Monografa sobre el texto

TRES VERSIONES DE JUDAS

JORGE LUIS BORGES

Materia:

TEORIA Y ANALISIS LITERARIO

Ctedra:

PANESI JORGE

Comisin:

DELFINO SILVIA

Alumno:

THAMIER FABIN

La Biblia dogma religioso o literatura fantstica? . La Biblia y la tradicin son las dos fuentes de doctrina revelada que reconoce la Iglesia Catlica. Formada por el Antiguo y el Nuevo Testamento, la Biblia es una compilacin de lo que en un principio eran documentos escritos en hebreo, arameo y griego. El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos y el Nuevo Testamento es un conjunto cannico de libros escritos en los setenta aos posteriores al nacimiento de Jess de Nazaret y que relata su vida, su mensaje, su muerte, su resurreccin y la historia de los primeros cristianos. La Iglesia Catlica lo reconoce como un libro inspirado por Dios y a su vez como Su palabra. Pero para Jorge Luis Borges leer la Biblia es regresar de un modo casi mgico a los primeros siglos de nuestra era cuando la religin era una posicin. Los dogmas de la Iglesia y los razonamientos del telogo aconteceran mucho despus (1) la Biblia es un libro hecho por los hombres, es literatura no un libro sagrado. EI I Concilio Ecumnico fue convocado en el ao 325 en Nicea bajo el reinado del emperador Constantino. El motivo principal por el que fue convocado fue el de afirmar la verdadera doctrina acerca de la divinidad, eternidad y nacimiento del Hijo de Dios en contraposicin a las falsas enseanzas del sacerdote de Alejandra Ario, que sostena que el Hijo de Dios fue creado por Dios Padre, y que era solamente una criatura superior. De esta manera Ario negaba "la divinidad y el nacimiento eterno de la segunda persona de la Santsima Trinidad" el Hijo de Dios, de Dios Padre. Los obispos all reunidos condenaron y rechazaron la hereja de Ario mediante una declaracin dogmtica de los contenidos de la fe cristiana. Esta declaracin denominada El smbolo niceno o smbolo de la fe, rezaba: Creemos en un Dios Padre Todopoderoso, hacedor de todas las cosas visibles e invisibles. Y en un Seor Jesucristo, el Hijo de Dios; engendrado como el Unignito del Padre, es decir, de la substancia del Padre, Dios de Dios; luz de luz; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no hecho; consubstancial al Padre; mediante el cual todas las cosas fueron hechas, tanto las que estn en los cielos como las que estn en la tierra; quien para nosotros los humanos y para nuestra salvacin descendi y se hizo carne, se hizo humano, y sufri, y resucit al tercer da, y vendr a juzgar a los vivos y los muertos. Y en el Espritu Santo Donde hay un problema hay una cuestin discutible y esta controversia se intenta resolver. Qu aspectos va a discutir Borges con la Iglesia Catlica en su literatura?, los dogmas y los argumentos teolgicos. Para el catolicismo estos son inalterables, inmutables; todo aquel que cuestione la condicin sagrada de los textos bblicos se lo considera un hereje. Pero para Borges estos escritos son solo literatura, literatura fantstica, irnicamente 2

la perfeccin del gnero: Dios es la mxima creacin de la literatura fantstica. Lo que imaginaron Wells, Kafka o Poe no es nada comparado con lo que imagin la teologa. La idea de un ser perfecto, omnipotente, todopoderoso es realmente fantstica, Es la perfeccin del gnero (3) Borges va a plantear esta discusin como no poda ser otro modo a travs de la escritura. En algunos de sus cuentos y poemas abord la cuestin religiosa o bien con textos de oposicin a los dogmas La duracin del Infierno, La escritura del dios o Cristo en la Cruz; o bien utilizando figuras de personajes herejes reales como en una Una vindicacin del falso Baslides o imaginarios como en Los telogos y en Tres versiones de Judas para relatar historias que se alejan del canon catlico que los considerara heresiarcas. Es en este ltimo, l que se va a analizar, donde condensa su postura, su crtica y su resolucin. Bajo la figura de un ensayo sobre la vida del imaginario telogo hondamente religioso Nils Runeberg, elabora tres versiones del pasaje bblico sobre la traicin de Judas, distintas del Nuevo Testamento, llegando en la ltima de ellas a afirmar que Judas era el hijo de Dios y no Jess. A Runeberg esta conclusin lo convertir en un blasfemo, un hereje a los ojos de la doctrina y lo llevar a la demencia. A Borges le servir para su confrontacin; si un conjunto de hombres, humanos todos, decidieron en el Concilio de Nicea que Jess era el hijo de Dios dando as forma definitiva a la religin catlica y, todos los escritos que conforman el Nuevo Testamento provienen de la pluma de mortales apstoles y solo algunos fueron seleccionados en ese mismo Concilio para formar parte de los escrituras sagradas, no es Dios el autor de estas, son personas que como Borges hicieron literatura y podan por lo tanto tambin haber escrito o decidido o pensado que Judas fue Jess. Un Borges subversivo, dando pelea intelectual y polemizando con la institucin Iglesia Catlica.

1) Introduccin: Enrique Pezzoni seala que el sujeto textual Borges es tremendamente subversivo, en el sentido que socava, destruye, ataca, dinamita, los sistemas de pensamiento convencionales; que trata de producir un lector activo que cuestione continuamente los sistemas de pensamiento impuestos, hermenuticamente explicativos (2). Ya en el ttulo de su libro Borges y de su segunda parte nos aclara su procedimiento Ficciones y Artificios, claramente nos sita en lo que vamos a leer, un predominio de la labor artstica en forma de invencin. Y en el nombre del cuento Tres versiones de Judas ya nos anticipa que

existen otras posibles interpretaciones a la tradicional brindada por la Iglesia sobre la traicin de Judas. Para esta hay una y solo una historia, la infidelidad materialista; para Borges tres son posibles, y cada una desarrollada y explicitada de manera lgica y natural por el autor lejos de intervencin divina alguna. Es decir, Borges polemiza con la Iglesia ya desde el ttulo del relato, donde es posible que haya otras versiones sobre la verdadera causa de la traicin de Judas, y estas son tan fantsticas como la cannica. A decir de Pezzoni son textos ideolgicos que conciben la ideologa no como contenidos sino como formas especiales (op. cit. pgina 49). Borges entonces opondr su visin de la teologa como literatura ficcional contra la doctrina y dogmas cerrados de la Iglesia bajo la forma, en este caso de un ensayo.

1) Las formas. Cmo lleva a cabo esta embestida a los dogmas y argumentos teolgicos en Tres versiones de Judas?. Cules son los materiales que emplea para dar esta batalla? Cul es el tpico utilizado para este fin? En todo cuento hay dos historias dice Ricardo Piglia (4), en Tres versiones de Judas en un primer plano la narracin en forma de ensayo - artculo para el narrador (5)-. Por medio de una muy extensa documentacin real e irreal - nos presenta a un falso telogo sueco, Nils Runeberg, y el desarrollo de sus escritos y rescrituras de sus interpretaciones de los motivos de la traicin de Judas. La primera, no pudo ser casual, tuvo que ser un hecho prefijado para la economa de la redencin; la segunda, Judas, para mayor gloria de Dios, en vez de mortificar su carne eligi humillar su espritu, y con ese fin se hizo traidor de su redentor a los ojos de todo el mundo; y la ltima, Dios se hizo hombre, pero hombre hasta la infamia, para salvarnos pudo elegir ser Alejandro, Pitgoras o Jess, pero no escogi ser ninguno de ellos, escogi ser Judas. Sus tres libros Kristus och Judas - Cristo y Judas primera y segunda edicin, y Den hemlige Frlsaren - El salvador secreto - fueron las claves que justificaron y desbarataron su vida (op. Cit. pg.514). La variante fundamental que introdujo Borges en la historia del cuento consisti en hacer de la construccin cifrada de la historia dos el tema del relato. Borges narra las maniobras de alguien que construye perversamente una trama secreta con los materiales de una historia visible Piglia (op. cit).

Esta segunda historia, en los intersticios de la historia primera, narrada de un modo elptico, es la del diferendo intelectual. Para Alan Pauls (6) toda la literatura de Borges podra leerse como un gran manual sobre las distintas formas del diferendo, desde la querella intelectual o erudita (peleas entre escuelas filosficas, heterodoxias y herejas, litigios de lectura y de interpretacin de textos, etc.) hasta el enfrentamiento fsico de un duelo a cuchillo o un hecho de sangre, pasando por el celebre motivo del doble. Borges desarrolla bajo distintas formas este ensayo que le permitirn dar un carcter fantstico a la obra instalando la controversia con los dogmas y la hereja a la que ella somete a los que se apartan del credo. Ya en el primer prrafo se anuncia que Nils Runeberg hubiera dirigido, con singular pasin intelectual, uno de los conventculos gnsticos. Esta disonancia que produce este narrador hondamente religioso con sus exgesis sobre los motivos de Judas lo llevarn a la locura. Enfrentarse al dogma, no solo lo convirti en un heresiarca (los heresilogos tal vez lo recordarn ) sino en un demente (ebrio de insomnio y de vertiginosa dialctica, Nils Runeberg err por las calles de Malm, rogando a voces que le fuera deparada la gracia de compartir con el Redentor el Infierno).

2.1) Teologa como literatura fantstica. Para Borges los llamados textos sagrados (La Biblia, la Torah, el Corn) son literatura no libros canonizados. Leer este libro es regresar de un modo casi mgico a los primeros siglos de nuestra era cuando la religin era una pasin. Los dogmas de la Iglesia y los razonamientos del telogo aconteceran mucho despus Ms all de nuestra falta de fe, Cristo es la figura ms vvida de la memoria humana No uso nunca argumentos (7) escribe en su Prlogo a los Evangelios Apcrifos. Como revelar literariamente esta afirmacin de la religin como una pasin y la de Creo en la teologa como literatura fantstica. Es la perfeccin del gnero ?. Cmo criticar, confrontar e ironizar (porqu nada ms irnico o paradojal que concluir que el hijo de Dios fue Judas) con su literatura, la literatura fantstica del dogma religioso cristiano?; pues creando una obra bajo la forma de un ensayo sobre un problema teolgico, estudiado y publicado y darle sustento en la figura de un telogo hondamente religioso. Este Nils Runeberg, a travs de su razonamiento va perfeccionando los motivos de Judas, alejndolos de la vil traicin por dinero (razn por dems sencilla y conveniente para la Iglesia) y llevndolo a una conclusin diametralmente opuesta a la deldogma. Si para la Iglesia Judas es un traidor, un venal, un ser de orden inferior, Borges lo convertir en un

espejo, en un ser sacrificado, en un ser proverbial. Dios encarnado en hombre no ser el salvador Jess, tendr un nfimo destino ser Judas. Como nutrir de veracidad al texto? Segn Eichenbaum, formalista ruso del primer perodo, La composicin del cuento depende en gran medida del papel que desempea el tono personal del autor en su estructura. Dicho de otra manera, ese tono puede ser un principio organizador que crea un relato directo; pero puede tambin no ser ms que un vinculo formal entre los acontecimientos y limitarse a un papel auxiliar (8), nos encontramos en este texto con un autor que le imprime a su composicin un estilo donde el narrador, como tambin escribe Eichenbaum se coloca delante y se sirve del argumento nicamente para ligar los procedimientos estilsticos particulares (Op. cit.). En este relato la veracidad la da el tono personal del autor, hay una forma de operacin del texto que supone un ejercicio de ensayo literario, sobre un personaje ficticio, que sirve de argumento para unir los diferentes procedimientos - libros, menciones, citas, etc. que lo convierten en un cuento fantstico. Todos estos procedimientos y operaciones secundarios, formalizan un ejercicio de enmascaramiento de la estructura dominante del relato que es la cuestin del problema del dogma y la doctrina religiosa en el cristianismo, de la que nada se escribe a lo largo de todo el texto en forma explcita, pero que esta oculta bajo el entramado del texto impidiendo su percepcin. Estamos frente a una estructura cerrada que no admite otras lecturas que la impuesta por ella misma. Un hecho que Borges cuestiona, no permite una nica lectura e interpretacin de cualquier acontecimiento histrico, l va a proponer otros. En este caso si la historia de la traicin de Judas que dan los evangelios es cierta, los motivos que la Iglesia pregona, no lo son. No hay traicin, no hay delacin, hay un destino de salvacin. Y esta nueva lectura tan posible, cierta y fantstica como la del Nuevo Testamento es la materializacin borgiana de su querella intelectual con el dogma. Hay un problema que plantea Borges, el hombre creo a Dios ya lo haba escrito Marx-, y no Dios al hombre, por lo tanto es tan novelesca y posible su versin como la canonizada por el I Concilio Ecumnico de Nicea. Fueron hombres los que escribieron los textos utilizados en los evangelios, otros decidieron que esas pginas formaran parte del libro sagrado de la cristiandad, no hay intervencin divina alguna, cualquier hombre puede hacerlo sin convertirse por ello en hereje, es pura literatura.

2.2) Procedimientos.

Los procedimientos estilsticos y narrativos utilizados son tpicos en Borges. Uno de ellos son las citas, dice Beatriz Sarlo Se hizo experto en disfraces (una estrategia que los menores usan para superar a los mayores) y por eso escribi ensayos que son en realidad cuentos, y relatos que tienen la forma del ensayo. Por eso tambin, Borges tuvo la astucia de las citas. Nadie ms astuto, nadie ms engaador en el uso de la cita: nunca pueden creerse del todo, nunca estn en el lugar completamente adecuado y, muchas veces, parecen arbitrarias, puestas como para mostrar otra cosa (9). En este relato hay citas reales e inventadas. Algunas de las menciones reales que trabajan en el texto para dar verosimilitud al relato son a: 1) Telogos: John Mackinnon Robertson (1856-1933). 2) Libros: Liber Adversus Omnes Haereses de Alfonso de Castro (1495-1558), Evangelio de San Lucas, de Juan. 3) Escritores: Dante Alighieri (1265-1321), Euclides da Cuhna (1866-1909), Almafuerte (1854-1917). 4) Filsofos: Johan Jakob Borelius (1823-1909), Ptagoras (ac580-ac495). 5) Gnsticos cristianos: Baslides, Satornilo 6) Lugares geogrficos reales donde vive, estudia y muere el personaje de ficcin: Lund, Malm, lo que confiere mayor realismo al relato. 7) Personajes histricos: Alejandro Magno (ac356-ac323), Prncipe Rurik (870-879), Jess.

Inclusin de personajes imaginarios que obligan al lector a pensar o buscar sobre su condicin de crebles, y que manifiesta una tcnica para dar el carcter fantstico al cuento y a su vez son boutades de Borges al utilizar apellidos de amigos o familiares: 1) Maurice Abramowicz, Abogado, escritor y poeta, Borges lo conoci en Ginebra en 1914, en el cuento, Borges atribuye a su amigo un comentario apcrifo sobre Nils Runeberg. 2) Erik Erfjord, Personaje ficticio. Berta Erfjord, era la madre de la autora argentina Norah Lange, se le supone un amor juvenil con el sujeto emprico Jorge Luis Borges.

2.3) Otras operaciones. 7

Un narrador que interviene activamente con comentarios que dan testimonio, aclaran situaciones, reafirman conceptos, en suma operan para dar credibilidad y sustento an mayor a lo expuesto en 2.1 y 2.2. Un ejemplo es este prrafo del cuento: Antes de ensayar un examen de los precitados trabajos, urge repetir que Nils Runeberg, miembro de la Unin Evanglica Nacional, era hondamente religioso. En un cenculo de Pars o aun en Buenos Aires, un literato podra muy bien redescubrir las tesis de Runeberg; esas tesis, propuestas en un cenculo, seran ligeros ejercicios intiles de la negligencia o de la blasfemia. Para Runeberg, fueron la clave que descifra un misterio central de la teologa; fueron materia de meditacin y anlisis, de controversia histrica y filolgica, de soberbia, de jbilo y de terror. Justificaron y desbarataron su vida. Quienes recorran este artculo, deben asimismo considerar que no registra sino las conclusiones de Runeberg, no su dialctica y sus pruebas. Alguien observar que la conclusin precedi sin duda a las pruebas. Quin se resigna a buscar pruebas de algo no credo por l o cuya prdica no le importa? Para Borges, la religin es una pasin y la personaliza en esta obra en Nils Runeberg. Si para la Real Academia pasin es un padecer, una aficin vehemente a algo y una perturbacin desordenada del alma, estas estn plasmadas en la persona de Runeberg. En el prrafo del cuento citado anteriormente la pasin del personaje es padecida: desbarataron su vida; es una aficin vehemente , era hondamente religioso; fue una perturbacin desordenada, fueron materia de meditacin y anlisis, de controversia histrica y filolgica, de soberbia, de jbilo y de terror.

3) Eplogo. Eichenbaum escribi el objeto de la ciencia literaria debe ser el estudio de las particularidades especificas de los objetos literarios que los distingan de toda otra materia Roman Jakobson da forma definitiva a esta idea: El objeto de la ciencia literaria no es la literatura sino la literaturidad, es decir lo que hace de una obra dada una obra literaria (10). Siguiendo este postulado, se ha dejado de lado en este trabajo, toda mencin histrica, personal, psicolgica, filosfica y poltica sobre el sujeto emprico Jorge Luis Borges. La duracin del Infierno declara mi aficin incrdula y persistente por las dificultades teolgicas, escribe Borges en el prlogo de su libro Discusin (11). Este apego agnstico y tenaz lo llevaron a escribir ensayos teolgicos que enmascararon cuentos fantsticos. Para Borges teologa es sinnimo de literatura y es ah donde expande y desarrolla su disputa con la doctrina. Le interesa la historia bblica como smbolo, como manifestacin de la 8

interminable confrontacin entre las personas; entonces cambia la narracin cannica, la convierte en hertica como modo de confrontacin, de disputa. Para, luego de las especulaciones intelectuales, finalmente retornar al mundo normal, al de la realidad humana, ms simple; al que debemos volver en definitiva: Ebrio de insomnio y de vertiginosa dialctica, Nils Runeberg err por las calles de Malm, rogando a voces que le fuera deparada la gracia de compartir con el Redentor el Infierno. Muri de la rotura de un aneurisma, el primero de marzo de 1912. Los heresilogos tal vez lo recordarn; agreg al concepto del Hijo, que pareca agotado, las complejidades del mal y del infortunio. -------------------------------------------------------------------------------------------------------(1) Borges Jorge Luis, prlogo a los Evangelios Apcrifos 1, Biblioteca Personal. Hispmerica Ediciones, 1985. (2) En este trabajo mencionar a Borges ser hablar del sujeto textual Borges. (2) Annick Louis, Enrique Pezzoni, lector de Borges, fotocopia CeFyL 5/0432. (3) Dilogos de Jorge L. Borges y Ernesto Sbato -

http://www.letras.s5.com/sabato020816.htm (4) Piglia Ricardo, Tesis sobre el cuento - Los dos hilos: Anlisis de las dos historias, http://www.ciudadseva.com/textos/teoria/tecni/tesis.htm. (5) Borges Jorge Luis, Tres versiones de Judas, Ficciones, pgina 514, Obras Completas, Tomo 1, Ed. Emec, 1996. (6) Pauls Alan, El Factor Borges, pgina 39, Ed. Anagrama, 1996. (8) Eichenbaum Boris, Como est hecho el Capote de Gogol, pgina 159 fotocopia CeFyL 5/184. (9) Sarlo Beatriz, Cmo Borges fue Borges?, http://www.uiowa.edu/borges/bsol/bscb.htm. (10) Eichenbaum Boris, La teora del mtodo formal, pgina 25, fotocopia CeFyL 356. (11) Borges Jorge Luis, Discusin, pgina 177, Obras Completas, Tomo 1, Ed. Emec, 1996.