Con lo recibido, la invencin

En Anlisis terminable e interminable, Freud sostiene que el anlisis es la tercera de las profesiones imposibles, en la medida que en ellas se puede dar anticipadamente por cierta la insuficiencia del resultado. Las otra dos, ya de antiguo concebidas, nos dice, son el educar y el gobernar. Pero, acaso tener presente ese ncleo irreductible no tiene sustanciales consecuencias en el resultado? No desconocer ese imposible, creemos que es fundamental en lo que hace a la tica del psicoanlisis. Este trabajo se propone indagar en otras profesiones cuando ellas son capaces de trabajar tambin desde lo que podemos llamar esta poltica.

20-04-2009 - Por Claudia Lorenzetti

A Cristina Corea Con lo recibido, la invencin, supone afirmar una anterioridad como necesaria para que la invencin opere. Sin embargo, si pretendemos guiarnos por la enseanza de Lacan, a esa anterioridad no podemos ponerle el nombre de memoria, tampoco el de historia. En el Seminario 20, Lacan rechaza el trmino historia, diciendo: esa cosa que detesto por las mejores razones: la Historia. La Historia est hecha para darnos la idea de que algn sentido tiene [1]. A la vez, en el Seminario 24, cuando se refiere a la invencin, enfatiza: la invencin no es la memoria [2]. Un poco antes ha enunciado: en el psicoanlisis no se trata de escribir las memorias, para agregar: la memoria no es algo que se imprime. Tal vez al decir que la memoria no es algo que se imprime, se intenta proponer o revisar el concepto de memoria para el psicoanlisis. Recordemos que Freud criticaba a los analistas que imponan a sus pacientes un harto ocioso cuidado por la fiel conservacin del texto del sueo [3]: no logran una sola asociacin, enfatizaba Freud. A la vez propona no tomar notas de las sesiones inmediatamente sino que recomendaba hacerlo dejando pasar algn

tiempo. As, hacer memoria sera un acto en el que el sujeto queda implicado, a diferencia de lo que ocurre en Funes el memorioso [4] ejemplo de memoria completa, en cuyo mundo no haba sino detalles casi inmediatos. La memoria para el psicoanlisis es tambin la capacidad de olvidar. Tal vez sera ms pertinente pensar la memoria, entonces, como un agujero a partir del cual luego se tendrn que hacer construcciones, como recuerdos que siempre van a ser el armado de un pasado en el presente. Esta perspectiva la comparte W. Benjamn, cuando afirma: articular histricamente lo pasado no significa conocerlo tal y como verdaderamente ha sido. Significa aduearse de un recuerdo tal y como relumbra en el instante de un peligro [5]. La realidad, entonces, se construye, y tambin los recuerdos: slo hay produccin de relato en el presente. Esta posicin tiene importantes consecuencias clnicas que corresponden a no entender el inconsciente como ontolgico sino como tico. El inconsciente no tiene ninguna consistencia en el plano ontolgico, ya que no preexiste a la operacin discursiva que lo funda. Es en esta direccin que creemos Lacan sostiene la diferencia entre descubrimiento e invencin. Afirma, en el Seminario 21: El inconsciente no descubre, porque no hay nada que descubrir en lo real, ya que all hay un agujero. Dice, ms adelante: Para darse cuenta es preciso inventarlo, para ver dnde est el agujero es preciso ver el borde de lo real [6]. As, la invencin queda en relacin con lo que trabaja en el borde de lo real, y se diferencia del descubrimiento en tanto a este ltimo Lacan parece ubicarlo en la direccin de lo que tapona. Vemos que la invencin es concebida, en este seminario, por fuera de la sexuacin flica: queda del lado del no-todo, en la medida que lo que Lacan sostiene en el Seminario 21 es que lo propio de la invencin es que nunca se inventa un saber todo, por lo tanto no habra sino pedacitos, trozos, fragmentos de saber sobre lo real. Un saber todo cerrara el universo en la

vertiente de lo masculino [7](7). Ahora bien, si la operacin del recordar no consiste meramente en la extraccin objetiva de datos impresos sino en la capacidad de construir versiones, stas deben partir de algo, algo recibido. Tan terrible como pretender una memoria completa es abolir toda anterioridad. Lo que recibimos son significantes. Dice Lacan en el Seminario 24: No es que el nio invente, ese significante l lo recibe y eso es incluso lo que ms valdra que haga. Nuestros significantes son siempre recibidos. [8] As, cuando en ese mismo seminario propone la invencin de un significante nuevo uno que no tendra ningn tipo de sentido toma el ejemplo del chiste y dice: Eso consiste en servirse de una palabra para otro uso que aqul para el cual est hecha, uno la retuerce un poco, y es en este retorcimiento que reside su efecto operatorio [9]. Parecera, entonces, que el efecto operatorio de la invencin est dado por un retorcimiento de lo recibido. Encontramos en esta idea de Lacan algo que impide pensar la invencin en la va de la transgresin. A la vez, hallamos en el Seminario 21 una confirmacin de esta perspectiva que diferencia la invencin de la transgresin cuando sostiene: No se trata de producir el desorden del mundo, se trata de leer all el no-todo [10]. En Anlisis terminable e interminable, Freud sostiene que el anlisis es la tercera de las profesiones imposibles, en la medida que en ellas se puede dar anticipadamente por cierta la insuficiencia del resultado [11]. Las otra dos ya de antiguo concebidas, nos dice, son el educar y el gobernar. Pero, acaso tener presente esta insuficiencia ese ncleo irreductible no tiene sustanciales consecuencias en el resultado? No desconocer ese imposible creemos que es fundamental en lo que hace a la tica del psicoanlisis. Nos proponemos entonces indagar en otras profesiones cuando ellas son capaces de trabajar tambin desde lo que podemos llamar esta poltica.

Partiremos de un ejemplo del mbito del educar. Se trata de una escuela de los suburbios de la ciudad de Crdoba a la que los alumnos concurran armados [12]. Podemos imaginarnos la dificultad de una autoridad para accionar en una situacin semejante. Ocurre que, frente a este hecho, el director de la escuela propone la creacin de un armero. Un armero, lejos de ser simplemente un lugar donde guardar las armas, es una frontera que delimita el territorio de la enseanza [13]. Observamos que de esta manera su intervencin no es ni la expulsin ni el renegar de la situacin. El no renegar de la situacin lo ubicamos en la va de tener presente esa insuficiencia que Freud menciona. Esto es, no intentar eliminar el problema sino bordearlo, retorcerlo de tal manera que cambia el modo de enunciacin que hasta entonces imperaba. Una continuidad del modo de enunciacin sera por ejemplo proponer hacer reuniones de padres, ms capacitacin docente, no permitir el ingreso de los chicos. Reconocemos entonces la invencin en esta capacidad del director para encontrar, en una situacin, una posibilidad hasta entonces inadvertida: habilitar una sala para las armas que a la vez le da lugar a la oportunidad de que los chicos estudien. Es como si el director dijera: Ustedes son bienvenidos pero este territorio se habita en otras condiciones[14]. As, la invencin, tal como lo sostiene Lacan en el Seminario 18, queda puesta en relacin al hallazgo. Dice en dicho seminario: Si se inventa es en el sentido en que la palabra invencin quiere decir que se encuentra una buena cosa ya bien instalada en un rinconcito, dicho de otra manera que se hace un hallazgo [15]. Por otra parte, el gesto del director no tiene que ver con la transgresin, sino que a partir de hallar una posibilidad hasta entonces inadvertida podemos decir que lee all el no-todo que Lacan sita como diferente que producir el desorden del mundo. Al leer all el no-todo, el director no se acomoda a las normas establecidas: las usa de otro modo, las retuerce, y all se implica, se diferencia de lo habitual, de lo instituido sin que

ello suponga un fuera de la ley. Pone en este gesto en evidencia la falta constitutiva del Otro, y al hacerlo se arriesga, introduciendo de este modo la relacin de la invencin con la muerte. Podemos decir que el director en esta implicacin funciona como padre que despierta, a diferencia del padre muerto. Implicacin que favorece una transmisin que nos recuerda a ese padre del que en el Seminario 22 Lacan dice: Merece el amor y no el respeto, pre-version que garantiza su funcin en esa versin que le es propia, singular. Nada peor que el padre que profiere la ley sobre todo. No hay padre educador sobre todo, sino ms bien rezagado de todos los magisterios [16], enfatiza para subrayar el valor de lo singular, de una transmisin que dice l, encuentra su lugar a travs del en un justo-medio [17] traducible como medio-decir, esto es, en el uno por uno que le toque enfrentar en relacin a un saber nunca todo, cada vez. Observamos entonces que la invencin es enemiga del Todo. En este caso, el Todo sera lo definitivo, lo irreversible. El filosofo francs Alain Badiou critica en una de sus ltimas entrevistas a la historia desde esta perspectiva. Dice: La historia no existe, qu hay entonces? Hay acontecimientos, secuencias, perodos. Cuando digo que la historia no existe pienso en la gran historia monumental, quiero decir que no hay una totalidad histrica, y menos aun un sentido de la historia [18]. Advertimos que su posicin coincide con la idea de historia de Lacan que comentamos al inicio. Agrega Badiou: Slo hay fragmentos del devenir natural y humano con momentos continuos y potentes discontinuidades. Desde su mirada, Badiou propone forzar el estado [19] y no ocuparlo. Nos detenemos en el trmino forzar para recordar que es tambin ste el trmino que Lacan utiliza en el Seminario 24 cuando sostiene: es por el forzamiento por donde el psicoanlisis puede hacer sonar otra cosa que el sentido [20]. Suponemos que cuando Badiou propone forzar el estado y no

ocuparlo es porque ocuparlo conlleva el riesgo de quedar atrapados en el modo de enunciacin del Estado. Sin embargo, hemos observado como aun dentro del Estado, aun ocupando el lugar de funcionario, nuestro director de escuela logra arrancarse del modo enunciativo imperante para retorcerlo, forzarlo, generando con ello nuevos recursos para habitar una situacin singular. La sorpresa producida por el fallo de un funcionario, en este caso un juez, nos anima a inscribir su intervencin en la va que venimos planteando. Se trata de la sentencia del juez Rafecas en relacin a tres skinheads que acosaron a un nio judo en la ciudad de Buenos Aires. El juez indica que la mejor forma de responder al asalto antisemita de estos jvenes era ordenarles recorrer el Museo del Holocausto en Buenos Aires. Esto a partir de considerar que visitar un museo del Holocausto es ideal, ya que no slo educa, sino que muestra a travs de imgenes y objetos una verdad que no se puede disimular con argumentos o racionalizaciones. Cabe mencionar que este juez tambin puso el cuerpo al acompaarlos en ese recorrido. En una entrevista que Ana Jerozolimski realiza a Rafecas [21], lo interroga acerca de lo poco comn, de la originalidad, de esta sentencia. Su pregunta pone en evidencia la distancia entre la sentencia esperada, previsible, y la que acontece. El juez responde: En definitiva, tal vez algo creativamente, no hice otra cosa que cumplir con nuestra Ley fundamental. Si bien no es entonces un fuera-de-la-ley, suponemos en el fallo del funcionario un forzamiento que da cuenta de la distancia entre lo esperado y lo que se sentencia, y por lo tanto de su implicacin all. Advertimos tambin en su intervencin una apuesta que va ms all de lo meramente punitivo, y que apunta a un cambio de posicin de los jvenes skinheads. Si bien tal vez alcanzara con que fuera una apuesta, vale la pena comentar el relato que Rafecas hace en la entrevista acerca de la reaccin de stos chicos durante el recorrido: Todos recorrimos los escaparates con mapas y fotos y cuadros cronolgicamente dispuestos La cara de los

chicos lo deca todo. Creo que comprendieron en toda su dimensin qu hay detrs de un insulto antisemita. Antes de despedirnos, los tres me hicieron manifiesto su deseo de pedirle perdn personalmente a la vctima, hice la gestin en persona. Ante la pregunta de cunto saban los jvenes del holocausto, Rafecas responde que slo uno tena una visin distorsionada, mientras que los otros dos le dio la impresin de que nunca haban tenido contacto con la cuestin. Concluimos que la invencin se presenta como oportunidad, un hacer con lo que hay que no admite la retrica de la queja, la nostalgia por lo que debiera ser, que no es una grandilocuencia, no es ostentoso, no es un para siempre, ni un para todos y, sin embargo, despierta. Produce emergencia subjetiva all donde la establecido, la memoria, la historia, adormecen.

Trabajo presentado en las Jornadas 2008 del Centro de Salud Mental N 3, Dr. Arturo Ameghino, Complejidad de la clnica. Transmisin e invencin, Ciudad de Buenos Aires, noviembre de 2008. Claudia Lorenzetti es psicoanalista, integrante del Equipo de Adultos, turno vespertino, del Centro de Salud Mental N 3, Dr. Arturo Ameghino, Ciudad Autnoma de Buenos Aires.

Bibliografa BADIOU, A., Entrevista en ADN, Diario La Nacin, octubre de 2008. BADIOU, A. Reflexiones sobre nuestro tiempo, Ediciones Del Cifrado, Buenos Aires, 2000. BENJAMIN, W., La dialctica del suspenso, Arcis, Buenos Aires. DUSCHATZKY & COREA, C., Chicos en banda, Paids, Buenos Aires, 2002. FREUD, S., Anlisis terminable e

interminable. En: Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1996, vol. XXIII. FREUD, S., El uso de la interpretacin de los sueos en psicoanlisis. En: Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1996, vol. XII. LACAN, J., El Seminario, Libro 18. De un discurso que no sera del semblante, indito. LACAN, J., El Seminario, Libro 20. An, Paids, Buenos Aires, 2001. LACAN, J., El Seminario, Libro 21. Les Noms Du Pre, indito. LACAN, J., El Seminario, Libro 22. RSI, indito. LACAN, J., El Seminario, Libro 24 : LInsue, indito. PASQUALINI, G., Escritura de la clnica, Letra Viva, Buenos Aires, 2008. RABINOVICH, D., El deseo del psicoanalista, Manantial, Buenos Aires, 1999. ZABALZA, S., El gris que secuestra la polis. En: www.elsigma.com, seccin Columnas, 2008.

[1] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 20. An, Paids, Buenos Aires, 2001, cap. IV. [2] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 24 : LInsue, indito, clase del 17-V-1977. [3] Cf. FREUD, S., El uso de la interpretacin de los sueos en psicoanlisis. En: Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1996, vol. XII. [4] Cf. BORGES, J. L., Funes el memorioso. En: Obras Completas, Emec, Buenos Aires, vol. 1 [5] Cf. BENJAMIN, W., La dialctica del suspenso, Arcis, Buenos Aires, p. 51. [6] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 21. Les Noms Du Pre, indito, clase del 19-II-1974. [7] Op. cit., clase del 15-I-1974. All dice Lacan: [...] El saber masculino, en el ser hablante, es, irremediablemente, un andar; es corte que da comienzo a un cierre, precisamente el de la partida; no es un

privilegio pero parte para cerrarse []. [8] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 24 : LInsue, indito, clase del 17-V-1977. [9] Op. cit. [10] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 21. Les Noms Du Pre, indito, clase del 23-IV-1974. [11] Cf. FREUD, S., Anlisis terminable e interminable. En: Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1996, vol. XXIII, apartado VII. [12] Este ejemplo est desarrollado en Chicos en banda, de Cristina Corea y Silvia Duschatzky (Paids, Buenos Aires, 2002). Vale la pena mencionar otro de los ejemplos relatados en el libro. Se trata de un director que frente al hecho de que las jvenes se embarazaban no podan estudiar decide instalar un jardn maternal de modo tal que ellas tengan la oportunidad de estudiar sin que esto implique la renuncia al cuidado de sus hijos. [13] Cf. DUSCHATZKY & COREA, C., Chicos en banda, Paids, Buenos Aires, 2002, p. 91. [14] Op. cit. [15] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 18. De un discurso que no sera del semblante, indito, clase del 10-II-1971. [16] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 22. RSI, indito, clase del 21-I-1975. [17] Op. cit. [18] Entrevista a Alain Badiou publicada en ADN, Diario La Nacin, octubre de 2008. [19] Cf. BADIOU, A. Reflexiones sobre nuestro tiempo, Ediciones Del Cifrado, Buenos Aires, 2000, cap. tica y poltica. [20] Cf. LACAN, J., El Seminario, Libro 24 : LInsue, indito, clase del 19-IV-1977. [21] Entrevista de Ana Jerozolimski. En: Semanario Hebreo, 20-IV-2006. http://www.elsigma.com/site/detalle.asp?IdContenido=11903