem o grmen da auto-conscincia e do livre arbtrio. Se bem que detestam a vontade livre, as potncias arimnicas produzem no homem a disposio para o livre arbtrio, pois arrebatam no ao seu mundo divino espiritual. De incio, tudo o que as diversas hierarquias, dos Serafins aos Arcanjos, produziram no homem, nesse segundo perodo, fica gravado nos corpos fsico e etrico mais profundamente do que teria acontecido sem a interferncia lucifrica e arimnica. Sem essa influncia, a atuao das hierarquias ficaria, antes, confinada ao corpo astral e ao Eu. Devido a esse fato, aquele agrupamento espiritual dos homens pela Terra, almejado pelos Arcanjos, deixa de ocorrer. As foras espirituais, doravante gravadas nos corpos fsico e etrico, so transformadas em seu oposto: em vez de diferenciao espiritual, surgem raas e povos. Sem a influncia lucifrica e arimnica os homens na Terra se veriam diferenciados de acordo com os impulsos vindos do cu. Estes grupos se relacionariam entre si, na sua vida, como seres que, com amor, do uns aos outros e recebem, um dos outros, espontaneamente, algo espiritual. a gravidade da Terra que se manifesta nas raas e povos, atravs do corpo humano; um agrupamento espiritual teria refletido uma imagem do mundo divino espiritual. Com tudo isso surgiu disposio para a auto-conscincia que deveria nascer mais tarde, na evoluo humana. Isso fez com que ficasse mantida, embora de forma atenuada, a antiqussima diferenciao entre os homens, a qual tinha existido quando o homem passou da hierarquia dos Exusiai quela dos Arqueus. Essa fase evolutiva, o homem a vivenciou como que numa escola csmica, atravs de uma sensibilidade contemplativa. Ainda no desenvolveu uma cincia de que esse processo constitua um preparo essencial de sua auto-conscincia posterior. Mas essa contemplao sensvel, das suas foras evolutivas era importante naquela poca para a incorporao do elemento da auto-conscincia no corpo astral e no Eu. Com referncia ao pensar aconteceu o seguinte: As foras lucifricas implantaram no homem o pendor para aprofundar se nas antigas formas da espiritualidade e deixar de adaptar se s novas formas. Pois Lcifer procura sempre conservar para o homem as formas anteriores da existncia. Isso fez com que o pensar se transformasse: o homem passou a desenvolver, na vida entre morte e novo nascimento, aquela capacidade que em tempos muito remotos formava os pensamentos nele. Naquele tempo, essa capacidade permitia contemplar o espiritual, embora funcionasse como a percepo sensorial atual. Pois as coisas fsicas levavam em sua superfcie sua essncia espiritual. Hoje em dia, a capacidade de pensar, conservada desde ento, apenas pode atuar como percepo sensorial. Paulatinamente diminuiu a capacidade de o homem elevar se ao espiritual por meio do pensar. Essa evoluo chegou ao seu auge quando o mundo espiritual ficou envolto na mais completa escurido na poca da alma da conscincia. Como conseqncia, os melhores cientistas do sculo XIX que no conseguiam ser materialistas achavam que nada lhes restava seno pesquisas deste mundo que pode s ser investigado pelos sentidos, e interpretado conforme critrios de medidas, nmeros e peso; todavia achavam que no tinham o direito de negar a existncia de um mundo espiritual que se esconde atrs do mundo fsico. Admitem, pois, a possibilidade de existir um mundo claro, desconhecido ao homem, onde normalmente se olha apenas para a escurido.

Assim como o pensar ficou deturpado por Lcifer, vontade o foi por rim. A vontade recebeu um pendor para uma espcie de liberdade, que somente devia possuir mais tarde. Essa liberdade no real, pois no passa de uma iluso da mesma. Durante muito tempo, a humanidade viveu nessa iluso de liberdade, e por isso no conseguiu desenvolver a idia da liberdade de acordo com a realidade espiritual. Os homens oscilavam entre as opinies de que o homem era livre, ou vinculado a uma necessidade rgida. E quando a verdadeira liberdade veio do inicio da era da alma da conscincia, os homens no a reconheceram, pois esse conhecimento tinha sido permeado, por tempo excessivo, pela iluso da liberdade. Tudo aquilo que se tinha instalado na essncia do homem durante esse segundo perodo da evoluo das vidas entre a morte e o novo nascimento, o homem o levou, qual uma recordao csmica, ao terceiro perodo no qual ainda se encontra. Durante esse perodo ele tem para com a hierarquia dos Anjos uma relao parecida com a que teve no segundo perodo com os Arcanjos. S que esta relao produz a individualidade plenamente autnoma. Pois os Anjos no como coro, mas um para cada ser humano se limitam a criar um nexo correto entre as vidas na Terra e as vidas entre a morte e o novo nascimento. Convm realar o fato curioso de ser toda a hierarquia dos Arcanjos aquilo que atua, em cada homem individual, na segunda face das vidas entre a morte e o novo nascimento. Mais tarde, essa hierarquia est incumbida de dirigir os povos, sendo que um Arcanjo se torna o esprito de cada povo. Os Arqueus continuam atuando nas raas, sendo que um ser da hierarquia dos Arqueus atua como esprito da raa em uma raa determinada. O homem atual mantm, pois, tambm na vida entre a morte e o novo nascimento, a recordao csmica de fases anteriores da vida da Terra. Essa recordao claramente detectvel tambm quando se percebe no mundo fsico, algo orientado pelo esprito, tal como acontece em raas e povos. Goetheanum, na virada de 1925.

outras mximas n: 150 a 152


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia segunda parte da considerao: "O que se revela ao olhar retrospectivo dirigido s vidas anteriores entre a morte e o novo nascimento?") (25/01/1925) 150. Numa segunda fase da evoluo das vidas entre a morte e o novo nascimento, o homem penetra no mbito dos Arcanjos. Durante essa fase, o grmen da auto-conscincia posterior implantado no anmico, depois de ter sido colocado, na primeira fase, na formao da configurao humana. 151. Durante essa segunda fase, o homem impelido pelas influncias lucifricas e arimnicas mais fundo para o fsico do que aconteceria sem essas influncias. 152. No terceiro perodo, o homem entra na esfera dos Anjos, os quais porm, s exercem sua influncia no corpo astral e no Eu. Esse perodo o atual. O que ocorreu nos dois primeiros continua vivendo na evoluo da humanidade e explica o fato de o homem s ver a mais completa escurido, quando olha, na poca da alma da conscincia (no Sculo XIX) para o mundo espiritual.

O que a Terra realmente no Macrocosmo?


Temos enfocado nestas consideraes, dos mais diversos pontos de vista, o devir do cosmo e da humanidade. Evidenciou se como o homem recebeu do cosmo extra terrestre as foras constitutivas de sua entidade, exceto aquelas que lhe proporcionam a auto-conscincia. Estas tm sua origem na Terra. Com isso explica se a importncia do terrestre para o homem. Surge ento a pergunta: qual a importncia do terrestre para o macrocosmo? Para se aproximar da resposta a essa pergunta, necessrio voltar ao que j foi exposto. Na medida em que o olhar remonta ao passado, a conscincia vidente v o macrocosmo caracterizado por uma vitalidade cada vez maior. Num passado remoto, ele vive de maneira que cessa

toda previso de suas manifestaes vitais. O homem segregado dessa vitalidade. O macrocosmo entra cada vez mais na esfera do que pode ser previsto. Dessa maneira, porm, entra num processo de morte. O macrocosmo morre na medida em que dele surge o homem, o microcosmo, como entidade autnoma. Na atualidade csmica existe um macrocosmo morto. Mas com o devir do mesmo, surgiu no s o homem, mas tambm a Terra. Tirando da Terra as foras para sua auto-conscincia, o homem est excessivamente prximo a ela, para poder perscrutar sua essncia. Na era da alma da conscincia, enquanto se desenvolvia plenamente a auto-conscincia, os homens se acostumaram a olhar apenas para o tamanho espacial do universo e a considerar a Terra como um gro de poeira insignificante perante o universo fsico espacial. Por isso, inicialmente, parecer esquisito, quando uma contemplao espiritual revelar o verdadeiro significado csmico desse "gro de poeira". Os reinos vegetal e mineral so acolhidos pela base mineral da Terra. Em tudo isso vivem as foras que se manifestam das mais diversas maneiras no decorrer do ano. Vejamos o reino vegetal. Ele nos mostra foras que esmorecem no outono e no inverno. A conscincia vidente percebe nessa manifestao a essncia daquelas foras que fizeram perecer o macrocosmo. Na primavera e no vero vemos no reino vegetal foras que germinam e vicejam. A conscincia vidente percebe nesse germinar e vicejar no somente aquilo que faz nascer plenitude do mundo vegetal para o ano em curso, mas um excedente. Trata se de um excedente da fora germinativa. As plantas contm mais fora germinativa do que necessitam para o crescimento das folhas, flores e frutos. Diante da conscincia vidente, esse excedente de fora germinativa flui ao macrocosmo extra terrestre. Da mesma forma, um excedente de fora flui tambm do reino mineral ao cosmo extra terrestre. Essa fora tem a tarefa de levar as foras oriundas das plantas, ao seu destino certo no macrocosmo. Sob a influncia das foras minerais, uma nova imagem do macrocosmo nasce das foras vegetais. Existem tambm foras que emanam do reino animal. No atuam irradiando da Terra, como fazem as foras vegetais e minerais; sua atuao consiste em dar forma esfrica a tudo que, de vegetal, levado ao cosmo pelas foras minerais; nasce ento a imagem de um macrocosmo fechado de todos os lados. essa viso que a conscincia dotada de cognio espiritual tem da essncia do terreno. Essa essncia vivifica o macrocosmo em vias de perecimento. Assim como o grmen vegetal, to pequeno em termos espaciais, d origem a uma planta inteira e grande quando a antiga entra em decomposio, o "gro de poeira", a Terra, d origem a um novo macrocosmo enquanto o antigo, morto, se desagrega. essa a verdadeira contemplao da entidade da Terra que revela, em toda parte, um mundo em processo de germinao. S conhecemos os reinos da natureza, sentindo neles aquilo que est germinando. Em meio a esse ambiente germinante, o homem passa sua existncia terrena. Ele participa tanto nos processos de germinao como nos de morte. Deste ltimo, ele tira suas foras do pensar. Enquanto, no passado, estas provinham do macrocosmo que ainda estava vivo, no eram o fundamento do homem auto consciente. Existiam como foras de crescimento no homem que ainda no possua a conscincia de si mesmo. As foras do pensar, em si, no podem ter vida prpria enquanto devem ser a base da auto-conscincia humana autnoma. Devem constituir, juntamente com o macrocosmo perecido, as sombras mortas daquilo que estava vivo na poca csmica primeva. De outro lado, o homem participa na vida germinativa da Terra. As foras da sua vontade nascem dela. Elas so vida mas, em compensao, com sua auto-conscincia, o homem no participa de sua essncia. No interior do ser humano as foras da sua vontade irradiam para as sombras dos pensamentos. Estas as impregnam, e a auto-conscincia plena e livre que, na poca da alma da conscincia, penetra no homem, como resultado do pensar livre que se desenvolve no ser germinativo da Terra. Encontra se, pois, na entidade humana, o passado, projetando suas sombras, e o futuro, contendo germens de uma nova realidade. E o lugar desse encontro a vida humana atual.

Que as coisas tenham esse aspecto, a conscincia vidente o percebe to logo ascende regio espiritual que fica diretamente adjacente ao plano fsico, na qual tambm encontramos a atividade de Micael. Toda a vida no mbito do terreno torna se transparente quando se tem a sensao de que nela atua, como embasamento, o grmen do cosmo. Toda forma vegetal, toda pedra aparecem alma humana numa nova luz quando ela se d conta como cada um desses seres contribui, pela sua vida e pela sua constituio, para fazer da Terra, considerada como um todo, o embrio de um novo macrocosmo em formao. Procure se fazer do pensamento centrado nesse fato, algo bem vvido; notar se ento que pode adquirir um significado especial dentro da alma humana. Goetheanum, janeiro de 1925.

outras mximas n: 153 a 155


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com relao s consideraes precedentes: O que a Terra realmente no macrocosmo?) (01/02/1925) 153. No comeo da poca da alma da conscincia, os homens se acostumaram a dirigir os olhos para a extenso fsico espacial do universo e dar nfase a esta. Por isso se denomina a Terra um gro de poeira dentro desse universo que, fisicamente, parece ser to imenso. 154. Diante da conscincia vidente, esse "gro de poeira" revela se como grmen de um macrocosmo em formao, enquanto o antigo mostra que j morreu. Tinha que morrer, para o homem poder alienar se dele com plena conscincia de si mesmo. 155. Na poca csmica atual, o homem participa no macrocosmo morto com as foras intelectivas que o libertam, e no novo macrocosmo, que vem a viver e que germina sob forma de entidade terrena, ele participa com as foras da sua vontade cuja essncia, porm, lhe permanece oculta.

O Sono e o estado de Viglia luz das consideraes anteriores


O sono e o estado de viglia j tm sido objeto de consideraes antroposficas sob vrios pontos de vista. Mas a compreenso de tais fatos deve ser novamente aprofundada quando novas reas tiverem sido observadas. As explicaes sobre o fato de ser a Terra um grmen para o macrocosmo em vias de formao resultam na possibilidade de uma compreenso mais profunda das concepes sobre sono e viglia. No estado de viglia, o homem vive nas sombras dos pensamentos, projetadas por um mundo morto e nos impulsos da vontade, cuja essncia ntima est to oculta sua conscincia normal como o so os acontecimentos do sono profundo, sem sonhos. Quando esse impulso volitivo subconsciente flui s sombras dos pensamentos, nasce a autoconscincia livre. Nessa auto-conscincia vive o Eu. Enquanto o homem vivncia, nesse estado, o seu mundo ambiente, sua vivncia interior est sendo permeada por impulsos csmicos extraterrestres que se estendem de um passado csmico longnquo at o presente. Ele no tem conscincia desse fato. Um ser qualquer s pode se tornar consciente de algo do qual participa com suas prprias foras que se acham num processo de desagregao, mas no com foras que vivem crescendo e animam o prprio ser. O homem vivncia, pois, a si mesmo enquanto perde de sua viso espiritual aquilo que fundamenta seu prprio ser interior. Mas justamente por isso que est em condies de, durante o estado de viglia, se sentir inteiramente nas sombras dos pensamentos. Nenhum impulso de vitalidade impede a vida interior de participar naquilo que est morto. Mas a essncia do terreno, grmen de um novo universo, no se

abre quela "vida no que est morto". No estado de viglia, o homem no percebe como a Terra realmente ; escapa lhe sua vida csmica principiante. Vive o homem, naquilo que a Terra lhe d como fundamento de sua auto-conscincia. Na poca do desabrochar do eu auto consciente, ele perde a viso espiritual da verdadeira natureza de seus impulsos interiores e de seu mundo ambiente. Pairando dessa maneira acima do ser do mundo, ele vivncia o ser do Eu, sentindo se como ente dotado de auto-conscincia. Acima dele o cosmo extra terrestre; abaixo dele, no mbito terreno, um mundo cuja essencialidade lhe fica escondida; entre ambos, a revelao do Eu livre cuja essencialidade brilha no fulgor do conhecimento e do livre querer. E diferente no estado de sono. A, o homem vive, por meio de seu corpo astral e de seu Eu, na vida germinativa da Terra. Quando dorme sem sonhar, seu mundo ambiente animado de um impulso muito intensivo de "querer chegar vida". Os sonhos so imbudos dessa vida, mas no to intensamente que o homem no os pudesse vivenciar numa espcie de semiconscincia. Nessa viso semiconsciente dos sonhos, percebemos as foras pelas quais a essncia humana est sendo tecida a partir do cosmo. No refulgir do sonho, se torna visvel, como o astral flui ao corpo etrico, vitalizando o indivduo. Nesse refulgir, o pensamento ainda est vivo. S depois do despertar, ele fica envolto pelas foras que o fazem morrer, transformando o em mera sombra. Essa relao entre a representao onrica e o pensamento do estado de viglia algo significativo. O homem pensa com as mesmas foras que o fazem viver e crescer; s que elas devem morrer para que ele se transforme em ser pensante. nessa altura que pode surgir a correta compreenso de porque o homem pode captar a realidade por meio do pensar. Ele tem em seus pensamentos, a imagem morta daquilo que plasma a ele mesmo a partir de uma realidade cheia de vida. Essa imagem morta o produto da atividade do maior pintor que o prprio cosmo. verdade que a vida est ausente dessa imagem. Se no estivesse, o eu no poderia se desenvolver. Mas todo o contedo do universo, em sua glria, est presente nela. Na medida em que me era possvel expor isso, eu j apontei em minha "Filosofia da Liberdade" para esse relacionamento interior entre o pensar e a realidade do mundo; foi naquele trecho onde digo que uma ponte conduz das profundidades do Eu pensante s profundidades da realidade da natureza. Para a conscincia comum, o sono tem um efeito apagador pois conduz vida germinativa da Terra, que se transmite ao macrocosmo em formao. Se essa ao apagadora for inibida pela conscincia imaginativa, a alma no se defronta com uma Terra dividida por contornos ntidos em reino mineral, vegetal e animal. Existe, antes, um processo vivo que se acende na Terra e se projeta em flamas ao macrocosmo. uma necessidade o homem destacar se, no estado de viglia, com seu Eu, do ser do mundo; s assim atingir a auto-conscincia livre. No estado de sono, ele volta a unir se com o ser do mundo. esse o ritmo que reina, no momento csmico atual, entre a vida humana na Terra, fora do "mago" do mundo, acompanhada pela vivncia da existncia prpria da vida no "mago" do universo, estando apagada a conscincia da existncia prpria. No estado entre a morte e um novo nascimento, o Eu humano vive dentro dos seres do mundo espiritual. A penetra na conscincia tudo que dela se subtrai durante a vida de viglia na Terra. Surgem as foras macrocsmicas, desde sua vida plena num passado remoto, at seu estado de morte no presente. Surgem tambm as foras terrestres, grmen do macrocosmo em formao. E assim, o homem tem a viso dos seus estados de sono, como enxerga, durante sua vida terrestre, a Terra banhada pelos raios do Sol. E s graas ao fato do macrocosmo, tal como atualmente, ter se tornado algo morto, que o ser humano pode atravessar, entre a morte e o novo nascimento, uma forma de vida que significa, quando comparado com a vida de viglia na Terra, um despertar superior. Um despertar que capacita o homem para dominar totalmente aquelas foras que apenas refulgem fugazmente durante o sonho. Essas foras preenchem todo o cosmo, elas permeiam tudo. delas que o homem tira os impulsos que lhe permitem plasmar, ao descer para a Terra, seu corpo, que a maior obra de arte do macrocosmo. Aquilo que se manifesta no sonho como algo crepuscular, abandonado pelo Sol, vive no mundo espiritual como algo banhado pelo Sol, na expectativa que os seres das hierarquias superiores ou o homem o chamem para lhe dar, por um ato criador, uma existncia essencial.

Goetheanum, janeiro de 1925.

outras mximas n: 156 a 158


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (08/02/1925) 156. Para se vivenciar na auto-conscincia plena e livre no estado de viglia, o homem deve renunciar vivncia da verdadeira configurao da realidade na prpria existncia e naquela da natureza. Ele emerge do oceano dessa realidade para ter, nas sombras do seu pensamento, a experincia realmente sua do seu prprio Eu. 157. No estado de sono, o homem convive com o seu ambiente terrestre; mas esse convvio apaga sua auto-conscincia. 158. No sonho ocorre um bruxulear semiconsciente da vigorosa existncia csmica da qual plasmada a essncia do homem, e a partir da qual ele formou seu corpo enquanto descia do mundo espiritual. Essa vigorosa realidade csmica definha na vida terrestre do homem at subsistir apenas como sombras de pensamentos, pois s desta maneira que pode servir de fundamento para a conscincia do homem.

Gnose e Antroposofia
Quando se consumou o Mistrio do Glgota, esse maior acontecimento na evoluo da Terra, uma parte da humanidade pde compreend lo no apenas sentimentalmente, mas por meio da cognio; a maneira de pensar desses homens era a "gnose". Para compreender o estado anmico no qual a gnose vivia nos homens, preciso lembrar que a poca dessa gnose era aquela do desabrochar da alma da razo ou do sentimento. Nesse fato reside tambm a causa do desaparecimento quase que total da gnose, da histria da humanidade. Enquanto no for compreendido, esse desaparecimento um dos acontecimentos mais surpreendentes do desenvolvimento da humanidade. O desabrochar da alma da razo ou do sentimento foi precedido por aquele da alma da sensao, precedido por sua vez, pelo desenvolvimento do corpo da sensao. Quando os fatos do mundo so percebidos pelo corpo da sensao, toda a cognio do homem vive nos sentidos. O mundo percebido como colorido, sonoro, etc. Mas os homens sabiam que um mundo de seres espirituais estava presente nas cores, nos sons, nos estados trmicos, etc. No se falava numa "matria" na qual se manifestam as cores, estados trmicos, etc., mas sim em seres espirituais que se manifestam atravs daquilo que era percebido pelos sentidos. Ainda no existia naquele tempo, o desenvolvimento de uma "razo", ao lado da percepo sensorial. O homem abria se ao mundo exterior, e ai os deuses se lhe manifestavam pelos sentidos; ou, em sua vida anmica, retraia se, do mundo exterior, tendo ento em seu interior uma vaga sensao da vida. Uma reviravolta notvel ocorreu com o surgir da alma da sensao. A revelao do divino pelos sentidos foi se apagando. Ela foi substituda pela percepo das impresses sensoriais das cores, estados de calor, etc., em que o divino no estava mais presente. No interior o divino manifestava se de forma espiritual em ideias pictricas. O homem percebia ento o mundo sob dois aspectos: de fora, pelas impresses dos sentidos, de dentro, pelas impresses do esprito, que se manifestavam como ideias. O homem deve chegar a perceber as impresses espirituais to ntidas e definidamente como antes percebera as impresses sensoriais permeadas pelo divino. Ele o pode, enquanto dura a poca da alma da sensao, pois as imagens ideais afloram do seu interior com uma forma bem definida. Preenche o, de dentro, um contedo espiritual que no possui carter sensorial e constitui uma imagem do contedo do mundo. Os deuses que se lhe haviam revelado antes, numa roupagem sensorial, passam a manifestar-se numa roupagem espiritual.

essa a poca do surgimento e da existncia da gnose. Reina um conhecimento maravilhoso e o homem participa dele desde que consiga abrir o cerne do seu ser num ambiente de pureza, a fim de que o contedo divino possa manifestar se atravs dele. Essa gnose reina do quarto at o primeiro milnio antes do Mistrio do Glgota, na parte da humanidade mais avanada, quanto cognio. Comea, em seguida, a poca da alma da razo ou do sentimento. As imagens divinas do mundo deixam de aflorar espontaneamente do cerne do ser humano. Este tem de mobilizar uma energia interior para que o faam. O mundo exterior com suas impresses sensoriais vem a ser problemtico. O homem recebe respostas usando a fora interior para fazer surgir do seu interior as imagens divinas do mundo. Mas essas imagens so agora plidas em comparao com seu aspecto anterior. Essa disposio anmica da humanidade chegou a um desenvolvimento admirvel na Grcia. O homem grego sentia se viver nesse mundo sensorial exterior e teve nela o poder mgico que estimulava a fora interior a produzir as imagens do mundo. No campo da filosofia, essa disposio anmica desabrochou no platonismo. Por trs de tudo isso, porm, atuava o mundo dos mistrios. Nele foram fielmente conservados os remanescentes da gnose, da era da alma da sensao. As almas eram treinadas para essa fiel conservao. A evoluo geral levou gnese da alma da razo ou do sentimento. A alma da sensao foi reavivada por um treino especial, resultando dai, na era da alma da razo ou do sentimento, uma diversidade de mistrios bem evoludos, por trs da vida cultural comum. As imagens csmicas dos deuses tambm estavam presentes pelo fato de se tornarem objeto de um culto. As pessoas tinham uma viso ntima dos mistrios e vislumbravam o universo, projetado nas imagens das mais sublimes instituies clticas. Os homens que tinham essa experincia eram os mesmos que compreenderam o significado csmico mais profundo do Mistrio do Glgota. Mas esses mistrios se mantinham longe da agitao do mundo, a fim de desenvolver as imagens csmicas em toda a sua pureza. E tornou se cada vez mais difcil para os homens, participar desse desenvolvimento. A houve seres espirituais que desceram do cosmo espiritual aos santurios dos mistrios mais evoludos para ajudar os homens em busca de conhecimento. Os impulsos da era da alma da sensao continuavam, pois, a desenvolver se, sob a influncia dos prprios "deuses". Surgiu uma gnose dos mistrios da qual, pouqussimas pessoas tinham a menor idia. Ao lado dela desenvolvia se aquilo que os homens podiam assimilar com a alma racional: era a gnose exotrica da qual alguns fragmentos chegaram posteridade. Na gnose esotrica dos mistrios, os homens tornavam se, cada vez mais incapazes de se elevarem ao desenvolvimento da alma da sensao. Sua sabedoria esotrica passou a ser, sempre, mais um culto dedicado aos "deuses". E isto um segredo do desenvolvimento histrico: que "mistrios divinos" atuaram desde os primeiros sculos cristos at a Idade Mdia. Nesses "mistrios divinos", algo que no podia mais ser guardado pelos homens, foi conservado pelos seres anglicos na existncia terrena. Continuou reinando a gnose dos mistrios, enquanto havia esforos para extirpar a gnose exotrica. O contedo das imagens csmicas, que na gnose dos mistrios era guardado, de modo espiritual, por seres espirituais enquanto devia atuar na evoluo da humanidade, no pode ser conservado para a compreenso consciente da alma humana. Mas o contedo sentimental devia ser conservado. No momento csmico certo, esse contedo devia ser transmitido a uma humanidade devidamente preparada, para que a alma da conscincia pudesse penetrar, mais tarde, de uma nova maneira, no reino do esprito, graas ao calor anmico do contedo da gnose. Foram, pois, seres espirituais que lanaram uma ponte entre o antigo contedo do universo, e o novo. Existem aluses a esse mistrio da evoluo da humanidade. O sagrado clice de jaspe do Graal, do qual o Cristo se serviu quando partiu o po, no qual Jos de Arimatia recolheu o sangue que escorria da ferida de Jesus, clice este que, portanto, continha o Mistrio do Glgota, e que de acordo com a lenda, foi guardado pelos anjos at poder ser entregue aos homens devidamente preparados, depois de Titurel ter construdo o castelo do Graal. Foram seres espirituais que guardaram as imagens csmicas em que viviam os segredos do Glgota. Quando os tempos haviam chegado, esses seres implantaram nas almas humanas o contedo sentimental, j que no era possvel implantar o contedo das imagens.

Essa implantao do contedo sentimental do antigo conhecimento pode constituir apenas um estmulo; mas um estmulo extremamente forte para que se desenvolva em nossa era da alma da conscincia uma nova e total compreenso do Mistrio do Glgota, luz da atuao de Micael. A Antroposofia almeja essa nova compreenso. A descrio dada deixa claro que ela no pode constituir uma renovao da gnose, cujo contedo se baseava no tipo de cognio prprio da alma da sensao; mas ela pretende haurir da alma da conscincia um contedo no menos rico, por um caminho totalmente novo. Goetheanum, janeiro de 1925

outras mximas n: 159 a 161


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (15/02/1925) 159. A gnose desenvolve se em sua forma autntica na poca da alma da sensao (4 ao 1 milnio antes do Mistrio do Glgota). O "divino" manifesta se durante esse perodo, no interior do homem, como contedo espiritual, enquanto se manifestara na poca anterior, a do corpo da sensao, nas impresses sensrias do mundo exterior. 160. Na poca da alma da razo ou do sentimento o contedo espiritual do "divino" s pode ser vivenciado de uma maneira plida. A gnose conservada em mistrios rigorosos. Quando os homens no so mais capazes de faz lo, por no poderem mais vivificar a alma da sensao, seres espirituais transmitem Idade Mdia seno o contedo cognitivo, pelo menos o contedo sentimental (A lenda do Graal contm alguns indcios desse fato). Ao mesmo tempo, a gnose exotrica que penetra na alma do intelecto ou do sentimento, extirpada. 161. A Antroposofia no pode constituir uma renovao da gnose, pois esta estava ligada com o desenvolvimento da alma da sensao. A Antroposofia deve desenvolver, de uma forma nova, uma compreenso do universo e do Cristo, luz da atividade de Micael e a partir da alma da conscincia. A gnose era o modo de conhecer, guardado desde tempos antigos, que melhor podia proporcionar aos homens uma compreenso do Mistrio do Glgota, no momento em que este se realizou.

A Liberdade do Homem e a Era de Micael


Na capacidade de recordao do homem, vive a projeo personificada de uma fora csmica que atuou na formao da entidade humana da maneira mencionada nas ltimas consideraes. Essa fora csmica continua ativa ainda hoje. Ela atua, como energia de crescimento, como impulso vitalizante que age por trs dos bastidores da vida humana. l que atua principalmente; apenas uma pequena parte penetra na alma da conscincia, onde atua como fora da recordao. Essa fora deve ser interpretada corretamente. Quando o homem tem, na poca atual da evoluo csmica, percepes sensoriais, essas equivalem a um refulgir momentneo de imagens csmicas em sua conscincia. Esse refulgir ocorre quando o sentido dirigido ao mundo exterior; ilumina a conscincia e some quando o sentido deixa de dirigir se ao mundo exterior. O que a refulge na alma, no deve ter durao; caso contrrio o homem no conseguiria elimin lo a tempo de sua conscincia, e ele perderia sua identidade, entregando se totalmente ao contedo de sua conscincia. O "refulgir" pela percepo deve ficar na conscincia apenas durante curto tempo, sob forma das chamadas ps imagens que interessavam a Goethe. Esse contedo da conscincia deve ficar como imagem, e no enrijecer se em existncia. No pode tornar se real, tampouco como o pode a imagem no espelho. O homem tanto se perderia em algo que vive na conscincia como realidade, como em algo que tivesse durao a partir de si mesmo. Ele no poderia continuar a ser ele prprio. Perceber o mundo exterior pelos sentidos equivale, pois, a um "pintar interior" realizado pela alma. Um pintar sem material de pintura. Esse pintar se realizaria no nascer e perecer do espiritual.

Assim como o arco ris aparece e desaparece na natureza, sem deixar um vestgio, a percepo nasce e desvanece sem que ela, por sua existncia prpria, deixe uma recordao. Mas ocorre que cada percepo acompanhada, simultaneamente, por um outro processo que se realiza entre a alma e o mundo ambiente. Situa se em regies mais abscnditas da vida anmica, l onde atuam as foras do crescimento, os impulsos da vida. Enquanto percebemos, no apenas uma imagem efmera mas uma imagem real e duradoura que se grava nessa regio da alma. Pode o homem suportar essa imagem, pois ela se relaciona com o ser do homem considerado como contedo do cosmo. Realizando esse processo, ele no pode perder se, to pouco quanto no se perde quando cresce ou se alimenta sem a plena conscincia disso. Quando o homem apreende em seu interior as recordaes, isso uma percepo interior do que restou do segundo processo que se desenrola durante a percepo exterior. Mais uma vez, a alma est pintando, mas desta vez o passado que vive no prprio interior. Aqui tambm no algo real e permanente que se deve formar na conscincia enquanto a alma pinta, mas apenas uma imagem que surge e desaparece. Essa , pois, a relao que existe na alma humana entre a representao baseada na percepo, e a recordao. Todavia, as foras da recordao tendem constantemente a ser mais do que podem, se o homem, como ser auto consciente, no deve perder a si mesmo. Pois so restos do passado e caem, por isso, sob o poder de Lcifer. Este procura condensar no homem as impresses do mundo exterior, fazendo com que brilhem constantemente na conscincia como representaes mentais. Esse esforo lucifrico seria bem sucedido se no se lhe opusesse a fora micalica. Ela no permite quilo que foi pintado na luz interior, enrijecer a ponto de se tornar uma realidade; mantm no como imagem que aparece e se desvanece. O excesso de foras que sobe do interior humano devido a Lcifer, na era de Micael, ser transformado em foras imaginativas. Com efeito, a capacidade de ter imaginaes penetrar paulatinamente na conscincia intelectual da humanidade. Nesse processo, porm, o homem no far pesar sobre sua conscincia presente, uma realidade duradoura, pois as imagens continuaro nascendo e desaparecendo. Com suas imaginaes, o homem alcanar um mundo espiritual superior, assim como desce com suas recordaes em seu prprio ser. Ele no guarda em si as imaginaes; elas so gravadas no ser do cosmo e o homem sempre poder copi las, pintando as em sua vida representativa pictrica. Aquilo que Micael impede de enrijecer no interior do homem, o mundo espiritual o acolhe. As vivncias que resultam da energia das imaginaes conscientes, tornam se contedo do mundo. Que isso seja possvel, uma conseqncia do Mistrio do Glgota. a fora de Cristo que grava a imaginao do homem no cosmo, a fora de Cristo unida Terra. Enquanto ainda no estava unida com a Terra mas atuava de fora como fora solar, todos os impulsos de crescimento e de vitalidade do homem fluam para dentro do homem. Destarte, o homem era criado e conservado a partir do cosmo. Desde que o impulso crstico atua dentro da Terra, o homem restitudo ao cosmo como ser auto consciente. De um ser csmico, o homem veio a ser um ente terreno; ele tem a disposio de voltar a ser um ente csmico, depois de ter se tornado, ele mesmo, um ente terreno. O fato de o homem viver com suas representaes atuais no numa realidade existente, mas numa reflexo da realidade, numa realidade de imagens, implica na possibilidade de se desenvolver a liberdade. Toda realidade na conscincia algo que coage. Mas uma imagem no pode coagir. Se algo deve acontecer pela impresso feita por uma imagem, a necessidade da ao deve ser independente dele. O homem torna se livre pelo fato de elevar se da existncia com sua alma da conscincia, e emergir na essncia pictrica no existente. Nessa altura surge uma pergunta significativa: ser que o homem no perde a existncia real ao abandon la com parte do seu ser, mergulhando na no existncia? Eis mais um ponto onde a contemplao do mundo nos coloca diante de um grande enigma. Aquilo que se vivncia na conscincia como representao, nasceu do cosmo. Em relao ao cosmo, o homem precipita se no no ser. Representando, liberta se de todas as foras do cosmo. Ele pinta o cosmo fora do qual ele se encontra.

Se fosse apenas assim, a liberdade refulgiria no ser humano por um instante csmico; mas no mesmo instante, a entidade humana se desintegraria. Todavia, embora tornando se livre do cosmo em seu representar, o homem continua vinculado em sua vida anmica no consciente, com suas vidas terrenas anteriores e com suas vidas entre a morte e o novo nascimento. Como ser consciente, ele se encontra numa existncia de imagem, e como ser inconsciente, ele participa numa realidade espiritual. Vivncia a liberdade em seu Eu presente, mas seu Eu passado conserva o na existncia. No que se refere existncia, o homem est entregue, no representar, quilo que ele veio a ser pelo seu passado csmico e terreno. Com isso, apontamos ao abismo do nada que se abre na evoluo do homem, o qual ele transpe ao se tornar um ser livre. Esse salto possibilitado pela atuao de Micael e pelo impulso de Cristo. Goetheanum, janeiro de 1925.

outras mximas n: 162 a 164


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia precedente considerao sobre "A liberdade do Homem e a Era de Micael) (22/02/1925) 162. Enquanto forma representaes mentais, o homem no vive com sua alma da conscincia, em algo que tem existncia real, mas sim, numa existncia de imagem ou seja, na no existncia. Isso o liberta de uma convivncia com o cosmo. Imagens no coagem. S coage o que tem existncia real. Se o homem, no obstante, deixa se determinar por imagens, ele no o faz por depender delas, mas em completa liberdade do mundo. 163. No momento em que forma representaes desse tipo, o homem s est ligado com a existncia do mundo por meio daquilo que veio a ser, a partir do passado das suas vidas terrestres anteriores e das suas existncias entre a morte e o novo nascimento. 164. Esse salto por cima da no existncia frente ao cosmo, o homem s pode d lo graas atividade de Micael e ao impulso do Cristo.

Onde se encontra o Homem como ser que pensa e se recorda?


Com o representar (pensar) e a vivncia de recordaes, o homem se encontra dentro do mundo fsico. Mas para onde quer que ele dirija o olhar neste mundo fsico, com seus sentidos, no encontrar, em lugar algum, nada que lhe pudesse dar as foras para representar e recordar. No representar aparece a auto-conscincia. Esta, no sentido das abordagens precedentes, uma conquista que o homem tem pelas foras do terrestre. Mas estas foras terrestres so tais que permanecem ocultas viso sensorial. certo que o homem, na vida terrena, s pensa o que seus sentidos lhe transmitem; mas nada de tudo que ele assim pensa, lhe d a fora para o pensar. Onde se encontra essa fora que forma o representar (pensar) e as imagens de recordao a partir do terrestre? Ela pode ser encontrada quando se dirige o olhar espiritual para o que o homem traz consigo das vidas terrestres anteriores. A conscincia habitual no conhece isto. Inicialmente vive inconscientemente no homem. Mas, quando o homem chega Terra aps a existncia espiritual, mostra-se afim com aquelas foras terrestres que no caem no mbito de observao sensorial e pensar sensorial. O homem no se encontra neste mbito com o representar (pensar), mas com o querer, que se desenrola no sentido do destino. Considerando que a Terra contm foras que caem fora do mbito sensorial, pode se falar da "Terra espiritual" como polo contrrio fsica. Ento resulta que o homem vive, como ser volitivo,

dentro e com a "Terra espiritual", mas que ele como ser que representa (pensante) est dentro da Terra fsica, mas que no vive como tal com ela. O homem como ser pensante traz foras do mundo espiritual ao fsico; mas com estas foras ele permanece ser espiritual que apenas aparece no mundo fsico, porm no entra em nenhuma comunidade com ele. Durante a existncia terrestre o homem que representa (pensante) s entra em comunidade com a "Terra espiritual" e, a partir desta comunidade, cresce lhe sua auto-conscincia. Seu surgimento se d, portanto, graas a tais processos que se desenrolam como espirituais na vida terrena com o homem. Ao se abarcar com a viso espiritual o que aqui se descreve, tem se o "eu humano" diante desta viso. Com as vivncias de recordao chega se ao mbito do corpo astral humano. No recordar no afluem, meramente como no representar (pensar), os resultados de vidas terrestres anteriores para dentro do eu atual, mas, para o seu interior, afluem s foras do mundo espiritual, que o homem vivncia entre morte e novo nascimento. Este afluir acontece no corpo astral. Contudo, tampouco h dentro da Terra fsica algum mbito para a acolhida direta das foras assim afluentes. Enquanto ser que se recorda, o homem tampouco pode se ligar com as coisas e processos percebidos por seus sentidos, como consegue se ligar a estes enquanto ser que representa. Porm, ele entra em comunidade com o que no fsico, mas transforma o fsico em processos, em acontecimentos. So estes processos rtmicos na vida humana e da natureza. Na natureza alternam se ritmicamente dia e noite, estaes do ano seguem se ritmicamente, e assim por diante. No homem, a respirao e a circulao do sangue sucedem em ritmo. Tambm assim se processa a alternncia de sono e viglia e assim por diante. Os processos rtmicos no so fsicos nem na natureza nem no homem. Poder se iam cham los semi espirituais. O fsico desaparece como coisa no processo rtmico. No recordar, o homem est colocado com seu ser em seu ritmo e no da natureza. Ele vive em seu corpo astral. A ioga hindu quer abrir se totalmente vivncia do ritmo. Quer abandonar o mbito do representar, do eu, e em uma vivncia interna, semelhante ao recordar, quer olhar para o mundo que se encontra por trs do que a conscincia habitual pode conhecer. A vida espiritual ocidental no pode reprimir o eu para o processo cognitivo. Deve aproximar o eu da percepo do espiritual. No pode acontecer que se vivencie no ritmo apenas o tornar se semi-espiritual do fsico, quando se for penetrando do mundo sensorial ao mundo rtmico. Deve se encontrar a esfera do mundo espiritual que se revela no ritmo. Portanto, duas coisas so possveis. Primeiro: vivenciar o fsico no rtmico, como este fsico se torna semi espiritual. Este um caminho mais antigo, que hoje no se trilha mais. Segundo: Vivenciar o mundo espiritual que tem o ritmo csmico dentro e fora do homem to dentro de sua esfera como o homem tem o mundo terrestre com seus seres e processos fsicos. A este mundo espiritual pertence tudo que acontece atravs de Micael no momento csmico atual. Um esprito como Micael traz aquilo que se encontraria no mbito lucifrico para o mbito da evoluo puramente humana que no influenciado por Lcifer ao escolher o mundo rtmico como sua morada. Tudo isso pode ser visto quando o homem penetra na imaginao. Pois, com a imaginao, a alma vive no ritmo; e o mundo de Micael aquele que se revela no ritmo. Recordao, memria j se encontra dentro deste mundo, mas ainda no profundamente. A conscincia habitual no vivncia nada disto. Porm, ao se penetrar na imaginao, do mundo do ritmo sobressai, inicialmente, o mundo das recordaes subjetivas; mas este passa logo s imagens primordiais, viventes no etrico, criadas pelo mundo divino espiritual para o mundo fsico. Vivncia o ter luzente em imagens csmicas, que guarda em si a criao do mundo. E as foras solares que urdem neste ter no irradiam meramente ali, desencantam da luz imagens primordiais do universo. O Sol aparece como o pintor csmico do mundo. Ele a contra imagem csmica dos impulsos que pintam no homem as imagens da representao (do pensar). Goetheanum, janeiro de 1925.

outras mximas n: 165 a 167


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com relao considerao precedente: Onde se encontra o homem como ser que pensa e se recorda?) (01/03/1925) 165. Na verdade, como ser pensante o homem vive no mbito da Terra fsica; porm ele no entra em comunho com esta. Como ser espiritual, ele vive de modo a perceber o fsico; mas ele recebe as foras para pensar da "Terra Espiritual" do mesmo modo como vivncia o destino no resultado das vidas terrenas precedentes. 166. O que vivenciado na recordao (na memria), j est no mundo onde no ritmo o fsico se torna semi espiritual e onde se desenrolam processos espirituais como aqueles que acontecem atravs de Micael no momento csmico atual. 167. Quem vem a conhecer corretamente o pensar e a recordao, a ele se descerra compreenso de como o homem vive dentro do mbito da Terra como ser terrestre, mas no penetra completamente neste mbito com seu ser, porm, como ser extra terreno, atravs da comunho com a "Terra espiritual", busca sua auto-conscincia como sendo a perfeio do eu.

O Homem em sua Essncia Macrocsmica


O cosmo revela-se ao homem inicialmente do lado da Terra e do lado do mundo extra terrestre, do mundo das estrelas. O homem se sente aparentado com a Terra e suas foras. A prpria vida instrui-o claramente a respeito desse parentesco. O homem no sente, na era atual, igual parentesco para com o mundo das estrelas. Mas isso dura apenas enquanto no tem conscincia de seu corpo etrico. Apreender este por meio de imaginaes equivale a desenvolver uma sensao de comunho com o mundo das estrelas, da mesma forma que se recebe da Terra a conscincia do corpo fsico. As foras que colocam o corpo etrico no mundo, provm da periferia do mundo, assim como as relativas ao corpo fsico, irradiam do centro da Terra. Mas junto com as foras etricas que fluem da periferia do cosmo para a Terra, vm tambm os impulsos csmicos que atuam no corpo astral. O ter como um oceano sobre o qual flutuam de todas as direes s foras astrais em direo a Terra. Na era csmica atual, s os reinos mineral e vegetal podem relacionar se diretamente com o astral que flui Terra sobre as ondas do ter. Os reinos animal e humano no o podem. A viso espiritual revela, quanto ao reino animal, que no atua, durante o perodo embrional, o astral que atualmente flui Terra, mas aquele que fluiu na poca da antiga Lua. Quanto ao reino vegetal, suas maravilhosas e inmeras formas tm sua origem no astral que se separa do ter e atua em todo o mundo das plantas. No mundo animal revela se como o astral que atuava na antiga Lua ficou conservado espiritualmente; permaneceu no mundo espiritual e no passou ao mundo etrico. So tambm as foras lunares que transmitem a atuao desses impulsos astrais; elas tambm so um resto da encarnao da Terra. Atuam, pois, no reino animal impulsos que se manifestavam exteriormente, como algo natural, no ciclo anterior da Terra, enquanto se retiraram, na era atual, para o mundo espiritual que atua sobre a Terra permeando a. A viso espiritual constata, com referncia ao reino animal, que s as foras astrais conservadas do passado so relevantes, na era presente, para permear os corpos fsico e etrico com o corpo astral. Uma vez formado o corpo astral, os impulsos solares passam a atuar sobre ele. As foras solares no podem doar ao animal nada de astral; mas tm de promover o crescimento, a alimentao etc. depois que esse astral veio a morar no animal.

A situao diferente no que se refere ao reino humano. Originalmente, este tambm recebe sua astralidade das foras lunares conservadas. Contudo, as foras solares contm impulsos astrais que no atuam sobre os animais, mas continuam atuando na astralidade humana da mesma forma como fizeram as foras lunares quando comearam a permear o homem com astralidade. Vemos no corpo astral dos animais a atuao do mundo lunar; no corpo astral do homem, os mundos solar e lunar atuam em conjunto de maneira harmnica. Esse elemento solar no corpo astral a causa pela qual o homem pode usar o espiritual que irradia da Terra, para formar sua auto-conscincia. O astral flui da periferia do universo. Atua como algo que flui no presente, ou como algo que fluiu no passado e ficou conservado. Mas tudo que se refere formao do Eu como suporte da auto-conscincia deve irradiar de um centro estelar. O astral atua a partir da periferia, aquilo que se refere a um Eu, a partir de um centro. A Terra, como estrela, impulsiona a partir de seu centro o Eu humano. Toda estrela irradia do seu centro foras que do origem ao Eu de uma entidade qualquer. E dessa maneira que se apresenta a polaridade entre centro estelar e periferia csmica. Isso explica que o reino animal hoje o resultado de foras evolutivas passadas da Terra, que ele gasta as foras astrais conservadas e fadado a desaparecer, quando estas tiverem sido gastas. E no homem essas foras astrais so adquiridas do Sol. Elas o capacitam para levar sua evoluo adiante, ao futuro. Como se v, a essncia do homem no pode ser compreendida se no for discernida sua relao com o mundo das estrelas da mesma forma como aquela com a Terra. Tudo aquilo que o homem recebe da Terra para desenvolver sua auto-conscincia, tambm provm do mundo espiritual, que atua no mbito da Terra. O fato de o homem receber do Sol aquilo do qual necessita para seu corpo astral, decorre de influncias ocorridas durante o ciclo do antigo Sol. Ai a Terra adquiriu capacidade de desenvolver os impulsos referentes ao Eu da humanidade. o elemento espiritual daquela poca que a Terra conserva do Sol; a influncia solar atual o preserva contra a morte. A prpria Terra era outrora um Sol. Ela espiritualizou se e na poca csmica atual, o elemento solar atua de fora, rejuvenescendo constantemente o elemento espiritual que ficou do passado e tende a envelhecer. Ao mesmo tempo, o elemento solar presente impede o elemento solar anterior de cair na esfera de Lcifer. Pois tudo que atua desde o passado sem ser acolhido nas foras do presente, cai no poder de Lcifer. Na poca csmica presente, o sentimento de sua afinidade com o cosmo extra terrestre to abafado no homem, que no o percebe com sua conscincia normal. E no apenas abafado, ele superado pelo sentimento da sua afinidade com a Terra. Como ele precisa desenvolver sua autoconscincia na Terra, ele se une com ela, no inicio da era da alma da conscincia, de maneira tal que a auto-conscincia atua sobre ele mesmo mais fortemente do que convm para o desempenho sadio de sua vida anmica. De certa maneira, o homem atordoado pelas impresses do mundo sensorial. No consegue impor seu pensar livre e autnomo dentro desse atordoamento. Toda a poca a partir da metade do sculo XIX foi caracterizada por esse atordoamento causado pelas impresses dos sentidos. Foi a grande iluso dessa poca, de considerar como vida anmica legtima, aquela dominada, de forma excessiva, pelos sentidos. Essa vida nas impresses sensoriais tinha a tendncia de abafar completamente qualquer vida no cosmo extra-terrestre. dentro desse atordoamento que os seres arimnicos puderam desenvolver sua atividade. Lcifer mais do que rim era rechaado pelos impulsos solares; justamente nos homens de mentalidade cientfica, rim provoca a sensao perigosa de que as ideias s podem ser aplicadas s impresses sensoriais. E por isso que a Antroposofia encontra pouca compreenso justamente nesses crculos. Os homens que a eles pertencem, ao serem confrontados com os resultados da pesquisa espiritual, procuram compreend los com suas ideias, mas essas no so capazes de captar o espiritual, pois o vivenciar dessas pessoas dominado pela cognio arimanizada, limitada aos sentidos. Da o medo de se cair num autoritarismo cego, quando se admite os resultados conseguidos por aqueles que possuem a viso espiritual. Na segunda metade do sculo XIX, o cosmo extra terrestre tornou se cada vez mais tenebroso para a conscincia humana.

Se o homem voltar capacidade de vivenciar as ideias, seu olhar receber do cosmo extra terrestre uma impresso de clareza, mesmo se essas ideias no se apoiarem no mundo sensorial. Isso significa conhecer Micael em seu prprio reino. Quando a festa de Micael for, futuramente, algo autntico e mtuo, os homens que a celebraro tero a sensao e a conscincia deste "Leitmotiv": a alma vivenciar a luz do esprito repleta de ideias, quando as impresses sensoriais estiverem ecoando no homem apenas como recordaes. Se for capaz de ter essa sensao, o homem poder, depois da elevao anmica da festa, voltar a mergulhar no mundo dos sentidos de forma correta. E rim no lhe poder fazer mal. Goetheanum, janeiro de 1925.

outras mximas n: 168 a 170


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia precedente considerao: "O homem em sua essncia macrocsmica") (08/03/1925) 168. No incio da poca da alma da conscincia, o sentimento de comunho do homem com o cosmo extra terrestre ficou mais abafado. De outro lado, a vivncia das impresses sensrias fez com que o sentimento de comunho com a Terra se tornar-se to forte justamente no homem de cincia, que constitui uma obnubilao. 169. Em meio a essa obnubilao, a atuao das potncias arimnicas se torna particularmente perigosa porque o homem nutre a iluso de que a vivncia excessiva e atordoadora das impresses sensrias seria legtima e constituiria um verdadeiro progresso na evoluo. 170. O homem dever encontrar a fora para iluminar o mundo das suas ideias e vivenci lo iluminado, mesmo se no se apoiar, com suas ideias, no mundo atordoante dos sentidos. Atravs dessa vivncia do mundo autnomo das ideias, iluminado em sua autonomia, o sentimento de comunho com o cosmo extra terrestre despertar. Disso nascer o fundamento para futuras festas micalicas. Fornec

A Relao entre a organizao Sensorial e Intelectiva do Homem e o Mundo


Quando o homem usa a cognio imaginativa para contemplar sua prpria entidade, ele se desfaz, enquanto observa, do seu sistema sensrio. Para a contemplao de si mesmo, ele se torna um ser desprovido desse sistema. No deixa de ter diante da sua alma imagens que eram anteriormente veiculadas pelos rgos sensrios, mas cessa de se sentir ligado por eles com o mundo fsico exterior. As imagens desse mundo que ele tem ante a alma, no so mais veiculadas pelos rgos dos sentidos; demonstram, porm, de forma direta, que o homem se relaciona sensorialmente com seu ambiente natural de uma maneira diferente que prescinde dos prprios sentidos; trata se da relao com o esprito que est incorporado ao mundo ambiente natural. Nessa maneira de considerar as coisas, o mundo fsico se desprende do homem. O elemento terreno o deixa, e o homem no o sente mais como parte dele. Algum poderia pensar que a auto-conscincia deve apagar se nessas condies. Isso parece ser a conseqncia das consideraes precedentes que revelaram ser a auto-conscincia o resultado do relacionamento do homem com a Terra. Mas no assim. O que o homem conquistou pela sua ligao com o terrestre permanece, mesmo quando se liberta do elemento terreno depois dessa aquisio atravs de uma cognio viva. A contemplao espiritual imaginativa que acabamos de descrever, revela que o homem no se ligou, no fundo, to intensivamente com o sistema sensorial. No ele quem vive nesse sistema, mas o seu mundo ambiente. Foi este que veio a integrar, com sua essncia, a organizao sensorial.

Por isso, o homem dotado de viso imaginativa, considera a organizao sensorial como uma poro do mundo exterior. Um pedao de mundo exterior que est muito mais prximo dele, do que o ambiente da natureza mas, nem por isso, deixa de ser exterior. A diferena do resto do mundo ambiente a seguinte: ele precisa da percepo sensorial para conhec lo, enquanto mergulha em sua organizao sensorial vivenciando a. A organizao sensorial um mundo exterior, mas o homem penetra nesse mundo exterior com sua atividade anmico espiritual a qual ele traz consigo ao penetrar na Terra, provindo do mundo espiritual. Excetuando se o fato de o homem preencher sua organizao sensorial com sua entidade anmico espiritual, essa organizao uma parte do mundo exterior como o o mundo das plantas. O olho pertence, em ltima anlise, ao mundo e no ao homem, assim como a rosa, percebida pelo homem, no pertence a este, mas ao mundo. Na era que o homem acaba de atravessar no desenvolvimento csmico, houve pessoas que, em sua busca de conhecimento, afirmaram que a cor, o som, as impresses de calor na realidade no estavam no mundo, mas no homem. A "cor vermelha", disseram, no existiria no mundo circundante, mas seria antes, o efeito de algo desconhecido sobre o homem. Mas a verdade o oposto dessa interpretao. No a cor que, juntamente com o olho, pertence ao ser humano, mas o olho que, com a cor, pertence ao mundo. O homem no deixa o ambiente terrestre fluir para dentro enquanto vive; ele que se expande em direo a esse mundo entre o nascimento e a morte. significativo que a interpretao correta da relao entre o homem e seu mundo ambiente, ter se virado ao contrrio, no fim da era tenebrosa na qual o homem fita o mundo exterior em que vive, sem ter nem uma vaga sensao da luz do esprito. Depois de se desprender daquele mundo exterior em que vive com sua organizao sensorial, o homem dotado da cognio imaginativa vivncia uma organizao que produz o pensar da mesma maneira como a organizao sensorial faculta a percepo sensorial de imagens. Nessa altura, o homem se sente relacionado com o mundo exterior das estrelas pela organizao do pensar, da mesma forma como antes se havia sentido relacionado com a natureza terrestre pela sua organizao sensorial. Reconhece a si prprio como ser csmico. Os pensamentos deixam de ser sombras: so imbudos de realidade, como o eram as imagens sensoriais da percepo sensorial. Se o indivduo chega, com sua cognio, ao nvel da inspirao, ele percebe que pode se desfazer desse mundo que se apoia na organizao do pensar, da mesma forma como se desfez do ambiente terreno. Ele perscruta, que tambm com sua organizao do pensar, no pertence a ele prprio, mas ao mundo. Ele descobre que so os pensamentos csmicos que reinam dentro dele por intermdio de sua prpria organizao do pensar. Ele percebe que enquanto pensa, no recebe nele imagens do mundo, mas cresce para fora penetrando com sua organizao pensante no pensar do universo. O homem , pois, mundo, no que se refere tanto organizao sensorial quanto ao sistema do pensar. E o mundo cuja estrutura penetra para dentro dele. Percebendo pelos sentidos e pensando, o homem no ele mesmo, mas contedo do mundo. Mas o homem envia a parte divino espiritual de sua entidade para dentro da sua organizao do pensar; essa parte no pertence nem ao mundo terreno nem quele das estrelas; ela de natureza inteiramente espiritual e vive no homem de uma vida terrestre a outra. Esse divino-espiritual s acessvel inspirao. Assim o ser humano se desprende de sua organizao terrestre e csmica para erguer se, diante de si prprio, como um ente puramente divino-espiritual. Percebe ento em sua prpria entidade o reinar do destino. Com sua organizao sensorial, o homem vive no corpo fsico; com a organizao do pensar, no corpo etrico. Liberto de ambas as organizaes graas vivncia cognitiva, ele est em seu corpo astral. Cada vez que o homem se liberta de alguma parte de sua entidade, o seu contedo anmico fica, de um lado, mais pobre; de outro, ele fica, ao mesmo tempo mais rico. Se enxerga, depois de se libertar do seu corpo fsico, a beleza das plantas sensoriais, apenas de forma muito plida, em compensao, todo o mundo dos seres elementais domiciliado no reino vegetal, se apresenta sua alma. Por ser essa a realidade, o indivduo que tem a viso espiritual, no se transforma em asceta com relao ao que seus sentidos percebem. Enquanto vivncia espiritualmente, ele sente o vivo

desejo de perceber tambm pelos sentidos o que vivncia em esprito. Assim como a percepo sensorial produz no homem total o qual busca a realidade total, a nostalgia do polo oposto, isto , o mundo dos seres elementais, a viso dos seres elementais desperta, por sua vez, a nsia pelo contedo da percepo sensorial. Na vida humana global, o esprito sente falta do sensorial, e o sensorial requer o esprito. A existncia espiritual seria vazia se nela no pairassem, como recordao, as vivncias da vida sensorial; a vida sensorial seria escura se nela no atuasse de forma luminosa, embora inconscientemente, a fora do espiritual. Quando se tiver tornado maduro para vivenciar a atividade de Micael, o homem no sentir um empobrecimento da alma no entrar em contato com a natureza, mas sim, um enriquecimento. E sua vida sentimental no tender a retrair se das impresses sensoriais, mas sentir uma alegre inclinao para acolher na alma todas as maravilhas do mundo dos sentidos. Goetheanum, fevereiro de 1925.

outras mximas n: 171 a 173


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia considerao anterior sobre "A relao entre a Organizao Sensorial e Intelectiva no Homem e no Mundo") (15/03/1925) 171. A organizao dos sentidos no faz parte da entidade humana, mas foi implantada nela pelo mundo ambiente durante a vida na Terra. Do ponto de vista do espao, o olho que v, se acha dentro do homem; pela sua essncia ele est no mundo. E o homem estende sua entidade anmicoespiritual para dentro daquilo que o mundo nele vivencia por meio dos sentidos humanos. Durante sua vida terrestre, o homem no acolhe o ambiente fsico dentro de si, mas penetra nesse ambiente com sua entidade anmico espiritual. 172. Algo semelhante acontece com a organizao do pensar. Atravs dela, o homem se estende para dentro do mundo das estrelas. Reconhece a si prprio como mundo das estrelas. O homem vive nos pensamentos csmicos depois de se ter despido da organizao dos sentidos atravs de um conhecer acompanhado de um vivenciar. 173. Depois de se ter libertado de ambos, do mundo terrestre e do mundo das estrelas, o homem se confronta consigo mesmo, como ser anmico-espiritual. Ai ele no mais mundo, ele , no verdadeiro sentido, homem. Perceber o que ele a vivencia, chama se auto conhecimento, assim como as percepes feitas atravs da organizao dos sentidos e do pensar, constituem o conhecimento do mundo.

A Memria e a Conscincia Moral


Durante o sono o homem est entregue ao cosmo. Leva a ele o resultado de vidas anteriores, que possui ao descer do mundo anmico espiritual ao mundo terrestre. Durante o estado de viglia, ele priva o cosmo desse contedo de sua entidade. A vida entre o nascimento e a morte decorre nesse ritmo entre entregar-se ao cosmo, e subtrair se a ele. Subtrair se ao cosmo significa, ao mesmo tempo, estar a organizao neuro sensorial acolhendo o homem anmico espiritual. Este se une durante o perodo de viglia com os processos fsicos e vitais que nela se desenrolam, para atuar de uma maneira uniforme. Tal atuao engloba a percepo sensorial, a formao das imagens da recordao e a vida da fantasia. Estas atividades esto ligadas ao corpo fsico. Em compensao, as representaes mentais e o pensar nos quais o homem se torna consciente do que ocorre, semi inconscientemente, na percepo, na fantasia e na recordao esto relacionados com a organizao do pensar.

Encontra se tambm nessa organizao do pensar propriamente dita, a regio pela qual o homem vivncia sua auto-conscincia. A organizao do pensar uma organizao estelar. Se ela se manifestasse exclusivamente como organizao estelar, o homem carregaria em si no uma conscincia de si prprio, mas uma conscincia dos deuses. Mas a organizao do pensar uma organizao estelar separada do cosmo das estrelas e transferida a Terra. Vivenciando o mundo das estrelas no mbito da Terra, o homem vem a ser auto consciente. Eis, pois, a regio da vida ntima do homem: o mundo divino espiritual, vinculado ao homem, demite o para que possa tornar se homem no pleno sentido da palavra. Mas logo abaixo da organizao do pensar, na regio onde se realizam a percepo sensorial, a fantasia, a formao de recordao, o mundo divino espiritual vive integrado vida humana. Pode se dizer que o divino espiritual participa no estado de viglia do homem enquanto a memria se desenvolve. Pois as duas outras atividades, a percepo sensorial e a fantasia, so apenas modificaes do processo de formao de imagens da recordao. Na percepo sensorial a formao do contedo da recordao est em sua fase inicial; no contedo da fantasia vemos refulgir na alma o que, desse contedo, fica conservado na existncia da alma. O estado de sono leva o elemento anmico espiritual do homem ao cosmo. O homem como que mergulha no cosmo anmico espiritual com a atividade do seu corpo astral e seu Eu. No est apenas fora do mundo fsico, mas tambm do mundo das estrelas. Todavia, encontra se dentro dos seres divino espirituais que deram origem sua existncia. No momento atual da evoluo csmica esses seres divino espirituais atuam da seguinte forma: gravam durante o estado de sono o contedo moral do mundo no corpo astral e no Eu. Tudo o que acontece durante o sono do indivduo, em mbito csmico, tem realidade moral e no se parece de maneira alguma com os processos da natureza. O homem leva os ps efeitos desses processos do estado de sono para o estado de viglia, mas eles permanecem em estado de sono. Pois o homem est acordado apenas naquela parte de sua existncia que tende para a regio do pensar. Aquilo que ocorre na esfera da vontade est envolto, mesmo durante o estado de viglia, numa inconscincia igual quela que caracteriza toda a vida anmica durante o sono. Mas o divino espiritual continua impregnando a vida volitiva adormecida, durante o estado de viglia. A moralidade do indivduo to boa ou to m quanto possvel de acordo com a proximidade dos seres divino espirituais que pode alcanar enquanto dorme. E ele chega mais perto ou fica mais distante de acordo com a moralidade das vidas terrestres anteriores. Das profundezas da alma acordada soa aquilo que nela implantou durante o sono, com a participao do mundo espiritual. O que assim soa, a voz da conscincia moral. Vemos assim, que aquilo que uma cosmoviso materialista mais tende a explicar apenas por processos materiais, algo moral quando considerado pela cognio espiritual. O mundo divino espiritual atua no homem acordado diretamente na memria; e atua indiretamente, como ps efeito, na conscincia moral. A formao da memria ocorre na organizao neuro sensorial; a formao da conscincia moral ocorre como processo puramente anmico espiritual, porm dentro da organizao do metabolismo e dos membros. A organizao rtmica situa se no meio entre as duas. Exerce uma atuao dupla, orientada em dois sentidos opostos. Como ritmo da respirao, ela est intimamente ligada com a percepo sensorial e com o pensar. Esse processo mais grosseiro na respirao pulmonar, passando a ficar mais refinado e transformando se, como respirar mais sutil, em perceber sensorial e em pensar. A percepo sensorial ainda est prxima da respirao; ela um respirar pelos sentidos e no pelos pulmes. Formar representaes e pensamentos j est mais longe da respirao pulmonar; ai intervm o apoio dado pela organizao do pensar. H algo que se aproxima do ritmo da circulao sangnea e constitui um respirar interiorizado que se liga com a organizao do metabolismo e dos membros; manifesta se na atividade da fantasia. Esta se estende, animicamente, at a esfera da vontade, da mesma forma como o ritmo da circulao chega at a organizao do metabolismo e dos membros. Na atividade da fantasia, a organizao do pensar aproxima se da organizao da vontade. O homem mergulha em sua esfera de sono da vontade, que nesse lugar est acordada. Em pessoas que apresentam esse tipo de organizao, os contedos da alma manifestam se como sonhos em estado de

viglia. Tal organizao vivia em Goethe. Por isso ele fala que Schiller deveria lhe interpretar os sonhos poticos. No prprio Schiller era a outra organizao que atuava. Ele era inspirado pelo contedo de suas vidas anteriores, e tinha de procurar contedos de fantasia, para a sua forte vontade. A potncia arimnica conta, para realizar seus intentos csmicos, com pessoas que tendem a viver principalmente na esfera da fantasia, de modo que a contemplao da realidade sensorial se lhes transforma como que espontaneamente em viso de fantasia. Ela acredita poder cortar, com a ajuda de tais pessoas, a evoluo da humanidade das suas razes passadas e lev la para o rumo que ela quer. A potncia lucifrica conta com indivduos nos quais a esfera mais organizada a da vontade, mas que do contemplao sensorial uma pronunciada conotao de imagens da fantasia, por amor ntimo a uma cosmoviso ideal. Ela pretende manter na evoluo da humanidade os impulsos do passado, servindo se de tais indivduos. Poderia prevenir a humanidade de mergulhar na esfera dentro da qual a potncia arimnica precisa ser vencida. Na existncia terrena encontramos dois plos opostos. Em cima espalham-se as estrelas. De l irradiam as foras afins com tudo que pode ser calculado e que segue regras. A alternncia regular do dia e da noite, as estaes do ano, perodos csmicos maiores, tudo isso o reflexo terrestre dos acontecimentos do mundo das estrelas. O polo oposto irradia do interior da Terra. Ele vive em irregularidades. O vento e o tempo, o raio e trovo, terremotos e erupes vulcnicas refletem essa atividade interior da Terra. O homem uma imagem da existncia estelar e da terrena. A ordem das estrelas vive em sua organizao do pensar, o caos terrestre vive na organizao volitiva de seus membros. O ser humano terrestre, elemento harmonizador entre ambos, vivenciado na organizao rtmica. Goetheanum, fevereiro de 1925.

outras mximas n: 174 a 176


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia considerao anterior sobre a Memria e a Conscincia Moral) (22/03/1925) 174. O homem recebe sua organizao corpreo espiritual de duas direes. Primeiro, do universo fsico etrico. Aquilo que irradia para a entidade humana nessa organizao da essncia divino espiritual vive nesta como forma de percepo sensria, de capacidade de memria e de atividade da fantasia. 175. Em segundo lugar, o homem recebe sua organizao de suas vidas passadas. Essa organizao inteiramente anmico espiritual e existe no homem por meio do corpo astral e do Eu. efeito daquilo que, de seres divino espirituais, permeia essa entidade humana, resplandece no homem como luz da conscincia moral, e tudo que lhe afim. 176. Em sua organizao rtmica o homem encontra a ligao continua entre os dois tipos de impulsos divino espirituais. Na vivncia do ritmo, a fora da memria transmitida vontade, e o poder da conscincia moral ao mundo das ideias.

A aparente extino do conhecimento espiritual na poca Moderna


Quem quiser fazer uma avaliao correta da relao entre a Antroposofia e a evoluo da alma da conscincia, deve sempre de novo enfocar o estado de esprito da humanidade culta que comea com o desabrochar das cincias naturais e atinge seu auge no sculo XIX. Dirijamos o olhar anmico para a caracterstica dessa poca e comparemo la com aquela de pocas anteriores. Em todos os tempos da evoluo consciente da humanidade, considerava se como conhecimento aquilo que aproximava o homem do mundo espiritual. O conhecimento determinava a relao com o esprito e esse conhecimento vivia na arte e na religio.

Isso mudou com a aurora da poca da alma da conscincia. A o conhecimento deixou de interessar se por grande parte da vida anmica humana. Ele queria pesquisar a relao entre o homem e a existncia quando esta dirige seus sentidos e sua inteligncia crtica "natureza"; no queria mais ocupar se com o que o homem desenvolve como relacionamento com o mundo espiritual, quando usa sua capacidade de percepo interior a exemplo de seus sentidos. Resultou dai a necessidade de relacionar a vida espiritual dos homens no com a cognio do presente, mas com tradies e conhecimentos vlidos no passado. A vida anmica humana ficou cindida. De um lado, o homem tinha diante de si o conhecimento da natureza que ia evoluindo, desabrochando na atualidade viva. De outro, vivenciava uma relao com o mundo espiritual que resultava de conhecimentos acumulados no passado. Essa vivncia ia perdendo toda noo de como o conhecimento se realizava no passado. Existia a tradio, mas faltava o caminho pelo qual as verdades acumuladas tinham sido conhecidas. Existia apenas a possibilidade de se acreditar na tradio. Um indivduo que refletisse, ao redor do meio do sculo XIX, serenamente sobre a situao espiritual da poca, teria de reconhecer que a humanidade tinha chegado a ponto de apenas se considerar capaz de desenvolver um conhecimento totalmente desvinculado do espiritual. Uma humanidade anterior foi capaz de pesquisar tudo o que se pode saber a respeito do esprito; mas a alma humana perdeu a capacidade dessa pesquisa. As pessoas no concebiam ento todo o significado dessa situao. Limitavam se a constatar que a cognio simplesmente no podia alcanar o mundo espiritual; este s pode ser objeto da f. Para ter noes mais claras a respeito dessa situao, olhava se para as pocas em que a sabedoria grega teve de recuar diante da civilizao romana impregnada pelo cristianismo. Depois de terem as ltimas escolas de filosofia grega sido fechadas pelo imperador Justiniano, tambm os ltimos conservadores da antiga sabedoria emigraram das regies onde a nova mentalidade europia passou a se desenvolver. Esses sbios foram acolhidos na academia de Gondishapur, na sia, um dos lugares onde a tradio da antiga sabedoria ficou mantida no oriente, em conseqncia dos feitos de Alexandre Magno; ela continuava vivendo ali na forma que recebera de Aristteles. Mas essa sabedoria antiga foi assimilada pela corrente oriental que pode ser designada arabismo. Sob um certo aspecto, o arabismo constitui um desabrochar prematuro da alma da conscincia. O arabismo fez com que a vida anmica, prematuramente permeada pela alma da conscincia, pudesse inundar a frica e a Europa meridional e ocidental atravs de uma onda espiritual que, partindo da sia, preenchia certos indivduos na Europa com um intelectualismo que normalmente devia ter aparecido somente mais tarde; nos sculos VII e VIII a Europa meridional e ocidental recebeu impulsos espirituais que deveriam ter chegado apenas na poca da alma da conscincia. Essa onda espiritual conseguiu despertar o intelectual no homem, mas no a vivncia mais profunda que leva a alma a submergir no mundo espiritual. Quando o homem nos sculos XV a XIX passou a usar sua capacidade cognitiva, ele s pde chegar a uma profundeza anmica em que ainda no se defrontava com o mundo espiritual. Ao penetrar na vida espiritual europia, o arabismo impediu as almas sedentas de conhecimento de penetrar no mundo do esprito. Ele fez funcionar de maneira prematura o intelecto que s capaz de apreender a natureza exterior. E esse arabismo revelou possuir um imenso poder. Os que foram tomados por ele, tiveram a alma dominada por um orgulho interior, em grande parte inconsciente. Sentiam o poder do intelectualismo, mas no a incapacidade do mero intelecto de penetrar na realidade. Entregaram se realidade sensorial exterior, que se erguia naturalmente diante deles, mas no se interessavam em aproximar se da realidade espiritual. Essa era a situao com a qual a vida espiritual da Idade Mdia se confrontava. Ela ainda possua as imponentes tradies do mundo espiritual; mas a vida anmica estava a tal ponto impregnada intelectualmente pelo arabismo que atuava, poderamos dizer, de uma forma oculta, que a busca cognitiva no conseguiu chegar s fontes onde o contedo dessas tradies tinha sua origem. Desde os primrdios da Idade Mdia havia, ento, uma luta entre as correlaes espirituais que os homens ainda sentiam instintivamente e a forma assumida pelo pensar devido ao arabismo. Os homens sentiam dentro deles o mundo das ideias, vivenciando as como algo real. Mas suas almas no tinham a fora de vivenciar o esprito nas ideias. Nasceu assim o realismo que tinha a

sensao da realidade nas ideias, mas no conseguia captar essa realidade. O realismo ouvia o verbo csmico que falava no mundo das ideias, mas no era capaz de entender sua linguagem. Ao realismo opunha se o nominalismo; como a linguagem no podia ser compreendida, sua prpria existncia foi contestada. Para o nominalismo, o mundo das ideias no passava de uma soma de frmulas na alma humana, sem qualquer raiz que o unisse com uma realidade espiritual. Os contedos dessas correntes continuaram atuando at o sculo XIX. O nominalismo veio a ser a maneira de pensar das cincias naturais que elaboraram um sistema grandioso de opinies sobre o mundo sensorial, mas destruram toda compreenso da essncia do mundo das ideias. O realismo era algo morto. Ele sabia da realidade do mundo das ideias, mas era incapaz de chegar a ela por uma cognio viva. Podemos chegar a ela, quando a Antroposofia encontrar o caminho que conduz das ideias vivncia espiritual nas ideias. Num realismo sadiamente desenvolvido, o nominalismo cientfico deve ser completado por um caminho cognitivo, o qual demonstra que o conhecimento do espiritual no se apagou na humanidade, mas pode voltar a fazer parte da evoluo humana, quando novos mananciais anmicos permitirem uma nova ascenso. Goetheanum, maro de 1925.

outras mximas n: 177 a 179


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia s consideraes anteriores sobre "A aparente extino do conhecimento espiritual na poca moderna") (29/03/1925) 177. A quem observa, com o olhar da alma, a evoluo da humanidade na poca das cincias naturais, inicialmente revela se uma perspectiva triste. Os conhecimentos humanos so brilhantes, no que se refere a tudo que mundo exterior. Mas de outro lado, aparece um tipo de conscincia como se fosse impossvel de se ter qualquer conhecimento do mundo espiritual. 178. Parece que s em tempos remotos, os homens tinham conhecimento deste tipo de conhecimento e que, com relao ao mundo espiritual, s nos resta aceitar as velhas tradies e fazer delas um objeto de f. 179. Na Idade Mdia essa crena relativa relao do homem com o mundo espiritual, produz uma falta de segurana, que gera a descrena no contedo espiritual das ideias sob forma do nominalismo cuja continuao a cincia natural moderna; e, como saber da realidade das ideias, um realismo, o qual, porm, s pode encontrar seu cumprimento por meio da Antroposofia.

Oa abalos histricos durante o desabrochar da Alma da Conscincia


O ocaso do Imprio Romano, relacionado com o aparecimento de povos chegados do leste a assim chamada migrao dos povos um fenmeno histrico que sempre precisa ser considerado pelo pesquisador, pois o presente ainda contm muitas repercusses daqueles eventos comoventes. Mas uma contemplao histrica exterior no pode chegar a uma compreenso desses fatos. E necessrio estudar as almas dos indivduos que participaram da "migrao dos povos" e do ocaso do Imprio Romano. As civilizaes grega e romana floresceram na poca em que a humanidade desenvolvia a alma da razo ou da ndole; os gregos e romanos eram os verdadeiros portadores desse desenvolvimento. Mas a evoluo dessa forma anmica nesses dois povos no continha o grmen que pudesse dar, de forma correta, origem alma da conscincia a partir dela mesma. O contedo espiritual e anmico da

alma da razo ou da ndole manifesta se na riqueza da cultura grega e romana; mas no pode, baseado em sua fora prpria, fluir para a formao da alma da conscincia. No obstante, a fase da alma da conscincia surge naturalmente. Mas parece que a alma da conscincia no nasce da personalidade do homem grego ou romano; porm como algo que lhe implantado de fora. A ligao com os seres divino espirituais e a separao deles, tantas vezes mencionadas nestas consideraes, realizaram se no decorrer dos tempos com intensidade varivel. Em pocas antigas, era uma fora que atuava vigorosamente na evoluo da humanidade. Na experincia dos gregos e romanos, durante os primeiros sculos cristos, a fora atuante era menor; mas existia. Enquanto desenvolviam plenamente a alma da razo ou da ndole, os gregos e os romanos sentiam de forma inconsciente mas significativa para a alma que estavam se desprendendo da essencialidade divino espiritual e que o elemento humano estava se tornando autnomo. Esse processo terminou nos primeiros sculos cristos. As primeiras manifestaes surdas da alma da conscincia eram sentidas como um relacionamento com o divino espiritual. A evoluo levou de uma maior autonomia da alma para uma autonomia menor. O contedo do cristianismo no podia ser acolhido pela alma da conscincia porque esta no podia ser recebida pela entidade humana. Por esse motivo, o contedo cristo era sentido como algo recebido do mundo espiritual exterior, mas no como algo com o qual se pudesse unir-se pelas foras cognitivas. A situao era diferente nos povos vindos do nordeste que estavam fazendo sua entrada na histria. Eles tinham atravessado a poca da alma da razo ou da ndole num estado que sentiam como dependncia dos mundos espirituais. S comearam a sentir algo da autonomia humana quando as primeiras foras da alma da conscincia vieram a manifestar se nos primrdios do cristianismo. Eles sentiam a alma da conscincia como algo ligado entidade humana; quando ela refulgia neles, eles sentiam em si o alegre desabrochar de uma energia interior. O contedo do cristianismo veio juntar se, nesses povos, ao alvorecer da alma da conscincia. Sentiam esse contedo como algo que lhes brotava na alma, e no como algo recebido de fora. Foi nesse estado de esprito que esses povos entraram em contato com o Imprio Romano e tudo o que a ele se relacionava; era a mentalidade do arianismo, em oposio ao atanasianismo, divergncia da qual resultou um profundo contraste interior na evoluo da histria universal. O que atuava na alma da conscincia dos gregos e romanos, exterior ao homem, era a essncia divino espiritual que no conseguiu unir se totalmente com a vida terrena para a qual ela apenas irradiava de fora. O elemento divino espiritual que conseguiu unir se com a humanidade atuava de maneira ainda fraca na alma da conscincia dos francos, germanos, etc. e ali germinava apenas muito de leve. O passo seguinte foi que o contedo cristo que vivia na alma da conscincia pairando acima do homem, passou a espalhar se na vida; aquele elemento que se tinha unido com a alma, permaneceu no interior do homem como anseio ou impulso na expectativa de um desabrochar, que s podia acontecer quando a alma da conscincia tinha atingido uma determinada fase do seu desenvolvimento. Durante o perodo entre os primeiros sculos cristos e o desabrochar da alma da conscincia, vemos pairar acima da humanidade, como vida espiritual relevante, um contedo espiritual com o qual o homem no consegue ligar se pelo conhecimento. Liga se ento de uma maneira exterior; procura "explic lo" e reflete sobre a incapacidade das foras anmicas de estabelecer uma ligao por meio do conhecimento. Distingue uma regio que o conhecimento alcana, de outra onde no consegue chegar. E passa a renunciar perspectiva de usar foras anmicas que fossem capazes de elevar se, pelo conhecimento, ao mundo espiritual. Chega ento a poca, na virada dos sculos XVII e XVIII, na qual as foras cognitivas dirigidas ao espiritual passaram a abandonar a idia de conhec lo. Os homens comeam ento a dirigir suas foras anmicas apenas quilo que pode ser percebido pelos sentidos. Foi principalmente no sculo XVIII que as foras cognitivas se tornam imprprias para captar o espiritual. Os pensadores perdem ento, em suas ideias, o contedo espiritual. Afirmam, no idealismo da primeira metade do sculo XIX, que as ideias em que no havia esprito presente so o contedo criador do mundo. a maneira de pensar de Fichte, Schelling, Hegel, ou apontam para algo supra

sensvel que perde toda consistncia, por carecer de contedo espiritual; assim fazem Spencer, John Stuart Mill, etc. As ideias so mortas quando no procuram o esprito vivo. A viso do espiritual perde se, pois irremediavelmente. No possvel "continuar" com a antiga maneira de se conhecer o espiritual. As foras anmicas, nas quais se desenvolve a alma da conscincia, tm de almejar uma nova unio, elementar e imediata, com o mundo espiritual. A Antroposofia pretende constituir essa busca. Na vida espiritual da nossa poca, as pessoas lideres so justamente aquelas que no compreendem o que a Antroposofia almeja. Isso mantm afastados dela, tambm amplos crculos que seguem a esses lderes. Estes perderam o hbito de usar suas foras espirituais. como se pedssemos a um indivduo de usar um rgo que ficou paralisado. Pois as capacidades cognitivas superiores ficaram paralisadas do sculo XVI at a segunda metade do sculo XIX. A humanidade no teve conscincia disso, pois considerava o uso unilateral das foras cognitivas dirigidas exclusivamente ao mundo sensorial, como um grande progresso. Goetheanum, maro de 1925.

outras mximas n: 180 a 182


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia s consideraes precedentes sobre "Os Abalos Histricos durante o Desabrochar da Alma da Conscincia") (05/04/1925) 180. Os gregos e os romanos so os povos com a melhor disposio para o desenvolvimento da alma da razo ou da ndole, desenvolvimento que neles atinge sua perfeio. Mas esses povos no possuem os germes para progredir em linha reta at a alma da conscincia. Sua vida anmica submerge na alma da razo ou da ndole. 181. Contudo, no perodo que se estende do nascimento do cristianismo at a poca da alma da conscincia, existe um mundo espiritual que no se une com as foras anmicas do homem; estas "explicam" o mundo espiritual mas no o vivenciam. 182. Entre esses povos que investem contra o Imprio Romano, partindo do nordeste, durante a chamada "migrao dos povos", ocorre uma apreenso da alma do intelecto ou da ndole por meio dos sentimentos. Em compensao, forma se, em suas almas, a alma da conscincia. A vida ntima desses povos aguarda a poca em que uma plena unio da alma com o mundo do esprito seja novamente possvel.

Da Natureza Sub-natureza
Fala se que, com a superao da era da filosofia, aproximou se era das cincias naturais, em meados do sculo XIX. Afirma se tambm que essa era cientifica ainda perdura hoje, havendo todavia muitos indivduos afirmando que se voltou a certas intenes filosficas. Tudo isso corresponde aos caminhos do conhecimento, seguidos pela poca mais recente, mas no aos caminhos da vida. Com suas representaes mentais o homem ainda vive na natureza, embora leve tambm o pensar mecanicista a suas concepes sobre a natureza. Mas, com sua vontade, vive to intensamente numa mecnica de processos tcnicos que isso deu, h muito tempo, era das cincias, uma nuana totalmente nova. Se quisermos compreender a vida humana, temos de enfoc la de dois lados. O homem traz de suas vidas passadas a capacidade de formar conceitos a respeito do elemento csmico que atua a partir da periferia da Terra e dentro do mbito da Terra. Pelos sentidos percebe o csmico que atua na Terra, e ele pensa, pela sua organizao intelectiva o csmico que atua sobre a Terra a partir do mundo que a circunda. Vive dessa forma no perceber pelo seu corpo fsico; e no pensar pelo seu corpo etrico. Aquilo que ocorre no corpo astral e no Eu, reina em regies mais escondidas da alma. Reina, por exemplo, no destino. Mas no se deve logo procur lo em relaes complicadas do destino,

porm nos processos vitais simples e elementares. O homem une se com certas foras da Terra, dirigindo seu organismo em direo a elas. Aprende a manter se na vertical e a locomover se, aprende a colocar se com seus braos e mos no equilbrio das foras terrestres. Essas foras, porm, no atuam a partir do cosmo; so veramente terrestres. Na realidade, nada do que o homem vivncia abstrato. S que ele no discerne de onde vem a vivncia e por isso leva as ideias acerca da realidade abstrao. Ele fala em regularidades mecnicas, acreditando t las abstrado do contexto da natureza. Todavia tal no o caso; as leis mecnicas que o homem vivncia na alma, ele as experimentou no seu relacionamento com o mundo terrestre (pela posio ereta, pelo andar, etc.). Logo, a regularidade mecnica se caracteriza como algo meramente terrestre. Pois as regularidades que se manifestam na natureza nas cores, nos sons, etc., fluram para o mbito terrestre a partir do cosmo. s no mbito terrestre que o elemento mecnico tambm implantado naquilo que existe de acordo com a natureza, da mesma forma como o homem tambm tem a vivncia do mecnico apenas no mbito da Terra. A maior parte daquilo que atua na civilizao atravs da tcnica e se acha intimamente ligado vida humana, no faz parte da natureza mas de uma sub natureza. um mundo que se emancipou para baixo da natureza. Vemos o homem oriental que procura chegar ao espiritual, esforar se para desprender se dos estados de equilbrio que so determinados apenas pelas foras da Terra. Ele se coloca, na meditao, numa posio que o integra em um equilbrio meramente csmico; ai a Terra no atua mais sobre a orientao do seu organismo (Menciono isso no como algo a ser imitado, mas para tornar claro o que acaba de ser dito. Quem conhece meus escritos, sabe como se diferenciam, a esse respeito, a vida espiritual oriental e aquela do ocidente). O homem necessitava relacionar se com o elemento meramente terrestre, para desenvolver a alma da conscincia. Nasceu da a tendncia, presente nos tempos mais recentes, de levar tambm para o fazer aquilo que deve impregnar a sua maneira de ser. Entrosando se no que exclusivamente terreno, ele se defronta com rim. necessrio que estabelea, entre seu prprio ser e esse elemento arimnico, uma relao correta. Mas na evoluo que a era da tcnica tem seguido at agora, o homem no teve a possibilidade de relacionar se corretamente com a cultura arimnica. O homem precisa encontrar a energia e a fora do conhecimento interior que o capacitem para no ser subjugado por rim em meio civilizao tcnica. Ele tem de compreender a sub natureza como tal. S o conseguir elevando se, pela cognio espiritual, pelo menos, to alto na supra natureza extra terrestre quanto desceu, na tcnica sub-natureza. Essa era necessita de um conhecimento que transcenda a natureza, pois tem de superar, interiormente, um contedo existencial que desceu abaixo da natureza e atua de uma maneira bem perigosa. No pretendemos, naturalmente, que se volte a fases anteriores da civilizao; opinamos que o homem deve encontrar o caminho que estabelea uma relao certa das novas convices da civilizao, para com ele prprio e com o cosmo. So pouqussimas as pessoas que sentem hoje em dia as importantes tarefas espirituais que esto se concretizando para o homem. necessrio reconhecer que a eletricidade a qual foi elogiada, depois de sua descoberta, como a alma de toda existncia natural intrinsecamente a fora que conduz da natureza sub natureza. O importante que o homem no a acompanhe nessa descida. Nos tempos em que ainda no existia uma tcnica independente da natureza propriamente dita, o homem encontrava o esprito na contemplao da natureza. Na medida em que se tornou autnoma, a tcnica fez com que o homem fixasse seu olhar no mundo material e mecnico como se fosse o nico que satisfizesse a cincia. Ora, no havia lugar, nesse mundo, para o divino espiritual onde a humanidade teve sua origem. Essa esfera o dominava exclusivamente pelo elemento arimnico. Uma cincia do esprito cria a esfera oposta na qual nada de arimnico existe. Acolhendo, pelo conhecimento, aquela espiritualidade qual as potncias arimnicas no tem acesso, o homem adquire foras para opor se a rim no mundo. Goetheanum, maro de 1925.

outras mximas n: 183 a 185


OUTRAS MXIMAS EMITIDAS PELO GOETHEANUM PARA A SOCIEDADE ANTROPOSFICA (Com referncia s consideraes precedentes sobre "A Natureza e a Sub Natureza") (12/04/1925) 183. Na poca das cincias naturais que comea em meados do sculo XIX, a atividade cultural dos homens desliza no s para as regies mais baixas da natureza, mas abaixo da natureza. A tcnica vem a ser sub-natureza. 184. Isso faz necessrio que o homem chegue a vivenciar uma cognio espiritual por meio da qual se eleva to alto na super natureza quanto desceu abaixo da natureza, devido atividade tcnica sub natural. O homem cria dessa forma em seu interior a fora para no afundar. 185. Uma concepo mais antiga da natureza ainda continha em si o esprito com o qual se relacionava a origem da evoluo humana; pouco a pouco, esse esprito desapareceu da cincia e o esprito meramente arimnico penetrou a e fluiu dela para a civilizao tcnica.