LA

VOZ
De la Arqueologa Bblica ABRIL 2013 Cancn Q. Roo. Mx No 01

LA TUMBA DE RAQUEL ESPOSA DE JACOB

En esta tumba, dicen los creyentes, alberga los restos de Raquel, la esposa de Jacob que pariera a sus doce hijos. Muri dando a luz a Benjamn y en honor a ella Jacob coloc uno de los pilares.

CONTENIDO INTRODUCCIN TEXTO BIBLICO: GNESIS 35:15-21 POR QU ES IMPORTANTE LA TUMBA DE RAQUEL? SITUACIN ACTUAL DE LA TUMBA DE RAQUEL FORMATO DE ESTUDIO

En la actualidad se alza un edificio de estructura cuadrangular, coronado por un domo construido en 1620 por los turcos otomanos. Con diferentes remodelaciones, entre los aos 1860 y los refuerzos en vigas y dems, hoy la tumba se encuentra rodeada por un nuevo edificio, que cuenta con un extenso hall de entrada, y una serie de barreras.

INTRODUCCIN La Tumba Raquel, original, era una roca cubierta con once piedras (que representaban a los hijos vivos de Raquel en el momento de su muerto. A lo largo de los aos se fueron construyendo ms estructuras alrededor de la piedra, comenzando por el domo que es soportado por cuatro arcadas y la tumba misma, cubierta con terciopelo drapeado. Actualmente el acceso a la Tumba Raquel es bastante complicado, ya que se encuentra muy cerca de la frontera y los conflictos son muy habituales. Para asistir existen 6 autobuses blindados que cubren un servicio diario desde la Estacin Central de Jerusaln. Solo estos paseos tienen permiso para acceder a la tumba, por lo cul se transforma en todo un reto. Una revista arqueolgica que busca el deseo de Dios en las escrituras. Las evidencias arqueolgicas reafirman lo que Dios menciona en su Palabra. Es un revista para todo aquel que desea buscar el deseo de Dios en su vida. Es una revista que apoya a toda persona que quiere comunicar la Palabra de Dios de una manera fiel; desde el contexto del texto. Al pastor, lder y seminarista es una herramienta indispensable para la preparacin de su mensaje. Adems incluye un formato donde podrs sacar mayor provecho al estudio de las Escrituras. Seguramente ser de mucha bendicin en tu vida como ha, es y ser en mi vida. Bendiciones Hasta el prximo nmero

Texto Bblico Gnesis 35:16-21 Despus partieron de Bet-el; y haba an como media legua de tierra para llegar a Efrata, cuando dio a luz Raquel,e y hubo trabajo en su parto. 17Y aconteci, como haba trabajo en su parto, que le dijo la partera: No temas, que tambin tendrs este hijo. 18Y aconteci que al salrsele el alma (pues muri), llam su nombre Benoni;49 mas su padre lo llam Benjamn.50 19As muri Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, la cual es Beln. 20Y levant Jacob un pilar sobre su sepultura; esta es la seal de la sepultura de Raquel hasta hoy. 21Y sali Israel, y plant su tienda ms all de Migdal-edar. POR QU ES IMPORTANTE LA TUMBA DE RAQUEL? Todas las culturas se han construido sobre lo que estuvo antes que ellas. Pero conocer cmo han tratado a sus antecesoras es una buena medida para valorar las culturas actuales. El tratamiento que los musulmanes han otorgado a la tumba de Raquel, muy conocida ltimamente por aparecer bastante en las noticias, es un ejemplo meridiano de ello.

En el Gnesis 35:19-20 se dice lo siguiente: "As muri Raquel, y fue sepultada en el camino de Efrata, donde est Beln Y Jacob erigi un pilar sobre su sepultura; y ese pilar sobre la sepultura de Raquel an permanece a da de hoy". Mientras que las referencias existentes a esta tumba en los libros bblicos de Samuel y Jeremas parecen radicarla al norte de Jerusaln, las tradiciones posteriores optaron por ubicarla al sur, tal como se especifica en el Gnesis. A travs de los siglos, los viajeros y peregrinos judos y cristianos visitaron a menudo dicho lugar, cercano a Beln, y mencionaron esa columna o pilar hecha de piedras, que simbolizaba a las once tribus de Israel, el nmero de los hijos de Jacob (con exclusin del duodcimo y ms joven, Benjamin, la prueba de que su nacimiento ocasion la muerte de su madre Rachel). Por supuesto, no podemos saber si el sitio es "realmente" el lugar donde est la sepultura de Raquel, la "madre eterna", pero dicho lugar fue grabado firmemente como tal en la conciencia juda y cristiana.
e e 35.16: Jer. 31.15. 49 Esto es, Hijo de mi tristeza. 50 Esto es, Hijo de la mano derecha.

El Islam lleg a Jerusaln en el 638 d.C. Aunque los eruditos debaten si realmente, y en qu casos, se puede calificar como una "conquista", no puede existir ninguna duda de que produjo una brecha cultural. Los primeros conquistadores y gobiernos que dominaron el lugar, sobre todo los romanos y los bizantinos, causaron su lote de estragos a la cultura existente, pero al menos reconocieron el pasado, aun cuando procedieron a borrarlo. Por ejemplo, cambiar el nombre del territorio y pasar a denominarlo "Palaestina" con el fin de romper el vnculo judo con dicho territorio, aunque irnicamente al denominarlo as, utilizaron un trmino derivado de la Biblia, con lo que nuevamente lo enlazaron con su pasado. Inclusive trataron igualmente, pero sin xito, de cambiar el nombre de Jerusaln por el de Aelia Capitolia, adems de negar a los judos el derecho a residir all. En suma, los judos vivieron y oraron desde otros lugares, pero Jerusaln sigui siendo el centro de su fe. En cuanto a los cristianos bizantinos, construyeron iglesias sobre los restos de los santuarios y sinagogas judas. Esto fue un robo, pero la conexin lineal entre el judasmo y el cristianismo nunca fue negada; y a pesar de que desde Pablo y los Padres de la iglesia en adelante se idearon diversas formulas prcticas y teolgicas para incrementar la distancia entre las dos religiones, la conexin se mantuvo firme. El Islam, sin embargo, actu de manera diferente. En su determinacin por rehacer el mundo tanto en sus formas ms pequeas como en las ms grandes, disfrut de una ventaja singular sobre los romanos. Como una rama del judasmo y del cristianismo, y pretendiente como era (y es) a detentar la revelacin final, no slo incorpor las tradiciones de las religiones paternas, sino que las afirm como propias, realizando un trabajo de extraccin de historias y personajes de la Biblia hebrea y de los Evangelios que procedi a islamizar. Abraham, por ejemplo, se convirti en el primer musulmn, un profeta y antepasado de Mahoma y ello a travs de la historia de Agar. Y en pocas palabras, estamos hablando de una usurpacin. En una etapa final, las propias comunidades originarias, judas y cristianas, pasaron a ser acusadas posteriormente de haber falsificado sus propios textos (para ocultar la mencin de Mahoma y la revelacin musulmana posterior) . Lo mismo sucedi con el propio paisaje fsico. La construccin de mezquitas en el Monte del Templo fue el acto ms sobresaliente, una especie de izado de la bandera del Islam en el sitio ms sagrado del judasmo, y por lo tanto un dominio que debera ser irrecuperable e irreversible para siempre. Este fue un procedimiento estndar. En la India, miles de templos hindes fueron destruidos y otros miles convertidos en mezquitas. El Partenn de Atenas pas de ser una iglesia bizantina y ortodoxa a una mezquita otomana y luego, posteriormente, un depsito de municiones volcado otomano. Los templos zorostricos y sinagogas judas sufrieron la misma suerte. Incluso la Kaaba en La Meca fue originalmente un templo pagano. Pocos de estos santuarios es probable que sean devueltos a sus dueos originales. La tumba de Raquel marca una excepcin parcial a la regla. El dicono Zsimo de Rusia, quien visit este lugar en torno a 1421, describe el edificio como una mezquita, pero en el 1615, Mohammad, el baj de Jerusaln, lo reconstruy en nombre de los judos y emiti un firman (edicto otomano) concedindoles su uso exclusivo para ellos. En los tiempos modernos, como recientemente ha reseado el periodista israel Nadav Shragai, la posesin juda fue confirmada ms de una vez por los gobernantes otomanos. En 1841, Moiss Montefiore gan el permiso oficial otomano para renovar el lugar.

Posteriormente, y durante el perodo del mandato britnico, las reclamaciones de los musulmanes volvieron a presentarse y tomar fuerza. Y en la dcada de 1990, durante el perodo de Oslo, la tumba se convirti en una manzana de la discordia entre Israel y la Autoridad Palestina (AP). Como seala Shragai, la Autoridad Palestina ignor en gran medida dicho lugar en sus publicaciones oficiales, pero en 1996 comenzaron a referirse a la tumba como la mezquita de Ibn Bilal Rabah, el nombre de un esclavo etope de la casa de Mahoma y que segn la tradicin islmica fue enterrado en Damasco. Lo que nos lleva de vuelta al presente. A principios de este ao, el gobierno de Netanyahu incluye la tumba de Raquel en un inventario formal de los sitios del patrimonio judo a ambos lados de la "Lnea Verde", una decisin que enfureci a los palestinos como era previsible. Ahora la UNESCO, no menos predeciblemente (conociendo como los pases rabes y musulmanes votan en bloque y presionan a los pases no alineados a seguir sus pasos) ha declarado que el lugar es una mezquita (y por si acaso, tambin declar que la Cueva de los Patriarcas en Hebrn es la "mezquita de Abraham", en una especie de regreso retroactivo al pasado). La reclamacin palestina ha tenido una gran repercusin dentro del mundo musulmn. El primer ministro turco, Recep Tayyip Erdogan, coment a un peridico saud en marzo que la Cueva de los Patriarcas y la Tumba de Raquel "no fueron ni sern nunca santuarios judos, sino islmicos" [N.P.: para ello se pas por el forro su famosa poltica exterior neootomana, ya que ignor y despreci los propios documentos otomanos que resultaban favorables a la reivindicacin de los judos]. Y es que ser dirigente palestino y negar el pasado judo, y por lo tanto la conexin juda con Israel, no resulta nada nuevo. Yasir Arafat asegur a Bill Clinton en una famosa declaracin que nunca haba existido un templo judo en Jerusaln, una posicin compartida por Ikrima Sabri, el muft de Jerusaln, as como por Hassan Ali Khater, editor en jefe de la Al-Quds Al-Sharif Enciclopedia, y por el actual presidente palestino, Mahmoud Abbas y otros. El acadmico israel Yitzhak Reiter ha documentado con todo detalle la moderna tradicin islmica segn la cual Jerusaln nunca tuvo que ver nada con los judos. Frente a este comportamiento negacionista, el propio Israel ha estado dispuesto reiteradamente a sacrificar su "patrimonio en nombre de la paz. As, el Tribunal Supremo israel ha denegado una demanda presentada para detener las obras de construccin sin supervisin que desarrollaba sobre el Monte del Templo la organizacin islmica encargada de velar por su integridad, la Wakf. En cambio, el Estado ha optado por dejar que la evisceracin del lugar continuar, al igual que antes opt por mirar hacia otro lado cuando el Wakf excav el lugar para la construccin de dos mezquitas subterrneas. Cualquiera que sean las consideraciones de prudencia que puedan estar detrs de esta decisin de abstenerse a la hora de intervenir, apenas han servido para desalentar la tctica palestino de crear supuestos hechos consumados sobre el terreno, como por ejemplo la reciente aparicin de un da para otro de tumbas musulmanas" en el lugar propuesto para un museo de Jerusaln. Es cierto que los musulmanes no estn solos en su impulso de negar el pasado judo: consideremos la regularidad con la que los cementerios judos sufren actos de vandalismo en la Europa cristiana. Pero el Islam parece especialmente empeado en borrar a los judos de la historia por razones teolgicas. Puntos lgidos como la Tumba de Raquel (o "la Tumba de Ezekeiel" cerca de la antigua Babilonia) son especialmente vulnerables debido a que representan a personajes especficamente reclamados como propios por el Islam, o por ubicarse lugares de

culto, como la Gran Sinagoga en Orn, Argelia, tomada y convertida en mezquita en 1960, o edificios comunales, como el hospital Haim Benchimol en Tnger, capturado y derribado este ao. Es cierto que hay excepciones que parecen servir de escaparate o de relaciones pblicas: la sinagoga de Maimnides en El Cairo, las pequeas comunidades judas en Marruecos y Tnez, que se conservan en mbar por su gran valor como destino turstico. Sin embargo, gran cantidad de sitios que formaron parte del tejido vivo de la vida juda - cementerios, sinagogas y escuelas, por no mencionar casas y lugares de trabajo - se han perdido para siempre. Cuando se trata de los judos, la Europa post-cristiana actual sufre de una aguda esquizofrenia, pues al igual que nominalmente desea abarcar su pasado judo destruido, permite que se incuben una serie de viciosas corrientes que anan antisemitismo y antisionismo. El Islam, por el contrario, se manifiesta casi siempre negativamente, y su negacin obstinada del pasado judo no es un signo de esperanza para el presente. Reconocer de una vez las races teolgicas de esta disposicin islmica, resulta necesario para de una vez por todas proporcionar un importante correctivo a esas gaseosas nociones a la moda donde se presenta un mundo irreal donde judos y musulmanes habitaban en magnifica convivencia y tolerancia en los jardines de una edulcorada Andaluca, y ms importante an, a esa idea de que el conflicto rabe-israel actual solamente es cuestin de una rivalidad territorial o nacional. www.safed-tzfat.blogspot.com/ SITUACIN ACTUAL DE LA TUMBA DE RAQUEL ESPOSA DE ISRAEL (JACOB) El jueves miles de israeles, la mayora judos ultra-ortodoxos, descendieron a la tumba de la matriarca bblica Raquel, en la ciudad cisjordana de Beln. La tumba de Raquel est situada detrs de ocho metros de muro israel, en un enclave fortificado cerca del centro de Beln. El muro atraviesa Beln, bloqueando la carretera principal hacia Jerusaln, envolviendo un campo de refugiados y cernindose sobre el hotel Intercontinental. Grupos religiosos del ala derecha pidieron en 2004 al alto tribunal israel que modificase el muro para incluir la tumba al lado oeste. Actualmente el sitio, conocido como la mezquita de Bilial Bin Rabah, slo es accesible desde el lado israel. Cada ao en la tumba tiene lugar una celebracin juda masiva en la fecha en que se cree que es el aniversario de la muerte de Raquel.

Este ao un grupo israel denominado Organizacin de la tumba de Raquel puso un giro poltico en el evento, pidiendo a los israeles que orasen para la liberacin de Gilad Shalit, el soldado israel capturado por combatientes palestinos en Gaza en 2006. La organizacin de la tumba de Raquel espera acoger unas 150.000 personas que asisten al evento durante estas 24 horas.

Los periodistas que cubren la pregaria son transportados en autobs hacia cordones militares de seguridad del complejo de la tumba de Raquel. Uno de los patrocinadores del evento tambin entr en el autobs, Robert Weiss, quien fue identificado slo como abogado y hombre de negocios de Nueva York. Una vez dentro del recinto amurallado, Weiss no respondi directamente cuestiones sobre la situacin poltica del lugar, el cual permanece al este de la Lnea Verde, lo que la comunidad internacional reconoce como territorio palestino. Las polticas de este sitio en particular no son importantes, dijo en una breve entrevista. Weiss, vestido con su tradicional sombrero negro y con un abrigo de los ultraortodoxos, dijo el hecho de que estemos rodeados de paredes no significa nada. Aadi que no tiene ninguna objecin a que los palestinos vengan al lugar, pero ve el Muro como legtimo. Los muros estn all porque hay mucha hostilidad. Debemos protegernos del uso de armas. Charlie Levine, un agente de la PR de Jerusaln, dijo No habra muro de seguridad si no tuvisemos problemas de terrorismo. Para los ultra-ortodoxos que rezaban el jueves en la tumba, los asuntos territoriales son en ltima instancia cuestiones religiosas. Dios prometi esta tierra a los judos, dijo uno de los oradores. Se debera permitir a los rabes vivir aqu, pero deben reconocer que esta tierra permanece a los judos. Otros parecan perturbados con la situacin. Es un enclave, dijo un hombre, Es ridculo. Mira al edificio de all, dijo, sealando una torre de apartamentos palestina Nos pueden ver!. www.gloobal.net/iepala/gloobal/fichas/ficha Para mayor bendicin se recomienda que llenes el formato que esta a continuacin.

FORMATO DE ESTUDIO TEXTO:________________LUGAR___________________FECHA___________ _______ Mtodo de Observacin: Temas sobresalientes Qu?como?cuando?donde? porque? Qu desea Dios que yo sepa en este texto?

Contexto:

Introduccin:

Aplicacin

(sociedad,iglesia,familia,

matrimonio, personal

I.2.3.Conclusin: