PARQUIA SANTA TEREZINHA DO MENINO JESUS

Diocese de Duque de Caxias e S. Joo de Meriti

Eis que fao novas todas as coisas (Ap. 21.5b)

ESCATOLOGIA ASPECTOS TEOLGICOS

APRESENTAO Ter clareza do prprio destino para toda pessoa condio para que ela possa determinar o caminho que quer seguir ao longo da vida e assim dar sentido prpria existncia. Escolhi a escatologia como tema inicial deste estudo teolgico exatamente por isso. um tema que nos ajuda a aprimorar o contedo da f e nos levar a entender e aperfeioar tambm o nosso servio pastoral. O ltimo e definitivo (chamamos de escatolgico) passo da histria de cada um de ns e de toda a humanidade ser aquele que nos abre ao mistrio da Trindade. Nos ser revelada a realidade de Jesus, Filho de Deus, e nele teremos acesso ao Pai no Esprito. este encontro que vamos comear a aprofundar. Aos poucos, depois, conseguiremos entender os outros temas teolgicos, que nos levaro a entrar ainda mais no mistrio de Deus. Esta cartilha oferece uma sntese do que at agora a teologia refletiu a respeito da escatologia. Oferece tambm uma indicao atualizada dos autores e livros que melhor tratam do assunto. Pe. Joo Luis Consonni Proco

Bibliografia: Leonardo Boff - A nossa ressurreio da morte - Ed. CID - 1972 Leonardo Boff - Vida para alm da morte - Ed. Vozes 1973 Christian Duquoc Cristologia, ensaio dogmtico Vol.II Ed. Loyola 1980 J. B. Libnio / Maria Clara L.Bingemer - Escatologia Crist - Ed. Vozes 1985 Renold J. Blank - Nossa vida tem futuro - Ed. Paulinas 1991 Jurgen Moltmann - O Caminho de Jesus Cristo - Ed. Vozes - 1993 Renold J. Blank - Nosso mundo tem futuro - Ed. Paulinas 1993 Jurgen Moltmann-L'Avvento di Dio-Escatologia Cristiana-Ed.Queriniana1998 Raimon Panikkar La intuicin cosmoteandica Ed. Trotta 1999 Hans Kessler: La risurrezione di Ges Ed. Queriniana 1999

INDICE - LTIMO E DEFINITIVO DE JESUS: MORTE E RESSURREIO A) ASPECTOS TEOLGICOS DA MORTE DE JESUS 1) 2) 3) 4) 5) O abandono de Deus A entrega do Esprito Por que a morte na cruz? A solido de Jesus na cruz Desceu manso dos mortos.

B) ASPECTOS TEOLGICOS DA RESSURREIO DE JESUS 1) 2) 3) 4) 5) 6) 7) Morte e Ressurreio de Jesus O Evento da Ressurreio de Jesus A destruio da morte A dinmica e as imagens da Ressurreio Justia e Glorificao de Deus O futuro (amanh) irrompe no presente (hoje) A histria da humanidade do ponto de vista de Deus

- O LTIMO E DEFINITIVO DA PESSOA: A VIDA ETERNA A) ANTROPOLOGIA TEOLGICA 1) Corpo 2) Alma 3) Esprito B) O LTIMO E DEFINITIVO DA PESSOA 1) A vida eterna 2) Amor e Ressurreio da carne 3) O corpo ressuscitado de Jesus e dos mortos - LTIMO E DEFINITIVO DA HISTRIA HUMANA: O REINO DE DEUS A) HISTRIA E REINO DE DEUS 1) O enraizamento da histria na ressurreio de Cristo
3

2) A resposta de Deus na histria 3) Os maiores desafios histria B) O REINO MILENRIO DE CRISTO OU REINO MESSINICO C) O MOMENTO FINAL E INCIO DA NOVA CRIAO D) A PARUSIA 1) O que vir 2) Quando vir o dia do Senhor 3) De onde h de vir... o cu. E) O JUZO FINAL - O LTIMO E DEFINITIVO DO UNIVERSO: NOVO CU E NOVA TERRA 1) O tempo termina na eternidade de Deus 2) O espao termina na presena de Deus 3) A imagem da nova criao: a Jerusalm celestial - O LTIMO E DEFINITIVO DE DEUS: A GLRIA 1) A ao do agir divino sobre o humano e vice-versa 2) A plenitude de Deus e a festa da alegria eterna

INTRODUO Escatologia significa discurso sobre as realidades ltimas e definitivas da pessoa, da humanidade e do universo. ltimo se refere ao tempo ou ao fim dos tempos e tambm ao complemento das coisas ou perfeio que apontada, plenitude que oferecida. Podemos dizer que foi com a morte e ressurreio de Jesus que irrompeu no mundo o ltimo e definitivo de Deus. Ele nos revelou essa parte que estava escondida e nos fez perceber o que h no ponto final. Podemos esquematiza-lo em um desenho:
ltim o e d e f in itiv o ltim o e d e f in itiv o ltim o e d e f in itiv o ltim o e d e f in itiv o no vo c u e no va ltim o e d e f in itiv o d e J e s u s : a r e s s u r r e i o d a s p e s s o a s : a v id a e te r n a d a h is t ria h u m a n a : o R e in o d e D e u s d a n a tu re z a e d o u n iv e rs o : te r r a d e D e u s : a G l r ia

LTIMO E DEFINITIVO DE JESUS: MORTE E RESSURREIO A) ASPECTOS TEOLGICOS DA MORTE DE JESUS Jesus MEDIADOR. ponte entre Deus e o ser humano. porta de acesso Trindade. Sua palavra e ensinamento revelam a intimidade que ele tem com o Pai e o Esprito. Ela nos relatada pelos evangelistas nas passagens do Batismo e da Transfigurao. At a cruz apresentada como caminho para o encontro e ao mesmo tempo manifestao da Trindade. Podemos v-lo em dois momentos: no abandono de Deus (Mc.15,34) e na entrega do esprito (Jo.19;30)
1) O abandono de Deus.

Deus... porque me abandonaste?(Mc 15,34) Essa pergunta de Jesus esconde uma outra: na hora da cruz, onde estava o Pai? Precisamos encontrar em outras passagens a resposta. Aquele que no conhecera o pecado, Deus o fez pecado por causa de ns, diz Paulo em 2Cor. 5,21. E em Gl. 3,13 acrescenta: Cristo nos remiu da maldio da lei tornando-se maldio por ns. Deus o fez pecado... Pecado colocar atos de inimizade, traio, desobedincia, hostilidade, desgosto como ruptura do relacionamento, rejeio, separao, repudio. O
5

efeito o afastamento ou a solido. O pecador experimenta a si mesmo como um ser frgil e pequeno. Depois de pecar Ado diz: tive medo, porque estou nu, e me escondi (Gn. 3,10). E aquela que era ossos dos meus ossos e carne de minha carne (Gn. 2,22) se torna estranha e inimiga: A mulher que me deste por companheira deu-me o fruto, e eu comi. (Gn. 3,12). O pecado experincia de isolamento. Portanto, se Deus fez pecado o Filho, quer dizer que o colocou na situao do isolamento e do abandono. Quis que experimentasse isso. Que sentisse o que significa afastar-se radicalmente do Pai para Ele sentir o que significa separar-se radicalmente do Filho. Cristo nos remiu da maldio da lei tornando-se maldio por ns , diz ainda Paulo (Gl. 3, 13). A lei (a Torah, no s os mandamentos...) declarava malditos os que no a observam. Jesus se tornou, com suas transgresses lei, no observante e como tal devia morrer como maldito de Deus. No observar a lei era pecado. Jesus morreu como pecador, maldito de Deus. Eis ento o sentido dEle ter sido feito pecado e maldio por ns. Quem no poupou o seu prprio Filho e o entregou por ns. (Rom. 8,32) - Pai entrega o Filho... - O Filho de Deus, e se entregou. (Gl.2,20) - O Filho se entrega a si mesmo, e aceita de ser entregue pelo Pai. Entregar o mesmo que trair, repudiar, matar. uma expresso que caracteriza a clera e o juzo de Deus para com o homem pecador. O Filho aceitando a solidariedade com os pecadores no batismo do Jordo e aceitando todas as conseqncias, inclusive a entrega por parte do Pai. Que Deus entregue o Filho uma das afirmaes mais espantosas do Novo Testamento. Intencionalmente o Pai entrega o Filho morte... Cristo o maldito de Deus... A teologia da cruz chega ao ponto extremo! A experincia psicolgica de abandono e afastamento foi radical, daqui a coexistncia dos sentidos de revolta: Por que?.. afasta de mim este clice (Lc. 22,42); Cristo fez oraes e splicas a Deus, em voz alta e com lgrimas, ao Deus que o podia salvar da morte. ( Hbr. 5,7) e de obedincia no a minha vontade, mas a tua seja feita (Lc. 22,42), aprendeu, contudo a obedincia pelo sofrimento (Hb 5,8) . Na revolta, e conseguinte possibilidade de fazer ou no fazer, Jesus obedece vontade do Pai.
2) A entrega do Esprito (ou seja, a entrada de Deus no nada, no vazio de si mesmo)

Pai em tuas mos entrego o meu esprito. (Lc. 23,46) e inclinando a cabea entregou o esprito. (Jo 19,30) A entrega do esprito radical afastamento entre as trs pessoas divinas, no nada radical de Deus mesmo. Com efeito, Jesus sofreu o sentimento do abandono e afastamento do Pai e do Esprito como conseqncia da realidade do pecado agindo sobre ele. Porm a realidade dele em quanto Deus estava sob o olhar do Pai (ao qual
6

entrega o Esprito). Isso tem o paralelismo com o Ado pecador que no est fora do olhar de Deus, mesmo se afastando Dele por sua realidade de pecador. difcil pensar em toda a dimenso da entrega que a cruz revela. entrar no abismo insondvel do nada e do silncio. O grito de Jesus antes de morrer se perde nesse vazio. Por isso ele fez em voz alta e lgrimas (Hb.5,7) o pedido de ser poupado da morte. Pelo raciocnio humano, a Trindade desaparece, como se afundasse no insondvel abismo do nada e do silncio, e a encontrasse a identidade de si mesma no fundo sem fundo, no nada sem nome alm das trs pessoas divinas no qual entregador e entregado se unem e identificam pela entrega. Paradoxalmente, a entrega ao mesmo tempo radical afastamento e unio na Trindade. (Aqui se d o desdobramento da teologia mstica).
3) Por que a morte na cruz?

O relacionamento de Deus com o povo estabelecido pela Aliana (Gn. 15,9-20). No rito da Aliana os contraentes passavam entre carnes ensangentadas e chamavam sobre si a sorte das vtimas se por acaso transgredissem o compromisso assumido. Enquanto transgressor da Aliana essa devia ter sido a sorte do povo. Ento o Filho assumiu a expiao. Expiar sofrer em lugar de... sacrifcio de si mesmo a favor de... Isso significa que em sua morte na cruz Jesus se substituiu aos mpios e pecadores, caiu sobre ele o castigo que nos deixaria quites (Is. 53,5c). Nele o Pai manifestou antecipadamente o juzo sobre os injustos, ou seja, sobre aqueles que se opem que a justia acontea do jeito que Deus quer: ofereceu outra chance aos pecadores excludos, para que experimentem a misericrdia, a piedade e o amor de Deus Pai. No fcil entender isso, porm no incompreensvel. O que difcil de entender como por suas feridas que veio a cura para ns (Is. 53, 5d) De que maneira as feridas do crucificado se tornam cura para mim? A experincia de Paulo oferece uma possvel pista: Eu vivo, mas j no sou eu que vivo, pois Cristo que vive em mim (Gl. 2, 19-20). preciso se tornar conscientes das etapas e dos elementos que levam a passar do Cristo para mim ao Cristo em mim. - Trata-se, em primeiro lugar, de uma experincia e depois da reflexo que se faz dela. A experincia de que se fala a que leva a resistir ao pecado at morrer, se for preciso. O que leva a isso? um caminho que comea pela descoberta do sonho de Deus, pela entrega confiante aos seus planos, pela confiana na proposta de Jesus, pela disponibilidade diante da ao do Esprito e pelas mudanas que nisso tudo acontecem dentro da prpria pessoa. H sempre um perigo: o de sermos excessivamente indulgentes com nossas prprias fraquezas e isso nos leva s vezes a passar por cima, desculpar e at justificar o pecado. A frase evanglica: o esprito forte, mas a carne fraca (Mt. 26,41) de um lado diz o que realmente somos e do outro revela o perigo de dizer: Nada posso
7

fazer, porque sou fraco mesmo. perigosa concesso ao pecado. Com essas atitudes, no se chega ao homem novo, ou novidade proposta em Cristo Jesus. Jesus no quis justificar o pecado por causa da fraqueza. Resistiu at s conseqncias mais radicais, que foram a entrega da vida. No fez vista grossa ao mal. Foi contra ele. Queria destru-lo. Por completo. - Num segundo momento vem a reflexo sobre este processo. uma reflexo que se torna possvel s com a graa de Deus e a luz do Esprito. Nossa inteligncia, sem uma luz divina, no chegaria at l. * Eu percebo que no estava sozinho quando resistia ao mal e entregava a minha vida se houvesse necessidade. Fui crucificado junto com Cristo ou Fui morto na cruz com Cristo. (Gl.2,19c). Na experincia da radical solido eu estava crucificado junto com ele. * Eu vivo, mas j no sou eu que vivo (Gl. 2, 20 a ) . O Esprito fez uma nova criao. A vida deu um salto qualitativo. Ela entrou num outro patamar onde circulam outros ideais, outros valores, outros interesses. A pessoa experimenta outros sentimentos, tm outros pensamentos e atitudes diferentes de antes. uma pessoa nova. * Pois Cristo que vive em mim (Gl. 2, 20 b). O que vive em mim agora Ele, so suas palavras, suas atitudes. Ele est no meu lugar. Cristo e eu nos tornamos uma coisa s. * Se com Ele morremos, com Ele viveremos; si com Ele sofremos com Ele reinaremos (2Tm. 2. 11-12b) e (Rom.6,5). esta a passagem do Cristo para mim ao Cristo em mim. Eu me torno uma realidade bem diferente do que era antes. Isso permite a Paulo afirmar: Vou completando em minha carne o que falta nas tribulaes de Cristo, a favor de seu corpo, que a Igreja (Cl. 1,24) . O complemento no no sentido que esteja faltando alguma coisa aos sofrimentos expiatrios de Cristo. A expiao dele foi completa. Porm para completar o processo de salvao da pessoa, preciso que ela assuma para valer a dinmica de resistnciaentrega ao pecado e perceba que as feridas e as marcas que isso acarreta tem paralelismo,sintonia,com as feridas e as marcas de Cristo.Isso faz a pessoa digna dele:Quem no toma a sua cruz e no me segue no digno de mim(Mt.10,38) e a introduz mesma experincia do nada e do silncio de Deus,ou seja , experincia mstica. 4) A solido de Jesus na Cruz Jesus na cruz est radicalmente s. Ele tem conscincia: - de ser o Verbo Encarnado. - do relacionamento com o Pai. - da misso como enviado do Pai.

Aos olhos dos homens tudo prejudicado: - a pretenso de ser Filho e a intimidade com o Pai. - a misso necessariamente ligada a sua pessoa. s vezes o sofrimento pode ser admirado ou exaltado; s vezes move a compaixo, ou revolta. A revolta tira do sofrimento toda dignidade. Ele se torna algo desprezvel. Aos olhos de Deus, Jesus abandonado. Aquele que Jesus testemunha como ntimo e prximo (o Pai) est longe, escondido, impotente e o deixa indefeso... Jesus foi condenado pelo povo como blasfemo e agitador. Porm a razo ltima de sua morte est no abandono de Deus (e esta o que diferencia a morte de Jesus da morte de muitos outros blasfemos e agitadores dos quais a histria no conserva o nome). Enxergar a Deus no crucificado e abandonado era uma revoluo no conceito de Deus. Falar de Deus do ponto de vista cristo falar da histria de Jesus e do que aconteceu entre Ele e o Pai. Ento, com a palavra Deus no se deve entender uma pessoa celestial mais um acontecimento, e precisamente o acontecimento da Cruz, o acontecimento do amor do Filho, da dor do Pai, do qual emana, flui, o Esprito que abre o futuro e cria a vida. Com efeito, no existe um Deus pessoal no sentido de uma pessoa celestial que mora no cu. Existem pessoas em Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. No rezamos a Deus como se fosse um ser celestial, rezamos em Deus. No rezamos ao acontecimento e sim neste acontecimento. Por meio do Filho se reza ao Pai no Esprito. Na fraternidade de Jesus e na sintonia com ele a pessoa tem acesso a paternidade do Pai e recebe o Esprito da esperana. 5) "Desceu manso dos mortos" A Bblia distingue no homem que morre duas componentes: o corpo morto, ou cadver, que depositado no sepulcro, e um ncleo adormecido ou inconsciente da personalidade (sombra), que descia ao Sheol ou regio subterrnea dos mortos. A morte era entendida como uma radical separao de Deus, e o Sheol como um domnio sobre o qual o Senhor no reinava. Trata-se de um mundo onde os mortos vivem uma vida apagada, uma existncia diminuda como sombras que moram em trevas e poeira. Com a morte, Jesus se tornou irmo dos mortos. O sentido de que ele desceu manso dos mortos, no reino da morte, est no fato de que ele, a partir da solidariedade com os mortos eles percebem a possibilidade de redeno que est disposio de todos, e leva a eles a esperana. Vejam como o Evangelho exercita uma fora retroativa! Tambm aqueles que so mortos podem ter acesso a Cristo, porque Cristo veio para eles. O que frisado o permanente relacionamento com Cristo, que subsiste alm da morte: "Estou convencido de que nem a morte nem a vida nos
9

poder separar do amor de Deus manifestado em Jesus Cristo" ( Rom 8,38). Os mortos no esto separados de Deus, nem esto dormindo, nem esto ressuscitados: esto simplesmente "em Cristo". "Meu desejo partir dessa vida e estar com Cristo " ( Fl. 1, 23). Os mortos no esto perdidos, ainda no esto salvos definitivamente: como os vivos, gozam da mesma esperana e dos mesmos riscos. A comunho com Cristo, depois da morte, no "congelada" ou diminuda, mas ela dispe de suas prprias possibilidades: "Por que o Evangelho foi anunciado tambm aos mortos? A fim de que eles vivam pelo Esprito a vida de Deus, depois de receberem, na sua carne mortal, a sentena comum a todos os homens " (1 Pd. 4,6 ). Depois de sua morte, Cristo "proclamou a vitria inclusive para os espritos aprisionados" ( Pd. 3,19). Cristo desceu manso dos mortos para dar vida ao passado. Na comunho em Cristo se faz experincia de que no existem mais limites, nem o que passou consegue fugir se sua ao salvadora. Quem tem mais poder: a morte ou Cristo Ressuscitado? A comunho com Cristo apresenta-se, por assim dizer, na forma de dois semicrculos: um a comunho entre os vivos, o outro a comunho entre os mortos. O espao dos vivos bem o conhecemos, mas no conhecemos aquele dos mortos j que nos falta experincia. Podemos ter certeza que com a nossa morte samos da comunho com os vivos e nos transferimos ao outro semicrculo onde teremos outra experincia do nosso estar unidos a Cristo. na comunho com Cristo que encontramos e experimentamos a vizinhana dos mortos. Em todo o lugar onde encontramos o amor infinito de Deus, encontramos a presena dos nossos seres queridos defuntos. Maior a profundidade em Cristo e mais profunda a comunho com os mortos. A comunho de Cristo com os mortos e vivos evidencia a comunho permanente e indestrutvel que se estabelece entre vivos e mortos: no uma "comunho para espiar", mas "para amar" enquanto alicerados na comum esperana. Portanto os mortos dispem do tempo, no o tempo da nossa vida que leva morte, mas do tempo de Cristo, o tempo do amor, um amor que acolhe, transfigura, amor que leva vida eterna. ( exatamente o elemento da verdade na doutrina do purgatrio). A separao entre o l e o c superada no em ns, nem no mundo, nem no reino dos espritos, mas sim unicamente em Cristo Ressuscitado . Nele, que com os mortos ns ficaremos sempre unidos no amor um dos outros e na esperana comum. Nele que os mortos permanecem presentes entre ns, os viventes. O que une a comum esperana no futuro da vida eterna e da nova criao. Mesmo que no seja claro ainda, o que ns e eles (os mortos) seremos quando ele aparecer, ns e eles (os mortos) o veremos como ele (1Jo. 3,2). E podemos acrescentar: Nos veremos uns aos outros na onipresena de Deus.
10

Talvez seja este o sentido profundo da intercesso da Igreja pelos defuntos sendo que Cristo presente tambm nos pequenos, nos pobres etc. (Mt. 25, 31-46) e cresce na comunho com Cristo quem se faz prximo deles. Podemos afirmar que a comunho com os mortos cresce na comunho eucarstica e na solidariedade com os pobres. Eles se fazem nossos vizinhos quando o Esprito da vida nos encher de felicidade. A comunho que se estabelece entre vivos e mortos a esperana da ressurreio na prtica do dia a dia. B) ASPECTOS TEOLGICOS DA RESSURREIO DE JESUS 1) Morte e Ressurreio de Jesus Dois eventos ocorrem a Cristo no fim de sua vida: morte e ressurreio. No se trata de dois acontecimentos que podem ser colocados no mesmo nvel ou um depois do outro. (Falando de arroz e feijo, indicamos duas realidades que esto no mesmo nvel : os dois so alimentos, so perecveis, combinam bem juntos e pode-se trocar os termos "arroz e feijo" ou "feijo e arroz"). Morte e ressurreio de Cristo so dois acontecimentos em contraste radical entre si. o contraste necessrio para no destruir a caracterstica da morte de cruz ou a caracterstica da ressurreio. De fato, a cruz de Cristo acontece pela violncia e pecado dos homens num determinado tempo e exatamente na Sexta-feira santa. A ressurreio de Cristo um fato histrico que no amanhecer do Domingo as mulheres tomam conhecimento e revelam que Cristo vive no tempo futuro, na glria de Deus. (Acontece em Cristo a realidade ltima, definitiva, a plenitude da vida). Entre morte e ressurreio no tem cabimento o "e". Na reza do Credo, depois da afirmao que Jesus foi morto, sepultado e desceu manso dos mortos, cabe um ponto e uma pausa. Pois a comea um enunciado qualitativamente bem diferente, ou seja, o ltimo e definitivo a respeito de Cristo.

N A S C IM E N TO PA SSA D O TE M P O P R E S E N TE / H IS T R IA

M O R TE F U TU R O

R E S S U R R E I O P L E N ITU D E

11

2) O Evento da Ressurreio de Jesus O Evento da ressurreio no pode ser medido por nenhuma experincia humana, simplesmente porque foge de toda experincia humana (cientfica ou no) e se coloca no mbito que est alm do humano, ou seja, o divino. O que aconteceu em Jesus entre a morte na cruz e as aparies ningum viu e tambm ningum se refere a isso. No houve testemunhas oculares do processo da ressurreio, de como ele se deu ou do que, cientificamente, aconteceu. H provas que levantam dvidas: o sepulcro vazio e os panos dobrados. O sepulcro vazio o sinal exterior da ressurreio de Jesus. A destruio da morte em Jesus ressuscitado acontece s nele; os homens continuam morrendo e no ressuscitando. No temos outras experincias da ressurreio para comparar, confrontar e ter uma idia mais adequada do que ela foi e . impossvel estabelecer uma concordncia entre os textos dos evangelhos que relatam a Ressurreio de Jesus (entre parntesis a interpretao autntica destes textos no deve procurar harmoniza-los sendo que os autores no pretendiam passar um relato histrico no sentido do que comumente entendemos por histria dos eventos e dias do ressuscitado. Pelo contrrio deve-se tomar como ponto de partida as divergncias entre eles existentes motivadas pelas diferentes culturas e maneiras de entender dos destinatrios da mensagem judeus, gregos, etc...) impossvel tambm querer saber o que a ressurreio foi para Jesus. Seria perguntar-se a respeito da existncia do crucificado num mundo do qual no temos experincia. No escaparamos de contradies insolveis, impossibilitados de fugir daquilo que a cincia biolgica afirma a respeito da morte. Jesus atravessa os muros, se pe no meio dos Apstolos trancados no Cenculo, no reconhecido por seus discpulos. Maria Madalena pensa tratar-se de um jardineiro, os discpulos de Emas o tomam como estrangeiro, Pedro o confunde com um pescador. E, no entanto, o mesmo Jesus que eles conheceram em sua vida terrestre: sua voz lhes familiar, partilha o po com eles... Esses traos, ao mesmo tempo terrenos e que ultrapassam a dimenso humana levaram a imaginar o ressuscitado com caractersticas imaginrias. Tentou-se expressar o alm a partir do aqum. Mas fcil entender que o aqum est ligado a uma certa maneira de falar, a uma determinada cultura e que nem sempre ajuda. Ento se recorre a imagens, parbolas, comparaes, etc... que no pretendem dizer objetivamente como uma coisa em todos os seus detalhes, como se fosse um retrato fotogrfico, mas que so maneiras de expressar aquilo que se sente ou se prova em certas circunst6ancias da vida. Devemos ter isso bastante claro quando falamos da ressurreio. A morte de Jesus para a tradio judaica foi morte de mpio. Os Apstolos precisavam mostrar como e por que em sua pregao invertiam as coisas: o mpio se tornava fonte de salvao. A partir de que elementos podiam fazer isso? Com que base?
12

Eles comeam dizendo que foi uma experincia que eles fizeram. Viram Jesus. Isso mudou suas vidas. Vejam a diferena do processo que houve depois. Para falar do ressuscitado se inventaram imagens de um mundo de fantasia que nada tem a ver com a realidade que ns vivemos. A a ressurreio aparece como algo extraordinrio porque misterioso e milagroso e uma espcie de prmio que Deus deu ao Filho pela sua fidelidade e obedincia. Nessa viso, o ressuscitado aparece em toda sua glria e esplendor mas o mundo fica como est.. Assim que a ressurreio se tornou como um pensamento abstrato,fantasioso da realidade do outro mundo e da outra vida aps a morte.Perdeu-se a relao com a cruz e foi pensada como milagre,prodgio.se queria fazer da ressurreio uma prova quase fsica para os incrdulos.Portanto impossibilitava-se compreender a articulao entre cruz e ressurreio,sendo que o milagre pode suscitar nas pessoas admirao e at inveja,porm deixa as coisas como esto:Ele Ele e eu sou eu e no cria ligao nem transmisso de vida e de experincia,que,pelo contrrio, exatamente o que a cruz faz Foi crucificado junto com Cristo(Gl.2,19.b);Por isso...(Fl.2,9). A mesma experincia,a mesma vida! Com efeito a cruz a posse da ressurreio. pela cruz que a pessoa se sente responsvel e depositria da fora ressuscitadora de Cristo,penetra na verdade do mistrio e para ele arrasta os outros homens O milagre,o prodgio,desliga a cruz do seu lado intimo e intrnseco com a ressurreio e a reduz (a ressurreio) a afirmao intelectual de um evento do passado que autenticaria a cruz de Cristo.Assim que somente a cruz permanece como norma reguladora da prtica crist. A ressurreio perdia,assim,sua funo necessria para o equilbrio da f crist. . 3) A destruio da morte Ressurreio no significa reavivamento de um cadver, nem retorno a esta vida que leva a morte como, por exemplo, o caso de Lzaro (Jo. 11, 44), do jovem filho da viva de Naim ou da filha de Jairo. Ressurreio exclui a idia de uma "vida aps a morte", a imortalidade da alma ou a migrao da alma para outro lugar. Todas estas idias coexistem com a morte. Aceitam a morte, falam de um "alm " ou "aps" a morte, ou seja, no tiram nem eliminam a morte. Para os Evangelhos, pelo contrrio, ressurreio significa "destruio da morte". A esperana na ressurreio uma esperana contra a morte. Ressurreio dos mortos aponta para uma nova atividade criadora de Deus. uma nova criao que acontece. Portanto, dizer que "Jesus foi ressuscitado dentre os mortos" significa admitir que em Jesus houve duas experincias contraditrias. Por um lado, Jesus morreu de fato, no apenas fisicamente, mas totalmente, entregou o esprito, no apenas para os homens, mas tambm para Deus. Por outro lado, ele est vivo com uma vida que nunca pode morrer. Vivo para sempre!
13

4) A dinmica e as imagens da Ressurreio Crer na ressurreio de Jesus no como aceitar uma verdade fundamentada na Bblia e tomar conhecimento de um fato histrico. muito mais do que isso: participar daquilo que Deus Pai realizou no Filho e oferece a toda a humanidade. "Se o Esprito daquele que ressuscitou Jesus dos mortos habita em vocs, aquele que ressuscitou Cristo dos mortos dar vida tambm para os corpos mortais de vocs, por meio do seu Esprito que habita em vocs" (Rom. 8,11). A ressurreio de Jesus no acontecimento do passado, mas um acontecimento que, no Esprito, tem efeito no presente, porque abre o futuro da vida. Portanto, preciso falar do processo onde o fundamento est em Cristo, a dinmica no Esprito e o futuro na nova criao da realidade humana e de todas as coisas. Portanto, com a palavra "ressurreio" se diz mais que um fato. Diz-se que se abriu um processo, de transio da morte para a vida. um "processo" ao qual podemos aplicar duas imagens: do im e do fermento. O im exerce uma fora que atrai a si mesmo traando a caminhada do objeto. Assim a ressurreio atrai a si pessoas, histria, natureza, o universo inteiro traando o caminho pelo qual passam passado, presente e futuro. O fermento refere-se ao processo de crescimento. Ele faz com que o po seja realmente po. Assim a ressurreio. fermento no sentido que leva as pessoas, histria, a natureza e o universo quela plenitude a qual so chamados pela vontade de Deus. Portanto, a ressurreio um processo de caminhar e crescer. bom frisar que este processo se refere a esta vida mortal, no a outra vida. A esperana no consiste em esperar a criao de outro mundo, mas a redeno deste. Processo e esperana so sustentados pela ao do Esprito Santo. De fato o Esprito que regenera a Cristo atravs de sua morte para a vida eterna. A natureza oferece imagens adequadas para descrever a ao do Esprito. Paulo, por exemplo, explica a ressurreio dos mortos com a figura da semente : "Insensato! Aquilo que voc semeia no volta vida, a no ser que morra... O mesmo acontece com a ressurreio dos mortos: o corpo semeado corruptvel, mas ressuscita incorruptvel; semeado desprezvel, mas ressuscita glorioso; semeado na fraqueza, mas ressuscita cheio de fora; semeado corpo animal, mas ressuscita corpo espiritual" (1 Cor. 15,36.42-44). A semente passa por uma transformao: desfaz-se uma forma antiga para que possa surgir uma forma nova. Trata-se de uma transio. Outra figura aplicada morte de Cristo a das dores do parto de uma mulher e sua alegria pelo recm nascido. "Eu lhes garanto: Vocs vo gemer e se lamentar, enquanto o mundo vai se alegrar. Vocs ficaro angustiados, mas a angstia de vocs se transformar em alegria. Quando a mulher est para dar a luz, sente angstia porque chegou a sua hora. Mas quando a criana nasce, ela nem se lembra mais da aflio, porque fica alegre por ter posto um homem no mundo" ( Jo.16,2021). uma transio para a nova vida.
14

Paulo espera da segunda vinda de Cristo a transformao deste corpo miservel em corpo glorioso. "Ele vai transformar nosso corpo miservel, tornando-o semelhante a seu corpo glorioso" (Fl. 3,21). Tambm aqui trata-se de transio. Morrer e tornar a viver so dois momentos marcados pela transio. A ressurreio de Jesus o comeo da recriao da vida mortal deste mundo. Ele leva em seu corpo a natureza humana resgatada para o Reino de Deus. preciso pensar no processo de transio de uma maneira muito singular, ou seja, especial. Para compreender o processo da ressurreio preciso refletir sobre essas trs perguntas sem separ-las: A terica: "O que posso saber da ressurreio?" A prtica: "O que posso fazer a partir da ressurreio?" A escatolgica: "O que posso esperar da ressurreio?" preciso respond-las juntando as trs, trabalhando-as de forma conjunta. 5) Justia e Glorificao de Deus "Jesus nosso Senhor, foi entregue morte pelos nossos pecados e foi ressuscitado para nos tornar justos" (Rom. 4,25). Com a ressurreio de Jesus condenado e executado pelos chefes do povo e por Pncio Pilatos, o processo de Jesus retomado por Deus mesmo. E Deus com a ressurreio de Jesus, declara seu filho inocente e justo. O que Jesus falou, ensinou e fez est certo, corresponde ao desgnio e vontade do Pai, contrariamente ao que diziam os chefes do povo que o achavam mentiroso, enganador e usurpador da autoridade e do poder de Deus. Portanto, o evento da entrega morte e ressurreio de Jesus se torna revelao e manifestao da justia de Deus. O Antigo Testamento j fala de ressurreio dos mortos, porm com um sentido diferente daquilo que a ressurreio de Jesus oferece, como justia de Deus. Esta justia de Deus representa um salto qualitativo em relao de Dn.12,2 : "Muitos que dormem no p despertaro: uns para a vida eterna, outros para a vergonha e infmia eterna". Trata-se aqui da glorificao da Lei nos justos e injustos. A justia de Deus era entendida como prmio para os cumpridores da Lei e como castigo para os transgressores. Nem a morte era obstculo para que ela se cumprisse. Portanto os mortos sero ressuscitados para o juzo definitivo. Assim, no o desejo de vida eterna que marca a esperana da ressurreio no Antigo Testamento, mas a "sede de justia" ou seja, o triunfo da Lei at alm da morte. A ressurreio de Jesus no foi para isso, mas para "a glria de Deus Pai" (Fl. 2,11c), a vida eterna e a plenitude da vida que no morre. A glria de Deus que o homem viva em plenitude e para sempre (e no s o homem, mas tambm a natureza e o universo. Veremos isso mais na frente). A justia de Deus o restabelecimento de todas as coisas na plenitude da vida. Neste sentido, justia e glorificao de Deus so duas faces da mesma moeda.

15

6) O futuro (amanh) irrompe no presente (hoje) A f na ressurreio, na vida eterna, sustentou e alimentou a esperana dos nossos antepassados, da mesma forma que sustenta e alimenta a nossa hoje. Os antepassados e ns hoje temos em comum a f, a esperana de vida eterna, a expectativa e esperanas futuras. As promessas e expectativas dos antepassados no so passadas, so as nossas mesmas promessas e expectativas de hoje. Por isso devemos preservar a memria dos antepassados e no devemos esquec-los, o passado suscita em ns memria e f. A ressurreio de Jesus a irrupo do futuro e da vida eterna no presente. Ela fala e fundamenta o futuro dos antepassados e o futuro para ns hoje. Ela sustentou a esperana dos antepassados e sustenta a esperana para ns hoje. O futuro traz a esperana de um mundo novo e motiva a vontade de transformao do velho em novo: Eis que fao novas todas as coisas (Ap. 21,5b). O que central, a partir da ressurreio de Jesus, em relao ao tempo entendido como decorrer de passado, presente e futuro o futuro. No presente irrompe o futuro que reprisar todo o passado, desde a ltima hora at a primeira, por isso Cristo desceu manso dos mortos, para reprisar o passado. A ressurreio de Jesus autoriza um entrelaamento bem singular do futuro e passado, invertendo assim a direo do tempo. Comumente entendemos o tempo como uma seta que liga os trs momentos: passado, presente e futuro ( ). A ressurreio de Jesus coloca a seta em sentido contrrio ( ), o futuro que se faz presente e reprisa todo o passado. Isso infunde nova luz nossa inteligncia e a torna fonte de novos conhecimentos. O novo irrompe em ns exatamente pela inverso da concepo do tempo. Com efeito, se pensamos que na pessoa de Jesus Cristo, Deus nos ressuscitou e nos fez sentar no cu( Ef. 2.6), isso nos obriga a assumir o nosso hoje a partir do futuro. O cu no s o nosso futuro, a meta de nossa peregrinao, o fruto merecido do nosso esforo, j o nosso presente doado pela ressurreio de Jesus. O futuro irrompe no presente; a eternidade no tempo. Tempo e eternidade se unem, no se contrapem, nem se excluem um o outro:... Podemos falar de tempo eterno. Viver o presente na tenso do futuro que se fez presente e reprisa o passado, supe viver com toda a intensidade o relacionamento entre o passageiro e o eterno; a promessa e o cumprimento; o velho e o novo. Este o contedo da f: A f um modo de j possuir aquilo que se espera, um meio de conhecer realidades que no se vem(Hb. 11,1).Esta f sustenta a certeza de que a Promessa manifestada pela Palavra de Deus se cumprir. a esperana: Da mesma forma como a chuva e a neve, que caem do cu e para l no voltam sem antes molhar a terra, tornando-a fecunda e fazendo-a germinar, a fim de produzir semente para o semeador e alimento para quem precisa comer, assim acontece com a minha palavra que sai de minha boca: ela no volta para mim sem efeito, sem ter realizado o que eu quero e sem ter cumprido com sucesso a misso para a qual eu a mandei( Is. 55, 10-11). F e esperana motivam a prtica do Amor como entrega na cruz. a caridade.
16

O significado da vida no est no amanh, sim no hoje: Hoje se cumpre... o que vocs acabam de ouvir(Lc. 4.21); Hoje mesmo voc estar comigo no Paraso(Lc. 24.43). viver o presente na sua potencialidade mstica. 7) A histria da humanidade, do ponto de vista de Deus, comea pelo fim, pelo destino qual orientada (Ap. 21, 1-22, 21) Se com a ressurreio de Jesus Deus inverte a direo do tempo, inverte tambm a direo da histria da humanidade. Para Deus a histria no comea pelo incio, pela origem, mas sim pelo destino e pelo fim. Na ressurreio de Jesus, Deus revela qual ser o destino das pessoas, da humanidade, da criao. Podemos comparar a ressurreio de Jesus a um buraquinho na parede de um quarto bem escuro. Aproximando o olho pode-se enxergar uma realidade surpreendente, totalmente inesperada em termos de infinito, plenitude, glria, etc, e isso revoluciona o sentido e o modo de entender a vida pessoal, a histria da humanidade, o universo e o destino de todos eles. Portanto, a histria do ponto de vista de Deus, o dia a dia da vida pessoal e social, da natureza e criao enquanto histria iluminada, modelada e orientada pela ressurreio de Jesus. O LTIMO E DEFINITIVO DA PESSOA: A VIDA ETERNA A) ANTROPOLOGIA TEOLGICA

Para designar a realidade da pessoa a Bblia usa os termos: H. basar G. P. sarx carne. soma corpo. Indica o homem como um todo frgil mortal Matria que constitui a visibilidade do homem. Respirao, hlito. Indica o homem enquanto animado por um princpio vital. Ela est intimamente ligada ao corpo.

nefesh psych - alma.

Ruah pneuma esprito. Sopro, vento. Indica o ser humano enquanto vivificado pelo sopro de Deus. Designa-se com o termo o Esprito Santo. Anotar que: Soma/psych, corpo e alma esto sempre unidos. Sarx/pneuma, carne e esprito esto sempre separados, onde est um no est o outro. 17

Cada pessoa formada por trs elementos: esprito, alma e corpo (1 Ts 5,23) 1) Corpo nossa realidade terrestre de rgos e sentidos. o conjunto dos membros pelos quais ouvimos, falamos, vemos, tocamos, cheiramos e que nos permite experimentar dor e sade, fome e saciedade, vida e morte, etc. o lugar e meio de comunicao com os outros. No corpo se condensa a histria da vida de sucessos, lutas, derrotas, sensaes, desejos... que constituem o homem concreto. No pode existir a humanidade sem corpo Na Bblia o termo corpo tem um significado alm do aspecto fsico-material. Indica o homem como uma totalidade e como interlocutor de outros (prximo, Deus, potencias) e nunca faz referncia realidade terrena em contraposio celestial. Trata-se do homem na sua indivisibilidade como pessoa. O corpo no s realidade exterior e sim toda a pessoa, o verdadeiro e prprio eu, na totalidade das relaes vividas concretamente com o prximo e o ambiente. Ele o mundo de maneira parcial e fragmentria. 2) Alma A pessoa no tem vida. vida. E vida est ligada ao elemento que chamamos alma. Ela responsvel de todas as funes vegetativas, sensitivas e intelectivas da pessoa. Alma e corpo so duas realidades muito unidas na pessoa.Corpo e alma, embora sejam distintos um do outro, so complementares entre si; formam um s todo psicossomtico. Nenhuma atividade do homem meramente psquica ou meramente somtica. O corpo sem alma se transforma em cadver. E a alma sem corpo? O que ? De onde vem? Para onde vai com a morte do corpo? a) - Imortalidade da alma? O que alma? opinio comum que a alma imortal. Do ponto de vista cristo a preocupao de todos "salvar a alma". Todos esperam isso. Duas convices sustentam esta maneira de pensar tiradas da reflexo e do pensamento dos filsofos: 1 - A alma como uma realidade sutil, "espiritual", que pr-existe antes de entrar no corpo. Ela, de alguma maneira, j conhece tudo o que a pessoa na caminhada de vida ir aprender, sendo que possvel conhecer e aprender s se tivermos em ns "elementos" semelhantes aos que vamos descobrindo e aprendendo. O semelhante reconhece o semelhante. 2 - A experincia da morte a separao da alma do corpo. Meditando sobre a morte do corpo, a alma toma conscincia da prpria imortalidade, ou seja, da prpria realidade distinta do corpo e que continua "vivendo" depois da morte. pr existncia da alma antes de se unir ao corpo, corresponde a ps existncia da alma logo aps a morte. A imortalidade da alma, na idia dos filsofos no uma doutrina da "vida aps a morte", mas uma maneira de explicar que h algo de Deus que entra na pessoa e permanece depois da morte.
18

Do ponto de vista cristo, Deus o criador e a alma a criatura, portanto no divina e pode ser aniquilada por Deus. Ela precisa do corpo para desenvolver suas potencialidades. Como entender ento essas palavras: No tenham medo daqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma. Pelo contrrio, tenham medo daquele que destruir a alma e o corpo na geema (Mt. 10,28)? O contexto faz pensar que os primeiros se referem aos perseguidores (no tenham medo deles v.26) e o segundo ao pecado (renegou v.33). Mt. distingue o corpo da alma (Lc. 12,4-5 s fala do corpo). Ele no identifica alma e vida, pois deveria distinguir duas espcies de vida, o que no faz em parte alguma. O corpo aquilo pelo qual o homem se exprime, a alma o princpio que o mantm em relao com o Deus da vida. O que faz a alma - A alma, podemos dizer, est colocada na conscincia do prprio EU. a realidade que d vida, que sustenta o EU e o dinamiza para se desenvolver e realizar. Trs so as qualidades da alma: a inteligncia, a vontade e o amor. A vida no seu desenvolver e crescimento animada por estas trs qualidades que so a atividade prpria da alma da pessoa. A alma, como criatura de Deus, muda, capaz de amar e de sofrer e d vida ao corpo. A pessoa cresce como ser humano, ou seja, se faz cada vez mais humana, mais gente, na medida em que a inteligncia, vontade e amor esto direcionados por Deus, "caminham" com Deus e apontam para Deus. b) - A relao Corpo/Alma - Corpo e alma podem existir, viver separados? Quando morre o corpo, morre a alma tambm? Uma comparao: o barco direcionado pelo leme. Barco e leme esto muito unidos, um precisa do outro. O que seria um barco sem leme? E o leme sem o barco? Afundando o barco, afunda tambm o leme. O barco sem leme no faz nada, imvel. O barco o corpo e o leme a alma. Corpo sem alma ou alma sem corpo, tanto faz: no tem sentido. Portanto, contrariamente ao que pensam filsofos e outros, no podemos separar alma e corpo. A alma no existe separada do corpo e o corpo sem alma cadver. Corpo vai alm do aspecto fsico. Com a morte, o corpo vira cadver e assim comea o processo de transformao do prprio corpo. Como a semente, o cadver o comeo da transformao do corpo. Talvez possamos tomar emprestadas as palavras de Jesus com respeito ao casamento: "O que Deus uniu o homem no separe" e dizer: O que Deus uniu (corpo e alma) a morte no pode separar. luz da ressurreio a morte no o poder de separao, mas sim o comeo de um processo de transio, transformao do corpo e alma. 3) Esprito As trs qualidades da alma, como leme, conduzem a pessoa. Para onde? Se conduzem a pessoa voltada para si mesma ela se torna egosta. A Bblia chama esta realidade de carnal.
19

Se conduzirem a pessoa para o outro e mais ainda para Deus (que maior de todos os "outros") essa realidade se torna espiritual. Orientar as trs qualidades da alma no segundo sentido prprio do Esprito. a) O que o Esprito? -"Ento Jav Deus modelou o homem com argila do solo, soprou-lhe nas narinas um sopro de vida" (Gn. 2,7). O sopro de vida o Esprito de Deus. Dele sai e a ele volta aps a morte: "Em tuas mos entrego meu Esprito" (Sl. 31,6; Lc. 23,46). O Esprito da vida que sai de Deus e a Deus retorna, imortal. este Esprito que faz da pessoa "imagem e semelhana" de Deus (Gn.1,26) e portanto estabelece um relacionamento indestrutvel, imortal, entre a pessoa e Deus que nem o pecado e a morte podem destruir ou desmanchar. Algumas vezes o relacionamento na Bblia chamado de alma: "No tenham medo daqueles que matam o corpo, mas no podem matar a alma" (Mc. 10,28), porm na grande maioria das vezes chamado "Esprito". preciso distinguir entre o Esprito de Deus e o esprito dos homens: "Escondes tua face e eles se apavoram, retiras deles a respirao (esprito) e expiram, voltam a ser p. Envias o teu sopro (Esprito) e eles so criados" (Sl.104,29.30). O Esprito de Deus a relao de Deus com os homens; o esprito dos homens significa o relacionamento deles com Ele. O segundo depende do primeiro, porm so do mesmo tipo: "No Esprito" Deus se coloca como ser presente na pessoa (sopro, imagem e semelhana) e ao mesmo tempo como ser infinitamente maior que no pode ficar contido, preso, fechado na pessoa. Trata-se de relacionamento entre Deus e a pessoa no nico e mesmo Esprito. Este relacionamento tem o selo da imortalidade. A vida da pessoa nica e mortal. Pela caracterstica do relacionamento a vida como um livro. Com a morte, este livro fechado, mas no destrudo. Ele permanece na memria de Deus. uma memria no do tipo fotogrfico, algo frio e distante. memria amorosa, com vontade de resgatar, sarar, cheia de misericrdia. relacionamento de dilogo, portanto livre, no imposto. Dilogo que j se d nesta vida qual a pessoa (corpo e qualidades da alma) est convidada a se abrir (e pode optar por no se abrir). No dilogo o Esprito enche a pessoa e a orienta, encaminha e sustenta para a comunho com Deus. Ser que a morte interrompe este dilogo? Pelo Esprito a pessoa constituda "Filho de Deus". "Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus" (Rom. 8,14). Sendo o Esprito a fora divina da ressurreio no poder ser destrudo pela morte. Ele d vida tambm a quem morre: "Eu sou a ressurreio e a vida. Quem acredita em mim, mesmo que morra, viver" (Jo.11,25). b) A relao Alma/Esprito - um relacionamento marcado pela liberdade. As qualidades da alma, como vimos, podem ser orientadas pelo egosmo ou pela abertura ao outro no dom de si mesmo. O Esprito como a fonte na qual a alma tem a opo de mergulhar e ser preenchida, fortalecida e iluminada, sendo que nela a imagem e semelhana de Deus
20

cria o relacionamento com a fonte. Porm a alma tem tambm a impressionante possibilidade de romper e se afastar do relacionamento. Portanto, a nossa alma se encontra onde est o nosso amor, e o Esprito o sopro de vida que faz dela uma realidade amada e que ama. Nossa alma ama com e por meio do corpo e o sopro do Esprito se d na realidade do corpo. Por isso corpo, alma e esprito formam uma realidade inseparvel enquanto a pessoa viver constantemente na "presena de Deus" e como tal, nem a morte tem o poder de desintegrar esta unio, mesmo com a decomposio da carne. - O LTIMO E DEFINITIVO DA PESSOA 1) A Vida Eterna Mesmo com a decomposio da carne, a vida da pessoa que vive "na presena de Deus" vai se transformando em vida eterna, outra forma de vida. O relacionamento com Deus, o estar "perante Deus", na "presena de Deus" exige a relao de toda a pessoa ou seja, corpo, alma e esprito. No podemos entender vida eterna, somente como vida do esprito ou da alma. tambm vida corporal, do contrrio, no seria "vida". Por isso a orao: "Oua, Israel! Jav nosso Deus o nico Jav. Portanto, ame a Jav seu Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma e com toda a sua fora" (Dt.6,4-5). Vida eterna no exttica, fixa e montona repetio do passado. Se tornaria chata e enjoada. pensar nela com categorias daqui, ou seja, temporais. Contudo o instante, temporal, da cura aps longa doena, ou da libertao aps longo cativeiro oferece um fraco modelo do que ela . Vida eterna vida na sua mxima intensidade, felicidade sem limite: vida em abundncia (Jo. 10,10); o que os olhos no viram, o que os ouvidos no ouviram e o corao do homem no percebeu, isso Deus preparou para aqueles que o amam (1Cor.2,9). A imagem bblica apropriada aquela do banquete familiar (no a do homem satisfeito por ter alcanado o que desejava), do interesse de um para com o outro, da alegria mtua na qual ser estabelecida a paz entre os homens e entre homem e natureza (Ap.21,1-22.5). Ser ento: - Comunho universal dos homens entre eles. Comunho de reencontrar na alegria plena os seres queridos; de restabelecer em plenitude os relacionamentos fracos com as pessoas que no havamos amado, os que ficaram afastados. - Cada homem ser desejado e amado por Deus e por todos, e libertado de toda imperfeio; ser plenamente ele mesmo na sua verdadeira identidade e integridade: ao vencedor darei o man escondido, e lhe darei tambm uma pedrinha branca, uma pedrinha na qual est escrito um nome novo, que ningum conhece, exceto aquele que o recebe(Ap.2,17).
21

- A vida eterna no a passividade do descanso eterno. Se o ressuscitado elevado, luta contra todos os poderes do mal a favor da vida: E eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos(Mt. 28,20) , ento, tambm os que esto nele no so passivos. Portanto de maneira diferente e mais intensa, esto perto de ns, de nossas lutas, nos acompanham e ajudam na caminhada. Aqui est o sentido profundo da relao com os santos e com todos os nossos defuntos, que na vida ajudaram na caminhada e que pelo fato de entrarem na vida eterna, no se tornam indiferentes, afastados e menos solidrios. Pelo contrrio... Lembrando os nossos defuntos podemos ter certeza que esto mais ainda preocupados conosco. O fato de no perceber, no prova do contrrio. bom procurar um relacionamento de fraternidade e amizade com os mortos, e viver com estes mortos (que esto vivos!). Vida eterna e ressurreio so a mesma realidade. A ressurreio de Jesus o mergulho dele na vida eterna e ao mesmo tempo fundamento, garantia da ressurreio de todos aqueles que acreditam nele. "Pois, se os mortos no ressuscitam, Cristo tambm no ressuscitou. E se Cristo no ressuscitou, a f que vocs tm ilusria" (1Cor. 15,16-17). 2) Amor e Ressurreio da carne Cabe a pergunta: existe nesta carne frgil e mortal algo que seja imortal e que possa ser fora diante da constatao que a carne se corrompe e apodrece? Existe. o amor. Como vimos na passagem da vida para a morte e da morte para a ressurreio, o que permanece a identidade como pessoa no relacionamento nosso com Deus e de Deus conosco. O que permanece o homem todo, em corpo e alma, e toda a histria dele (livro) assim como Deus o v. Caracterstica principal e at nica deste relacionamento, o amor. De fato Deus amor. o amor que d vida vida corporal aqui na terra. o amor que d fora e anima esta vida corporal no dia a dia. Vida corporal que, apesar de bem animada pelo amor, vulnervel e vai morrer. Porm, a realidade da ressurreio de Jesus sustenta a esperana na ressurreio da carne. Esta esperana faz enxergar que a vida corporal, animada no amor, carrega o amor mesmo, atravs do seu morrer, de sua vulnerabilidade e decomposio e no permite que tudo acabe no desmantelamento, no desaparecimento, no nada. Portanto, o amor por fora do qual se "semeia aqui" e a ressurreio, por fora da qual se "colhe l", so dois aspectos da mesma coisa. O que l se chama "ressurreio da carne", aqui se chama "amor que anima a carne". Vida que se sacrifica e entrega no amor c, l se ergue em glria. Por isso o amor a fora da ressurreio contida na carne. Ento, o que muda? A vulnerabilidade, a mortalidade, o pecado, os sofrimentos e suas preocupaes so superados. "As coisas antigas desaparecero" (Ap. 21,4-5).
22

De fato, necessrio que este ser corruptvel seja revestido de incorruptibilidade e este ser mortal seja revestido de imortalidade... Ento se cumprir a palavra da Escritura: A morte foi engolida pela vitria(1Cor. 15, 53-54). Sero separados igualmente a necessidade do alimento, o ar, o clima, a comunho entre as pessoas? Ser abolida a sexualidade? Sero "como anjos"? (Lc.20,35). Se assim fosse, no se trataria de uma nova criao mas da substituio da velha. Os ressuscitados sero "como anjos" no sentido de que participaro tambm da imortalidade da vida eterna e no porque sero transformados em anjos. A pessoa perderia a prpria identidade, seria outro " eu", eu de anjo e no de pessoa. Com a ressurreio Deus no coloca outro eu diferente. Deus conserva meu prprio eu e o leva plenitude. Na conservao da identidade do prprio eu, entram tambm as caractersticas sexuais do ser homem ou do ser mulher. Portanto, uma nova criao e no um simples remendo em cima da velha. No um trocar as peas, mas transformar o velho em novo. A vida das criaturas ser redimida da culpa e do sofrimento e transformada em alegria eterna. 3)O corpo ressuscitado de Jesus e dos mortos (1 Cor. 15) O corpo ressuscitado totalmente diferente do atual. No est sujeito s caractersticas materiais e, contudo leva em si mesmo sinais da histria de sua vida, de sua paixo a favor dos outros. Deve ficar bem esclarecido que a ressurreio no a simples reanimao do cadver, ou seja, do aspecto fsico-material do corpo. salvao do homem corpreo (que tem corpo) pela ao transformadora e aperfeioadora de Deus. salvao do homem na sua identidade (no outro homem, nem reencarnao, nem ssia) e levado plenitude com sua nica histria irrepetvel (suas relaes com o prximo e a criao). Assim que ele no afastado da histria, da criao, pelo contrrio inserido nela de maneira nova e mais profunda. Desta forma o homem tem futuro como imagem e semelhana de Deus e a ressurreio do corpo expresso da fidelidade de Deus para com sua criao. O que So Paulo diz da corporeidade dos mortos o deduz da ressurreio de Cristo. Cristo ressuscitado como primcia Cristo ressuscitou dos mortos como primeiro fruto dos que morreram... Cristo como primeiro fruto, depois, aqueles que pertencem a Cristo, por ocasio de sua vinda (1Cor15,20.23) com um corpo diferente daquilo do mundo presente. de outro tipo, ou seja, pneumtico. Como entender este corpo pneumtico? So Paulo pressupe sempre a identidade entre o homem defunto e o ressuscitado. Deus conserva a identidade de sua criatura doando uma nova vida corprea e levando-a a plenitude. A idia de transformao (1Cor. 15,51) manifesta a continuidade (identidade) na descontinuidade (no identidade).
23

Porm, o apstolo coloca em evidncia tambm a descontinuidade entre o corpo morto e ressuscitado. Usando a imagem da semente, ele no fala que a semente desenvolve ou evolui em planta. Fala que primeiramente morre, perde a vida (1Cor. 15,36; Jo. 12,24ss). Quebra a lgica intrnseca do desenvolvimento e da evoluo. A ressurreio pressupe a morte de toda possibilidade humana e mundana. A semente recebe uma forma completamente diferente (que no estava contida nela), um corpo diferente como dom de Deus. A potncia criadora de Deus cria um corpo radicalmente novo, que Paulo descreve com quatro antteses (1 Cor. 15, 42,b-44a): Corruptvel X Incorruptvel Desprezvel X Glorioso Fraqueza X Fora Animal X Espiritual A identidade da pessoa tem seu fundamento exclusivamente no dom que vem do alto. Carne e sangue no podem receber em herana o Reino de Deus, nem a corrupo herdar a incorruptibilidade(1Cor. 15,40). O novo corpo doado ao homem defunto por Deus: Deus lhe d corpo como quer: ele d a cada uma das sementes o corpo que lhe prprio(1Cor.15,38). doado realmente a ele, de maneira tal que o defunto se reconhece a si mesmo e aos outros. Trata-se, ento, do dom de uma nova existncia corporal. Se a corrupo (carne e sangue) no pode herdar diretamente a incorruptibilidade, o cadver pode se decompor, e isso no bate de frente com a realidade de um novo corpo. A ressurreio no tem que ver diretamente e incondicionalmente com o cadver (o sepulcro vazio no parte constitutiva da f crist na ressurreio, um smbolo ilustrativo), contudo, a ressurreio sem dvida uma ressurreio corprea que abrange, de uma maneira no precisvel, a matria. pergunta de precisar melhor a corporeidade da ressurreio So Paulo responde com diferentes afirmaes: ressuscita um corpo espiritual(44a); trazemos a imagem do homem celeste (v.49b); necessrio que este corpo corruptvel seja revestido de incorruptibilidade(v.53); Ele vai transformar nosso corpo miservel, tornando-o semelhante ao seu corpo glorioso(Fl.3,20). Chegamos assim ao limite do imaginvel e dizvel; as metforas deixam entrever, alm dos limites, a realidade nova e incompreensvel. Corpo pneumtico indica, ento, um novo corpo radicalmente diferente e produto da potencia recriadora e vivificante de Deus. Para Paulo, como para todo o Novo Testamento, o Senhor ressuscitado tem sem dvida um corpo prprio.
24

Com a ressurreio de Jesus, Deus anuncia de maneira inequivocvel seu direito escatolgico sobre nossos corpos; direito que ns reconhecemos provisoriamente com nossa obedincia corprea terrena e nosso servio (cultual), no dia a dia no mundo: Irmos pela misericrdia de Deus, peo que vocs ofeream os prprios corpos como sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus. Esse o culto autntico de vocs(Rm.12,1)e que se tornar definitivo com a ressurreio e aperfeioamento futuro dos nossos corpos mortais (Rm. 8,11). A vitria de Deus sobre a morte tem como seu eixo central a realidade do corpo. Portanto, o corpo o fim de todos os caminhos de Deus. A continuidade e identidade da pessoa na ressurreio, no so garantidas por um Eu que continua vivo alm da morte (como seria, por exemplo, a suposta imortalidade da alma), nem por um cadver materialmente idntico que conserva si mesmo, mas sim e somente pela FIDELIDADE do amor de Deus para com sua criatura, fidelidade que no momento da morte no a deixa cair no abismo do nada, pelo contrrio a acolhe exatamente no momento da sada do tempo csmico na dimenso universal, eterna de sua vida. Na f na fidelidade dele podemos falar da ressurreio como passagem. Um autor (E. Hofmann) se pergunta: Podemos, ento, dizer que desde o comeo de sua vida o homem tem no uma corporeidade exterior, e sim, tambm uma corporeidade interior, ou seja, sua verdadeira pessoa, o autntico eu, que vai crescendo no dia a dia e se torna mais forte, na medida em que permanece na comunho com Deus e aberto criao (homens e natureza), para aps a morte ser acolhido e levado plenitude por Deus? O LTIMO E DEFINITIVO DA HISTRIA HUMANA: O REINO DE DEUS A) HISTRIA E REINO DE DEUS preciso colocar algumas perguntas e respostas sobre o sentido, as caractersticas e o destino da histria da humanidade. Por histria entendemos a caminhada dos povos (com suas diferentes culturas e expresses) como integrantes da nica famlia humana e, portanto, participantes e solidrios do dom da vida, do seu sentido e destino. Sendo que o mundo, a humanidade, tem origem em Deus, criador e fonte da vida, ter um fim, um destino? Tem. Uma palavra resume tudo isso: o Reino de Deus. Com efeito ele, o Reino de Deus, o destino ltimo, definitivo e sustenta a esperana de que a histria tem uma concluso positiva. Isso tira o medo de uma histria deixada a um "destino" vago e no bem identificado, a Lei da reencarnao; ao jogo da "sorte" e do "azar" ou de um "momento favorvel". Reino de Deus em primeiro lugar indica uma realidade que Dele, no nossa. Indica tambm que essa realidade de mundo e de histria tem Nele sua plenitude, realizao e destino (Ap. 21, 1-7).
25

Sem entrar muito no tema do Reino, suficiente para esta reflexo, considerar que Reino de Deus "no questo de comida ou bebida; justia, paz e alegria no Esprito Santo" (Rom. 14,17). Com isso entendemos que principalmente uma relao dos homens entre si e dos homens com Deus. Relao que no exclui "comida ou bebida" e sim as inclui. De outra forma, como poderiam viver os homens e ter entre eles e com Deus um relacionamento de justia, paz e alegria?" 1)O enraizamento da histria na ressurreio de Cristo A histria tem um fim, um objetivo global. Qual? A plenitude, a alegria completa, a vida em abundncia. A histria terminar, ou seja, chegar um dia em que teremos o "fim do mundo", como quando algum chega ao seu destino aps uma caminhada? Chegar. o que chamamos a "vinda do Reino de Deus" e que cada dia rezamos no Pai Nosso: "Venha a ns o vosso Reino". Ser que tudo isso no passa de uma fantasia? Uma boa idia? A projeo do desejo do ser humano de no morrer, de continuar vivendo? Tudo isso tem seu alicerce na vinda de Jesus no mundo e particularmente na sua morte e ressurreio. Com efeito: a) - Com a ressurreio de Jesus, o Pai, o passou plenitude da vida e o introduziu na glria do Reino. Isso significa que em Cristo ressuscitado no meio desta histria que passa, comeou uma nova histria, um "tempo novo". "A noite vai avanada e o dia est prximo..." (Rom.13,12). b) - Os homens j podem enxergar o fim desta histria marcada pelo pecado e pela morte. Os que acreditam em Cristo, lutam contra as foras contrrias deste mundo. Hoje, na histria, a "soberania" de Cristo no completa sem a rejeio. Portanto viver a comunho com Cristo significa luta, combate ou seja, participar da luta e combate de Cristo (Paulo convida Timteo a estar firme nas profecias: "Esteja firme nelas, e combata o bom combate" (1Tm.2,18). Ele mesmo afirma de si: "Combati o bom combate, terminei a minha corrida" (2Tm. 4,7). c) - Este combate tem duas faces: por um lado, as pessoas, como os discpulos e os apstolos, assumem para valer a misso de Jesus; por outro lado, as pessoas so introduzidas na "paixo de Cristo" como aconteceu aos mrtires. Misso e paixo de Jesus marcam a maneira delas viverem e morrerem. d) - Isso desperta a esperana de participar tambm da ressurreio e da vida de Cristo: "Se com ele morremos, com ele viveremos; se com ele sofremos, com ele reinaremos" (2Tm. 2,11-12). Trata-se de que ressurreio? Da ressurreio dentre os mortos nos ltimos tempos, no da ressurreio dos mortos universal na vinda do Reino. preciso distinguir ressurreio dentre os mortos, da ressurreio dos mortos. A primeira indica a ressurreio de Jesus e daqueles que nele acreditam, sendo que os mortos continuam mortos. A Segunda, se refere ressurreio de todos os mortos indistintamente.
26

A ressurreio dentre os mortos introduz no Reino de Cristo (desenvolveremos este ponto mais adiante) que precede a ressurreio dos mortos no juzo final com a vinda do Reino. a esperana de Paulo: "Quero assim, conhecer a Cristo, o poder da sua ressurreio e comunho em seus sofrimentos, para tornar-me semelhante a ele em sua morte, a fim de alcanar, se possvel, a ressurreio dos mortos" (Fl. 3,10-11). A esperana que anima os cristos consiste na espera da "ressurreio dos mortos" com Cristo, para viver com Ele, no simplesmente de ressuscitar com todos os outros mortos. 2) A resposta de Deus na histria como epifania, apocalipse, combate e esperana Com a ressurreio de Jesus dentre os mortos comeou o futuro da nova criao de todas as coisas. A crucificao de Jesus por parte dos poderosos deste mundo manifesta o comeo do fim deste mundo e de seus poderosos. Com isso, Deus revela-se como aquele que ressuscitou Jesus dentre os mortos e injeta nova vida a todas as coisas. E perante Ele, esse mundo manifesta-se em toda sua fraqueza, precariedade e injustia. Desta maneira, Deus manifesta a sua graa vital no Esprito Santo ressuscitando Jesus dentre os mortos. ( a epifania, ou seja, a manifestao) e tambm revela, descobre, tira a mscara, do poder, sucesso, felicidade deste mundo manifestando o que realmente , ou seja, a injustia, a maldade etc. ( a apocalipse ou seja, a revelao) - "revelao... para mostrar as coisas que devem acontecer muito em breve" (Ap.1, 1). O que vai acontecer? O colapso do sistema mundial dominante, o fim do poder tirnico de Roma sobre o mundo (o poder poltico daquele tempo), a cada do drago que combate contra Deus, de "Babilnia" e a libertao daqueles que sofrem, a ressurreio dos mrtires (Ap. 13) (voltaremos sobre o tema mais na frente). luz do destino, a histria manifesta um "projeto de Deus" pensado com antecedncia por parte de Deus mesmo? Em outras palavras, tudo estaria j pensado e projetado por Deus de maneira tal que a Bblia no outra coisa que relato, comentrio do agir de Deus na histria? A teologia crist no um discurso sobre a histria universal, mas sim um discurso concreto de combate e de esperana. Portanto, ela no diz se o futuro da histria ser melhor ou pior. Ela ensina como o futuro do mundo esconde outras e maiores dificuldades. Se o poder que o homem tem sempre maior e colocado nas mos de poucos, aumentam tambm os riscos, porque com as possibilidades construtivas do homem aumentam tambm as possibilidades destrutivas. 1) Os maiores desafios histria

27

O termo "apocalipse" est na cabea de todos. Ele designa os horrores que a humanidade viveu, alm daqueles que podem acontecer e dos fenmenos que acompanham o fim do mundo. Tem horrores que acompanham a histria hoje e que so ou podem ser causa de morte de massas: a energia nuclear, a destruio da natureza e seus recursos, a economia de mercado. a) - Energia Nuclear - Com as armas atmicas e o desenvolvimento das centrais nucleares o mundo est passando pelo srio perigo de acabar. Uma guerra atmica no deixa vencedores nem vencidos. Se a bomba atmica tivesse que cair nas mos de fanticos religiosos, o que aconteceria ao planeta terra, no espao de poucas horas? b) - Destruio da natureza, o desafio ecolgico - A destruio do meio ambiente, causada pelo atual sistema econmico mundial coloca em risco a sobrevivncia do gnero humano no prximo sculo. O tempo breve. Se as grandes potncias no tomarem as providncias necessrias, no ano 2025 o mundo ser irremediavelmente prejudicado, ou seja, o prejuzo ser irreversvel... c) - Economia do mercado - O atual sistema tecnolgico produz rob em condio de trabalhar com menor gasto e mais preciso do que o trabalhador com baixo salrio nos pases do terceiro mundo. O atual sistema econmico produz bem estar para poucos e misria para um nmero sempre maior da populao mundial. O dolo do mercado se alimenta com o sangue dos pobres. Esta perspectiva de auto destruio do mundo tem a ver com o apocalipse bblica? A apocalipse bblica liga o fim do mundo com a esperana do comeo, de um mundo novo, o mundo da justia de Deus. "Apocalipse" significa revelao, tirar o vu, tirar a mscara, descobrimento, ou seja, descobrir e manifestar este mundo perante o juzo de Deus na sua verdadeira realidade e mostrar ao mundo, o Deus escondido. O termo bblico nada tem a ver com "fim do mundo" ou sua destruio. A apocalipse manifesta a natureza autntica do mundo moderno que caminha para a auto destruio. Com efeito, a apocalipse no tem inteno de aterrorizar os homens em vista do fim da histria, mas sim de anim-los a resistir contra os poderes deste mundo. B) O REINO "MILENRIO" DE CRISTO OU REINO MESSINICO Trata-se de tomar em considerao o reino milenrio de Cristo e dos seus, sobre esta terra, antes de acabar a histria. "Acorrentou o Drago por mil anos... para que o drago no seduzisse mais naes, at que terminassem os mil anos... Eles (os que foram decapitados, que no tinham adorado ou recebido a marca da Besta ) voltaram a viver e reinaram com Cristo durante mil anos... Essa a primeira ressurreio... e com Cristo reinaro durante mil anos" (Ap. 20,1-6). Mil um nmero simblico. Provavelmente designa os "muitos dias" de Ez.38,8 e Is.24, 22. "Mil anos so aos teus olhos como o dia de ontem, que passou" (Sl.90,4). Assim que o reino milenrio do Messias a ltima idade do mundo, aquela que precede a nova e eterna criao. Portanto, o reinado do Messias pertence histria
28

deste mundo. S sucessivamente todas as coisas sero recriadas em novo cu e nova terra tendo como comeo o grande juzo final. Daqui a ligao entre o reino messinico (Milenarismo) e o ltimo e definitivo (Escatolgico). Sendo este reino messinico voltado para esta histria se distingue do momento ltimo e definitivo dela, ou seja, alm dela e de alguma maneira constitui uma preparao e por certos aspectos uma antecipao. De um lado, ele sustenta e motiva toda luta, esforo e resistncia aos poderes destrutivos da vida e do mundo (Drago, Besta) e sustenta uma esperana na final interveno de Deus porque est em sintonia e ligao com algo maior e que vai acontecer pela promessa e fidelidade de Deus. Por outro lado Jesus participou da mesma luta e da mesma esperana e foi ressuscitado dentre os mortos. Assim os discpulos, que foram decapitados e no adoraram a "Besta", participam j da ressurreio dentre os mortos, como Cristo, "este corpo corruptvel ser revestido de incorruptibilidade..." (1Cor. 15,54). "Feliz e santo aquele que participa da primeira ressurreio". (Ap. 20,6). ressuscitar com Cristo para reinar com Ele". A ressurreio final dos mortos, ento, ser a conseqncia ltima de um processo de recriao que Cristo inaugurou. preciso observar que errado colocar o reino messinico no tempo do calendrio, no tempo deste mundo que passa. Do ponto de vista de Deus, no caracterizado pela sucesso de passado presente e futuro (mil anos s como um dia, uma viglia da noite), mas sim pela presena ou ausncia Dele, ou seja, das diversas maneiras de como Deus se faz presente nele. Assim, temos um "tempo da lei", um "tempo do evangelho", um "tempo do Messias" e tambm um "tempo de eternidade". Para a f crist a atualidade do tempo fica caracterizada pela presena de Cristo no Esprito que d vida, ou seja, o tempo no se caracteriza pelas coisas que passam. "Hoje se cumpre" (Lc.4,21) "Estarei com vocs... todos os dias" (Mt.28,20). C) O MOMENTO FINAL E INCIO DA NOVA CRIAO "Vi tambm descer do cu, junto de Deus, a Cidade Santa, uma Jerusalm Nova, pronta como esposa que se enfeitou para seu marido"...(Ap. 21,2-7). o momento do apocalipse ltimo e definitivo com vista ao nascimento do novo mundo. Ele no tem nada a ver com as catstrofes naturais interpretadas como apocalipse e aproximao do fim do mundo. As catstrofes naturais (terremotos, epidemias, guerras, etc.) tm em comum com o apocalipse somente as catstrofes e no a esperana. Elas falam de um fim sem comeo, de um juzo sem Reino. Elas no passam nem esperana nem resistncia, so nsia e medo. a paralisia. No apocalipse Deus promete uma nova cidade para o mundo, uma nova criao de todas as coisas. Nela o "fim do mundo" a outra face do comeo do novo mundo por obra de Deus, a face dirigida a ns, dos eventos inimaginveis pelo horror que passaro. Este horror ser to radical e profundo que permitir chegar ao fundo do poo e de l enxergar a recriao de todas as coisas. Ser como dores de parto. Como o nascimento da criana ligado s dores da me e estas dores so motivo de tristeza,
29

assim as dores e aflies dos ltimos tempos so fenmenos necessariamente ligados ao nascimento do novo mundo. O motivo que justifica esta esperana apocalptica, no qual o mundo conhece o seu fim, a f pura e simples na fidelidade de Deus, no um otimismo qualquer. Deus ser fiel a suas promessas criadoras, mesmo que o mundo esteja desmoronando, por culpa de sua prpria maldade. "Ele permanece fiel, pois no pode renegar a si mesmo" (2 Tm 2,13). No "no" de Deus a tudo que ruim, destruio, pecado, etc., os fieis conseguem perceber o "sim" de Deus escondido nele; no juzo, eles conseguem perceber tambm a sua graa e no fim deste mundo o comeo do novo querido por Deus. As conseqncias prticas so contraditrias no sentido profundo do termo, ou seja, contrrias a toda evidncia: "Haver sinais no sol, na lua e nas estrelas. E na terra, as naes cairo no desespero, apavoradas com o barulho do mar e das ondas...Quando estas coisas comearem a acontecer, levantem-se e ergam a cabea, porque a libertao de vocs est prxima" (Lc. 21, 25-28). O fim terrificante pe fim ao terror e redime aqueles que, mesmo presos e sofredores, conservaram a f. Nos momentos de dificuldades e destruies da vida do povo de Deus, causados pela violncia dos poderosos, os textos apocalpticos so um convite perseverana, firmeza na f em Deus. Eles fortalecem a esperana no futuro e fazem a f mais rigorosa. uma esperana marcada, caracterizada pela resistncia, pela capacidade de sofrer e perseverar em situaes nas quais no se pode fazer nada para evitar, ou contornar, a desgraa que vai acontecer. O texto de Lucas nos indica que os fieis, nestes momentos, no devero sentir raiva, agresso, depresso, auto destruio; mas sim ser o momento de levantar-se, erguer a cabea e reconhecer o novo que est surgindo. D) A PARUSIA "Parusia" um termo da lngua grega que significa literalmente vinda ou presena: o que vem ao encontro do presente (em contraposio a isso, "futuro" o que ser). A parusia de Cristo complementao do caminho de Jesus. Cristo chega a seu objetivo e sua obra salvfica se completa. Em sua vinda na glria, Jesus esperado como o Senhor da Igreja pelos cristos, como Messias de Israel pelos hebreus, como Filho do Homem dos povos pela a humanidade, como sabedoria criadora do qual todas as coisas nascem de novo pela natureza e o cosmo. Desta forma Cristo reconcilia e Cristo reina. "A seguir, chegar o fim, quando Cristo entregar o Reino a Deus Pai, depois de ter destrudo todo principado, toda autoridade, todo poder. Pois preciso que Ele reine at que tenha posto todos os seus inimigos debaixo de seus ps... pois Deus tudo colocou debaixo dos ps de Cristo... E quando todas as coisas lhe tiverem sido submetidas, ento o prprio Filho se submeter quilo que tudo lhe submeteu, para que Deus seja tudo em todos" (1Cor. 15, 25-28).
30

A parusia traz o cumprimento da promissora histria de Cristo, pois somente com a parusia de Cristo comea o "reino sem fim". Trata-se de saber se o fim catastrfico do mundo leva parusia de Cristo ou se a parusia de Cristo leva ao fim do mundo. O primeiro caso no tem nada a ver com a mensagem crist. Com efeito, no a espera apocalptica, catastrfica, cheia de medo do fim do mundo antes da ressurreio dos mortos, que sustenta a esperana dos mortos e nossa. A esperana fundamentada na auto manifestao de Deus por meio da ressurreio de Jesus: Pois sabemos que aquele que ressuscitou o Senhor Jesus, ressuscitar tambm a ns com Jesus e nos colocar ao lado dele, juntamente convosco( 2 Cor. 4,14). No segundo caso, a vinda de Cristo ressuscitado na glria da nova criao marcar o fim deste mundo miservel. Os discpulos perguntaram a Jesus: "Dize-nos quando vai acontecer isto e qual ser o sinal da tua vinda e do fim do mundo" (Mt. 24,3). Jesus anuncia o "sinal" aps o qual de verdade ser o fim: "Este evangelho sobre o Reino ser anunciado pelo mundo inteiro, como um testemunho para todas as naes. Ento chegar o fim" (Mt. 24,14). A esperana no futuro de Cristo, que anima toda a obra de evangelizao, prevalece sobre o medo dos horrores que experincias antecipadas do fim do mundo podem passar. A ressurreio de Jesus crucificado antecipao de sua parusia na glria, e sua parusia cumprimento da ressurreio. O cumprimento dar-se- como vitria completa e definitiva sobre o pecado e a morte, ou seja, com a ressurreio dos muitos irmos e irms de Jesus (Rm.8,29), e a transformao da criao em novo cu e nova terra. A memria de Cristo e a expectativa de Cristo aprofundam-se mutuamente e no se prejudicam reciprocamente. Desta forma, a misso de Jesus, seus sofrimentos e sua ressurreio apontam alm dele mesmo, para seu reino eterno. Portanto, o Evangelho de Cristo promessa de seu futuro e anunciao de sua vinda e no revelao de catstrofes especiais, nem de misteriosos nmeros do apocalipse. Tudo tende para o futuro. Para os homens, esperada transfigurao do corpo l, corresponde a vivificao corporal no Esprito aqui. Vivificao tem a ver com a parusia definitiva do Senhor, pois realiza a presena ativa do ressuscitado. A expectativa da parusia no fuga do mundo. Pelo contrrio, ficar fiel terra e reabilitar a vida. Por isso a vida na expectativa da parusia vai muito alm do simples aguardar, precaver-se e permanecer firme na f. uma vida na antecipao em expectativa criadora. Homens no vivem apenas de tradies, mas tambm de antecipaes. Em temores e esperanas antecipam um futuro ainda desconhecido e orientam suas vidas de acordo com ele e adaptam a ele sua vida. A Igreja (os homens que acreditam em Cristo) espera da parusia de Cristo a consumao da salvao para a humanidade e o fim da histria da desgraa; espera a consumao da libertao e o fim do sofrimento; espera a consumao do processo de antecipao criadora e transformadora da humanidade e do mundo. Por isso a parusia
31

de Cristo e o fim dos tempos do mundo so inseparveis. No o "fim do mundo" que traz a parusia de Cristo, mas a parusia de Cristo leva glria de seu reino eterno. A parusia do Senhor no manifestao vitoriosa de uma pessoa individual e isolada; manifestao do Reino de Deus anunciado, e que j aconteceu em Jesus, manifestao pela qual tudo ser transformado. 1) O que vir Cristo esperado pelos que lhe pertencem como "Senhor". A parusia a apario pascal universal de Cristo. Ele esperado em seu dia no como pessoa privativa, mas sim como pessoa coletiva: seu futuro o futuro daqueles que j aqui na terra "esto em Cristo". "Vocs esto mortos e a vida de vocs est escondida com Cristo em Deus. Quando Cristo se manifestar, ele que nossa vida, ento vocs tambm se manifestaro com ele na glria" (Cl.3, 3-4 ). Jesus dever aparecer no "dia do Messias" como Messias do povo de Israel e redimir o povo de Deus. Jesus dever aparecer no "dia do Filho do Homem" como Filho do Homem e julgar os vivos e os mortos, para fazer deles a nova humanidade de seu reino. " Ento eles vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens com grande poder e glria" (Mc 13,26). Portanto, Cristo no dever vir somente como Senhor da Igreja e ou Messias de Israel, mas igualmente como Filho do Homem universal, que impor a justia de Deus por meio do juzo para seu reino de paz sem fim. O Senhor, o Messias, o Filho do Homem so representantes do senhorio de Deus. A expectativa da parusia no precisa fixar-se em apenas uma dessas figuras. Elas so representaes do nico senhorio de Deus. A pluralidade das figuras revela os diferentes grupos de referncia: cristos, judeus, povos. 2) quando vir o dia do Senhor Como e quando vir a parusia, o dia da vinda do Senhor? De um lado, o "dia" vem de surpresa "como ladro noite", "de repente" e "inesperadamente" como incio das dores do parto (Mt.13,8); por outro lado, este "dia" ser anunciado pela "trombeta de Deus" (1Cor. 15,52), de modo que os mortos possam levantar-se e os vivos possam prepara-se. Existe tambm a idia de uma transio continuada da aurora para a luz do novo dia: "A noite vai avanada e o dia est prximo" (Rom. 13,12). Este dia tem relao com o stimo dia da criao (Gn. 2,1-4), o dia do descanso de Deus, o dia da nova e eterna criao iluminada pela glria de Deus " e sua lmpada o Cordeiro" (Ap. 21,23). Por isso o anjo jura em Ap.10,6 "J no haver tempo". A glria eterna de Deus interrompe o tempo da transitoriedade (passado, presente, futuro) e pe fim ao tempo no tempo. O "dia da vinda" dever ser um dia como qualquer outro. o "dia de todos os dias" no sentido de que a eternidade que aparece neste "dia" simultnea a todos os dias da histria universal. Por isso os vivos devero presenciar este dia juntamente
32

com os mortos. Os vivos como "transformao", os mortos como "ressurreio" e ambos como "transfigurao" no brilho da glria divina. Se o "dia" , simultaneamente, o "dia de todos os dias", ento surge o problema terico: como entender o tempo e a eternidade neste ponto, sendo que no nosso pensar comum um exclui a outra? Como imaginar o "momento ltimo e definitivo" que pe fim ao tempo no tempo? Deus criou o mundo com o tempo. O mundo foi criado e com ele o tempo em termo de dia e noite. Se o mundo foi criado com o tempo, o mundo terminar com o tempo e o tempo terminar com o mundo. O mundo e o tempo foram criados pela auto-restrio de Deus que precede sua criao. Deus cede lugar a sua criao, restringindo sua eternidade. Deus age em si mesmo antes de chamar a criao existncia. Ele cria cu e terra no "espao da criao" previamente cedido por ele e no "tempo da criao" anteriormente por ele concedido. Do momento original de Deus brota o momento inicial da criao. O momento ltimo e definitivo consiste na anulao da auto-restrio de Deus pelo prprio Deus. O tempo criado termina e o "tempo da criao" acaba. Os espaos criados so dissolvidos e o "espao da criao" desaparece. Cu e terra encontram sua forma transfigurada e definitiva na irrestrita onipresena de Deus. Ento o tempo da criao entra no reino da glria. O "dia derradeiro" leva ao eterno dia da nova criao. De que eternidade se trata? No se trata da eternidade absoluta de Deus, mas da eternidade relativa da nova criao. No se trata da eternidade essencial, mas da eternidade compartilhada que consiste na participao da eternidade essencial de Deus. (Jo. 20, 17) "Subo para junto de meu Pai, que Pai de vocs, do meu Deus, que o Deus de vocs". Jesus no fala de "nosso" Pai, de "nosso" Deus, ou seja, do Pai como realidade ao mesmo nvel para ele e para ns...). O mundo no "termina", nem no nada, nem em Deus, mas transformado na eternidade relativa das criaturas que tm parte em seu eterno ser, muito prximos dos anjos do cu. Nesta situao o tempo no mais experimentado como presente, passado e futuro. O movimento do tempo circular. O crculo a imagem da eternidade (a aurola dos santos). O tempo criado se transforma na eternidade relativa da nova criao que lhe corresponde. O que chamamos de "vida eterna" est determinado por ambos. A pessoa vive no tempo e percebe, ela mesma, como algo mais que no est separado ou alm do tempo. Para indicar esta unidade est o termo tempeterno (Panikkar), obrigando assim a realidade ligada conjuntamente ao tempo e ao eterno. O tempo envelhece, jovem permanece somente a eternidade, da qual o prazer e a alegria podem dar um gosto antecipado aqui e agora. Eternidade uma dimenso da profundidade da vida e quer expressar a intensidade da vida vivida, na sua prolongao sem fim. De fato a realizao da pessoa no depende de ter alcanado, ou no, os objetivos sociais, culturais, humanos do grupo ou da nao. Depende de como ela se coloca e assume
33

neles e, por conseguinte o tipo de vivncia trans-histrica, que nela integre no presente, passado e futuro. Portanto, viver o presente em toda a sua intensidade entrar no ncleo tempeterno e inefvel do mistrio de Deus, que pleno em cada momento autntico. Eternidade motivo de "frutos cheios de seiva e folhas verdejantes mesmo no tempo da velhice" ( Sl. 92,15). 3) de onde h de vir... o cu. A ascenso ao cu de Cristo leva a esperarmos sua vinda do cu. "No princpio Deus criou o cu e a terra" (Gn, 1,1). Cu e terra fazem parte da criao, so criao de Deus. Cu designa aquela parte da criao na qual o Deus eterno j "habita" e que, por isso, j tem parte em sua eternidade. O dia da parusia de Cristo vem "nas nuvens do cu", isto , vem de cima, do prprio Deus, o criador. A expresso "nuvem do cu" alude, provavelmente ao encobrimento da glria de Deus (necessrio para que a pessoa pudesse continuar vivendo, pois ver Deus cara a cara significa morrer), "a glria de Jav aparecia numa nuvem" (Ex. 16,10) e indicao de sua presena (Ex. 13,21. Ap. 10,1), no o cu terreno, coberto de nuvens. Ento o cu aquela esfera da criao que j corresponde inteiramente a Deus, porque j est inteiramente cheio da glria de Deus. Cu e terra, mundo invisvel e mundo visvel encontra-se, pois, na respectiva relao entre si: o cu alm da terra e a terra aqum do cu. Cu e terra so criao aberta para Deus. Se Cristo vem do cu, ento vem do lado da criao que corresponde a Deus e que o glorifica e traz para a terra a justia de Deus e sua glria, para que esta, a exemplo do cu, se torne morada de Deus. Deus reinar "assim na terra como no cu". O cu que corresponde a Deus a ante-sala para a criao totalmente cheia de Deus. Se Cristo vem para a terra do cu, ento tambm reconcilia essas duas esferas da criao, uma com a outra, para que possa surgir um intercmbio frutfero entre as energias celestiais e terrenas: "Cus, gotejem l de cima e as nuvens chovam a justia: que a terra se abra e produza a salvao e junto com ela brote a justia. Eu, Jav, as criei" (Is. 45,8). Se o cu se abre para a terra, traz para a terra a participao da eternidade de Deus. Por isso, o reino que Cristo estabelece o "reino sem fim". Os homens tm parte na eternidade absoluta de Deus, por meio da contemplao da glria de Deus e, por fora dessa participao, eles so eternos. O mesmo vale a respeito da forma de existncia dos mortos ressuscitados no dia do Senhor: so criaturas, ainda que recriadas e no obstante, vivem em eternidade "porque no podem mais morrer, pois sero como anjos" (Lc. 20,36). Vida eterna a vida das criaturas que se torna imortal, na indestrutvel participao na fonte celestial de vida. O Deus que habita em toda sua criao no cu e na terra concede a todas suas criaturas participao em sua vida inesgotvel.
34

E) JUZO FINAL Deus julgar os povos. Seu juzo universal ocorrer no "dia de Jav", o resultado ser o grande reino de paz (Is. 2,11). evidente que a justia de Deus no uma justia recompensadora ou penalizante, mas uma justia que estabelece e faz justia e, portanto, uma justia que redime (Is. 1,27). No fim das contas, o "dia de Jav" no o dia da ira, mas o dia no qual comea a paz. Em Mt. 25,31-46, uns recebero a bem-aventurana eterna, outros a condenao eterna. O juzo universal se transforma em julgamento nos critrios da retaliao do bem com o bem, do mal com o mal. indiscutvel a contradio entre a justia de Deus que Jesus anuncia aos pobres e pecadores (acolhida, perdo, nova vida) e o direito de retribuio executado pelo juiz universal. Deus enviou seu Filho ao mundo "no para julgar o mundo, mas para que o mundo fosse salvo por ele" (Jo. 3,18). A contradio est na diferena da justia de Cristo c e l. Jesus anunciou aos injustiados o direito da misericrdia divina e aos injustos, o direito ao perdo divino. Nisto constitui a diferena entre seu anncio do reino de Deus e o anncio de Joo Batista. A justia de Deus justia criativa (que suscita converso, mudana e renovao) e no expresso do direito de retribuio. Ser possvel que o Cristo que vir no juzo final aja em contradio a Jesus e seu evangelho e julgue de acordo com a Lei do talio? Neste caso desmentiria o prprio Jesus e apareceria como o juiz universal temido. Infelizmente esta contradio no foi resolvida pela tradio crist. Em todos os casos, o juzo final apenas o comeo da nova criao de todas as coisas e deve ser visto nesta perspectiva.O julgamento dos vivos e mortos objeto de esperana pela vinda de Cristo e no objeto de medo. esperana libertadora na qual se vai ao encontro do futuro de cabea erguida. O LTIMO E DEFINITIVO DA NATUREZA E DO UNIVERSO: NOVO CU E NOVA TERRA No existe a alma separada do corpo, nem humanidade separada da natureza, da terra, do universo. Portanto, no pode se dar redeno dos seres humanos sem redeno da natureza, sendo que a vida da humanidade est intimamente ligada vida da natureza. No d para pensar na salvao da humanidade sem que esta esteja acompanhada de uma mudana das condies de vida do universo. O ltimo e definitivo da criao muito mais do que restaurar, voltar ao que ela era antes do pecado original. Trata-se de fazer novas todas as coisas e tornar essas coisas morada universal de Deus, ou seja, muito mais do que voltar ao comeo. A vida de Cristo e o significado da sua misso indicam claramente que " onde foi grande o pecado, foi bem maior a graa" (Rom. 5,20). Isso significa que no s questo de voltar ao que era o comeo, mas sim de levar a criao sua plenitude definitiva. A experincia da salvao do pecado abre a esperana plenitude da criao na glria. um resgate do comeo que vai alm dele, j que o ltimo e
35

definitivo o cumprimento do comeo, ou seja, o comeo que chega ao seu destino e fim. O fim muito mais do que o comeo, assim a esperana maior que aquela oferecida no comeo. O ltimo e definitivo da criao apresenta-se como novidade com relao ao comeo: "novo cu e nova terra. O primeiro cu e a primeira terra passaram ... As coisas antigas desapareceram" (Ap. 21,1-4). No uma realidade totalmente diferente da primeira. Pelo contrrio, a nova criao pressupe a primeira. mais uma recriao de todas as coisas: "Eis que fao novas todas as coisas" ( Ap. 21,5). Onde est a diferena entre o comeo e o ltimo e definitivo da criao e que destaque "o cu e a terra" do "novo cu e nova terra"? Est na diferente maneira de Deus se fazer presente na comunidade dos homens e na criao. "No stimo dia, Deus terminou todo o seu trabalho; e no stimo dia Deus ento abenoou e santificou o stimo dia... (Gn. 2,2-3). Deus abenoa todas as obras de sua criao e se faz simplesmente presente no meio delas. Todos os seis dias da criao apontam para o Sbado. Todas as criaturas foram criadas em vista da festa do Criador e nele so abenoadas. O Sbado liga o mundo presente ao futuro, testemunha a presena de Deus no tempo de suas criaturas , ou melhor, a presena dinmica da eternidade no tempo, aquela presena que liga o comeo com o fim e que sustenta memria e esperana. A nova criao a habitao, a morada ltima e definitiva de Deus e, portanto, a presena de Deus no espao de suas criaturas. A nova criao a casa da "glria de Deus". O que acompanhou o povo de Israel na libertao da escravido do Egito vai preencher os grandes espaos da criao, "o cu e a terra", e portanto, todas as criaturas, a vida eterna, a justia plena: a "glria" de Deus. "Cu e terra esto cheios de tua glria". O Sbado e a glria de Deus relacionam-se como promessa e cumprimento, comeo e plenitude. No Sbado est, desde o comeo, a promessa de que chegar ao fim que lhe prprio. Na "glria" de Deus, a nova criao assume e leva plenitude a primeira criao. A criao comea com o tempo e chega plenitude no espao. 1) O tempo termina na eternidade de Deus Percebe-se o tempo pelas mudanas. Os ponteiros do relgio esto em contnuo movimento; pelas mudanas que percebemos o avanar da idade...etc. O eterno imutvel. Porm o tempo no se mede s nos termos de mutvel e imutvel. Em primeiro lugar, o tempo criado com a criao do cu e da terra. " No princpio Deus criou o cu e a terra". preciso distinguir o princpio em que Deus criou o cu e a terra e o princpio de tempo da terra. "Houve uma tarde e uma manh: foi o primeiro dia" (Gn. 1,5). O tempo do cu diferente do tempo da terra. O tempo do cu est em sintonia com a eternidade de Deus, um tempo sem comeo e fim, sem antes e depois. Est na linha de uma plenitude da vida criadora e sua figura representada por um crculo
36

infinito. Ele representa a caracterstica da reversibilidade, simetria infinita e, portanto, da figura sem tempo. O tempo da terra aquilo que bem conhecemos: o futuro se faz presente e o presente passado. Sua figura a seta e tem a caracterstica de irreversibilidade, irrepetvel. A diferena entre o tempo do cu e o tempo transitrio da terra a morte. Ela existe s na terra, no no cu. importante perceber a dupla figura do tempo na criao. Os dois tempos esto em relao um com o outro. O tempo da terra tempo de transitoriedade com possibilidade de abertura salvao ou corrupo. abertura salvao enquanto tempo da promessa. O Sbado e a "glria" de Deus esto indicando exatamente a meta qual Deus orienta e chama a sua criao. Porm o tempo pode virar processo da prpria destruio. Neste caso o tempo no revela a presena de Deus, mas sim sua ausncia. Sua graa no se renova a cada manh e seu "rosto" permanece "escondido". Por isso que o tempo experimentado como poder de envelhecimento e morte no qual reina a injustia. Muda no s o que acontece no tempo mas o tempo mesmo que de futuro da promessa se transforma em passado, irremediavelmente. A esperana aguarda o comeo do "tempo novo" no qual se inaugura a "vida eterna" onde o tempo destrutivo no ter mais poder. Neste tempo transitrio o Sbado e a "glria" de Deus representam o ritmo semanal e o chamado de Deus e a sua criao ao destino e plenitude pela qual foi criada. a irrupo da eternidade no tempo da transitoriedade. Daqui a dimenso festiva do sbado. O tempo presente diferencia e une o passado e futuro. O presente se coloca entre o que j foi (passado) e o que ainda no (futuro). O presente a eternidade no tempo. O instante, o fechar e o abrir dos olhos so um tomo de eternidade. A eternidade no tempo a outra face do presente, porque nela, em virtude da memria (passado) e da expectativa (futuro), se d a contemporaneidade do passado e futuro. At que podemos dizer "hoje" tem eternidade no tempo: no a eternidade absoluta de Deus "totalmente outro", mas sim a participao desta eternidade do mundo invisvel do cu que, por sua vez est ligado a este mundo visvel da terra. A eternidade no tempo percebida tambm pela experincia profunda do instante, ou seja, a "dimenso profunda" do tempo, a dimenso mstica: o agora eterno. Na presena do eterno existe um s tempo: o presente. Este "tomo de eternidade", instante realizado, sai da sucesso do tempo, corta o fluxo temporal torna impossvel distinguir os tempos em passado e futuro e possibilita o xtase que nos faz sair da vida temporal e nos introduz na vida eterna ( como a experincia de momentos to intensos que nos sentimos no cu). A eternidade no tempo uma caracterstica da vida intensiva e no extensiva. No tempo transitrio, esta experincia de eternidade acontece s no instante, como experincia do eterno. A eternidade no s experincia de simultaneidade de passado e futuro, mas tambm presena do absoluto.
37

A vida eterna no tem nada a ver com a ausncia de tempo da morte. Ela vida plena. Nesta vida histrica faremos experincia de vida plena s na eternidade presente no instante: da a nossa sede de viver em plenitude, em toda serenidade e transparncia, o desejo de vida eterna, de um instante que desejamos que nunca acabe (A experincia dos apstolos que presenciaram a transfigurao de Cristo). 2) O espao termina na presena de Deus "Depois eu vi um grande trono branco e algum sentado nele. O cu e a terra fugiram da sua presena e no deixaram rastro" (Ap.20,11). Ao aparecer a glria divina, cu e terra perdem o espao prprio, ou seja, perdem aquela estabilidade que s Deus podia conceder. Muda a presena de Deus a respeito da criao e ento muda tambm o espao da sua criao. Cu e terra no podem mais existir na distncia de Deus. E se transformam na habitao da mesma onipresena divina. Para compreender isso devemos considerar que as criaturas no existem s em determinados lugares do espao, mas elas mesmas so espao destinados a acolher a luz da qual nasce a vida. So como vasos: " Ora, Deus quis manifestar a sua ira e mostrar o seu poder, suportando com muita pacincia os vasos da ira, j prontos para a perdio. Deus assim faz para mostrar a riqueza de sua glria para com os vasos da misericrdia, que ele havia preparado para a glria, isto , para conosco" (Rom. 9, 22-24). As criaturas, imagem e semelhana de Deus esto destinadas a receber e passar a glria e resplendor de Deus. Elas se tornam morada do Esprito Santo. Por outro lado o espao fica qualificado e estruturado por um Deus que acolhe o que ele criou: "para que todos sejam um, como tu, Pai, ests em mim e eu em ti. E para que tambm eles estejam em ns" (Jo.17,21). Cada coisa tem seu espao e cada ser vivo tem seu espao vital para se desenvolver. O espao vital no s um espao fsico, mas um espao relacional, ou seja, um estar perto e longe de pessoas e coisas que favorecem o crescimento prprio, dos outros e da natureza. Essa presena e relacionamento fazem que os outros vivam em ns e ns neles. Nossos queridos esto presentes em ns mesmo estando longe. No grande espao vital ns habitamos e somos habitados. Na comunho entre pessoas nos abrimos uns aos outros espaos de liberdade no amor ou os fechamos na imposio e domnio. Somos uns para os outros espao e morada como nas poesias dos namorados: Tu em mim e eu em ti. A comunidade o espao social necessrio para o desenvolvimento das criaturas. As criaturas devem existir perto e com as outras e precisam de amplos espaos para se mover na liberdade. No existe liberdade da pessoa sem estes espaos. So estes espaos que possibilitam o estar perto ou longe, a abertura ou fechamento. O comum espao vital o meio pelo qual se desenvolvem as relaes humanas e a histria.

38

Como pode Deus infinito morar no mundo finito? Dever ele se reduzir, para morar no templo construdo por homens ou no meio de um povo que as criaturas formaram? A "glria" de Deus presente no templo de Israel, o fato do Filho de Deus tomar um corpo na pessoa de Jesus, manifestam o esvaziamento e a humilhao de Deus que permite ligar a Deus infinito ao espao terreno no qual pretende morar e assim se manifestar num lugar ou pessoa determinado. "Ele tinha condio divina... esvaziouse a si mesmo, assumindo a condio de servo, tornando-se semelhante aos homens" (Fl. 2,6-7). No fato do templo de Israel ser destrudo e Jesus crucificado, podemos ver o retorno da "glria" de Deus ao cu: "Pai, em tuas mos encomendo meu Esprito" (Lc. 23, 46). A "glria" de Deus como se fosse exilada. Tem que esperar a volta, que acontece com a ressurreio de Jesus pela fora do Esprito. A "glria" de Deus o Esprito que d vida para sempre. No momento em que Deus mesmo, por meio de Cristo e seu Esprito, vem na sua criao para morar e encontrar nela o descanso preenche no s o vazio que o separava do pecado, mas a mesma distncia e espao que fizeram possvel o isolamento de Deus e o pecado (salvao significa tambm que tirada toda a possibilidade de voltar a pecar). Portanto, a criao destinada a ser o espao habitado por Deus. A histria das presenas e habitaes de Deus no meio do povo chegar a sua concluso quando a "glria" divina habitar o universo inteiro e se manifestar: "A sua glria enche toda a terra" (Is. 6,3). O criador que antes tomava distncia de sua criao agora se faz presente nela. De tal maneira a criao se torna a casa de Deus, o templo no qual habitar, o lugar do seu descanso. A criao perde o prprio espao fora de Deus e se coloca nele, assim como Deus coloca nela a prpria morada. 3) A imagem da nova criao: a Jerusalm celestial No centro da nova criao ergue-se a "cidade de Deus" a nova Jerusalm. Ela ao mesmo tempo paraso, cidade santa e templo universal. (Ap. 21, 1-22,5) Como paraso, ela tem a "gua da vida" e dispe da rvore da vida (Ap.21, 1-2) para doar a vida eterna (Ap. 21, 6). Como cidade santa, realiza a idia da antiga cidade como lugar de encontro entre cu e terra, ponto do qual Deus governa a terra e sua humanidade, no com violncia, mas pela atrao. Conforme as antigas representaes ela localizada no centro do novo mundo. Nela brilha a glria de Deus como pedra preciosssima. Ela perfeita como cidade jardim, tem em si mesma o jardim do den. A cidade de Deus habita na natureza e a natureza nela. A cidade no dispe do templo. No precisa de templo porque ela preenchida pela presena imediata de Deus e de Cristo. A cidade mesma o templo j que nela mora e brilha a "glria" de Deus (Ap. 21,22).
39

O que toda a descrio da nova Jerusalm e do novo cu e nova terra quer passar se tornar morada imediata, onipresente e eterna de Deus e de Cristo. O sentido da "cidade santa" que desce do cu para a terra est na nova aliana com Deus: "Esta a tenda de Deus com os homens. Ele vai morar com eles. Eles sero o seu povo e ele, o Deus-com-eles, ser o seu Deus" (Ap. 21,3). Todas as naes sero povos de Deus. A realidade mais importante da nova Jerusalm e dos novos povos de Deus a nova maneira de Deus estar presente, a glria dele, que agora habita neles de maneira imediata. O LTIMO E DEFINITIVO DE DEUS: A GLRIA "Glorificar" Deus significa am-lo por si mesmo, gozar da existncia dele e da nossa, manifestar alegria na gratido, no louvor e na festa. Poderamos encontrar uma comparao com a brincadeira alegre e desinteressada. "Eu estava junto com ele... Eu era seu encanto todos os dias, e brincava o tempo todo em sua presena; brincava... e me deliciava com a humanidade" (Pr. 8, 30-31 ). Para as criaturas a maneira mais simples de glorificar a Deus a de se alegrar por ele. Deus perfeito em si mesmo. Ele no precisa do mundo, o mundo que precisa dele. Ele a felicidade de todo ser no divino. Se Deus no precisa do mundo, por que o criou? A resposta no est no ser dele, mas sim no querer dele. No foi por necessidade que Deus criou o mundo, mas pela sobrevivncia do amor que emana dele mesmo. Deus quer que exista um ser no divino que esteja em sintonia com ele na felicidade e alegria pela vida que lhe doada. O amor de si vai se transformar em amor criador pelo outro, ento um amor desinteressado, gratuito. No amor de si Deus no precisa de ningum, no amor desinteressado ele procura a todos. Deus influi em tudo o que acontece, porm, tambm o que acontece influi em Deus. A humanidade e a divindade esto orientadas uma para a outra. Se a divindade importante para o destino da humanidade, assim a humanidade tem seu significado para a divindade. O Deus infinito e o finito do mundo so eternamente diferentes, porm ao mesmo tempo, tambm eternamente unidos. Esta diferena e unio ao mesmo tempo constituem o fenmeno originrio do amor. O amado todo um com o amante. No amado, o amante v s ele mesmo, apesar do amante no ser amado. um milagre que no se consegue compreender: amante e amado se unem no amor. Porm, se o mundo se afasta de Deus, e Deus quer permanecer fiel ao mundo e a si mesmo, Deus precisa assumir o afastamento encarnando-se no mundo afastado para reconciliar o que dele se afastou. (Fl. 2, 6-9). Este processo de assumir o afastamento chega ao seu ponto mais radical: a morte de cruz. S que, chegando ao seu ponto mais radical, Deus mudou a morte de Jesus no seu absoluto contrrio, ou seja, momento de sua mesma vida eterna, de seu eterno amor. por seu infinito amor que Deus se identifica com o que lhe contrrio e estranho: para mat-lo. Se identificou com a morte para mat-la. S que o processo no ficou s na inverso,
40

mas na reviravolta: de processo de esvaziamento e morte, se transforma em processo de plenitude e vida eterna. A inverso e o processo se do por obra do Esprito. 1) A ao do agir divino sobre o humano e vice-versa Como ponto de partida preciso distinguir em Deus duas naturezas. A primeira a "natureza primordial" pela qual Ele o princpio de tudo. Ele dispe de todas as coisas ao mesmo tempo em que as coisas desenvolvem o caminho delas. A segunda a "natureza conseqente" pela qual ele fica envolvido no desenvolvimento das coisas e as percebe a maneira dele. Essa segunda natureza de Deus aquela que conserva o tempo e o que no tempo aparece. Para a nossa conscincia, as coisas que acontecem no tempo, passam com o tempo. Para Deus no. Elas permanecem na "natureza conseqente" que as percebe. Portanto, em Deus, todas as coisas so contemporneas e em um certo sentido, eternas. O instante que atualmente estamos vivendo permanece inapagvel em Deus. Ento, os desenvolvimentos da realidade, dos acontecimentos histricos, podem enriquecer efetivamente a Deus. Se a isto chamamos de "glria", significa que a inteira histria do mundo est presente em Deus: "apoteose do mundo". Esta "natureza conseqente" no como uma fria fita que registra e guarda tudo. Nem tudo o que acontece no mundo serve para a glorificao de Deus, pelo contrrio, a maioria das vezes, mais que glria, afastamento e sofrimento. S podemos pensar que a "natureza conseqente" usa de misericrdia por tudo o que de negativo acontece no mundo, se ela entrar em relao criativa com a experimentao do mundo. Deus coloca a santificao do prprio nome, o cumprimento de sua vontade e, portanto a chegada do seu reino nas mos dos homens. E aguarda que o seu povo o glorifique. Se santificado no seu nome, Deus chega prpria identidade e encontra reconhecimento no mundo. Na santificao do seu nome, Deus experimenta a resposta e a disponibilidade das criaturas por sua presena que se manifesta no mundo. A santificao do nome acontece pela profisso de f "ame a Jav seu Deus com todo o seu corao, com toda a sua alma e com toda a sua fora" (Dt. 6,4) e pelo sacrifcio da prpria vida como testemunham os mrtires. No podemos esperar dos homens uma santificao perfeita e universal do nome de Deus, pelo contrrio os homens so capazes da perfeita e universal rejeio do nome divino. S a confiana na "glria" de Deus santo, que habita no meio de ns e que conosco caminha pelas sendas do mundo, pode fundamentar a esperana que no final Deus achar redeno e suas criaturas a acharo por meio dele. 2) A plenitude de Deus e a festa da alegria eterna "Porque da sua plenitude todos ns recebemos e um amor que corresponde ao seu amor" (Jo. 1, 16) "O amor de Cristo que supera qualquer conhecimento, para que vocs fiquem repletos de toda plenitude de Deus" (Ef. 3,19).
41

A idia de "plenitude" ajuda a compreender como na comunidade divina, todas as criaturas que agradecem e louvam a Deus, cantam e danam na alegria. A "plenitude de Deus" a plenitude exuberante da vida divina; a vida que se comunica de maneira criativa e inesgotvel; uma vida que transborda e devolve a vida ao que estava morto; uma vida na qual todo ser vivente recebe energias vitais e o gosto de viver; uma nascente de vida na qual cada vivente responder com profunda alegria. A "plenitude de Deus" luz que reflete as mil cores das criaturas. A glria de Deus no se manifesta na majestade voltada para si mesma, mas sim na comunicao abundante de seus dons. A glria de Deus a festa da alegria eterna que no Evangelho est descrito como banquete ou boda. O rir do universo o xtase de Deus. VISO GLOBAL A partir da morte e ressurreio de Jesus, podemos esquematizar a viso global e, nela a articulao dos diferentes nveis da totalidade, da seguinte forma: A Escatologia a teologia do Amor aplicada realidade ltima e definitiva de todos e de tudo.

42