F. Nietzsche, un pensador intempestivo Agustn Gonzlez Gallego Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Barcelona.

Departamento de Historia de la Filosofa, Esttica y Filosofa de la Cultura F. Nietzsche naci en 1844 en Rcken, Sajonia prusiana, y muri en 1900 en Weimar. Sus obras principales: 1872 El nacimiento de la tragedia 1873-76 Consideraciones intempestivas 1878 Humano demasiado humano 1881 Aurora 1882 La Gaya ciencia 1883-85 As habl Zaratustra 1886 Mas all del bien y del mal 1887 La genealoga de la moral La considerada edicin crtica: G. Colli y M. Montinari, Smtliche Werke. Kritische Studienausgabe, 15vol. Berlin, New York, 1967-77

1. Pensamiento intempestivo Es el mismo Nietzsche quien se considera un pensador intempestivo. Al considerar el modo como se ha pensado en la cultura occidental los temas centrales de la filosofa el ser, el conocimiento, la verdad, el bien- siente una gran insatisfaccin, lo que le conduce a transformar tanto la eleccin de los problemas que cabe pensar, como su planteamiento y el estilo de reflexin con que los aborda. Todo lo cual, a su vez, no puede sino conducir a una modificacin del estilo del discurso con el cual expresa los diferentes niveles de esa transformacin emprendida por l. Es a travs del

conjunto de estas modificaciones que se hace patente la intempestividad de su pensar Su filosofa se muestra intempestiva tanto en su exposicin como en la manera de abordar los temas. Su forma de escribir es asistemtica, metafrica y en gran parte aforstica. Cree que los nuevos planteamientos de la cultura occidental exigen un nuevo lenguaje. Su crtica a los principios de razn y causalidad como ejes vertebradores del pensar occidental es radical. Socava el pedestal terico sobre el que se han constituido los citados temas centrales de la metafsica y los obliga a tener que moverse y redefinirse en medio de, y enfrente a condiciones que no garantizan la transparencia y desinters requeridos por la luz de la razn, pero que tambin son constitutivas del pensar occidental: la ignorancia y el azar, la mentira y el engao, la maldad y la astucia. No es que desaparezcan esos grandes temas en su obra, pero s que son trasladados por l a un campo de una amplitud y variabilidad, o incluso de indeterminacin aparente, en el que el hombre se ve obligado a tener que definir sus preguntas, los instrumentos tericos con los cuales formularlas, e incluso sus propias expectativas a las respuestas que pudiera encontrar o recibir La racionalidad lgico-metafsica que desde Scrates impera en la metafsica es slo una de las condiciones desde las que se configura el pensamiento y su uso excluyente ha limitado y empobrecido las posibilidades del pensar. Lo intempestivo ocupa el centro de su investigacin. En lo fundamental, la tradicin se ha preocupado por investigar qu son el espritu y la razn, cules son sus condiciones de posibilidad, cmo proceden, cules son sus lmites, en caso de que los tenga, y cules son sus fines, Nietzsche se preocupa por pensar e investigar aquello que ha sido negado, o bien, marginado, subestimado, por esa tradicin: el cuerpo. Devuelve al cuerpo su condicin de ser el centro de gravedad del hombre Corporalidad que, adems de la razn y el espritu, est constituida por las pasiones, los instintos, los afectos y las sensaciones. Como ya haba hecho Schopenhauer, afirma que el vivir est por encima del conocer. Dicho en pocas palabras: la vida es el gran tema de la filosofa de Nietzsche. Cmo ha podido proclamarse la superioridad de los valores racionales? cmo es que el hombre ha colocado por encima de la vida las razones de la metafsica, de la ciencia, de la historia? La filosofa nietzscheana es una respuesta a estos interrogantes, y tambin por eso es intempestiva.

2. Crtica de los valores El valor supremo es la vida, que es al mismo tiempo principio y centro de gravedad de toda su filosofa. La imposicin de la razn llevada a cabo por Platn como nica va para alcanzar el conocimiento y la verdad con el consiguiente rechazo de la va de los sentidos y el cuerpo y la posterior asimilacin que el cristianismo hizo de esta doctrina, dieron como resultado un proceso creciente de espiritualizacin de la cultura occidental. El cuerpo fue abandonado como objeto de reflexin. Racionalismo e idealismo, con Hegel como mximo adversario a batir, no hicieron ms que ahondar esa separacin entre cuerpo y espritu. Nos dice en Ms all del bien y del mal: ... la lucha contra la opresin cristiano-eclesistica pues el cristianismo es el platonismo para el pueblo- ha creado en Europa una magnfica tensin del espritu, cual no la haba habido antes en la tierra: con un arco tan tenso nosotros podemos tomar ahora como blanco las metas ms lejanas Platonismo y cristianismo han deslegitimado, a lo largo de los siglos, el cuerpo como instancia relevante para dilucidar la verdad humana y construir su historia. Las grandes religiones son religiones de los dolientes, de los enfermos, de los dbiles. La moral es hoy en Europa moral de animal de rebao (Ms all del bien y del mal) Nietzsche somete ciertamente todo el pasado cultural a su crtica demoledora. Al atacar tan ampliamente lo anterior, al poner as radicalmente en cuestin el pasado de Occidente, Nietzsche se separ de antemano de los moralizantes crticos de la poca que estuvieron en boga en el siglo XIX. No slo se enfrenta de manera crtica al pasado, sino que dicta, adems, una condenacin; invierte los valores occidentales, posee una voluntad de futuro, un programa, un ideal. Pero no es un utopista, uno de esos hombres que pretenden mejorar el mundo y traerle la felicidad; no cree en el progreso. Tiene una oscura profeca para el futuro, es el mensajero del nihilismo europeo (E.Fink La filosofa de Nietzsche) Todos los valores que hasta este momento han caracterizado la cultura occidental toman la vida como una enfermedad, la niegan, y proponen el olvido o desvaloracin del cuerpo y los sentidos como necesarios para alcanzar el conocimiento, el bien, la verdad. Es en la moral donde se objetivan y jerarquizan los valores; por eso Nietzsche se plantea el buscarlos en su origen (La genealoga de la mora) En Ms all del bien y del mal afirma que la moral es el lenguaje de signos de las pasiones y que todo sistema de valores es una jerarqua encubierta de los instintos que dominan la vida: de los plenos de vida o de los de vida dbil. Segn que sean unos u otros los que dominen, tendremos una moral de individuos o una moral de rebao, una moral de seores o una
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moral de esclavos, una moral de los fuertes o una moral de los dbiles La primera opera con la contraposicin entre bueno y malo, pone al individuo como el mximo valor y jerarquiza; es creadora, individualista, conquistadora, se asocia con el superhombre y est de acuerdo con el darwinismo. La segunda opera con los conceptos de bien y mal, tiende a igualar a todos los hombres supeditndolos a sus principios, se forma a partir de resentimiento, culpabiliza a los fuertes, es asociativa y gregaria y se encuentra con los valores ante s. Es, en definitiva, la oposicin entre lo dionisaco y lo apolneo que ya haba resaltado en El nacimiento de la tragedia. De hecho l se consideraba el ltimo discpulo de Dionisos. La moral cristiana, moral que impregna toda la cultura occidental, es el ms claro ejemplo de la moral de los dbiles, como tambin lo son la socialista, la comunista y la humanista, todas ellas deudoras de la escala de valores judeo-cristiana. El Anticristo y Crepsculo de los dioses son los textos donde critica y denuncia esta moral mostrando como exalta la caridad, la humildad, la resignacin, la debilidad, y como, desde esos valores, se ha secuestrado la vida, se la ha sofocado, se la ha intentado controlar, anticipar, aprisionar, y por eso es necesario negarlos filosofar con el martillo, aniquilar todos esos viejos fantasmas, y llevar a cabo una verdadera transvaloracin de los mismos, cambiarlos por otros que tengan como valor supremo y rector la afirmacin incondicional de la vida. Toda filosofa es para Nietzsche un problema de valores y la posicin de estos valores en la vida es una manifestacin de la voluntad de poder

3. El espritu trgico. Para responder a eso que sea la vida, Nietzsche se remonta a los primeros inicios del pensamiento occidental, a los presocrticos y a la tragedia. En El nacimiento de la tragedia, su obra juvenil que le lanz a la fama con ruidosa controversia, nos dice que la filosofa naci del asombro ante el espectculo del devenir de las cosas, ante su constante movimiento entre ser y no ser, ante el ser y la nada. El hombre es la consciencia de esa hendidura, la consciencia del dolor ante el inevitable espectculo. El dolor ante el absurdo, ante lo inevitable, es lo que dejaron reflejado en sus obras los grandes trgicos griegos -Esquilo, Sfocles y Eurpides- que captaron, mejor que nadie, ese sentido trgico de la vida, lo aceptaron y lo quisieron representar para promover la catarsis entre sus conciudadanos. Es aqu donde forja dos conceptos que sern fundamentales en toda su obra: lo dionisaco, del dios Dionisos, y lo apolneo del dios Apolo. Lo apolneo es lo equilibrado, la individuacin, la medida; lo dionisaco, es lo mstico, la desmesura, la prdida de la conciencia. Uno y otro se necesitan. Ese es el espritu trgico de la vida. Sin la fuerza de la magia dionisaca nada podra
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hacer lo apolneo, sin la vida irracional, sin la tensin instintiva originaria, sin el eterno retorno, sin la embriaguez de lo indiferenciado, no seran posibles las grandes creaciones artsticas, las obras de arte, ni tan siquiera sera posible el mismo hombre como ser creador, con capacidad de fijar. El Olimpo hunde sus races en el Trtaro. El espritu trgico es el que abre el espacio de lo humano. Filosofa es para Nietzsche sabidura trgica; es la mirada esencial que penetra en la lucha originaria de los principios antagnicos de Dionisos y Apolo; es la visin de la batalla entablada entre el fondo vital informe, que engendra todo y que todo lo devora, y el reino luminoso de las figuras estables(Ibd) Y en este mundo trgico no puede haber redencin

4. El nihilismo Lo que cuento nos dice Nietzsche- es la historia de los dos prximos siglos. Lo que suceder, que no podr ser de otra manera: la llegada del nihilismo Es el tiempo final lo que l anuncia que adviene como consecuencia de sus mismos valores: el nihilismo est instalado dentro de ellos, es la dote oculta que los acompaa desde el comienzo porque lo que alimenta la engaosa ilusin de otra vida es el miedo a la vida real, la nica que existe. Nietzsche no hace ms que precipitar una crisis que ya estaba en marcha. La muerte de Dios ya estaba instalada en la cultura europea. Hay que empujar lo que cae dice en una de sus mximas. El hombre moderno ha perdido sus referentes consoladores la metafsica, la religin, la cultura-, se siente dbil, enfermizo, y comienza a sustituir la vieja racionalidad por una nueva derivada del conocimiento cientfico-tcnico. Pero esta nueva racionalidad tambin le sirve para protegerse de la vida. No ganamos nada con sustituir a Dios por un becerro de oro, por el becerro tecnolgico. Hay que mantenerse fieles a la tierra y no creer a los manipuladores de la vida que tratan de embaucarnos con falsas esperanzas. Es la etapa del nihilismo negativo. El nihilismo no es, pues, una doctrina filosfica, sino el desarrollo histrico de la cultura occidental. Con Platn comienza el gran error, con su mundo de las ideas, perfecto, inmutable, ordenado y trascendente, con su teora de los dos mundos y de su jerarquizacin. El mundo cambiante, en movimiento, contradictorio, el mundo de la vida, queda desvalorizado, despreciado. El cristianismo tom el relevo. La idea del Dios cristiano se vehiculizaba perfectamente a travs de esta filosofa: desprecio de la vida terrena y sobrevaloracin de lo inmaterial y trascendente. Pero la muerte de Dios implica la prdida de todo punto de referencia para el ser humano: Si Dios ha muerto, todo est permitido que deca
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Dostoievski. Es el momento en que todo tiene que cambiar. Es el momento de plantearse la necesidad de una nueva moral, de una nueva antropologa. Esta transvaloracin de valores exige que de las ruinas del hombre cansado y decadente surja un hombre nuevo, creador, vital, que aprenda a gozar de la tierra, a vivir sin quejas, a ser capaz de soportar el sufrimiento, a hacer frente a la aventura de vivir la vida en toda su plenitud y con todas sus consecuencias, sin ningn juicio de valor. Es el momento del nihilismo afirmativo. La denuncia del nihilismo negativo nos sita, pues, ante temas totalmente positivos: la voluntad de poder, el eterno retorno de lo mismo, el superhombre. As lo anuncia: Queris un nombre para este mundo?.... Este mundo es la voluntad de poder y nada ms que eso El hombre moderno representa el fin del movimiento espiritual-moral, el fin de la metafsica y del cristianismo; y el comienzo del nihilismo. Si estamos desengaados, no lo estamos con respecto a la vida; conservamos los ojos abiertos para ver las concupiscencias de todas clases (Voluntad de poder)

5. La voluntad de poder La voluntad de poder es voluntad de crear, voluntad de querer, de convertirse en. La voluntad de poder es afirmacin de la primaca radical de la voluntad y de la libertad por encima de la razn; el poder debe comprenderse como fuerza y como potencialidad Y esto implica aceptar el devenir sobre el ser. O mejor an, aceptar el ser como devenir, el triunfo de Herclito sobre Parmnides. Es la voluntad que debe animar al hombre nuevo que tiene su patria expuesta a lo terreno y perecedero y que le impulsa a edificar, a proyectar, a proponerse metas finitas y a superarlas. Es la metfora del nio jugando e inventando constantemente que nos propone en As habl Zaratustra. El querer hace libres: esta es la verdadera doctrina acerca de la voluntad y la libertad -as os lo ensea Zaratustra El mundo es todo aquello que viene determinado por esa voluntad de poder. Est sustentada por un profundo amor a la vida, y por eso desea el eterno retorno de las cosas. La voluntad de poder lleva al hombre a una constante ascensin recreativa, se alimenta de la nada y construye para superarse. Hace del hombre un verdadero vidente. Slo puede querer hacia delante, nunca hacia atrs. Nietzsche encuentra esta voluntad de poder en toda la naturaleza por lo que es totalmente inmanente y su manifestacin en la vida humana no apunta hacia nada, no es deudora de nada, no es lineal. El hombre no es ms que una cristalizacin contingente de esa voluntad como poder csmico que todo lo atraviesa y todo lo envuelve. Slo imaginando, creando e inventando y tambin destruyendo, el hombre est en el movimiento de la
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voluntad de poder. El artista encarna esa existencia La voluntad de poder nos sita en un mundo sin verdades -el concepto de verdad slo puede aparecer prisionero de un tiempo histrico- en un mundo trgico, que es el mundo de la vida, y nos obliga a una creacin incansable y polimorfa. Voluntad de poder y devenir, en cuanto nombres de una misma realidad infinita, encuentran su ms alta expresin en que las cosas se repitan, en la idea del eterno retorno de lo mismo. Esta vida, como la vives y la has vivido, debers vivirla otra vez ms y otras innumerables veces ms

5. El Eterno Retorno de lo mismo Nietzsche dice en Ecce homo : La concepcin fundamental de la obra se refiere a Zaratustra- el pensamiento del eterno retorno, esa frmula suprema de afirmacin a que se puede llegar en absoluto, es de agosto del ao 1881 Del eterno retorno, Zaratustra slo habla consigo mismo. Es la suprema frmula de fidelidad a la tierra y la cumbre del superhombre se basa en ese saber acerca del mar del tiempo. En De la visin del enigma y en Antes de la salida del sol, captulos de la Tercera parte de As habl Zaratustra, nos relata esa dolorossima ascensin hacia la cumbre donde se enfrentar al enigma. Del prtico el instante es de donde partirn los caminos que nos llevan la va de la eternidad pasada a la eternidad futura. Zaratustra pregunta al enano si esas dos vas se alejan una de otra, o se contradicen eternamente. Nietzsche intenta superar el enigma del tiempo intramundano, una y otra vez cae en aporas, hasta que saca la conclusin de que si cada una de las cosas que pueden correr, no tendr que haber recorrido ya alguna vez esa calle Es decir: si alargamos el pasado hasta el infinito todas las cosas han tenido que haber pasado ya, nada puede faltar en l, estar todava por venir, ser mero futuro; una eternidad pasada no puede ser imperfecta Igual sucede con el futuro. Este es el ncleo de su verdad, de la suprema verdad. Nietzsche bordea lo insondable, lo indecible, por eso da rodeos para expresar todo lo que siente y se cubre de mscaras para acercarse. Podemos pensarnos como ya pensados, determinados, y como por hacer, ante un futuro vaco. Cada instante, cada acto, se pueden volver infinitos. Soportar esa tensin trgica es labor del superhombre, que descubrir tanto la inocencia del futuro , como del amor fati. Ser el hombre del medio da el que descubrir el eterno retorno.

6. El superhombre Es el hombre capaz de ser l mismo. El hombre del nihilismo afirmativo. Es el hombre del medioda. Lo ms grande del hombre es que es un puente y no una meta; lo que debemos amar en l es que constituye un trnsito y un ocaso. Un hombre creador que no dejar que le impongan valores desde fuera, sino que los crear l mismo. Ser el hombre de la voluntad de poder el que quiere y desea el eterno retorno de las cosas. Ser un artista, un bailarn y un centro de valores. Afirmar que nada que ver con el sueo tecnocientfico. Es la creacin artstica la que puede superar la condicin humana. Tenemos el arte para no morir a causa de la verdad nos dir. El superhombre se rige por la luz del mundo, no por Dios, como era antes. Muertos estn todos los dioses; ahora queremos que viva el superhombre. Nietzsche no coloca al hombre donde antes estaba Dios ni lo diviniza, sino que en su lugar, en el lugar donde tambin haban estado las Ideas platnicas, sita la tierra. Este es el suelo nutricio del superhombre. Es creador que construye y destruye por encima de s mismo, y que, por medio de la voluntad de poder quiere el futuro en el correr del tiempo.

Agustn Gonzlez Catedrtico de Filosofa de la Universidad de Barcelona. Departamento de Historia de la Filosofa, Esttica y Filosofa de la Cultura.