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PRINCIPIO DE MISERICORDIA 2013

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FE Y 0BRAS FE Y 0BRAS FE Y 0BRAS FE Y 0BRAS EXECESIS DE IUCAS 10.25 EXECESIS DE IUCAS 10.25 EXECESIS DE IUCAS 10.25 EXECESIS DE IUCAS 10.25 3? 3? 3? 3?
Una teoIoqia incIusiva Una teoIoqia incIusiva Una teoIoqia incIusiva Una teoIoqia incIusiva
Ve y haz Ve y haz Ve y haz Ve y haz tu tu tu tu Io mismo... Io mismo... Io mismo... Io mismo...


Jos A. Watanabe Maruyama
Sacerdote evanglico/Telogo/Biblista
shigueo_49@hotmail.com


Palabras claves: vida eterna, prjimo, misericordia, ver, en el camino.



CLAVES DE LECTURA


oda buena exgesis demanda un estudio contextual histrico, sin ella se perdera el sentido del
texto originario. Algunas recomendaciones generales:

a) Histricas

Esta percopa va dirigida a un tal Tefilo, mucho se ha hablado de este personaje, algunos
lo consideran una persona real otros un personaje ficticio (Teo= Dios y filos= amigo,
amigo de Dios, es decir, una comunidad cristiana), para nosotros es un personaje real que
tenia fuerte influencia en la comunidad a la cual va dirigida esta carta.
La composicin de esta comunidad son gentiles o temerosos de Dios (personas que
simpatizaban con el judasmo pero sin circuncidarse) y un grupo de judeo- cristianos.
Como dice Eduardo Arens
1
es difcil saber cul de los grupos era mayoritario. Lo que s
estamos seguros es que econmicamente haba un pequeo grupo de gente pudiente pero
la mayora eran pobres, excluidos por la religin oficial (el judasmo) y posiblemente de
tradicin paulina.

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Eduardo Arens. Los evangelios ayer y hoy. Lima: CEP, 2006, p.330.
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El propsito general est en 1.4: Para que llegues a conocer la autenticidad de las
enseanzas que has recibido. Algunos lo han tildado como un texto etiolgico.
El lugar y fecha es muy incierta, pero estos datos son importantes para conocer con ms
exactitud las circunstancias y el propsito por el cual escribe, muy posiblemente sea entre
los aos 80 85 dC (poca en que el judasmo y el cristianismo se haban separado) y
escrito en Antioqua o feso.
Esta percopa es de la fuente netamente lucana, es decir, no est narrada en el evangelio
de Marcos, ni Mateo, ni Juan. Por lo tanto, es un texto que responde especficamente a
una situacin especfica de la comunidad depositaria de este evangelio.

b) Literarias/teolgicas

El evangelio de Lucas como literatura y perteneciente al gnero teologa narrativa, encierra una
trama desde su nacimiento por intervencin divina hasta su muerte y resurreccin. El personaje
principal es Jess el salvador del mundo de alcance universal, l es el kyrios para el mundo greco
romano y el mesas para los judos. Este Jess est investido con la fuerza del espritupor
cuanto es Espritu esta sobre mi(4.18-19)si por el dedo de Dios hecho fuera los
demonios(11.20). Sus opositores son los fariseos y sacerdotes. Los primeros fueron opositores
a la iglesia en poca de Lucas y los segundos en poca de Jess. La parte central de la trama se
encuentra en el largo viaje de Jess que va por el camino de Galilea a Jerusaln (9.51-19.27),
es justamente aqu donde est centrada las enseanzas de Jess a sus discpulos, nico en el
evangelio de Lucas. Es tambin en este lugar donde se encuentra nuestra percopa a analizar.

c) Sociolgicas

En el camino Jess se va granjeando seguidores, todos son del estrato social pobre y marginado
como el publicano Lev. Su actuar como dijera Gustavo Gutirrez, es la opcin preferencial por
los pobres. Aqu pobre hay que tomarlo en su sentido general que incluye no solamente a los
econmicamente pobres, sino tambin de aquellas personas que estn excluidas de todos los
derechos para ser considerada como persona, como eran las mujeres, viudas, nios, pecadores
(no guardan las normas de pureza ritual), enfermos, los samaritanos. Jess hace presente el
Reino de Dios, en este mundo de maldad mediante la anhelada de justicia tan buscada por
aquellos que claman ante las desgracias, sus deudas, el sufrimiento porque son los nobles,
aristcratas con el ejercito los que manejan al pueblo a su antojo y que no pueden hacer nada para
solucionar esa situacin porque no tienen poder, son aquellos que en la sociedad no valen, los que
no son, como dira Pablo a los corintianos, ni son dignos de prestarles atencin, es decir los
ltimos.

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NUESTRA PERCOPA

a) Un texto contestatario y propositivo

uestra percopa es contestara porque se opone a lo establecido. Este texto se opone y crtica a
dos cosas: primero, a la religiosidad ritualista, externa, infructuosa inoperante, falsa,
inmisericorde simbolizada por el sacerdote y el levita, ambos supuestamente conocedores y
apartados para servir a Dios. La parbola nos muestra que la actitud de estos eclesisticos ante el
moribundo tena una idea falsa de Dios santo, como si para Dios lo ms importante es las
cuestiones ceremoniales litrgicas que el ser humano. Y la segunda crtica, est en el
nacionalismo exclusivista y excluyente. Solo los de la nacin juda son prjimos, los dems son
los perros, los impuros, los ignorantes, los herejes, hijos de fornicacin. Por su puesto que los
eclesisticos no tenan culpa alguna, eran las interpretaciones de la tradicin que los haban
formado as.

Jess en esta percopa propone dos cosas: primero, la ruptura de toda ideologa que crea barreras
o muros de separacin entre los seres humanos, y; segundo, el valor de la solidaridad sin
distinciones cuyo cimiento es la misericordia, que nace de las entraas del ser humanizado por
Jess.


b) Un texto intramundano

Si se lee atentamente esta percopa podemos notar que NO hay una intervencin sobrenatural,
ningn milagro o la intervencin de un ser extraterrestre como un ngel. Es un texto muy humano
como la vida real. Esto no quiere decir que descartemos las intervenciones sobrenaturales en la
historia humana, pero son excepciones y no la regla. La regla es la solidaridad que nace de un
corazn como la de Dios que se compadece de los que sufren.

Dnde est en esta historia intramundana el rostro de Dios? la respuesta es sorprendente, en la
figura del samaritano. Para el lector actual sin informacin cultural de aquella poca, pasa
desapercibido, pero el ledo se da cuenta lo contradictorio aun provocador de esta historia, por lo
menos para el judo. Porque se esperaba que el sacerdote o levita paisanos del mal herido y
prjimo lo ayudaran, pero no lo hicieron por sus prescripciones cultuales de pureza e impureza.
En cambio el menos indicado el hereje, el enemigo hace lo que un judo piadoso hara con su
paisano. El hereje les da ejemplo a los judos de la verdadera religiosidad, del verdadero
conocimiento de Dios.

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Al final del episodio o percopa Jess nos da la regla, nos imparte una orden, nos delega un
trabajo: Ve y haz t lo mismo. Dios no lo va hacer, somos nosotros los que debemos ayudar,
salvar a toda persona cuya vida est amenazada y necesitada de vivir una vida con dignidad.

c) El peligro de la alegorizacin

Ya hace muchos siglos atrs se alegoriz (Origenes) esta partabola donde el mal herido era figura
de Adn; los bandidos, las potencias enemigas; el sacerdote, la ley; el levita, los profetas; las
heridas son las desobediencia; la cabalgadura el cuerpo del Seor; el samaritano, Jess y; el
mesn, la iglesia. Este tipo de alegorizacin destruye por completo el mensaje histrico del texto
y su propsito inicial. Desviando totalmente el sentido del texto. La solidaridad, la crtica al
nacionalismo excluyente y a la religiosidad sin fruto se quedo en el olvido. Esta alegorizacin
fue un intento de borrar la conciencia crtica de Jess y renovacin continua de la iglesia. Como
bien se postul en la reforma protestante La iglesia siempre reformndose!

d) Las parbolas como medio para romper esquemas mentales

Las parbolas usadas por Jess, si bien es cierto era un mtodo didctico usado para ilustrar
mejor una verdad abstracta, en Jess tiene un prepsito ms, el de romper estructuras mentales
interiorizadas por la tradicin por aos. stas son atractivas, polmicas y de gnero sapiencial.
Por ejemplo la parbola del padre bueno, del padre de familia que comenz a buscar obreros, la
del buen samaritano. Todas estas parbolas rompen esquemas estereotipados tradicionales, as el
padre tiene una actitud benvola para con su hijo, siendo este perverso. El dueo del fundo da el
pago a sus obreros en una forma inusual y en el buen samaritano, este da un vuelco total a la
historia. Todas estas parbolas sorprende al oidor nativo y que debera causar esa misma sorpresa
al oidor y lector actual.


METODOLOGA

ara entender o comprender esta percopa usaremos nuestras aproximaciones histricas en
especial las ideolgicas que estn detrs del texto (partimos de la realidad del texto) y la
complementaremos con las ayudas de las tcnicas narrativas. Culminaremos con aplicaciones
crticas y desafiantes para nuestro contexto eclesial y social.

EL TEXTO


Y volvindose a los discpulos, les dijo aparte:
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--Bienaventurados los ojos que ven lo que vosotros veis,
10:24 pues os digo que muchos profetas y reyes desearon ver lo que vosotros veis, y no lo
vieron; y or lo que os, y no lo oyeron.


ntes de comentar la percopa en s, empecemos por or como termina el episodio anterior, esto
es importante para darle relevancia a nuestro texto. Si bien Lucas tena en mente a su
auditorio originario, con estas expresiones daba mayor peso a su propsito (1.4), pues estos
testimonios eran de testigos oculares dentro de la narrativa. Todas esas cosas que deca Jess
era revelacin del Padre dados a los apstoles que eran esos ignorantes
2
(personas de la atencin
de Jess en el evangelio de Lucas) contrario a los expertos de la ley, uno de ellos es uno de los
personajes de nuestra percopa. Por lo tanto, este texto se comporta como bisagra para entender
nuestra percopa. Por lo tanto oigamos atentamente el episodio porque es revelacin que Dios da
a los discpulos de Jess.



ESTRUCTURA DE LA PERCOPA

A Quien es mi prjimo? vv. 25-29
B Parbola vv. 30-35
A Quien es el prjimo 36-37


COMENTARIO

A. Quin es mi prjimo? vv.25-29

25 Un experto de la Ley (jurista= ) se puso en pie y dijo, para probarlo:
--Maestro
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, haciendo qu cosa heredar la vida eterna?
26 l le dijo:
--Qu est escrito en la Ley? Cmo lees?
27 Aquel, respondiendo, dijo:
--Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con
toda tu mente; y a tu prjimo como a ti mismo.
28 Le dijo:

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= nios, en contra posicin a = sabio
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Lucas evita el uso de rab
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--Bien has respondido; haz esto y vivirs.
29 Pero l, queriendo justificarse a s mismo, dijo a Jess:
--Y quin es mi prjimo?


n esta primera seccin da la impresin que el v. 29 ha sido aadido para dar lugar a la parbola
porque bien ha podido terminar en el v.28. Bueno, sea como sea estudimoslo narrativamente.
En esta escena (dilogo) aparecen tres personajes a primera vista: el juarista o experto en la ley,
Jess y un pblico no identificado que est en la penumbra, esto se puede deducir por la
expresin: Un jurista se puso en pie, se supone que estaba escuchando con otros a Jess. Pero se
pude or a un cuarto personaje, el narrador, que no es neutral nos presenta a sus personajes:
hroe (el samaritano), sus enemigos (los asaltantes), y a los eclesisticos (enemigos? ni amigos
ni enemigos? o fanticos religiosos), a travs de ellos el narrador inculca mediante el hroe a sus
oyentes/lector(a). Si el lector(a) es ms avisado notar que existe un quinto personaje que no est
en la narracin, son los oyentes originarios y los actuales. Esta ltima observacin el
lector(a)/interprete debe tener siempre presente.

La narracin empieza cuando el jurista se pone de pie y empieza el debate. El jurista comienza
con una pregunta, cuya intensin era probar a Jess, pero con malicia , prefijo
le da esa connotacin. Este jurista con esa conducta perversa, buscar el mal del otro y su
ideologa de exclusin (no son gentiles) y creerse superior (son pueblo elegido) a otros muestra el
nivel de deshumanizacin, que Jess quiere liberar.

La irona del jurista salta a primera vista, le dice maestro, la pregunta que hace recorrer todo
este episodio haciendo qu cosa heredar la vida eterna? vida eterna o la vida de Dios. F. Bovon
4

al respecto de esta pregunta se pregunta busca de veras la vida eterna? seguramente que no, pues
era un experto en la Ley, como se ver ms adelante conoca bien la respuesta. Pero no era una
pregunta cualquiera, era existencial. Segn Craig Keener
5
la pregunta sobre la vida eterna, era
una pregunta teolgica juda comn, en los debates rabnicos antiguos. De ah la importancia de
esta pregunta, pero como aseveramos anteriormente el jurista lo hace con malicia.

Ante la pregunta maliciosa Jess no reacciona negativamente, sino que le responde con otra
pregunta (contrapregunta), algo muy comn en los debates rabnicos, remitindole a las escrituras
o a la Torah: Qu est escrito en la Ley? Cmo lees?, aqu podemos notar la importancia de la
sagrada escritura para Jess. Ahora el que est en aprietos y amenazado su honor es el jurista. Su

4
Franois Bovon. El evangelio segn Lucas. Tomo II. Salamanca: Sgueme. 2002, p.114.
5
Craig Keener. Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento. El paso, Texas: Mundo
Hispano, 2003; p. 214.
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respuesta tiene como fuente la Torah: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu
alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente [todo esto es la dimensin de la fe]; y a tu
prjimo como a ti mismo (Dt 6.5; Lv19.18) [la dimensin tica]. El nico aadido es con toda tu
mente
6
(siguiendo la tradicin marcana, Mt solo tiene tres elementos [22.37]). En fin, estos cuatro
aspectos de la personalidad humana, corazn, alma, fuerzas y mente, es la persona en su
totalidad. Para Joseph Fitzmyer
7
, estos aspectos de la personalidad deben ser interpretados en el
sentido veterotestamentario: Kardia (corazn) denota la sede de los impulsos primarios y de las
reacciones emocionales del hombre; psych (alma) es el principio de la vitalidad y de la
conciencia personal; ischys (fuerza) es la vehemencia de los impulsos instintivos, y dianoia
(mente) es el conjunto de cualidades especulativas y organizadoras de la existencia. A todo esto
se aade un complemento de igual valor: y a tu prjimo como a ti mismo
8
. Es decir, no hay
genuina devocin a Dios sin el aspecto horizontal (tico).

Ahora Jess se presenta no como al que hay que probar, sino como el que aprueba al jurista, su
respuesta es correcta y as se lo hace saber como el maestro frente al aprendiz (la jurista sabia la
respuesta). Pero Jess aade lo siguiente: haz esto y vivirs. Es decir, que el jurista saba la
respuesta, pero intelectualmente, ms no as en la prctica. Ante el pblico a quedado al
descubierto, entonces para justificarse vuelve a preguntar--Y quin es mi prjimo? sobre esa
pregunta se desarrollara el resto del episodio.

Para Lucas a diferencia de Pablo las obras caritativas de solidaridad son importantes, para
alcanzar la salvacin (vida eterna) puesto que la comunidad a la que va dirigido este evangelio
son en su mayora de condicin precaria.


B Parbola vv. 30-35 (situacin transformadora)

30 Respondiendo Jess, dijo:
--Un hombre que descenda de Jerusaln a Jeric cay en manos de ladrones, los cuales lo
despojaron, lo hirieron y se fueron dejndolo medio muerto.
31 Aconteci que por coincidencia o casualidad ( ) descendi un sacerdote
por aquel camino, y al verlo dio un rodeo y pas de largo.
32 Asimismo un levita, llegando cerca de aquel lugar, al verlo pas de largo.

6
En la versin LXX falta y con toda tu mente. El texto original hebreo solamente estn los tres elementos.
7
Joseph Fitzmyer. El evangelio de Lucas. Tomo III. Madrid: Cristiandad, 1987., p. 272.
8
El filosofo judo-frances Enmanuel Levnas al tratar este punto critic a Jess, porque deca que el otro era
un igual a imagen y semejanza de l. es decir, yo te amo si eres igual que yo. La postura de Levnas era amar
al otro tal como es que es diferente que yo.
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33 Pero un samaritano que iba de camino, vino cerca de l y, al verlo, fue movido a
misericordia.
34 Acercndose, vend sus heridas echndoles aceite y vino,

lo puso en su cabalgadura, lo llev
al mesn y cuid de l.
35 Otro da, al partir, sac dos denarios, los dio al mesonero y le dijo: "Cudamelo, y todo lo
que gastes de ms yo te lo pagar cuando regrese".


hora hay un cambio de tema, la identificacin del prjimo, para el jurista est claro, prjimo
es el connacional, otro judo (Lv 19.16, 33-34). Este concepto etnocntrico est internalizado
en lo ms profundo del corazn del judo, que Jess tratar de modificar, a una visin inclusiva y
no sectaria. En esta parbola encontramos seis personajes, El judo mal herido, los malhechores,
el sacerdote, el levita, el samaritano y el mesonero. Cada uno tiene un lugar en esta parbola, pero
son tres los ms importantes: el sacerdote, el levita y el samaritano, el mal herido es un personaje
pasivo, pero el centro de atencin de todo el relato.

Esta parbola que est enmarcada dentro del gnero sabidura o el de relatos ejemplares, pues al
final invita a imitar la accin del samaritano. Por otro lado, esta parbola est llena de
contrasentidos, justamente este contrasentido es lo que produce el cambio ideolgico del oyente.
Veamos:


Primer contrasentido

Esta parbola empieza con algo inslito ir solo por el camino desde Jerusaln a Jeric. Ya los
caminantes para ir de una ciudad a otra siempre iban acompaados, si eran comerciantes en
caravanas y nunca solos por los asaltantes. Esta forma de presentar la parbola tiene la finalidad
de llamar la atencin del oyente. Como es lgico el viajero judo (la parbola no indica la etnia,
pero la tesis ms aceptada es que era un judo) cae en manos de los asaltantes. Esta vctima
annima, que puede ser cualquiera de los que oyen esta parbola (estrategia narrativa) , le
arrancaron la ropa para asaltarle y lo golpearon de tal forma que lo dejaron muy mal herido.


Segundo contrasentido

Por coincidencia, paso un sacerdote, hombre que supuestamente est cercano a Dios, y est
dedicado exclusivamente a su servicio. Y en el camino expresin tan importante para Lucas
(recordemos que la parte ms importante de este evangelio se da justamente en el camino a
Jerusaln) se encuentra este sacerdote con el victimado (coincidencia?). Qu expectativas
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quiso generar el narrador con este encuentro entre el sacerdote y la victima en el oyente
originario? seguramente esperaran que lo ayudara porque es su prjimo y sobre todo porque es
un sacerdote. Continuemos, el sacerdote al verlo (verbo importante que se va a repetir) dice que
lo rodeo y paso de largo, es decir, fue consciente que haba en el mismo camino una persona
ensangrentada, necesitada de ayuda, pero el concepto ideolgico de santidad ritualista, externa le
prohiba tocar sangre porque eso le contaminara. Ese concepto de santidad le impidi ayudar a
una persona que necesitaba urgente ayuda. Qu absurdo! Qu religin tan perversa! Qu
imagen de Dios tan perverso! Cul ser la reaccin de los oyentes? seguramente una decepcin
total.


Tercer contrasentido

Ahora se presenta un levita, aunque no tiene la importancia del sacerdocio es parte de la
parafernalia religiosa y dedicados exclusivamente a servir en el templo. Por lo tanto, est
ntimamente relacionado con lo sagrado y santo. Este levita repite la misma accin que el
sacerdote, seguramente bajo el mismo criterio. Que decepcin!

La presencia de los personajes: el sacerdote y el levita, en esta percopa no es pura casualidad,
sino intencional, se trata una crtica a la inoperancia de la religin oficial. La crtica se resume
en misericordia quiero y no sacrificio. Es interesante analizar estas actitudes y la falsa idea de
Dios que manejaban. Crean que ms importantes era cumplir las estipulaciones o normas rituales
que el atender la necesidad del ser humano. No olvidemos que los rituales sacrificiales eran
establecidos por causa del ser humano, para que ste est en comunin con Dios. Todos esos
sacrificios cruentos eran por causa del hombre. Por lo tanto, el ser humano est en el centro del
corazn de Dios y no los sacrificios en s, que fueron un medio, no el fin, que es la salvacin del
ser humano.

Los oyentes se sentiran decepcionados con la casta religiosa y por su religin que fue incapaz de
auxiliar a uno de su propio pueblo. Ellos, como era annimo el malherido, se pondran en su lugar
y esperaran que los agentes religiosos les ayudaran. La narrativa tiene la capacidad de introducir
al lector/a a la historia narrada. Esta parbola es un golpe al sistema religioso. Ms adelante Jess
mismo ir al templo y denunciar la corrupcin religiosa. Por eso, la religiosidad intelectual por
si misma carece de valor. Al igual que el jurista tena el conocimiento de Dios intelectualmente
pero careca de eficacia, su fe no era eficaz. Las dos dimensiones: fe y tica, caracterizan a la
verdadera religiosidad.



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Cuarto contrasentido

Ahora entra en escena el menos indicado, un samaritano. A l como al sacerdote se le pone en el
mismo lugar en el camino. El judo influenciado por la historia, tradicin y cultura desprecia al
samaritano considerndolo como enemigo y hereje. Ambos usan el pentateuco, con algunas
variantes el pentateuco samaritano, pero las estipulaciones sobre la pureza e impureza son
idnticas.

Los tres personajes el sacerdote, el levita y el samaritano tienen dos cosas en comn: los tres
estn de camino, los tres ven a la vctima. Ahora, la diferencia entre los eclesisticos y el
samaritano fue que este vio a la vctima con profunda misericordia, es decir, con los ojos de Dios,
no importndole su nacionalidad, etnia, condicin social, religin (ideologa) o estipulaciones
religiosas, etc. el moribundo es un ser humano de carne y hueso como l, que necesita ayuda. De
esto podemos aprender que si bien todos tenemos ojos para ver, no todos vemos igual, hay
personas que ven al otro con los ojos de Dios.

Lo que ms sorprende esta parbola es la oposicin de actos de los personajes. Hasta dnde
puede llegar el ser humano humanizado por Dios, representado por el samaritano y hasta donde la
persona deshumanizada representada por el sacerdote y levita (una religin sin obras). Quin
puede hacer hoy por algn desconocido lo que hizo el samaritano?, curarlo, no importndole las
estipulaciones de pureza e impureza, llevarlo a un mesn o lugar seguro para que cuiden de l no
importando los gastos. Solo alguien que ha conocido a Dios, alguien que ha nacido de nuevo,
alguien que ha entrado en el reino de Dios.


A Quien es el prjimo 36-37

36 Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los
ladrones?
37 l dijo:
--El que us de misericordia con l.
Entonces Jess le dijo:
--Ve y haz t lo mismo.


Quinto contrasentido

espus de haber contado la parbola que cumple en esta percopa la funcin de trasformar al
oyente (accin transformadora), Jess vuelve al dilogo y repregunta al jurista: Quin, pues,
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de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay en manos de los ladrones? Es interesante
esta contrapregunta porque la idea comn de prjimo es el que necesita ayuda, Jess invierte este
concepto, prjimo no es el que necesita ayuda, es el que ayuda al necesitado.

La ruptura del esquema mental

Con la pregunta de Jess: Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo del que cay
en manos de los ladrones? hace que el jurista rompa su esquema mental tradicional que desde la
niez fue adquiriendo y reconozca que prjimo no solo son los compatriotas judos, sino que es
tambin el samaritano que desprecia, cosa que jams se podra escuchar en labios de un judo.
Jess no solo ha quebrado el esquema (ideologa) mental de jurista, sino tambin ha roto las
barreras de separacin que los seres humanos han creado para diferenciarse de otros seres
humanos, cosa tan absurda. La solidaridad no tiene bandera, ni raza, ni religin, las trasciende,
porque Dios nos ha enseado a trascender al hacerse hombre, como afirm Pablo (Filp. 2.6-11).

El final

No olvidemos que toda esta percopa se desarrollo ante la pregunta: maestro qu hare para
heredar la vida eterna? es interesante notar que ante esta pregunta la percopa se centre no en el
primer mandamiento (la fe) sino, en el segundo (tica), puesto que esto era lo que realmente le
haca falta al jurista. Por lo tanto ve y haz t lo mismo!

LAS SITUASIONES VITALES

or lo menos cuando leemos los evangelios conocemos tres situaciones vitales: la poca de
Jess, la poca de la trasmisin oral y la poca del redactor. A esto debemos aadir las
diferentes lecturas vitales despus que se termin de escribir este evangelio, en poca de los
padres apostlicos, de los padres de la iglesia hasta la actualidad.

1. La situacin vital en tiempos de Jess. Es muy difcil responder a la pregunta Cul fue el
propsito, intensin que tuvo Jess al pronunciar esta percopa? porque no conocemos
actualmente las circunstancias por el cual dijo esto, adems parece que el texto actual est
reelaborado. Pero a pesar de todo, por lo menos, la parbola era una crtica de Jess al
sacerdocio levtico.

2. La situacin vital en la poca de la trasmisin oral. Tambin es muy difcil conocer las
formas primigenias de este texto, y sus usos en la iglesia. la parbola era parte de la
percopa? la primera seccin de la percopa fue unida a la parbola posteriormente?, sea
como fuere, lo que podemos afirmar es que eran parte de la catequesis primitiva.
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3. La situacin vital en poca del redactor. la pregunta es Qu quiso conseguir el redactor
al contar esta percopa a sus oyentes? una respuesta puede ser que se incluyan a los
samaritanos a la comunidad cristiana, que supuestamente los judeos cristianos se
oponan. No debe olvidar que en feso existi una sinagoga samaritana. Tambin darles
una leccin de solidaridad para con el necesitado que eran un gran numero en la
comunidad a la va dirigida este evangelio.

4. La situacin vital actual. Antes de entrar de lleno en esta parte debemos decir que esta
parbola hiere las susceptibilidades teolgicas protestante-evanglicas actuales de la sola
fe para la salvacin. El texto comienza con la pregunta Qu har para tener la vida
eterna o salvacin? la respuesta fue fe y tica (obras). Algo que realmente necesitamos
repensar hoy.

En qu puede este texto ayudarnos a mejorar nuestra realidad? Para responder esta
pregunta debemos comenzar por el inicio de toda reflexin teolgica, la realidad. Pero la
realidad es muy compleja, por eso debemos definir qu aspecto de esa realidad queremos
tratar. Tratemos de examinar la relacin iglesia evanglica peruana-sociedad.

Las iglesias evanglicas tienen un gran valor para la sociedad, pues ha cambiado muchos
hogares destruidos y ha dado esperanza a personas desahuciadas por la sociedad, como
alcohlicos, drogadictos y enfermos terminales. Les ha brindado tener un contacto ms
ntimo con Dios directamente. Pero como dijo Lutero la iglesia debe reformarse siempre
y para ello la realidad en que vivimos y las escrituras son la fuente primaria. He aqu
algunas crticas:

Muchas de las iglesias evanglicas mantienen el pensamiento dualista iglesia/mundo. El
mundo es sinnimo de malo, diablico, pecador, por esta razn un buen porcentaje del
pueblo evanglico como el pueblo judo se autoexcluyen de la sociedad, formando su
propio recinto santo apartado del mundo (una mala interpretacin, porque entonces
como ser luz en el mundo, sino en medio del mundo, aunque no somos del mundo
[cuestin ideolgica y prctica]). La iglesia evanglica como el pueblo judo excluye a
otros (personas no evanglicas, aun entre los mismos evanglicos existen exclusiones)
como si fueran samaritanos. De ellos nada bueno puede venir porque Dios habla y utiliza
solo a los santos.
An las denominaciones para los que no pertenecen al grupo evanglico se les llaman
despectivamente mundanos. Pregunto eso no es discriminar, creerse superiores, crear
barreras socio-religiosas que a travs de la percopa del samaritano Jess quiere derribar?
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No es prejuicioso decir que de los mundanos no puede venir nada bueno, no tenan ese
pensamiento tambin los judos, que gran leccin ense Jess al poner al samaritano o
mundano haciendo el bien que los que deberan demostrar compasin no lo hicieron.
Cuntas veces hemos visto que personas que no son evanglicos son ms compasivas y
serviciales.

Ahora hagamos una introspeccin eclesial, Hay en las congregaciones preocupacin
genuina por los problemas y necesidades de los hermanos/as u otras personas? Se
escucha en tu iglesia algo como esto: vamos a hacer una cruzada a favor de tal o cual
persona porque necesita ayuda? Ha escuchado usted a alguna persona de la iglesia
ofrecer trabajo o a buscar un empleo a alguien que lo ha perdido? Pasemos a algo ms
personal, a cuntas personas usted le ha preguntado como est, est pasando
problemas, qu necesidades tiene? o le han preguntado eso a usted? creo sin
equivocarme que casi nadie se entera de estas intimidades.

La mayora de las iglesias evanglicas enfatizan mucho la fe, muy parecido al jurista,
supuestamente por la influencia Luterana, el principio de la sola fe, que tuvo
relevancia y valor en una poca. Con este nfasis las iglesias en la actualidad han
descuidado la tica de Jess el amor al prjimo sin preferencias.

En la fe evanglica todo lo hace Dios, el suplir todas la cosas, no hay que poner nuestra
confianza en los hombres, se dice. Pero la percopa muestra que Jess delega la ayuda al
necesitado a los seres humanos, Dios no lo va hacer, por lo menos directamente, somos
nosotros lo que tenemos que ayudar, auxiliar a los otros. Ve y haz t lo mismo! esa es la
orden. No seamos como Can que al preguntarle Dios dnde est tu hermano? l le
respondi: a m que, acaso soy su guarda?

La iglesia no debe semejarse ni al sacerdote ni al levita de la percopa que les preocupa
ms conservar santa su institucin que ayudar al ser humano necesitado sea quien sea.
La iglesia de Dios genuina tiene bien clara las dos dimensiones: la fe en Dios y la tica de
Jess o cristiana. Si el principio de misericordia estuviera en todos los estamentos de la
sociedad nuestro mundo sera otro mundo. Qu esquemas mentales necesitamos derribar
para construir mentalidades inclusivas y saturadas de misericordia?





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PUNTO SEGUIDO



asta ahora nos hemos enfocado en los personajes activos: el sacerdote, el levita y el
samaritano, pero an no hemos hablado del personaje pasivo, el moribundo, que ha sido
golpeado brutalmente por los delincuentes que al final es salvado. El anonimato como dijimos
anteriormente es una estrategia narrativa, en la cual cualquiera que oiga o lea se identificara con
l. En algebra ese personaje tomara una variable por ejemplo X que necesita ayuda y nadie se
la brinda y hacen algo por l.

X= un paraltico
X= un ciego
X= un accidentado
X= un nio(a) maltratado(a)
X= una viuda(o) pobre
X= uno con sida que est abandonado en un rincn del hospital o su casa
X= uno con cncer que est sufriendo sus dolores insoportables por no tener dinero para
curarse.
X= uno que necesita un audfono y no puede comprarlo porque es costroso y lo que gana
no le alcanza porque por su medio sordera la explotan.
X= una que ha sido maltratada por su esposo y no puede denunciarlo porque tiene miedo
y no tiene un hogar donde la acojan.
X= un joven que desea estudiar en una universidad pero no puede por que no tiene dinero
y no encuentra a nadie que lo apoye. Hay gente con dinero que no le gusta el estudio
teniendo la oportunidad de hacerlo y otros deseando estudiar no pueden. Como dira
Eclesiasts esto tambin es vaciedad.

Esta lista de variables se extendera hasta el infinito, la pregunta es qu hacemos por ellos? qu
hace la iglesia por ellos? qu hace la sociedad por ellos? qu hacen los polticos por ellos? qu
hacen los poderes del estado por ellos?







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BIBLIOGRAFAS

Arens Eduardo. Los evangelios ayer y hoy. Lima: CEP, 2006.

Bovon Franois. El evangelio segn Lucas. Tomo II. Salamanca: Sgueme. 2002

Keener Craig. Comentario del contexto cultural de la Biblia: Nuevo Testamento. El paso, Texas:
Mundo Hispano, 2003.

Fitzmyer Joseph. El evangelio de Lucas. Tomo III. Madrid: Cristiandad, 1987.

Schmid Josef. El evangelio segn san de Lucas. Madrid: Herder, 1968.

Watanabe Maruyama Jos. Una iglesia con rostro divino. Lima: Disaskalia, 2010.

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