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COSMOLOGA Y COSMOGONA: El EspacioTiempo

El Modelo Estndar de la Fsica dice que el Big Bang ocurri en el tiempo T=0 y que hablar de "ANTES" no tiene sentido (antes no exista el tiempo). Adems dice que todo el Universo se encontraba, en ese t=0 en un estado de INFINITA densidad y temperatura", fase a la cual le llaman de SINGULARIDAD INICIAL (S-I), entendindose aquello, dicen, desde el punto de vista de infinitud matemtica. No es extrao, o por lo menos cuestionable, que no acepten y as lo demuestran matemticamente, que no pueda haber

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un tiempo antes de esa singularidad? Admite la ciencia y supone que haya una densidad y temperatura INFINITAS, para justificar matemticamente el Big Bang, pero no acepta el concepto de eternidad, respecto del tiempo. Esto suena a una 'tautologa invertida' o paradoja, por no decir una perogrullada cientfica. Por otro lado, se argumenta como una de las pruebas de la existencia del inicio del Universo desde el BB, hace ms o menos 15 millardos anglos de aos, las llamadas radiaciones de fondo descubiertas. La cosmogona esotrica seria y profunda fcilmente explica dicho fenmeno y la fsica cuntica, desde la ptica cientfica, se acerca a las mejores explicaciones del origen del Cosmos. Ante estos simples razonamientos, se ha argumentado lo siguiente: Los acontecimientos anteriores a la gran explosin no pueden tener consecuencias y no deberan formar parte de ningn modelo cientfico del universo, por ello, deberamos eliminarlos del modelo y admitir que la gran explosin fue el origen del tiempo, ello significa que preguntas como quien estableci condiciones para el Big Bang? no son cuestiones que la ciencia estudie. Una de las grandes limitaciones que tiene la ciencia y talvez la ms seria, est sinterizada magnficamente en las palabras arriba citadas. No admitir o pensar siquiera en la posibilidad de que haya conocimientos ms all de la fra deduccin y no cuestionar sus propios dogmas, restringe muchas veces la expansin de la ciencia. Veamos:

Si admitimos la posibilidad de que haya habido acontecimientos anteriores al Big Bang, intrascendentes, segn lo que se dice arriba, por no generar consecuencias visibles, aquella posibilidad ya sera suficiente semilla para insinuar un tiempo que le precedi al punto cero de la Gran Explosin. Una de las mejores definiciones del tiempo real es sta: El tiempo es una magnitud fsica con la cual nosotros podemos medir y registrar el transcurso de las variaciones o cambios perceptibles de los sujetos y acontecimientos.

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Y Oh, s que hubo acontecimientos muy significativos y de consecuencias fundamentales antes del denominado t=0 de la ciencia! Tratemos de explicarnos entonces. Dicha gran explosin solamente tiene sentido y se justifica matemticamente s antes no hubiera nada, como bien se anota arriba, pero si nos alejamos por un momento de los preconceptos, probablemente necesitaremos seguir indagando y buscando una mejor explicacin al proceso de la existencia de las cosas, la energa, la materia y todos los fenmenos fsicos y espirituales que acontecen en esta realidad- irrealidad multidimensional. Para la ciencia, el concepto de tiempo ha ido cambiando su definicin a lo largo de la historia. Hay dos referencias clsicas sobre el tema del tiempo: Newton y Leibniz. Newton, un hombre de profundas reflexiones religiosas y metafsicas, defina al tiempo como un espacio recorrido dividido para una velocidad determinada: t= e/v, lo que le daba a esa magnitud una calidad absoluta, pues es independiente del observador o actor de ese proceso y por tanto el espacio, tambin es absoluto (sensorium divinatitis). En su Philosophiae Naturalis Principia Mathematica nos dice que, dada su propia naturaleza, el tiempo es absoluto y fluye de manera invariable e independiente a nada externo, siendo su sinnimo la palabra duracin; los trminos segundo, minuto, hora, da, el mes o el ao, son medidas de esa duracin o tiempo relativo, aparente, y puede ser exacta o variable, pero independientes, en cierta manera, del verdadero tiempo, el inmutable, segn su significado. Y Newton era un defensor de lo que ahora se denomina el sustantivismo, es decir la consideracin de que la relacin espacio-tiempo es una entidad ontolgica independiente de las cosas materiales, prescindiendo de que existan o no, y por otra parte, mientras que Leibniz, su antpoda filosfica, abrogaba por el relacionalismo, el cual reduce el sistema espaciotiempo al conjunto de relaciones entre los corpsculos o partculas elementales de las que est compuesta la materia y que, por consiguiente, no puede existir sin estos corpsculos materiales. Por supuesto que en la poca de iluminado Leibniz, ste hablaba en trminos de que el espacio no era ms que el conjunto de relaciones entre los puntos (mnadas) densos
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que coexisten sincrnicamente, en similar momento, mientras que el tiempo no era ms que el conjunto de relaciones entre puntos que no existen simultneamente y uno es el origen (la causa) del otro. Einstein removi estos conceptos al enunciar su teora de la relatividad y establecer, primero un lmite necesario en el Universo, una constante universal invariable que es la de la velocidad de la luz, por lo que ya ese tiempo y el espacio dependan del observador que mida o sea actor del suceso. En sntesis, el espacio y el tiempo son relativos para cada observador. Estos conceptos parecan algo incmodos para muchos por varias consideraciones, como su inconsistencia con las leyes newtonianas y durante muchos aos Einstein se ocup en tratar de quitar esas molestias, para finalmente encontrar los adecuados equilibrios al enunciar en 1915 la Teora General de la Relatividad en la cual ligaba las dos variables, el espacio y el tiempo y los emparenta con la gravedad, la que solo se manifiesta si hay masa. Bajo estas consideraciones, la geodesia hace que los movimientos curvilneos de los planetas sean rectilneos y el tiempo se ralentiza cuanto ms cerca estemos de un objeto masivo, etc., etc. Volviendo a las grandes corrientes del pensamiento sobre esta discusin entre los substantivistas y los relacionalistas que se han continuado hasta nuestros das, nuevos problemas han aumentado el debate, como el descubrimiento por Gdel que da unas soluciones a las ecuaciones de Einstein al implicar un tiempo cclico, o la propuesta de Putnam y Rietdijk, que defiende un mundo de cuatro dimensiones esttico, en vez de apoyar la teora de que el Universo es una sucesin dinmica de mundos tridimensionales. Ahora, el seor Hawkins, apoyndose en Gdel, hace una especial consideracin alrededor de T=0 que nos ayuda acercarnos a nuestras explicaciones. Centrndonos en nuestro universo, y siguiendo la Teora de la Ausencia de Lmites (absolutos, digo yo) de Stephen Hawking y Jim Hartle, estamos en un Universo oscilante, esto es, en un Universo sujeto a una sucesin interminable de expansiones y contracciones, pero con una notable,

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muy notable, particularidad: siempre se asocia el Big Bang con el tiempo igual a cero, y el Big Crunch con el tiempo final, que es el modelo clsico del Nobel Friedmann del Universo oscilante para una masa total capaz de frenar la expansin por la gravedad. Javier de Lucas hace una sntesis magistral de lo indicado y nos dice que segn el modelo de Hawking, una vez producido el primer Big Bang correspondiente a la fluctuacin cuntica que origin nuestro Universo, se produce la inflacin y posterior expansin del espacio en un "tiempo complejo" (en conexin con la concepcin del tiempo de Newton). Y ahora viene lo bueno: el tiempo que nosotros manejamos es slo una de las dos componentes del tiempo complejo, la componente real, existiendo otra componente, la componente imaginaria. En el Big Bang, la componente real es cero, pero no lo es la componente imaginaria. A lo largo de la expansin, crece paulatinamente la componente real, mientras la imaginaria disminuye. El Universo en expansin llega a un radio crtico, a partir del cual cesa la expansin y comienza el colapso; el tiempo real comienza a disminuir hasta llegar a cero (Big Crunch), pero el tiempo imaginario ha ido aumentando, por lo que el tiempo complejo NUNCA SE HACE CERO. Esto involucra la desaparicin de las "singularidades", y por lo tanto aparece una ilustracin de un Universo finito pero ilimitado, sin bordes ni fronteras, autocontenido. Podramos visualizarlo en un smil, como la esfera terrestre desde una perspectiva bidimensional, desplazndonos por su superficie desde el polo norte, que sera el Big Bang (ya no es una singularidad!), alcanzando un tamao mximo en el ecuador, comprimindose despus hasta alcanzar el polo sur, que sera el Big Crunch (tampoco es una singularidad), y a su vez una nueva expansin hasta volver al ecuador, donde vuelve a alcanzar su mximo tamao, y nueva compresin hasta el polo norte (Big Crunch e inmediato Big Bang), en una infinita serie de ciclos que son compatibles con la sucesin esotrica de la ciclicidad del CAOS y el COSMOS, en constante devenir y creciente perfectible evolucin, como la respiracin csmica de Brahma. La cosmogona Heindeliana nos habla de que la evolucin se produce en una suerte de espirales en espirales y espirales casi infinitas de
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creciente perfeccionamiento y que a cada ciclo o perodo le sigue el caos en una noche csmica recuperadora de la sustancia- raz espiritual, de la cual nace la quintaesencia actual, trmino derivado del concepto medioeval del ter y que hace referencia a la materia y energa oscura del modelo estndar de la fsica de avanzada actual. La constante cosmolgica, Lambda () einsteniana, desprestigiada el siglo pasado por los tericos de la fsica y nuevamente reivindicada gracias a la denominada aceleracin csmica. Seguido aquello, se inicia un nuevo amanecer, equivalente a un nuevo Big Bang, una recapitulacin de lo ya realizado, siempre desde un cero relativo, desde ese imprescindible tiempo igual a cero de la Fsica moderna, pero de perfeccin creciente. En cada ciclo, de constante repeticin perfectible, nuevas oleadas casi infinitas de espritus puros emanados en el Gran Espritu Universal, ingresan en el gran concierto evolutivo y los otros continan su aventura experiencial en esta luminosa y magna obra de la Mente Divina. Fsica terica aparte, y siempre apegndonos a la ultraciencia que es el ocultismo cientfico, nos basaremos a continuacin en el aforismo hermtico de como es arriba, as es abajo y podemos inferir que estos enicos ciclos del Universo y de sus componentes galcticos, estelares y planetarios, seran como las varias encarnaciones del cosmos que se producen en cada ciclo espiralado... En cada ciclo, de constante repeticin perfectible, nuevos espritus puros ingresan en el gran concierto evolutivo y los otros continan su dinamia experiencial en esta luminosa y magna aventura de la Mente Divina. El ser humano va evolucionando de similar manera y nace en un tiempo relativo cero, se expande conciencialmente - experimenta y conoce mediante el ensayo y el error, como ocurre en cualquier plano del Universo; los agujero negros son los digestores de los resbalones estelares - y muere o sumerge en un aparente caos inane (que es el mundo espiritual), siendo la muerte el blsamo reparador, para renacer en un ambiente nuevo y diferente y seguir creciendo. Por ello y de all el concepto de que en los mundos espirituales se dice que el tiempo no existe, lo cual no es exacto, pues su presencia opera en funcin de esta paradoja (singularidad) cclica infinita. Lo eterno y verdadero, lo imprescindible y que tiene consecuencias
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fundamentales antes del Big Bang presente, es por tanto, lo espiritual. Los investigadores de avant garde ya lo est estudiando y muy seriamente. No les queda ms remedio.

Jos Meja R. 20-abril, 2013

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