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Resumen del Baghavad Gita segn Gandhi

Mahatma Gandhi, es el padre de la libertad de la india, es el santo gua nacional del pueblo. En su vida l fue una personificacin de las enseanzas del Guita. Su vida fue el Guita en ejercicios. El sagrado Bhagavad Guita, era para l la Luz en la oscuridad y una solucin para los problemas de la vida humana, lo tena siempre consigo.

El Guita muestra el camino hacia la perfeccin integral a travs de la vida diaria normal.

Es un evangelio de la accin purificada que conduce a la iluminacin. Cabe sealar, que el trmino Guita significa canto, Bhagavad expresa la suprema Realidad.

Todo el poema respira un profundo misticismo, con frmulas poticas que recogen la flor de la especulacin metafsica y religiosa de la India. A la vez, el segundo captulo, en lugar de ensearnos las reglas de la guerra material, nos dice cmo puede ser reconocido un hombre perfecto.

En el Hinduismo la encarnacin es atribuida a aquel que ha realizado algn servicio extraordinario a la humanidad. Toda vida personificada es en realidad una encarnacin de Dios. Esta creencia en la encarnacin es un testimonio de la elevada ambicin espiritual del hombre. El hombre no est en paz consigo mismo hasta que llega a semejarse a Dios. El esfuerzo por alcanzar este estado es la suprema ambicin. Por otro lado, la

autorrealizacin es el objeto del Guita: mostrar el mejor camino para obtenerla. Este camino es la renuncia a los frutos de la accin.

Por la accin desinteresada; por la renuncia a los frutos de la accin; dedicando todas las actividades a Dios, entregndose a l en cuerpo y alma el hombre podr obtener la salvacin.

La renunciacin no se obtiene por una proeza intelectual, se obtiene solamente por un continuo agitar del corazn; es necesario el verdadero conocimiento. Para que el conocimiento no vaya sin rumbo, el autor del Guita insiste en que vaya acompaado de devocin y da a sta el primer lugar. Esta devocin no es un mero culto de labios, es una lucha con la muerte.

La devocin Guita no tiene nada que hacer con lo externo. Un devoto puede usar rosarios si lo desea, marcas en la frente, hacer ofrendas, pero estas cosas no son la prueba de su devocin. Un devoto es el que no siente celos de nada, el que es una fuente de compasin, el que no tiene egosmo, el que recibe igual el fro y el calor, la felicidad y la desgracia, el que siempre perdona, el que siempre esta contento, cuyas resoluciones son firmes, el que ha dedicado su mente y su alma a Dios, el que no causa temor, el que no teme a los dems, el que esta libre de regocijo exagerado, penas y miedos, el que es puro, el que se entrega a la accin pero no es afectado por ella, el que renuncia a todos los frutos buenos o malos, el que trata igual a amigos y enemigos, el que no se deprime si la gente habla mal de l, el que ama el silencio y la soledad, el que tiene una mente disciplinada. Ser un verdadero devoto es realizarse a s mismo. Con el conocimiento y devocin no podemos comprar la salvacin ni la esclavitud. No son medios de cambio. Son en s mismo lo que se necesita. La salvacin del Guita es la paz perfecta.

Para que sean verdaderos el conocimiento y devocin, tienen que resistir la prueba de la renuncia a los frutos de la accin.

El Guita dice: Haz el trabajo que te corresponde pero renuncia a sus frutos, s desapegado y trabaja, no tengas deseos de recompensa y trabaja. El que abandona la accin cae. El que abandona solamente la recompensa se eleva. Pero la renuncia a los frutos de ninguna manera significa indiferencia por el resultado.

Por otro lado, renunciacin significa ausencia de ansia por los frutos. El que renuncia recibe mil veces ms. La renuncia del Guita es la dura prueba de la fe.

Al tratar de poner en prctica en nuestra vida las enseanzas del Guita, uno esta obligado a seguir la Verdad y la No violencia. Cuando no hay deseos por los frutos, no hay tentacin por lo falso o lo violento.

El conocimiento esta ms all de mero intelecto, esencialmente, est dirigido al corazn y puede ser comprendido con el corazn.

Cp. I: Arjona desfallece cuando ve que sus contendientes son sus familiares. Simboliza el disgusto que el hombre siente al disponerse a luchar

contra las pasiones y vicios que son parte de su naturaleza. Da entender que cuando el hombre se halla en el dintel del conocimiento espiritual, es precisamente cuando desfallece, con riesgo que le venzan sus enemigos.

Cp. II: Arjona deja las armas y decide no luchar, pero acude a Krishna buscando consuelo y luz para su confusin. Krishna le introduce en el conocimiento de lo eterno: la vida y la muerte no son diferentes. El alma perdura. Esta por encima de las sensaciones transitorias. El hombre no es afectado por los sentidos, ni por el placer, ni por el dolor, sino que es merecedor de vida eterna. El espritu es indestructible e imperecedero. No nace ni muere, es eterno. El alma ni puede matar ni puede ser muerta. No hay mayor honor par un guerrero que participar en una lucha por el restablecimiento de la virtud, de la justicia.

A travs de este capitulo se observa que Krishna cumple una misin parecida a la de Jess, que vino a renovar las Escrituras, con respecto a los Vedas, ya que ensea a Arjona que cuando las escrituras son contradictorias, debemos concentrarnos en la contemplacin y la disciplina para alcanzar la paz.

Cp. III: El desapego en la accin no se alcanza por la inactividad. A travs del control de los sentidos y libre de apegos, se entrega al Karma Yoga de la accin, sin apego. La accin es superior a la inaccin. La accin sagrada se ofrece a lo eterno, a Brahman-Dios. El hombre que encuentra en el Espritu su satisfaccin y su paz, est ms all de las leyes de la accin, ms all de lo que se ha de hacer y de lo que no se ha de hacer.

Cp. IV: Krishna revela que el hombre nace mltiples veces y que l viene al mundo manifestando en forma humana cada vez que el bien decae, extinguindose poco a poco. Aquel que lo reconoce como Dios y le adora con sus obras se libera del ciclo de nacimientos y muertes. Krishna le revela: Todos los senderos llegan a M.

Jess, tambin, dijo a sus discpulos: Todos los caminos llegan a M, La verdad te har libre. La liberacin es paz en la sabidura. Quien ve a Dios en todo lo que hace, llega a Dios.

Tambin le instruye acerca del sacrificio, el cual es una accin santa a travs de cuyo conocimiento puede ser libre. El sacrificio del conocimiento es el ms alto de todos los sacrificios materiales. El hombre que vive en armona interior, realiza la verdad dentro de l. Slo el hombre de fe es el que alcanza el conocimiento, pues vive en armona y su fe es su vida.

Cp. V: Arjona pregunta qu camino es mejor: el de la renuncia a la accin o el de la accin desinteresada.

Krishna le responde: Ambos llevan a la dicha suprema, pero el mejor es el de la accin con desapego. El sabio sabe que la renuncia a la accin y la adoracin mediante las obras puras no son distintas. Sin embargo, sin practicar el yoga de la accin pura, es muy difcil hacer vida de renuncia.

Accin y no accin son en realidad lo mismo si hay desapego, por que en tal caso es Dios quien acta.

El sabio sabe que cuando ve, huele, oye, come, duerme, anda, son tan slo los sirvientes de su Alma que, siguiendo sus rdenes, ejecutan acciones.

Las acciones de un yogui buscan solamente la purificacin de su Alma; l aparta de s todo deseo egosta. Tan slo es su cuerpo o sus sentidos o su mente, o su razn, lo que ejecuta las acciones.

La sabidura del espritu interior puede correr el velo de la ignorancia de los hombres. Krishna le revela que concentrando sus pensamientos en l y hacindose uno con l, encontrar su morada en l, es decir en el cristo interno de cada quin.

Cp. VI: El que realiza sus deberes sin apego al fruto, es un renunciante y autntico sirviente a la vez . El resultado est en el futuro y quien no vive en el presente no est en Dios. Es necesario practicar la meditacin para la purificacin del alma, uniendo la mente con la fuerza vital que habita en el cuerpo hasta poner su mente en paz. El que mantiene su mente bajo control, dueo de su inteligencia y constantemente unido a su yo superior, obtiene la paz del supremo Nirvana, que reside en el Krishna.

Arjona duda de poder controlar su mente inagotable, Krishna le dice: La mente es inagotable y difcil de contener. Pero mediante la prctica constante te puedes liberar de las pasiones, despus de lo cual la mente puede ser controlada. El ms grande es aqul que tiene una fe total e incondicional y que con toda su alma me ama a M.

Cp. VII: Krishna como encarnacin de Dios, se revela como el principio y fin de todo lo que existe, como el soporte de todos los mundos. De Krishna proceden los tres gunas o estados del alma: Sattva, Rajas y Tamas, provienen de Dios y viven en Dios.

Hay cuatro clases de hombres que actan con justicia y los cuatro en verdad aman a su

Krishna: el afligido, el que busca algo a lo que se entrega con sinceridad, el autentico buscador del conocimiento y el hombre iluminado dotado de visin. De estos cuatro, el ltimo es superior a todos, pues vive en la unidad.

Krishna nos revela que si no vemos el ser divino en todo y en todos, estamos engaados por las apariencias del mundo fsico y material.

Jess nos plante esto cuando pregunt: Quin creen Ustedes que soy Yo?.

Cp. VIII: Brahman es el principio indestructible, lo supremo y lo eterno, el absoluto, el yo soy universal. Atma es el espritu en el hombre. Karma, como accin, es la fuerza de la creacin a partir de la cual toma vida todo lo que existe, porque es el que impele a aprender y evolucionar. Karma, generado por nuevas acciones, es el motivo por el que todo nace y renace.

El espritu es el reino de la luz, energa que da la vida a todo cuerpo. Aquel que al morir abandona su cuerpo pensando en M viene a M y se hace uno en M; sea, se une a su presencia yo soy. Son palabras, nuevamente tanto de Krishna como de Jesucristo.

Todos los mundos estn sujetos al cambio, pues son transitorios, ya que tienen un principio y un fin. Pero aquellos que llegan a Krishna se liberan del continuo ciclo de nacimientos y muertes.

Krishna plantea a Arjona una eleccin: existen pues dos caminos, el de la oscuridad te obliga a regresar a esta existencia de tristezas y sufrimientos (samsara); el de la luz conduce a un lugar glorioso de donde no regresas.

Cp. IX: El conocimiento y la visin espiritual interior liberan al alma del pecado. El misterio de la condicin sublime de Krishna, como encarnacin de Vishn, es que es la fuente de todos los seres vivos, el soporte de todos ellos, y ms an no depende de ellos. Slo a aquellos cuyas almas estn

siempre en unidad con armona interior, se les incrementa lo que tengan y se les da lo que aun no tienen.

Lo podemos comparar con las palabras de Jess: A aquellos que tengan se les dar, y a los que tienen poco, se les quitarn hasta lo poco que tienen.

Cp. X: Arjona alaba la gloria de Krishna y ste le revela algunas de sus manifestaciones: Yo soy el Espritu, principio eterno que mora en el corazn de todas las cosas. Entre los hijos de la luz, yo soy Vishn (la madre de los hijos de la luz o Adityas, es Aditi, el espacio celeste). Yo soy Marichi, el Seor de los vientos y las tempestades. Por encima de los sentidos de los hombres. Yo soy la luz de la conciencia. Entre los poderes que amedrentan al hombre, yo soy el nico que conduce a la verdad. Jesucristo dijo: En realidad, Yo Soy.

Cp. XI: Arjona, maravillado, pide a Krishna que se revele en su visin divina y Krishna se le manifiesta en su suprema forma divina. Arjona contempla como su Seor toma incontables formas de impresionante aspecto. Ve en krishna al Todo, y en esa visin Arjona le adora y alaba. llenos estn el cielo y la tierra de tu Espritu. Pero Arjona tiene miedo porque entre las muchas formas de Krishna ve una aterradora en la que los hijos de Dritarashtra, Bhisma, drona, Karna y sus legionarios son devorados, manifestando en nico posible fin en el que el espritu vence a la matera. El mal ser vencido.

Krishna ordena a Arjona que se levante, venza a sus enemigos y conquiste su gloria. Arjona es el instrumento para que krishna realice su trabajo. Arjona se disculpa por no hacer reconocido antes la grandeza de Krishna y por haberlo considerado un igual, irrespetuosamente y con irreverencia, y le pide que vuelva a su forma humana.

Cp. XII: Los mejores devotos son aquellos que entregan las riendas de su vida a su Cristo Interno, y a travs de l, a Dios, adorndole continuamente con su amor, con una fe inamovible. Aquellos que llevan una vida de armona, con su mente controlada, amando a todos por igual, tambin alcanzan su conciencia crtica.

La concentracin es mejor que el mero esfuerzo, y an mejor es la meditacin, pero an por encima est la entrega por amor, el servicio desinteresado, por que las consecuencias de la entrega es la paz.

Cp. XIII: A la manifestacin se le llama es Campo y aqul que lo conoce es el conocedor. Krishna manifiesta a Arjona: Yo soy el conocedor de todos los campos de mi creacin, pues de la conciencia que puede ver el campo y el conocedor del campo, es de donde se origina el verdadero conocimiento.

Algunos logran ver su propio Espritu mediante la prctica de la meditacin, otros a travs del servicio.

Quien reconoce como idnticos al Dios existente en s mismo y al Dios que late en todo lo creado, no hiere a otros, convirtindose en un sanyasin, por que en ello se ve a s mismo y de este modo, con seguridad alcanza la Meta Suprema, hacerse uno con Brahman.

Cp. XIV: Sattva, Rajas y Tamas, son las tres fuerzas de la Naturaleza: luz, fuego y oscuridad, su poder es el de limitar en cuerpos finitos, la infinita libertad del Espritu Infinito.

En cada persona prevalecer una sobre las dems. Cuando el hombre comprende que los actores de este inmenso drama son nicamente los tres

poderes de la naturaleza, entonces, concentrando su mente en aquello que esta ms all de estos tres poderes, con seguridad alcanzar su fin, disolvindose en el todo.

Cp. XV: Aquellos que viven en la confusin, engaados por la ilusin del mundo, no pueden ver que el seor quien mora en el cuerpo y que mediante los poderes de su naturaleza goza de esta vida hasta que por fin se va. Aquellos que practican la meditacin y se esfuerzan con determinacin, como l mora en su interior. Ms aquellos que no son puros de corazn y carecen de conocimiento, aunque se esfuercen, nunca logran verlo.

Aquel que habiendo conocido la verdad, me ve a travs de su ojo espiritual como el Espritu Supremo, ya ha conocido todo lo que hay que conocer y por esto me adora y me ama con toda su alma. Todo lo dems deja de tener inters para l.

Cp. XVI: Valenta pureza de corazn, constancia en la meditacin, generosidad, rectitud, austeridad, mansedumbre, sinceridad, renuncia, serenidad, humildad, fortaleza.... estas son las cualidades de aquel que ya ha nacido al camino espiritual y por ello ya anda.

Hipocresa, insolencia, presuncin, ira, despotismo e ignorancia.... stas son las cualidades del hombre que vive en el infierno.

A la liberacin conducen las virtudes espirituales. El hombre de naturaleza demonaca careciendo de principios, ignora que es lo que se debe hacer y que es lo que no se debe hacer; su corazn es impuro, su conducta irreverente y miente sin reparo, el temor y la preocupacin le acosan durante toda su vida. Su nica meta es gozar de los placeres sensuales. Acosado con pensamientos impuros, se esclaviza en las redes de la ilusin.

Cp. XVII: Hay tres clases de fe: de luz, de fuego y de oscuridad. La fe que tiene cada persona va de acuerdo con su propia naturaleza. Esta fe es la que configura a cada hombre: segn su fe as es el hombre.

Esto tambin, fue enseado por Jess: Sers medido con la fuerza de tu fe.

Estos tres tipos de fe son diferenciados en el Bhagavad Guita segn: alimentos, sacrificios, estados de armona y formas de hacer caridad.

Cp. XVIII: La renuncia es la abstencin a la accin para evitar el apego egosta a los frutos de las acciones. Ms la renuncia a los frutos de las acciones es lo que se llama la Redencin.

La Redencin puede ser de tres clases:

El servicio desinteresado, los donativos y la autodisciplina jams se deben abandonar, pero se han de realizar con la misma predisposicin que si fueran una ofrenda a Dios. No est bien dejar inacabada o abandonar la tarea que tienes encomendada. Aquel que abandona su servicio por miedo al padecimiento fsico comete un acto impuro.

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