El rebelde de Galilea (primera parte) Escrito por los bimilenarios autores grecorromanos y judos Kornel Mehesz Zoltan

Queda hecho el depsito que previene la Ley 11.723/1996, by K. Zoltan Mehesz Corrientes Depsito legal No. 91003 Correctora del idioma castellano: Sra.
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Mara Josefina Feris ndice

ndice....................................................... Prlogo................................................ Introduccin........................................ La theologia de proteccin.................. La teocracia en la Antigedad............. Export e import de los dioses.............. Lux ex Oriente..................................... Ozarship y su pueblo........................... La religin y los judos........................ Palestina.............................................. Galilea................................................. Samaria................................................ Las sectas judas.................................. Las rebeldas judas.............................
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El rebelde de Galilea (segunda parte)...... La Dispora......................................... Cosmopolitismo y la Dispora............ Joshua, el rebelde de Galilea............... La concepcin inmaculada.................. La cuestin acerca del censo............... In Anno Domini................................... El infanticidio...................................... Joshua o Emmanuel?......................... La imagen de Joshua........................... Joshua y sus estudios........................... Vocacin con inteligencia.................... Psicodrogas en la Palestina................. El carcter se viste con virtudes y pecados................................................ Relaciones........................................... Las doctrinas de Joshua....................... El alma, la metempsicosis juda y Joshua.................................................. La palingenesia juda........................... El cielo de Joshua................................
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Joshua y los ngeles............................ Joshua y el amor, odio, pietas y justicia................................................. Joshua y la injusticia social................. Los errores de Joshua.......................... Influencias culturales y religiosas en las doctrinas de Joshua........................ Joshua el exorcista............................... Joshua el mdico................................. Los milagros de Joshua....................... Pan y vino............................................ Resucitaba muertos............................. Verdad - mito - duda............................ Causas para enjuiciar........................... Joshua y Caifs.................................... La Cruz................................................ La burla, la crtica y las censuras........ Stabat mater..?..................................... Sus ltimas palabras............................ La muerte, que no lleg....................... Fenmenos..........................................
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Osiris descendi de los cielos para ver los infiernos......................................... Cuestin acerca de la resurreccin...... S leal a tu ser querido hasta la muerte................................................ Epifana............................................... Credo cristiano.................................... Kashemira........................................... Eplogo................................................ Los sueos y el cristianismo............... La tragedia de dios y del hombre........ Colofn................................................ El rebelde de Galilea (tercera parte) ........ Notas...................................................... Bibliografa............................................ Los apcrifos neotestamentarios.........

ABREVIATURAS Mateo....................................................... Mt. Marco....................................................... Mr. Lucas........................................................L uc. Juan..........................................................J u. Actus Apost..............................................Act. Apocalipsis................................................ Apoc. nota del autor............................................N.d.a Hab' den Mut, Dich Deines eigenen Verstandes zu bedienen! E. Kant
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Prlogo En nuestra sencilla obra presentaremos a nuestros lectores la magnfica y perenne figura de un profeta, a quien sus contemporneos llamaron Joshua y los griegos Jess. Su nombre cada vez menos recordado, reemplazado con un mar de nombres de Santos se halla solo en los relatos de los evangelistas, y en algunos mosaicos dispersos en escritos milenarios de autores, desde un rosario de siglos ya desaparecidos... Nuestro oficio es analizar, y tambin seleccionar dichos, fragmentos y mosaicos en forma armoniosa, juntando unas con otras, con la goma arbica de la insobornable lgica y verdad.
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Para que la imagen sea apreciable hicimos todo lo posible, para que los colores formen un armonioso cuadro, y el cuadro luego en su totalidad nos brinde un retrato real y un perfil digno de un noble judo, que durante toda su vida pretenda ser el hijo carnal del mismsimo Dios y por esta misma causa, tambin el rey de un imperio celestial. Acerca de la manera como emprender semejante obra, Scrates nos dijo: Habla! Para que te vean! (1) Un dicho que nos exhorta escribir de tal manera para que los lectores nos comprendan. Intentaremos cumplir religiosamente con esta recomendacin socrtica, porque entre los tantos somos uno de los que sostienen que ms vale un hombre con dos ojos que un ciego con diez odos! (2) En el difcil arte de relatar, si bien es cier8

to que Non omne possumus et omnia... no podemos quizs contar todo y escribir las cosas en lo ms perfecto sin embargo, en esta cuestin nos sentimos confortados por Marco Porcio Catn, que nos dijo que ... para ser perfecto es suficiente por lo menos querer serlo. Y en referencia a la fluidez de nuestra palabra, el mismo Catn nos alienta con su legado literario, diciendo: Rem tene, verba sequentur!... cuya versin en castellano dira: Si cuentas con los suficientes datos de lo que debieres relatar, ten la seguridad de que sobre tu papyrus correran las adecuadas palabras...! Para que nuestra obra sea lo ms perfecta posible, hemos seguido fielmente lo recomendado por Aristteles, quien nos dijo ... si t quieres que tu obra sea perfecta, entonces d lo que debes decir de la mane9

ra como debes decirlo!... Y referente a este modo de qu decir y cmo decirlo, este bimilenario historiador nos advierte que ... el historiador no inventa, como el poeta, sino relata, solamente, lo que no se puede, ni jams debe callar, la VERDAD! Es el nico deber del historiador, tener bien en cuenta que jams debe conmover, sino solamente convencer con veraces argumentos. Nuestra obra, por esta misma razn, est destinada solamente a los Sedientos de la Verdad, de la irrefutable verdad, pues el lector que vive en nuestro hipercrtico y tecnificado presente no puede, ni debe permitir hundirse en una oscuridad intelectual, porque hasta el da de Hoy Dies diem docet!, exige para s el derecho de informar y de ser maestro del inescrutable Maana.

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Para el historiador, que con su relato debe convencer, es imprescindible recurrir siempre al auxilio de la lgica, y seguir fielmente con el postulado Gelliana, que nos advierte que un historiador, si quiere ser objetivo, jams debe ocultar nada, porque lo callado y omitido hoy, el infinito tiempo, que lo ve y oye todo en el momento menos esperado, pregonar palam et publice todos sus secretos... (3) Referente a las dems tcnicas empleadas en nuestra investigacin, cabe aclarar aqu, que para analizar los hechos y dichos de una antigedad ya de veinte siglos, tuvimos que recurrir tambin a las cristalinas fuentes de los antiguos autores judos y grecorromanos los cuales fueron contemporneos de nuestro profeta, Joshua. Y, aunque el llamativo silencio de los an11

tiguos autores intenta cubrir con el velo negro del olvido la existencia de nuestro profeta de fama perenne y, aunque los errores y contradicciones de algunos libros canonizados nos pretendieran refutar con el dicho de Roma locuta, causa finita, en base a las fuentes, contamos con el material necesario para poder hacer un anlisis lo ms profundo y claro posible, porque el Faro de la Ciencia termina con la oscuridad antigua y medieval! Dice Sneca que muchos mienten para engaar; otros mienten involuntariamente porque aceptan errores canonizados, defendindose con el dicho de Noli me tangere, porque soy dogma... Como historiadores hemos preferido decir siempre la verdad, aunque esto eventualmente signifique ser tachado con el epteto de hertico, cuya versin segn la
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opinin del inteligente cardenal Newman significa Decir la verdad, antes del tiempo!... Tuvimos que correr este peligro cumpliendo fielmente con el principio Polibiano (4), segn el cual: Aquel que asegura cosas no solo falsas, sino hasta imposibles, cometer una falta grave e inexcusable! Hay que decir solo la verdad, aunque esto pudiera despertar el desagrado de algunos contemporneos en el Presente. (5) Tuvimos que pasar por alto este riesgo, porque nuestra Regla Lukiana (6) nos recomienda respetar no solamente a los lectores del presente, sino tambin y muy especialmente a aquellos que leern nuestra obra en un muy posterior futuro... Referente al empleo y anlisis de los datos, relatos y documentos, ofrecidos por la
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lejana antigedad, hemos elegido el mtodo de Zeuxis, imitando fielmente el ejemplo de este tan afamado pintor de la ciudad de Krotona, en la llamada Magna Grecia, sur de Italia. Acerca de este pintor nos dice M. T. Cicern que los krotonianos le encargaron hacer un retrato de la Diosa Hera y, para que tuviera la oportunidad de elegir entre varios modelos, presentaron ante Zeuxis las ms hermosas vrgenes de la ciudad. Dcese que Zeuxis eligi entre todas a cinco bellezas, pues el pintor no crey encontrar en un solo cuerpo todas las condiciones necesarias para pintar una hermosura realmente perfecta... Inspirado por este principio tan acertado, nosotros en nuestra obra tampoco hemos credo hallar la absoluta claridad, la lgica y la verdad en los escritos y canonizados
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relatos, llamados Evangelios, y por ello tuvimos que recurrir al auxilio de las magnficas obras de sus contemporneos: Josefo Flavio y Filn de Alejandra, completndolas con los relatos no siempre muy objetivos de autores egipcios y grecorromanos. Tratndo todas estas fuentes con la pinza de la lgica, esto nos permiti ver las cosas con ojos de guila y cumplir con el postulado de Plinio, que nos recomienda: Relatar cosas dignas de ser escritas y escribir cosas dignas de ser ledas! El arte que profesamos nos obliga a vivir en una soledad monacal, con muros de silencio muy altos, meditando largamente, para poder rescatar los secretos de los rollos y dems pergaminos que nos leg la inmensamente rica antigedad... Semejante tarea nos consumi mucho
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tiempo, hasta demasiado tiempo, porque en esto no coincidimos con el emperador Augusto, ni con otro pintor griego de mucha fama... Augusto, el primer emperador romano, sola decir que ... se hace muy pronto, lo que se hace muy bien! (7), y al parecer, pensaba lo mismo el pintor griego Agatarkhos, porque ste se jactaba de soler terminar muy pronto sus cuadros. Zeuxis, su colega en este arte, al escuchar esto se limit a decir: Yo, para hacer un cuadro, necesito mucho tiempo! Y lo que l dijo era muy acertado, porque Plutarchos nos dice, que la prontitud en las obras no les da la solidez necesaria, y menos todava la belleza perfecta, sino muy por el contrario! Hay que tener bien en cuenta que el tiempo y el trabajo que se gasta en la ejecucin de una obra se recompensa luego con la perennidad, asegurando su perma16

nencia para el curioso futuro. No somos pintores como Agatarkhos, pero s intentaremos seguir el ejemplo de Zeuxis. Facilitando la orientacin temporal del lector, hemos considerado necesario y hasta imprescindible interpolar en nuestra obra como introduccin una breve historia del valiente pueblo de Judea, adems, ideas de grandes personalidades cuyas obras y dichos habrn podido ser fuentes para nuestro profeta Joshua. Juntamos todos estos mosaicos de tal manera que el cuadro tenga las dimensiones y la profundidad necesaria para facilitar al lector la comprensin de lo analizado y expuesto para poder sacar luego conclusiones correctas. Para asegurar el xito de esta finalidad, tuvimos que cometer el virtual error de repetir, porque opinamos como Sneca, que
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La Verdad brilla tanto ms, cuantas ms veces ha pasado por nuestras manos! (8) Plutarchos nos dice que ... la pintura es una poesa silenciosa, y un libro es una pintura que habla! (9) y por esta razn nos permitimos citar a este mismo autor, que nos dice que el pintor Apolodoro tena la costumbre de escribir sobre sus cuadros el dicho: Todos pueden exponer, pero solo algunos saben imponer! Nuestro ms ntimo deseo es que la obra que presentamos al lector sea una acabada pintura, que habla por medio de un cuadro de mosaicos multicolores, sealando las tinieblas de una serie de mitos y fraudes, facilitando al lector ver, desde la bimilenaria antigedad con una claridad olmpica, la augusta figura en su poca rebelde; un hombre extraordinario, a quien noso18

tros lo conocemos y llamamos con el nombre de JOSHUA, EL REBELDE. Los pasos que nos llevan al glorioso pasado, investigaciones en que se confunde el da con la meditativa noche (10), nos permitieron descubrir las olvidadas joyas del Pretrito, las cuales intentaremos presentar en las pginas que siguen... Introduccin Joshua, ms conocido por su nombre griego Jess, era un judo de pura cepa galileana, que naci en una aldea de Baja Galilea, no mencionada por ningn autor grecorromano o judo. Nuestro profeta vivi en una poca muy turbulenta, en la que le tocaba el turno de ser Seor del Mundo. Un imperio, que con su insaciable deseo de querer tener y dominar todo, result ser un lejano des19

cendiente de una Troya pisoteada, que llevaba el soberbio nombre de Roma. Sus invencibles armas seguan pisoteando los talones. Su insuperable y no siempre justo derecho, acompaado con su exquisita cultura cvica heleno-romana, segua arrastrando consigo su Teocracia ya en plena decadencia, que humanizaba a sus dioses, y divinizaba a los hombres, seres humanos demasiado humanos. En ese mundo, ms de una vez pululaban los Hijos de Dioses, para diferenciarse por lo menos de esta manera perversa de los dems... El adltero dios Apolo se hizo padre de Pythagoras, de Platn y tambin del emperador Augusto. Alejandro Magno no era hijo de Philippo de Macedonia, sino del dios Amon Krio20

prosopos, dios misterioso y oculto, escondido en su santuario y orculo en el desierto de Libia. Cuando Alejandro visit el orculo, Dios le revel este gran secreto por intermedio de sus sacerdotes ventrlocuos. Alejandro estaba convencido de ser un hijo de Dios, hasta que en una oportunidad cabalgando alrededor de una ciudad sitiada recibi una flecha en su pantorrilla. Los insoportables dolores le quitaron el sueo y le dijo dolorido y desilusionado a su mdico: Todo el mundo sostiene que soy el hijo del Dios Amon, pero mis dolores me dicen que solo soy un pobre ser humano!. El mundo de nuestro Joshua es inseparable de su poca, por ello creemos que es imprescindible presentar con el ttulo de Introduccin esa tan peculiar menta21

lidad theokratica de estos lejanos tiempos. Luego de relatar el ambiente poltico religioso, brindaremos al lector en una breve resea una concisa historia del pueblo judo junto con la topografa y etnografa de sus provincias, con el nico fin de detenernos luego en la historia de Galilea, y all tambin en una casi annima aldea llamada Nazaret. Despus de nuestra introduccin, tendremos el honor de contar la real historia de nuestro Profeta, desprovista de toda clase de mitos que suele inventar el siempre benigno Presente, para quedar bien con el lejano y misterioso Pasado. Buscaremos la verdad en sus verdades, analizaremos las doctrinas de Joshua, junto con sus hechos y dichos, jams cubiertas con las mortajas de los infinitos tiempos...
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El temor fue en el mundo el origen de los dioses! Petronius: frgt. V. (11) En las pocas ms lejanas de la antigedad, los filsofos ms eximios enseaban que el ser humano y hasta los animales tienen un cuerpo con un motus inmanente que le permite moverse, y un timn, un ser incorporal, llamado alma... Todos los seres vivientes cuentan con este timn, pero segn la muy discutible opinin de Sallustio solo el hombre es capaz de levantar su mirada hacia las altitudes, y al contemplar la inmensidad del cielo, comienza a sentir la grandeza de su propia pequeez ante la magnificencia del Calordario Sol y la Luciferente Luna de las fras noches, sembradas con millares de estrellas, llamadas theis dioses...
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Toda esta magnificencia engendraba en el hombre un sagrado terror, aprovechado o ms bien convertido en una obediencia ciega por aquellos hbiles sacerdotes, los cuales, autocalificndose como intermediarios entre los Dioses y los Humanos, crearon un puente invisible entre las dos Eternidades... Fueron siempre los sacerdotes los que velaron celosamente para que no se rompiera este hilo tan delgado, en cuya punta se aferraba el creyente sin saber qu es el sueo y qu es la muerte, esperando y escuchando el silencio de su Dios... El Sysiphus de Eurpides sostiene al igual que Kritias que toda esta divinidad antigua, condensada en una Theodice pagana, fue inventada por los precautos conductores del Estado, a fin de evitar que los que cometen faltas o delitos, jams ol24

viden que encima de ellos hay un ser superior, armado con truenos y relmpagos, que desde arriba ve y oye todo y nunca demora vengarse... (12) El mismo Cicern sostiene que todo lo inventado acerca de los dioses es una obra sensata de seres sabios, destinada a todos aquellos que resultan ser insensibles ante los postulados de la razn, sea el temor de la religin lo que los obligue a cumplir con su deber... Acaso pregunta Cicern no fue esta idea tan sana la verdadera raz y causa de todas las religiones? (13) Esta no es solo la opinin de Cicern. Polibio Megalopolitano agregaba todava mucho ms... l nos dice que es precisamente la religin la que sostiene las columnas del imperio romano. Su religin tiene un extraordinario poder e influencia,
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y no solo en los asuntos de particulares, sino en los asuntos del Estado mismo, que toda ponderacin pudiera salir corta. (14) La religin fue introducida a causa del mismo pueblo. Pues, si fuera posible que un estado se compusiera solamente de sabios, tengo entendido, que no sera necesaria semejante institucin, pero como el pueblo se comporta como un animal inconsciente, conducido solo por sus instintos y por sus pasiones irrefrenables, dominado por la ira y la violencia, result ser una impostergable necesidad de refrenarlo por medio del temor de las cosas que no pueden ver, pero si los puede horrorizar!... Por esta misma causa introdujeron en los pueblos antiguos las ideas acerca de los dioses y penas del infierno! (15) Todos estos conductores del estado saban aprovechar y hasta profundizar hbilmen26

te el terror religioso del pueblo; a la vez que fomentaron el poder teocrtico de los colegios sacerdotales, que inventaron la teologa del terror, por medio de la cual lograron atar o ms bien religar las invisibles manos de la conciencia. De esa manera naci la Religin Romana, convirtiendo la fe en un eficiente medio que aseguraba el fiel cumplimiento de una de las finalidades ms sagradas del pueblo: mantener la paz interna y de esa manera asegurar la estabilidad del estado mismo. La correlacin entre el estado y la religin es como la causa y el efecto..., pues el estado es tan anterior a la religin, como el pintor y sus cuadros... La religin del miedo levant luego su grito de socorro; los creyentes queran conocer este Dios, obtener su clemencia pero ante todo su proteccin.
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Para obtener esta gracia, los creyentes tenan que recurrir a los sacerdotes, los cuales para este fin desplegaron una tri-actividad impresionante. Como buenos eclcticos, ensearon la teologa egipcia de la proteccin. (16) La forma y manera de una comunicacin con Dios, y a la vez, facilitaron al pueblo poder ver en lo que crean por medio de la teofana, demostrando que los dioses aparecen entre los humanos, y para no olvidarlos, les hacen imgenes, para luego poder adorar y venerarlas... El pueblo de los creyentes, una vez domado por el temor a sus dioses, los sacerdotes ya no tenan inconvenientes para interpretar la inapelable voluntad divina, saturada con la propia muy humana, y crearon de esta manera lentamente una teocracia todopoderosa, que fuera de Roma, tena
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su par solamente en el lejano Oriente, en Judea... La theologia de proteccin Si bien es cierto que el pintor es anterior a sus cuadros y el estado tiene la misma situacin frente a su religin, en el caso de Roma la situacin era a la inversa, porque su religin era importada y en consecuencia era ms antigua que su fundacin. Su fe importada era una policromtica masa de creencias que llegaron a Italia junto con los pre-helnicos, Pelasgos, Oenotrios, Arcadios, y lentamente enriquecida con los elementos religiosos de los dems pueblos vecinos, amigos y enemigos. De esta manera los romanos crearon su propia theodicea de dioses y theologia de creencias, los cuales, una vez purificados y nacionalizados, fueron incorporado en
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el Gran Santuario Romano a fin de servir exclusivamente a la omnipotente utilidad de la poltica romana. Antes de tratar esta cuestin de suma importancia, la religin como factor utilitas, consideramos necesario subrayar aqu, que en el fondo, como un postulado natural de la razn, en casi todos los pueblos en la ms lejana antigedad exista la idea de un monotesmo. Pero en Roma, por razones muy especficas, el estado no poda brindar la exclusividad a esta idea, porque estaba invadida por un mar de dioses alexikakos desde Helade y tambin desde la Magna Grecia en el sur de Italia. Lo nico que Roma poda hacer, entre tantos dioses, era dar la primaca al representante del Calordario Sol, al Padre Auxiliador, llamado Ju-Piter. (17) Esta doctrina de un categrico krypto-mo30

notesmo se hizo todava ms convincente, cuando el pitagrico Alkmeo de Krotona adoctrinaba que la presencia de este nico Dios ipso facto tambin est presente en los dems dioses, como el Monas, el nmero uno es omnipresente en todas las magnitudes posibles. Sin embargo, la necesidad de una imprescindible proteccin, lentamente cre un policromtico politesmo, para que esta multitud de dioses inferiores, llamados alexi-kakos (protectores que alejan el mal) en nuestro presente llamados Santos ofrezcan su proteccin a los humanos. Era esta proteccin divina especfica y limitada, pues el dios supremo, Ju-Piter o Zeus, asignaba a cada uno de estos dioses inferiores solamente una determinada parte de su omnipotencia. En el hombre primitivo siempre exista
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hasta en nuestro presente el inocultable deseo de acercarse, comunicarse y hasta unirse con sus dioses en cuerpo y alma y para poder llegar a este mximo grado de unin con sus Dioses el hombre comenz a humanizar a sus inalcanzables divinidades. (18) Para cumplir con este irrefrenable deseo humano, los dioses bajan primero de los infinitos cielos a la cima del Olimpo y desde all siguen descendiendo ya en forma humana y eligiendo las ms lindas mujeres. Se hicieron padres de hijos de dioses (19) como por ejemplo Pitgoras, Alejandro Magno y Platn, aunque este ltimo no obstante su origen divino no tena inconveniente, palam et publice en pregonar, que ... ningn Dios se mezclar jams con los hombres. (20) Los romanos no se dejaban impresionar
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mucho por semejante theoria platnica, porque el categrico imperativo Utilitas les permiti hasta exigi la posibilidad de poder ser hijo de Dios, para diferenciarse. Casi todos sus grandes hombres tenan por padres solamente dioses. Para M. Tullio Cicern, los Scipiones Julio Csar, el emperador Augusto y luego a todos los dems emperadores ha sido reservado el privilegio de trocarse directamente en un Ser divino. Pero a qu precio? Tenan que adquirir la divinidad con la tan codiciada inmortalidad por medio de la muerte. Condensado este postulado en el afamado antanaclasis: emit morte inmortalitatem: por medio de la muerte adquiri la inmortalidad... Nos dice Suetonio que el emperador Vespasiano en Egipto declarado y anunciado Mesas del mundo cuando se enferm muy gravemente y ya senta acercarse la muerte, exclam en la
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presencia de sus hijos Tito y Domiciano: Ay de mis hijos! Me parece que pronto tengo que ser Dios! (21) El resto la gente sencilla tena que contentarse con la dicha de poder solo contemplar el lejano cielo, sin poder tocarlo y hacer escribir con cierta resignacin sobre su epitafio su currculum vitae en siete pocas palabras: No era, fui, y ya no estoy!. La gente, que razonaba, opinaba as porque saba y si no saba por lo menos senta que los dioses humanizados difcilmente cederan a los humanos divinizados lo ms precioso, lo que tenan: la inmortalidad... Lo gracioso es, que hasta esta virtud tan divina athanasia fue inventada por los humanos... Es decir, por los sabios de la India y por los caldeos de la misteriosa Babilonia. (22)
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La inmortalidad ese don de dioses en realidad fue descubierto por aquellos hombres que no podan, ni siquiera queran entender, que la vida es solo un estrecho y demasiado corto puente, baado por la luz del Dios Sol, un puente que une dos eternidades. Despus de que se sostuvo que Dios cre al hombre a su semejanza, fue fcil para los creyentes imaginar a los dioses con su propia forma humana, y para poder contemplar en lo que crean y poder quedarse con ellos los perpetuaban en estatuas, las cuales no obstante que fueron solo barro cocido o madera pintada, la gente sencilla les hablaba y veneraba (23) y, cuanto ms primitivo e ignorante era el creyente, tanto mejor era para sus sacerdotes venales, o polticos embaucadores... (24) Al lado del KryptoMonotesmo apa35

reci el impostergable postulado de la Utilidad Pblica, el Politesmo; una multitud abigarrada de dioses, todos al servicio incondicional del hombre. Dioses cuya venerabilidad lentamente se perdi en la cotizacin por causa de la demasiada venabilidad de sus sacerdotes. La corrupcin religiosa tanto en Roma como en Grecia, sent sus reales... , y la relacin entre dioses y humanos se exteriorizaba por medio de sacrificios, detrs de los cuales se escondan los Do, ut des Facio, ut des!: Te doy para que me des! Te doy para que me hagas!Quasicontratos humanos, demasiado humanos! (25) El Sacrum facere, hacer un sacrificio, para el hombre que suplicaba a su Dios protector para conseguir algo, en la mayora de los casos, resultaba ser un verdade36

ro sacrificio en un amplio sentido de la palabra. Los cobradores de los dioses no conocan la palabra misericordia, y aquel que pide, debe saber renunciar a algo. Aquellos infelices que no tenan nada para sacrificar podan ofrecer un agradecimiento anticipado, junto con su amor no siempre sincero pero obligatorio (26). Los dioses protectores, los llamados Alexikakos, siempre fueron exigentes. Acerca de esto nos pudieran contar largas historias Iphigenia en Tauris, los Pelasgos, los inhumanos cartagineses y todos aquellos pueblos, que honraron a sus dioses, quitando a otros seres la vida, lo ms precioso que tenan (27). Los dioses protectores, cada vez ms comerciantes, comenzaron a perder su venerabilidad por causa de su exagerada venabilidad, aunque la verdadera culpa de esto la tenan los sacerdotes, pero la desilusio37

nada gente castigaba solamente a sus inocentes dioses. Para comprender semejante situacin, basta recordar un verso de Teokritos, que antes parece ser una maldicin, que una oracin piadosa: Si cumplirs lo solicitado, mi Dios amado, Tu gente ser amable contigo! Mas, si no otorgaras la gracia, que te pido Entonces mil uas desgarren sin piedad Tu cuerpo tierno!.. (28) Detrs de toda esta teologa de proteccin se esconda una repudiable compraventa de los favores, fomentado por los omnipresentes sacerdotes, los nicos beneficiarios de semejante santo comercio. Por medio de la interpretacin de la inapelable voluntad divina, los sacerdotes de
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cualquier pas lograron crear un extraordinario poder teocrtico, que ms de una vez poda llenar las pginas de la historia, cambiando segn su capricho los inseguros rieles del destino. Nosotros, que tenemos la dicha de vivir en el presente, y que conocemos las consecuencias enmaraadas de las no siempre acertadas intervenciones de los citados sistemas teocrticos, consideramos, que sera una ardua tarea desovillar esa complicada madeja. Por eso, nos parece ms conveniente cortar con la espada filosa de la prudencia ese nudo gordiano de la historia, pues solo en una bsqueda vana de soluciones podramos llegar al mismo resultado que hall el gran filsofo Simonides. Ccero nos comenta que ste fue interrogado en una oportunidad por el dictador
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de Siracusa, Hieron, con esta pregunta: Simonides, t que eres tan sabio, dime entonces qu cosa es Dios?! Simonides le pidi entonces un da de tiempo para deliberar sobre esta cuestin. Al da siguiente, Simonides pidi esta vez dos dioses ms. Y como duplicaba el nmero de los dioses que necesitaba para deliberar, Hieron se molest por tanta demora y un da pregunt al filsofo, por qu razn se dilata tanto en contestar una repuesta adecuada. Entonces Dimonides le dijo: Seor! Ocurre que cuanto ms lo considero, tanto ms oscuro me parece! (29) El derecho de la Religin es ms fuerte, que la del Magistrado! T. Livius. libr.47 La Teocracia hace del hombre un funcio40

nario de Dios! E. Renan: Marco Aurelio La teocracia en la Antigedad La relacin que exista entre el derecho y la religin dio la primaca a la religin, porque segn la muy autorizada opinin de M.T. Cicern: La ley emanaba de la voluntad de los dioses! (30). Lo que Cicern nos dice no era una novedad en su tiempo, porque en esas pocas tan lejanas existieron numerosos antecedentes, especialmente en lo referente a la legislacin. En esos tiempos antiguos, todos los grandes legisladores tenan la inveterada costumbre de consultar previamente a sus respectivos dioses. Minos, en la isla de Creta, suba cada nueve aos al monte de Ida para pedir conse41

jos a su dios; con la misma finalidad escal Moiss el Sina. Zamolxis, el legislador de los Getas, consultaba a su dios en una cueva de los Crpatos en la Transilvania Dacica. El ms inteligente de todos fue quizs el sabino Numa Pompilio, quien sin escalar montaas, prefera consultar a la muy cercana y bella nimpha Egeria, en vez de solicitar audiencia al siempre malhumorado Ju-Piter. El Santo Zamolxis, durante sus largos viajes alrededor del mundo, haba aprendido de memoria los caminos y sendas que podan conducir al curioso hacia los ms variados dioses. l aprenda a fondo la sabidura de los sacerdotes egipcios, los secretos de los pitagricos, y cuando regres a su patria en la Dacia de Transilvania, qued como un santo solitario en una caverna
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de la Montaa Sagrada de los Crpatos. l se comunicaba con el rey de los Getas solo por medio de los funcionarios, los cuales recibieron de sus consejos siempre acertados y tiles para el pueblo de Dacos. Zamolxis, el santurrn de las montaas, result ser de esa manera el creador de una institucin muy especial y duradera. A partir de esa fecha, todos los reyes de los Getas tuvieron a su lado primero un Santo, pero luego ya un Hombre-Dios, que no evacuaba consultas, sino transmita sus rdenes. El rey solo se limitaba a transmitir lo Revelado a su pueblo. De esa manera se cre la Teocracia casi absoluta, y los reyes de los Getas sufrieron la misma degradacin que posteriormente algunos Califas en el Oriente. (31) En la antigua Roma, los privilegios otorgados al Flamen Dial, el supremo sacer43

dote del Dios Ju-Piter, demuestran con claridad olmpica, que el lema: Ecclaesia praecedit, tiene races milenarias, y ratifica tambin, que siempre el Jus tena que doblegarse ante la artificialmente creada omnipotencia de la religin, jams viceversa. (32) La teocracia religiosa, en su funcin de religin del Estado, qued exclusivamente en las no siempre santas manos de los sacerdotes, los cuales, en su carcter de integrantes de las clases superiores, saban siempre cmo aprovechar de la religin; no solo la emplearon como un freno sagrado para sujetar las desenfrenadas protestas de la multitud (33), sino tambin la religin les facilitaba intervenir descaradamente en las instituciones polticas. Basta recordar, que hasta en las elecciones de los Magistrados era una inevitable obligacin, consultar previamente la vo44

luntad divina, detrs de la cual se esconda en realidad la decisin de la teocracia. De esa manera, la religin, lentamente identificndose con el Estado mismo (34), ipso facto obtuvo la proteccin estatal para sus muy especiales intereses. (35) Semejante situacin engendr la evidente conversin e inversin de los fines y medios (36) en beneficio de todos. Los dioses no hablan! Los nicos que saben interpretar la voluntad divina por no decir la muy propia fueron y son los sacerdotes, los cuales, para asegurar los intereses propios, gracias a su poder teocrtico, resultaron ser siempre ms fuertes que los Magistrados. (37) El poder teocrtico, comparable con una peste, se propagaba como el fuego sobre un campo rido entre todos los pueblos de la antigedad, y jams lograron extinguir
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su fuego, pues como un legado nefasto apareci tambin en nuestro presente. Este poder facilitaba a los sacerdotes no solo privilegios, las nfulas de la inmunidad, sino tambin daba va libre a la impunidad, brazo a brazo con la soberbia, que no tena su par. Solo la teocracia poda permitir al sumo sacerdote de Meroe enviar una orden divina al rey Ergmenes, para quitarse la vida. Sin embargo, Ergmenes, un rey culto y gran experto en la filosofa griega, cumpli fielmente con lo ordenado por la voluntad divina, aunque a la inversa; pues en vez de quitarse la propia vida, orden la inmediata ejecucin del insolente y soberbio sacerdote tecrata. (38) En otras naciones en la antigedad no existan problemas como el de Ergmenes. Los sacerdotes conocan perfecta46

mente las reglas del juego y los lmites, y gracias a su perspicaz prudencia, lograron no solo adquirir, sino tambin conservar su poder teocrtico. Solo Roma y Judea tenan su par en la historia. Los sacerdotes de estos pueblos coparon con su poder religioso la vida del ciudadano y la del estado. Estaban omnipresentes en todas las manifestaciones de la vida cotidiana, tanto en la paz, como tambin en la guerra, pues en la mayora de los casos contaban con el poder decisivo en asuntos blicos. Por medio de sus decisiones cubiertos por el manto sagrado de la voluntad divinapronunciaron la inapelable regla de una conducta preescrita, en la que el siempre presente error humano y la corrupcin en sus conductas les acompaaban como la sombra, pisndoles los talones. Los
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abusos teocrticos, cometidos por la corrupcin de los sacros colegios, resultaron ser como las incesantes olas del mar que cavan las rocas. Los mismos sacerdotes cavaron las rocas de la fe! Y esto era doblemente peligroso, pues precisamente la fe era una de las columnas que mantena y hasta garantizaba la solidez del estado mismo! El hombre se aferra a sus dioses; les presta su fe y si es posible, tambin les obedece, pero jams los perdonan si se equivocan o cometen el imperdonable error de hacerse demasiado humanos. Por causa de los errores de los dioses, los sacerdotes tendrn que pagar un alto precio, pues perdern su poder teocrtico, sin el cual su institucin sagrada se derrumbara como la estatua de bronce con pies de barro.

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El derrumbe del poder teocrtico tiene el efecto domin. Tambin el pueblo perder su fe y los dioses irritados se vengarn con guerras (39) y con la tpica Justicia Divina castigarn a los inocentes, para vengar la deslealtad de sus corruptos sacerdotes. (40) El peligro nos quita el tiempo para deliberar, y la urgencia nos obliga a actuar rpidamente! T. Livius: ab urbe cond. IV.30. Export e import de los dioses Los pueblos latinos recibieron ya en la cuna de su historia (41) a sus dioses importados desde Grecia, junto con la preciosa virtud de la prudencia, que les auxiliaba a saber esperar con paciencia y elegir siempre lo mejor e indispensable.
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Sallustius nos dice que a nuestros mayores nunca les faltaba la prudencia, ni el valor, ni la sabidura de imitar o aceptar lo que a nuestros conductores les pareci acertado referente a las costumbres, las leyes y la religin. Efectivamente los pueblos latinos, especialmente los romanos, cuando hallaron en el exterior algo que les pareca til, no les import ni el lugar, ni la procedencia; lo trasladaron e incorporaron para su propio uso, diciendo: Lo bueno y til desconoce las fronteras nacionales!(42). En esta cuestin ni siquiera la columna sagrada del estado, la religin, fue una excepcin. Los romanos, al ensanchar los lmites de su territorio, actuaban en cuestiones de la religin con sorprendente inteligencia. En cuanto supieron conservar la Religin Patria, la ampliaron y completaron con las normas y ritos de las religiones de los
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pueblos vencidos. Lo hicieron para reforzar de esta manera la propia religin, transformndola en una religin unificante. Una religin nacional de esa manera completada, adems de perfeccionarse, poda fomentar y profundizar la pacificacin de los pueblos vencidos, brindando precisamente la religin para el estado, y adems la seguridad y la posibilidad de ensanchar sus fronteras y convertirse en un imperio. Para conquistar a los dioses de los pueblos vecinos, los romanos recurrieron al auxilio de las prebendas. A la patrona de la ciudad vecina y enemiga Vei prometieron mejores sacrificios... Podan hacerlo, porque ya sabemos que los dioses en estas pocas tan lejanas nunca fueron mejores que sus venales Pontfices. Estos dioses ignoraban la palabra lealtad y se dejaron
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corromper por promesas, que ni siquiera fueron cumplidas. (43) En caso de grandes calamidades pblicas, no vacilaron en recurrir al auxilio de los dioses de sus vecinos, diciendo que El peligro nos quita el tiempo para deliberar y la urgencia nos obliga actuar rpidamente (44). Durante una peste que asolaba la poblacin de Roma, el senado decidi enviar una delegacin a Grecia para traer la imagen del Diosmdico Asclepiades de Epidauro.Y durante el reinado del emperador Antonio Po (138-161), los dueos del mundo consultaron a la sacerdotisa de la Diosa del Manto Celeste en Karthago, porque esta divinidad tena la fama de que sola enunciar de vez en cuando algunas verdades. (45) Caracalla, al invernar con su ejrcito en
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Edessa de Mesopotamia, emprendi un largo viaje a Carras en Asiria para venerar al Dios Luno (46), que al parecer no estaba dispuesto a brindar su apoyo a este emperador, porque Caracalla haba sido asesinado durante su regreso a Edessa. La hegemona helnica sobre la religin de los pueblos latinos comenz lentamente a declinar no obstante haber tenido una situacin privilegiada y por la puerta que dej abierta, comenzaron a entrar los nuevos y msticos aires del lejano oriente (47). Aires, que llegaron junto con los soldados: con heridas en sus pechos, pero en sus corazones nuevas ideas y religiones de ritos misteriosos. Religiones nuevas y hasta ms convincentes que las propias, y el pueblo se dio cuenta de cul era la causa de una risa cmplice de sus augures, cuando stos se encontraron en
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la calle. (48) La importacin de la Idea Madre, desde Oriente, fue recomendada por los libros Sybillianos. Los libros de esta profetisa griega en Cumas abrieron la puerta ancha para las divinidades orientales hacia al centro del Mundo Antiguo (49). Los romanos enviaron tambin legados al rey Attalo de Prgamo, que les condujo a Pessinunta en Phrygia, y all fue entregada a la delegacin una piedra negra sagrada, que los habitantes la veneraron como la diosa madre de todos los dioses (50). Esta Lapis Nigellus ha sido importada por causa de una lluvia de meteoritos. (51) Donde hay una Madre Magna y Celeste, no le va a faltar el hijo, y no obstante que Cybeles era virgen, ella tuvo un hijo, Sabacius, fervorosamente venerado por sus creyentes; Evoi Saboi! Hijo de
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Cybeles!. (52) Todas estas theologias orientales (Cybeles Baal Adonis de Siria, Osiris de Egipto Mitra de los persas) florecieron en la misma poca y fueron religiones avanzadas, las cuales basbanse en una Trinidad sotero lgica, que consista en un Padre creador, Madre progenitora y un hijo (Horos, Mitra, Joshua) que actuaba como Alexandros = Redentor del mundo! Estas Trinidades fueron polarizadas, pues el Padre, el Bonum Absolutum estaba enfrentado con el polo opuesto, con el Malum Necessarium (Baal-Moloch, Set, Satans en Siria y el Diaballomai de los Helenos). En la muy eclctica Roma ninguna de estas religiones faltaba a la cita del honor. Sin embargo, en la recepcin de estas reli55

giones orientales, que vinieron con los soldados de las legiones desde el Oriente, Roma era muy selectivo (53): pues al sentir el peso de tantas religiones importadas, comenz a desmoronar la base de su fe y, en vez de aferrarse a algunas de las religiones importadas, intent curar la propia, agregando los mejores elementos que llegaron desde afuera. Semejante intento qued sellado por la frustracin y la incipiente desilusin convirtindose lentamente en una indiferencia que solo cedi ante las insistencias de religiones mono-theisticas y soterolgicas. Estas religiones fueron ms que severas, pues exigieron una rigurosa catarsis, pero a cambio de una proteccin terrenal, prometieron algo mucho ms importante aun inseguro: la supervivencia despus de la muerte, la inmortalidad. Estos cultos monotesticos aparecieron como un ansiado
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rayo de sol que atraviesa las nubes preadas de tormentas, y pidieron entrada para despejar las fras neblinas de una ya cada vez ms progresiva indiferencia en el poli-theismo de los hundidos pueblos. (54) Con la incorporacin de las ideas monotesticas, Roma tena dos clases de religiones. Una era muy clara y entendible, producto de una especulacin filosfica. Precisamente por su demasiada transparencia sta no poda servir a los fines ni a los intereses del estado; hasta por su carcter especulativo poda ser directamente perjudicial. A los no siempre santos intereses del Estado teocrtico poda servir solamente la otra noli me tangere oscura religin, que se basaba en una fe ciega, que no admita ni discusin, ni apostasa. Esta oscura, mstica y precisamente por ello fascinante religin nacional result ser la mejor religin para engaar al vulgo (55),
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para poder manejar las masas sin problemas (56). Esa pigra masa de ignorantes poda ser manejable solo con el auxilio de esta sencilla religin patria (57). La conduccin estatal junto con la casta sacerdotal tena muy bien en cuenta la gran utilidad poltica que derivaba del Temor a los dioses (58). Saban perfectamente que el vulgo ignorante solo se doblega ante los dioses, y el vaco, que podra acarrear la importancia de religiones ms claras y especulativas, pudiera producir primero una confusin y luego una indiferencia, que culminar en la peligrosa incredulidad de un atesmo. Los filsofos griegos, al analizar a fondo su propia religin, sus discusiones acabaron en una incredulidad socrtica, que luego comenz a propagarse como una peste epidmica.(59)
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El pueblo, invadido por una ola de dudas, comenz a desatar la ligadura de la re-ligion, frenada solamente por la conciencia. Frenada mas no paralizada, pues el proceso de una lenta, pero progresiva desintegracin ya no poda ser detenida, porque la infortunada mezcla de las diferentes religiones sembraron ms la duda (60) y todo este proceso culmin en un categrico anti-theismo (61), agravado por la rapacidad y corrupcin de los sacerdotes, que actuaban en nombre de sus respectivos dioses. Primero Scrates y luego los dems filsofos acabaron con los dioses los poetas hicieron lea del rbol cado pero fueron los historiadores, quienes delataron la corrupcin y venalidad de los sacerdotes. El pueblo solo se limit a contemplar atnito el derrumbe de una montaa de mentiras. Ciertamente, los que enterraron
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la religin griega fueron la filosofa helnica junto con la venalidad de sus pontfices; pero haba una sola excepcin: el Estoicismo, que en principio se mantuvo firme al lado de la religin primitiva. El Estoicismo aceptaba las ms abigarradas creencias populares junto con la ambigedad de los orculos, porque estaba convencida de que la fe es una nocin ntima e inmanente, que tendra que ser respetada, sin investigar su esencia (62). El estoico crea en la misma cosa que el pueblo, pero de diferente manera. Para el estoico Dios era invisible, y precisamente esta invisibilidad del ser supremo era la diferencia de la creencia del pueblo, que a toda costa quera ver en lo que crea. (63) El Estoicismo, pregonando la invisibilidad del ser supremo, se hizo iconoclasta ipso facto, rechazaba las estatuas y dems
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imgenes veneradas por el vulgo. Pero el efecto de su respetable principio result ser doblemente negativo, porque su icono-klastia volteaba no solo la base de la fe con pies de barro la fe de un vulgo primitivo e ignorante sino tambin frenaba el progreso de las artes, de la escultura y de la pintura. Apeles, Zeuxis y Pheidias lloraban en sus sepulturas. Los preceptos morales del Estoicismo saber tolerar y abstenerse (Anekhou kai Apekhou) (64) obligaban a sus creyentes a ser sumisos y obedientes para el omnipotente estado. Pero su predica, que recomendaba la abstencin acerca de las delicias de este mundo, no surti mayor efecto, porque la gente sencilla prefera tener el cielo en la tierra y no como prometi la religin la vida eterna en el cielo, desde donde hasta ahora nadie regres para contar algo (65). El epitafio de
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una estela, que rezaba No era! Fui! Y ya no soy!, sembraba la incredulidad y ante la inclemente guadaa de esta incredulidad caa la fe como el trigo, sorprendido durante la cosecha. El epitafio sembraba la incredulidad, pero en esto, le secundaban los mismos poetas. Ennio, el muy insigne poeta griego, ha sido citado por los ediles por haber propagado un atesmo que carcoma la religin del estado. Pero Ennio se defendi hbilmente, diciendo que el solo censuraba a los dioses de los griegos. Su apologa no result ser muy convincente, pues era un secreto pblico que los dioses de Roma llegaron directamente desde Grecia, casi con la misma finalidad con la que lleg el caballo de Troya. Ennio es tambin el autor de una traduccin de la obra de otro griego Evemeres
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de Messina que enseaba que no haba ni podan existir dioses. A pesar de su estilo poco atractivo, sus ideas se propagaron con los vientos en su mundo ya hastiado de tantos mitos y mentiras; con dioses, plagados de vicios humanos y servidos por sacerdotes divinizados todava peores. (66) En esta crisis de las religiones, las censuras y las benignas exhortaciones para salvar lo insalvable perdieron su oportunidad, porque precisamente la filosofagriega, en que algunos buscaban el remedio, result ser peor que la enfermedad misma. La misma filosofa (67a) griega excepto el estoicismo con Ennio y Evemeres, secundados por la reinante incredulidad se apuraba a cubrir con el sudario del atesmo la ya hace tiempo agonizante y muerta religin; echaron la fe a la fosa, excavada por el engaado pueblo, a quien
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ellos mismos le quitaron la fe. (67b) Polibio Megalopolitano ya poda pregonar abiertamente que el culto romano haba sido inventado solamente para el ignorante populacho, pues como la razn no es su fuerte, hay que gobernarlo por medio de signos y milagros. Pero la gente sensata e ilustrada no debiera hacer caso a los preceptos de la religin, pues esta institucin es una especie de cebo para engaar y frenar al vulgo. (68) Y sabemos que la gente hizo demasiado caso a la exhortacin polibiana. En adelante la religin solo serva de pretexto para justificar o excusar un escndalo. La perversa juventud de la alta aristocracia tena la costumbre de recorrer en la noche las angostas callejuelas de Roma y se divertan en insultar, mutilar o derribar las estatuas de los dioses. La conciencia
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liberada de su anterior religamiento dej de ser custodio de la antes tan intacta moral romana (69), y las intrigas acerca del amor y fidelidad conyugal se hicieron frecuentes. La gente jugaba con el fuego y buscaba aventuras con mujeres casadas. Lo ms sabroso para los depravados hedonistas era seducir las muy respetadas Vestales monjas romanas. Conocemos el caso de las tres vestales que tuvieron que pagar con una muerte trgica los ftiles momentos de un amor ilcito; ya sabemos que el amor es el hermano mellizo de la muerte. (70) El que pierde la fe, pierde tambin su futuro! De esa manera la gente incrdula qued acompaada solamente por su corto presente, y para aprovecharlo se dej conducir por el lema horaciano: Carpe diem! (71) convencida acerca de la verdad de Sneca, que nos confiaba que
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aquel que pone sus pies en las olas del ro Lete, deja de existir para siempre; ser como el humo, que se levanta y se deshace por los vientos, lo mismo ocurrir con nuestro espritu. Despus de la muerte no hay nada, pues la muerte misma es la Nada. Siglos despus los Sadducaeos en la lejana Judea pregonaban lo mismo. Plinius nos dice que nuestra vanidad no puede, ni quiere creer que el amor que nos junta estrechamente con seres queridos, desaparezca despus de la muerte; por ello, nuestro ntimo deseo imagina una vida futura, reforzada con un impo fraude, que nos pretende convencer de que el alma de los difuntos seguir viviendo en las inalcanzables altitudes. (72) Yo quisiera saber nos dice Plinio dnde estar la residencia de la multitud de almas que existieron desde el origen
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del mundo? (73) Todas estas conjeturas del ms all son un deseo de aquellos que quisieran vivir eternamente: Hay que acabar con esta tontera nos pregona Plinio. Hay que acabar con esta idea, que nos quiere convencer de que la vida vuelve a comenzar despus de la muerte es insistir en la regla absurda, que despus del fin viene el principio. La ilusin de que la vida vuelve a comenzar despus de la muerte solo servir para destruir lo mejor en la vida humana, que es precisamente la muerte. (74) Sneca es ms realista todava! Nos hace saber que la vida es un corto y estrecho puente, tendido entre las dos eternidades. De manera que la fbula del impo fraude nos pretende convencer acerca de la supervivencia del alma, despus que estar sepultado el cuerpo, cuando uno de los es67

posos cierra con manos temblorosas los ojos del difunto, ya nada servir confiar su alma a los ritos de los funerales. Una vez que el ltimo suspiro se deshace en el aire, este ltimo soplo vital que se eleva luego hasta las nubes, ya nada hay despus de la muerte; la muerte misma no es nada, y esa nada no perdona ni al alma. (75) Sobre los escombros de la religin se acumularon las funestas consecuencias de dcadas de una estril revolucin social. El pueblo, deprimido por sombros presentimientos y con malos augurios, con el corazn en la boca, enfrenta las tinieblas de su destino, sin poder hallar la senda que pudiera conducirle fuera de este laberinto. Por fortuna, el insigne helenista Burckhardt nos advierte que en la antigedad hemos conocido muchos incrdulos, pero jamas la incredulidad de un pueblo entero.
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Efectivamente! Ya aparecen los epgones de Protgoras, que intentan convertir la negacin en una benigna duda, diciendo: No podemos saber que existen los dioses, pero tampoco podemos negar la existencia de ellos! Y, en estos momentos de tantas vacilaciones el sol naciente desde el lejano oriente, dio la esperanza a estos errantes pueblos, al hallar la senda para salir de su crisis casi secular. Las semillas de un misticismo oriental comenzaron a crecer con pasmosa rapidez en este caos poltico, moral y religioso. Sobre la sepultura de los dioses humanizados, el pueblo comenz a construir un nuevo templo, pero esta vez para un solo y poderoso Dios, que para los engaados por el declinante politesmo pudiera prometer este fuerte color verde, color de la esperanza, que suele brotar de la tierra quemada, cubierta de un manto negro de
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las cenizas; un color vivo y verde, que suele brotar despus de un incendio, que arrasa todo lo rido con sus llamas amarillas... Comenzaron a llegar desde el lejano Oriente las creencias redentoras: Osiris desde Egipto y desde Persia el Hijo del Sol, Mitra, desplazado luego por su calco, inventado por un judo de Galilea, a quien sus compatriotas conocan con el nombre de Joshua. Lux ex Oriente LUX EX ORIENTE: el mundo antiguo, conflictuado con sus dioses inoperantes, engaado por sus propios sacerdotes, envuelto en la telaraa de su propia incredulidad, buscaba desesperadamente la salida de su laberinto oscuro, para poder escapar de las tinieblas.

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Necesitaba con urgencia esta benigna luz del alba, que despus de una larga noche aparece con los primeros rayos purpreos del sol; la luz de este sol invicto, que cada da a la maana nos anuncia su llegada desde un punto mstico y venerado, que lleva el nombre de Oriente. (76) El hombre antiguo que hasta ahora, en vez de servir a sus dioses, se serva de sus dioses, creados por el hombre mismo (77), comenz todava algo tmido a correr el velo negro, y detrs de las ya erosionadas estatuas de sus dioses descubri el Infinito Invisible. (78) En adelante el hombre comprometido ya con este misterioso Invisible frente a una luz resplandeciente comenz su bsqueda infatigable: la senda que le prometi conducirlo a su meta. Todo esto ocurri como consecuencia natural de una insalvable crisis poltico-social-espiritual, que impela al
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hombre antiguo habitante de un imperio espiritualmente vaciado hacia lo irracional, a lo Invisible, de nuevas creencias prometedoras que vinieron con el rayo del Sol Invicto sin excepcin alguna, desde el mstico Oriente. El neoplatnico Plotino de Lycopolis, oriundo de Egipto, comenz a esculpir al nuevo hombre espiritual, a su anthropos pneumaticos para un monotesmo soterolgico. Esta idea realizbase con una transicin (79), pues daba preferencia primero a los dioses humanizados (Osiris) y luego introdujo el culto de los humanos divinizados, como el Mitra de los Persas y Joshua en Galilea unos soteros (redentores) con tri-funciones. (80) Estos ltimos, pretendiendo un origen divino por medio de su propia sangre vertida, purificaban a
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sus creyentes, sin que ellos mismos hubieran podido salvarse a s mismos. Todos estos nuevos redentores del Oriente pretendan vencer la muerte por medio de sus propias muertes; una antanaclasis absurda y anualmente repetida. En la tpicamente clima-religin de los Egipcios Osiris muere (irrumpe la sequa) y resucita (crece el Nilo) con la ayuda de su hijo Redentor, que est sentado al lado de su padre celestial. (81) Todas estas nuevas religiones, en cuyo epicentro estaban los hombres teificados, que adems de Soteros (redentores), resultaron ser tambin unos reformadores. stos, por medio de la religin, pretendieron derrumbar los muros que separaron artificialmente las diferentes clases y castas que habitaban el mundo antiguo. Estas nuevas religiones del Oriente queran bo73

rrar las fronteras, unificando las ms diferentes etnias, idiomas y razas bajo la frula de una sola y dominante religin. La religin cclica de los egipcios fue dirigida por los caprichos del ro Neilos (82). Esta religin por medio de su trinidad (Osiris, el padre; Isis, la madre; Horos, el hijo) sembraba las ideas de redencin-muerte-resurrectio-inmortalidad en un ms all. Era una religin polarizada que diferenciaba entre el Bonum absolutum (Osiris) y el Malum necessarium (Set) y una religin redentora, polarizada, con ciclos anuales y con dioses, que previamente fueron humanos. Para los desilusionados, que estaban en la bsqueda de algo nuevo por lo menos para ensayar, vino la paleo-theogonica-krypto-monoteistica religin egipcia, que con sus dioses, previamente humanos
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(82+), formaron una trinidad dentro de Uno, que pareca fiel copia de la polifuncional familia humana, una trinidad humana, trocada luego en divina. Este modelo fue luego copiado religiosamente por la posterior teodicea y teologa cristiana. (83) Osiris (84) procre con su mujer Isis (85) el hijo Horus (86), cuyo oficio y obligacin era ser Soter, redentor del pueblo egipcio. Este hijo, en la lucha para vengar la muerte de su padre, muere, y Egipto queda invadido por una sequa amenazante. Pero, una vez resucitado con el auxilio de su madre Isis, el Nilo inunda los sedientes campos y con el tambin resucitado Osiris resurge de nuevo la vida, que logr vencer la muerte. Desde entonces el pueblo Egipcio festeja
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anualmente la victoria de la vida, que por medio de la resurreccin vence la sombra muerte, pues precisamente por medio de esta resurreccin anual, en que la muerte entierra la muerte misma , naci la justificada idea de la inmortalidad. (87) Este tantas veces soado don de los dioses, la Athanasia, fue inventada por Isis y ella estaba dispuesta a darla a todos aquellos creyentes que estaban dispuestos a purificarse y someterse a un doble juicio: en el momento de la muerte y luego al fin del mundo una idea que luego tomo el cristianismo. Solo los purificados podan obtener de la madre Isis la droga de la inmortalidad. (88) Segn la minuciosa descripcin del rito funerario egipcio, llamado el Libro de los muertos (89), el difunto tena que presentarse antes de su entierro ante el severo tribunal de Osiris, rodeado por sus
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auxiliares. El alma del fallecido ha sido conducido ante el tribunal por el hijo Horos (Trigemistos Theopompos), ms bien conocido con el nombre de Anubis. Este hijo del dios (90) Osiris tena en sus manos el libro, en que fueron anotados todos los actos humanos, para evitar que la memoria les fallara. Ante este tribunal comentado por el Papiros de Quenna (91) el alma del muerto tena que defenderse por medio de una confesin excluyente, negando haber cometido los 41 pecados que pudieran obstaculizar su entrada en la morada de las almas inmortales. (92) El autor del Libro de los Muertos revelaba los misterios de la Trinidad del alma liberada ensendonos que el Kha, nuestro alter-ego celestial que durante toda la vida nos acompaa como un ngel guardin cuando nos llega la hora de la partida, entra en el cuerpo sin vida, mien77

tras tanto nuestra propia alma, el Khu que nos acompaa encerrada en nuestro cuerpo en el momento cuando el corazn deja de latir, abandona el cuerpo fallecido y deja su lugar al Kha. Despus del juicio inmediato se eleva al cielo, y al llegar a la Luna, all mismo se desdobla, pues la parte Mens (intellectus) del alma, toma la direccin hacia el Sol Osiris, mientras el alma desmentada, el Bah, despus de una previa purificacin, se hunde en el Infinito del Invisible. Los misterios de la trinidad egipcaca fueron revelados solamente a los iniciados en el culto; sus creyentes fueron multitudes. Osiris proclamaba: No hay regin en este mundo, a donde yo no hubiera podido llegar!. (93) El mundo antiguo estaba prcticamente invadido por cultos misteriosos, provenientes todos desde el lejano
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Oriente; pero entre ellos, el ms importante y ms penetrante fue el culto de la teogona egipcia. Ningn otro culto ha alcanzado tanta aceptacin que ste madre de otras religiones, pues el culto egipcaco era la fuente del posterior monotesmo de Judea y el derivado de la religin judaica es el cristianismo. El culto dulce y misterioso de la trinidad egipcia, el templo de Serapio en Alejandra fue muy visitado y Serapio mismo fervorosamente adorado hasta por los obispos del posterior cristianismo. Imgenes de la diosa Isis junto con el nio Horus en sus brazos maternos conquistaban a todo el mundo. Ante su altar se arrollidaban los devotos creyentes, encendiendo numerosos cirios (94), cantando las letanas tpicamente egipcias con las acostumbradas repeticiones que fueron transmitidas luego en las letanas de las litur79

gias cristianas. (95) El culto egipcio, que por medio de sus misterios prometa a sus creyentes que despus de una azarosa vida terrenal tendrn una beatitud celestial, se hizo firme sobre el sediento humus de la cosmovisin y de la teocrtica Roma, que como una dbil protesta de su ya decadente nacionalismo, cubierta con una gruesa capa de indiferencia por causa de un gran escndalo amoroso intent destruir el Santuario de Isis, pero no encontr ni un solo hombre que estuviera dispuesto de poner su mano para derribarlo. (96) Roma poda destruir quizs unos santuarios, pero ya no las races profundas y largas de la nueva fe; el culto egipcio ha llegado al palacio imperial. El emperador Comodo hijo del estoico Marco Aurelio practic los ritos de la diosa Isis, inclu80

sive hizo rasurar su cabeza como los sacerdotes egipcios y llev en sus manos en las procesiones la estatua de la diosa Madre junto con su nio Horus. (97) El culto de Isis conquist las masas en el mundo antiguo y su culto jams se apag solo abri el camino para otro nombre: Mara. EL SOTER MITRA; el hombre antiguo, perseguido por los conflictos de su conciencia, segua buscando entre las dems religiones provenientes desde el lejano oriente aquella religin cuyo nico Dios estara dispuesto a liberarlo de sus desilusiones y de su liturgia religiosa, redimiendo sus pecados, los cuales le seguan como la sombra, pisndole los talones. La hallaron los soldados romanos en la lejana Persia, a donde llegaron para con81

quistar el pas y fueron conquistados ellos por la religin de los vencidos: por el Sol invicto, que domina a todos, sin ser dominado por nada y por nadie. El dios Osiris de los egipcios pregonaba su revelacin divina, que ... no hay regin en este mundo, a donde yo no hubiera podido llegar! Lo sostenido por Osiris y por el Sol Invicto sin duda alguna era cierto y l dijo la pura verdad; pero una cosa es llegar y otra cosa es quedarse luego. Por eso la gloria del culto egipcio comenz a declinar, cediendo prcticamente su lugar a su mellizo, el culto Mitra, el hijo del Dios Sol, que un rosario de siglos antes (1600 a.Cr.n.) ya haba logrado conquistar al Faran Amenophis IV. y a su esposa, la bella Nofretete. Esta nueva religin, por medio de un culto todava ms misterioso, ofreca a sus creyentes una purificacin y re82

dencin ms completa, porque este rito lavaba los pecados con la sangre vertida del hijo del Dios Sol Mitra por medio de un taurobolio. Solo este rito poda liberar a los aprisionados por su conflictuada conciencia, lavar sus pecados y devolverles las ganas de seguir viviendo. Esta religin, que sedujo a los conquistadores, segua los pasos de los soldados romanos y con una pasmosa celeridad sent sus reales en todas las partes del imperio. Sus Santuarios, algunos subterrneos, estaban en cualquier parte del mundo antiguo y la firmeza de sus dogmas le aseguraba la sobrevivencia por lo menos para unos bimilenios. Esta religin jamas desapareci en realidad. Solo cambi el nombre, porque su misterio segn el cual el hijo del Dios Sol, vertiendo su sangre lava los pecados, para redimir el mundo ha sido copiado fielmente por una nueva religin,
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cuyos epscopos nolens, volens en realidad siguen pregonando la primaca de esta religin, llevando sobre sus cabezas la M i t r a! Referente al origen de este culto sabemos que, unos 16 17 siglos antes de nuestra cronologa, los Iranios predicaron en su teogona un Dios mucho ms poderoso que aquel que el hombre invent exclusivamente para nuestro globo. El dios de los Iranios era algo mucho ms! El Kosmo-kratos! El Sol invicto que en las noches iluminaba a todas las estrellas y durante el da iluminaba con sus rayos la tierra. El mismo Dios fuente de luz segua invisible, castigando a todos con una ceguera si se atrevan a contemplarlo directamente. (98) Mitra, el hijo del Sol, ha sido enviado a la tierra, para que por medio de su sangre
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vertida, redima la humanidad sumergido en su mundo... Mitra naci de una roca, (99) de una piedra de la que se desprendieron chispas de fuego. En un relieve de Pattau, los primeros que rodean al recin nacido Mitra son los pastores (100), los Cautopates que ayudaron al hijo del Sol a salir de la roca que lo aprisionaba. Llamaron a Mitra por esta causa tambin con el nombre de Saxigenus, nacido de la roca, y a la roca misma, la bautizaron luego con el nombre de Petra Genetrix roca parturienta. La fecha del nacimiento de Mitra es el da 25 de diciembre, cuando el Sol entra en la constelacin del Tauro, que representa la t e r c e r a figura de esta trinidad mtrica: Sol-Mitra-Tauro, en que los tres son uno y el uno est compuesto de tres, porque
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Mitra es idntico a su padre, el Sol invicto, y Tauro es idntico a Mitra. La trinidad mtrica es como el arco iris..., diferentes colores que se confunden en un solo brillante blanco! (101) La soterologa de la trinidad mtrica cumpla una monofuncin: liberar la conciencia cargada de pecados, por medio de un lavado con sangre y restablecer de esa manera la relacin interrumpida entre la gente y el padre Sol Invicto. Esta tarea tan importante ha sido confiada al hijo del dios Sol, MITRA, que por medio de la sangre vertida del Tauro un ser idntico a l mismo lavaba los pecados de los que queran purificarse. De esta manera Mitra se hizo Soter Redentor, Mitra Mesites (mediador) y Mitra Katabates (Mitra, el hijo, que descendi del cielo para redimir el mundo)! (102)
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Mitra, al inmolar al Tauro, en realidad a s mismo, se cumple el ciclo sagrado: vidamuerte-resurreccin (103). Al inmolar al Tauro, Mitra sufre la muerte, en la que muere la muerte misma, porque lo que muere es solo su imagen, el Tauro; pues Mitra sigue viviendo como smbolo de la inmortalidad... La Avesta persa pregona, como un dogma, que la grasa del Tauro es sagrada y untado con sta el cuerpo de un difunto, se le abren las puertas del cielo (104). Por esta misma razn, los creyentes de Mitra, declinando la cremacin, prefirieron ser enterrados para no impedir la resurreccin del cuerpo (105), una doctrina copiada fielmente por otra religin, que luego de copiarla la reemplaz. La lythurgia mtrica: Mitra era el Mesites, el intermediario entre su padre el Sol
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Invicto y los dems seres humanos. Pero l, que regresaba luego al cielo, antes de partir, dejaba atrs otros m e s i t e s, sacerdotes, que hacan llegar a los humanos las decisiones divinas, que en realidad fueron siempre inventadas por los mismos sacerdotes. Las religiones cambian, pero jams las costumbres y artimaas de sus sacerdotes. (106) El supremo sacerdote de Mitra era el Pater Patratus Sanctus (Pontifex Maximus, Santo Padre), aconsejado por sus Leones, fueron llamados as los cardenales de Mitra. El Pater Patratus llevaba sobre su cabeza la prenda llamada mitra, en su mano derecha tena el anillo y se apoyaba en su lenta marcha sobre el bastn alargado y encorvado un aspecto que en nuestro presente se repite en los obispos cristianos
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durante sus funciones litrgicas. (107) Mitra, el hijo del dios Sol, antes de iniciar el taurobolio convoca a sus iniciados para la ltima cena, en que ofrece a sus creyentes trozos de su propio cuerpo(108) y luego asciende a los cielos sobre un carro, formado por los rayos del sol, para estar al lado de su padre, el Sol Invicto... (109) El culto mstico de Mitra cruz las fronteras del Oriente y con los piratas de Cilicia ha llegado al Occidente, pero tambin lleg con los soldados que regresaron con sus legiones desde el lejano Oriente. Una vez instalado en el Occidente, este culto mesinico de una sagrada trinidad (Sol Invicto-padre, Mitra Soter-hijo y el Tauro) que prometa a sus creyentes la purificacin completa, un cielo en el ms all, y castigos con un fuego inextinguible para los malvados e incrdulos sirvi de
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punto de partida para lo que posteriormente pregonara el cristianismo. (Mt.25/41). Su misticismo, que exclua toda clase de especulaciones, conquist las almas desilusionadas, y el nmero de los creyentes se multiplic como los hongos despus de una benigna lluvia matinal en la primavera, propagndose con la velocidad de los vientos desde Oriente hasta Occidente. Y una vez que hizo un alto en las riberas del ocano en Hispania, el culto tom la direccin hacia el norte y se sembr hasta en Pannonia, Dacia y la pennsula balcnica. La causa de la celeridad de la propagacin de este culto era entre otros la inveterada costumbre de la gente latina, llamada sophocleis (110), que aplaude e imita todo lo que hacen o lo que agrada a sus
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superiores. Fue el emperador Nern el primero que hizo su genuflexin ante este culto y recibi el Pater Patratus Tyridates en su palacio de Domus Aurea: hasta l mismo se hizo sacerdote, castig severamente a los cristianos que se atrevieron a censurar este culto, que en la realidad result ser la base y modelo de la teologa y liturgia cristiana. (111) Dos siglos despus el emperador Heliogbalo (112) era Protector Divino de la ciudad de Emesa, en donde adoraba la gente una Lapis Nigellus (piedra negra). Ah l construy un magnfico templo en honor de Mitra Katabates, el hijo del dios Sol Invicto, que descendi de los cielos para ser redentor de los hombres, hundidos en el pantano de sus pecados. Este mismo Heliogbalo estaba decidido a reemplazar a la vieja religin romana con el culto de Mitra, pero junto con las de los Samarita91

nos, judos y Cristianos tambin. (113) El culto de Mitra conquist al Occidente. (114) Con Mitra ha llegado a ellos la tan anhelada redencin y la posibilidad de conquistar la eternidad sin miserias. (115) Excederamos los lmites de nuestra obra, citando en esta breve introduccin todas las inscripciones, la nmina de todos los altares y capillas que fueron consagradas en honor al hijo del dios Sol, Mitra. Todas sus estatuas y semicubiertos altares subterrneos dispersos casi en todos los pases del Occidente y Oriente son hoy, en nuestro presente, testigos silenciosos de un sincero homenaje de sus agradecidos creyentes. Ni siquiera el cristianismo falta con su pleitesa, que recibi tanto y mucho del culto mtrico y demuestra su indudable reconocimiento, por no decir agradecimiento, por medio de su colec92

cin mtrica en el Lapidario del Vaticano. (116) Solo los cultos msticos orientales fueron capaces de convencer a sus creyentes por medio de la sencillez de sus doctrinas, inentendibles por ser misteriosas, que tanto le agradaba a la gente de no tener la necesidad de especular. (117) Para el creyente era ms que suficiente purificarse y obtener de esa manera una beatitud en el ms all, que casi nunca tuvo mientras arrastraba su vida en esta tierra. Por medio de su catarsis, el hombre descubri en el fondo de su alma su desde hace tiempo ya adormecido alter-ego, su conciencia, que como un censor severo le sealaba los medios, cmo conseguir las llaves para abrir las angostas puertas de los infinitos cielos... Para epilogar nuestros comentarios acerca
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de los cultos orientales, consideramos necesario recordar las acertadas palabras de Renan, quien nos dice que si el cristianismo religin juda acomodado al gusto indo-europeo (118), hubiese detenido su desarrollo por una enfermedad, que bien hubiera podido ser causada por una indiferencia de los emperadores, como suprimir las persecuciones etc., entonces el mundo sin duda alguna hoy sera mitra-ista. El culto de Mitra precisamente por causa de su casi identidad doctrinal y ritual con el posterior cristianismo tuvo que ceder hasta el da de su nacimiento (25 de diciembre) para la intolerancia de esta nueva doctrina soterolgica, cuyo origen ms que posterior, conducido por la clsica miopa histrica en que no falta una porcin de maliciosidad acusaba al milenario culto de Mitra del delito de pla94

gio satnico, sin darse cuenta de que el plagiador era el acusador. (119) El cristianismo barri al mundo antiguo como un tornado que se levant en el Oriente. No obstante, su incipiente anonimidad, su origen nada simptico del Occidente (120), y sus lluvias bautismales purificaron con su propia sangre vertida, naciones enteras empantanadas en una decadencia y gran crisis moral. El cristianismo, armado prcticamente con las doctrinas del culto Mitra, cre un renacimiento en el mundo antiguo: sobrevivi las inclemencias de los tres siglos, precisamente porque ha sido perseguido. La sanguis martirum result ser el semen cristianorum. Si no hubiera sido perseguido, seguramente hubiera desaparecido como las otras tantas religiones, cuyos fuegos fue95

ron apagados con la indiferencia. El cristianismo conquistaba su sobrevivencia precisamente por la sangre vertida de sus mrtires. El sndrome patbulo inclina a la gente siempre a favor del sufrido. Este nuevo culto sobreviviente una Nueva Mitra pretendi dar por medio de sus doctrinas, no siempre congruentes, un nuevo sentido a la vida; y su programa prevea una profunda revisin de conceptos ya basados en lo social, hasta en lo jurdico y moral. Ciertamente el saneamiento moral, con cuyo auxilio el cristianismo logr revivir al viejo y enfermizo roble de la religin de los pueblos, merece un estudio profundo que oportunamente ser realizado. Pero en las pginas que siguen, intentaremos primero presentar al lector los ante96

cedentes, tales como el ambiente poltico, histrico y religioso de la poca en que viva el proto-fundador del cristianismo el hombre, cuyo nombre lleva el ttulo de nuestra obra. Ozarship y su pueblo Para que el lector en adelante tenga la oportunidad de profundizar en la historia de Joshua, creemos que es casi imprescindible que previamente conozca al pueblo mismo en que nuestro profeta naci, vivi y luego desapareci, como un cometa que viene y se va, dejando detrs de s una cola milenaria, cuyos restos finales todava se ven... El pueblo de Abraham es tan antiguo como la humanidad misma. Referente a su origen existen las ms diversas y policromticas historias, pro y contra afirmaciones, relatos hasta fantasas.
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C. Tcito, que no era precisamente un amigo ntimo de ellos, nos dice entre otros, que los judos fueron unos fugitivos de la isla de Creta, que buscaron y hallaron su refugio en las fronteras de Libia, en la poca en que Saturno diriga el mundo. Esta opinin de Tcito se basa en un argumento: en la isla de Creta, famosa por su alta montaa, llamada Ida, los antiguos habitantes fueron llamados Ideoas o Judeoas (judos)... Otros creen que este mismo pueblo cruz luego las fronteras y se asent en el pas de los faraones. Pero cuando Egipto ya estaba superpoblado y sufra hambre, el pueblo de Judeoas fue conducido por su capitn Ozarship, conocido por su nombre egipcio Moiss, hacia los territorios de los Kanaanites de Jerusaln. Tcito nos comenta que algunos les dan
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un origen etiope, otros creen, que en realidad fueron asirios, los cuales, por falta de tierra cultivable, invadieron una parte de Egipto, asentndose all por lo menos durante varios siglos... (121) Autores contemporneos de nuestro profeta no excluyen la posibilidad de que los judos fueron quizs aquellos afamados Hicsos que invadieron a Egipto (122), pero luego ellos mismos fueron esclavizados ex-vencedores por sus propios vencidos. (123) Algunos conjeturan que fueron idnticos a aquellos Solomites, que al invadir Egipto se destacaron por su excesiva violencia. (124) Strabo, el insigne gegrafo y etngrafo antiguo, sostiene que los judos tienen un origen netamente egipcio (125), argumentando que la circuncisin de los hombres
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y la excisio de las mujeres es idntica en ambos pueblos. Strabo, al parecer, ha olvidado (126) que las costumbres incorporadas en la vida de un pueblo no pueden confirmar su origen. Tambin Diodoro Siculos insiste en el origen egipcio de los judos, ubicndoles en la regin egipcia de SAIS, ciudad que los griegos, o mas bien, los atenienses, conocan con el nombre de Asty... (127) Otras opiniones insisten en un origen asirio; otros piensan que tenan origen etipico, basndose un una genealoga de base mtica. Josefo Flavio sostiene que Abraham, el patriarca, en su primera nupcia con Sarra logr dar un hijo a su marido al cumplir noventa aos: un tal Isaac. Pero por el expreso pedido de Sarra, Abraham luego se cas con la sirvienta de ella, llamada Agar, que le di un hijo, llamado Ismael recordada esa madre de origen egipcio
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junto con su hijo por los llamados Ismaelitas... Alexander Polihistor, un contemporneo del dictador romano Sylla, cita un relato del profeta Kleodemos, segn el cual Abraham contrajo tambin nupcias con Katura, dando a los hijos nacidos de ella, los nombres Apheras (de Africa), Syras (de Siria) y Japhras. Algunos, operando con el nombre de Syras, creen que los judos tienen un origen asirio. (128) Otros creen errneamente en un origen etope, diciendo que el caudillo de los judos, un ex-sacerdote egipcio, llamado Ozarship (129) o Tizithen (130) ha sido criado por la hija del faran o ms bien por una de las hijas del faran, llamada Thermoutis, cuya madre era una princesa de la casa real en Etiopa. (131) Ozarship no era hijo de la princesa Ther101

moutis, sino el hijo de un matrimonio judo en Egipto; sus padres fueron Amaram y Jokhabel. Cuando los judos fueron obligados a desprenderse de sus primognitos, el hijo de este matrimonio, puesto en una canastita de Schilf, mientras flotaban sobre el ro, fue observada por Thermoutis y sacado del agua, un acontecimiento que se trocaba en nombre en el idioma egipcio Mou-eses. (132) Este, una vez adulto, se cas en segundas nupcias con Saphora, hija de Jetro y Raquel (133) y se hizo un caudillo muy respetado de todos los judos en Egipto, y cuando la supervivencia de este pueblo estaba en peligro ya, (134) Ozarship condujo a su pueblo fuera de Egipto bajo su nuevo nombre, despus de consultar a su Dios. (135) Acerca de las reales causas del muy dis102

cutido Exodus de los judos desde Egipto existen mltiples opiniones en pro y en contra. Referente a la fecha de la separacin de los dos pueblos egipcios y judos los cuales lograron convivir durante tantos siglos en plena paz, Lysimakhus de Alejandra sin dar una fecha exacta nos dice que habr ocurrido durante el reinado del faran BOKHORIS, perteneciente a la dinasta XXIV. (136) Segn el historiador Khairemon de Alejandra, el sacerdote Phrito-Bautes recomend al Faran Bokho Oris la expulsin de los judos. (137) Pero segn los relatos de Tcito, la culpa del xodo la tena en realidad el Orculo del Dios Ammon Krio Prosopos, consejero de grandes personalidades en su poca y padre declarado de Alejandro El Grande. Este dios misterio103

so y oculto lo vaticin en su orculo en el desierto de Libia. (138) Manethos de Mendez en su obra Egypciaca y tambin Apion de Alejandra pretenden aclarar las verdaderas causas del xodo, chocando frontalmente con las opiniones de Josefo Flavio, de manera que sin resolver este problema nosotros quedaremos resignados tanto por el pro como con el contra. Una vez asentados en los vastos territorios de la posterior Palestina, el pueblo viva de acuerdo a su constitucin monrquica, saturada con las menudas intervenciones teocrticas. Sus monarquas a su vez se destacaron por su carcter nada constante; pues en primer tiempo fueron unitivas, pero luego algunas cismticas, hasta tirnicas. Unitivos fueron los reinados de Sal, David y Salomn; precisamente los gobiernos de estos dos ltimos entraron
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en la historia de Israel con luz y gloria. Concordia parvae res crescunt..., reza el dicho que seala que la concordia transforma las cosas pequeas en grandes, pero la discordia desintegra a los ms grandes..., y esto ocurri precisamente con las monarquas cismticas de los reyes de Jeroboam y Roboan. A Jeroboam lo derroc el rey Sargon de Siria, quien llev una gran parte del pueblo a Siria. Tampoco Roboan pudo salvarse; ambos debilitados por sus divergencias fueron presa fcil para los ms poderosos. Roboan, rey de Judea, ha sido vencido por Nabuquednazar, que declar a los judos como sus rehenes y botn de guerra, y los deport a todos a Babilonia, donde sufrieron una transformacin espiritual, socio-poltico, jurdico y mental durante setenta largos aos, que hicieron
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luego difcilmente curables las fisuras en la columna estatal, llamada Unidad del pueblo. Cyro, el rey de los persas, les devolvi ms tarde la libertad, pero ya no todos queran regresar. No hay rey sin pueblo, de manera que fue Zorobabel el primero que condujo una parte del pueblo del cautiverio babilnico hacia la Madre Patria de Judea. Lo mismo hizo despus Esdras con un contingente menor, pues sabemos que muchos quedaron aclimatados y por ello prefirieron quedarse en Babilonia, mientras otros no pocos quedaron con los liberadores en Persia. Dos generaciones fuera de la tierra patria apag el afecto que tenan con sus mayores. (139) Con el regreso de una considerable parte de los deportados comenz de nuevo una vida feliz para este siempre afligido pue106

blo, porque Judea, o ms bien el conjunto de los territorios ocupados por los judos, result ser un enclave entre los poderosos estados Egipto y Siria casi siempre enfrentados entre s. De esa manera el reestablecido Judea tuvo que sufrir las inclemencias y turbulencias polticas que, inevitablemente, sufren todos los habitantes que tienen la desgracia de vivir en Puffer-Staaten. Cuando Antioco III liber a Palestina de Egipto en la batalla cercana a la montaa de Panaion, comenz el protectorato de los Seleukidas con muy diferentes resultados; pues mientras Antioco III, respetando las instituciones religiosas de los judos, no les molestaba en nada, su sucesor, Antioco IV Epiphanes (175-164) decidi imponer a los judos la cultura helnica primero por medios pacficos (140) y luego con violencia. Epiphanes envi a uno
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de los jefes militares, un tal Apollonio con tropas sirias a fin de ocupar primero a Jerusaln e imponer luego con sangre y fuego las instituciones helnicas. Entre sus disposiciones lo primero era la prohibicin de la circuncisin y la inercia laboral durante el da del sabbath. La infraccin de lo dispuesto era castigado con la pena capital. El pueblo judo contestaba lo impuesto con una pasiva resistencia, pero cuando Epiphanes orden la construccin de un altar dentro del templo ms sagrado en Jerusaln y orden a los judos sacrificar all, entonces el sacerdote Matathias, procedente de la aldea de Modein asistido por sus cinco hijos Judas, Simn, Jonathan, Johan y Eleazar se sublev contra Epiphanes, asesinando al infeliz judo que estaba all para hacer su sacrificio ante este altar pagano.
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La matanza de este acobardado compatriota result ser la chispa que termin en un gran incendio que barri las tropas de la ocupacin, y de las cenizas se alz luego la dinasta de los hasmoneos llamados tambin Makkabeos que luego dio algunos reyes al atribulado, perseguido y sufrido pueblo de los judos en Palestina. (141) El primer rey de la dinasta era el hijo de Matathias, Simn, que acumulaba todo el poder real, sacerdotal y militar al mismo tiempo (en los aos 142-135). Le segua luego su hijo Hyrcano (135-105) durante tres dcadas. Despus lleg Aristoboulos I para un solo ao (105-104), declarndose como rey de los judos 471 aos despus de que este pueblo logr liberarse del yugo babilnico. (142) La rebelda de los Hasmoneos apoya109

dos por los Khassidim (los piadosos) creaba la secta de los fariseos que comenzaron a sembrar las semillas de la discordia y muy pronto tuvieron que enfrentarse con los reyes de la dinasta, olvidando que gracias a los Hasmoneos lograron nacer de la nada. Es un vicio de los beneficiados, que para no agradecer y para liberarse de la obligacin de ser leal, suelen simular una amnesia. Pronto estall la guerra. Pues cuando Aristoboulos muri, su viuda Salina puso a Alexander en el trono (en los aos 10478 a.cr.n.). (143) Su reinado comenz bajo el signo de una sorda lucha de todos contra todos, pero detrs de todos estaban los que fomentaron el fuego en este horno de poltica y odio, los fariseos ultra-ortodoxos hasta el ao 88 a.cr.n., cuando Alexander venci a
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sus oponentes en la ciudad de Bethoma. Rodeado por sus numerosas concubinas este rey judo orden crucificar a 800 fariseos, los cuales desde sus cruces tenan que contemplar cmo eran masacrados sus propios familiares (144). No sin causa lo llamaron con el sobrenombre el Traco (145). Sanquis martyrum, semen Pharisaeorum... Apenas desaparecido Alexander Jannaeus, su viuda Alexandra qued a cargo del reino. Durante sus nueve aos de reinado comenz a crecer el poder de los antes humillados fariseos, de tal manera que durante esta poca era un dicho entre los judos: Alexandra gobierna como reina, pero ella es gobernada por los fariseos. (146) Al morir la reina Alexandra, Hyrcano, uno de los hijos de Alexander Jannaeus, re111

nunci a favor de su hermano Aristoboulos. ste logr seguir durante unos seis aos en la Scylla y Charybdis de la monarqua, hasta que la republicana Roma se cans de tolerar los abusos de esta monarqua juda, y Pompeyo fue enviado al Oriente para terminar con las rencillas. Los judos defendieron durante tres largos meses la escarpada roca del templo, desafiando la muerte con toda su obstinacin. Pero un da, mientras los sitiados festejaban con el reposo absoluto un da sbado los romanos atacaron con todo su poder, y una vez que fueron dueos del santuario, se termin la resistencia nacionalista con un bao de sangre y Judea fue anexada a las cada vez ms extensas fronteras del imperio de una todava republicana Roma. (147) Doscientos fariseos reclamaron ante Pompejus el Grande la abolicin de la dinasta Hasmonea y la restau112

racin del poder teocrtico. (148) Lo solicitado fue aceptado; Hyrcano fue designado al cargo de Pontifex Maximus y el rey sin corona Aristoboulos fue llevado a Roma. Los romanos le permitieron luego regresar, pero solo en un cofre lleno de miel, para conservar su cuerpo durante el largo viaje por el mar mediterrneo... (149) Palestina (150) ha sido anexada a Siria, gobernada en esta poca por el Legatus Augusti Pro-Praetore Scauro; poco despus el idumaeo Antipas ha sido designado por Julio Caesar etnarca para Palestina. Antipater o Antipas luego reparta el poder con sus hijos. A Herodes, quien ms adelante recibi el ttulo El Grande, dio la etnarquia para Galilea; Phasel qued con la gobernacin de Jerusaln y el padre gobernaba Judea. (151)
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Con la intervencin de Roma desapareci la dinasta de los Hasmoneos, pero con la misma ayuda de Roma surgi de las cenizas de los Macabeos una nueva y hasta ms poderosa dinasta, la de los Herodes. Pero solo para dcadas, porque setenta aos antes y setenta despus desaparecieron ellos tambin como las hojas cadas por los vientos de la historia, cuando la casi indescriptible crueldad de la miseria humana cay encima de esta ciudad mrtir de Jerusaln... La monarqua juda, repartida en cinco regiones (152), tena solo un valor nominal, porque en la realidad exista por lo menos en la Judea por excelencia juda ortodoxa una indisimulable di-arqua. El rey, ex gratia Caesaris, era el representante de una arquia (rgimen), pero el real poder, el kratos, ha sido confiado al
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nico, a un invisible Dios (153), que precisamente por causa de su inmensamente grande distancia e invisibilidad tuvo que confiar y delegar su autoridad a sus autoproclamados sacerdotes, creando de esa manera la siempre presente teocracia. La teocracia como institucin es antigua como el mundo, desde que existen sacerdotes y desde que el hombre, levantndo su mirada hacia al infinito cielo, senta que detrs de los relmpagos y truenos existe algo mucho ms fuerte que l y al reconocer esta indiscutible realidad, no poda hacer otra cosa que otorgar a este insuperable poder la autoridad de disponer. Todos los pueblos en el Oriente fueron siempre teocrticos. Egipto, Persia, Sargn de Aggadi, unos 37 siglos antes de que el mundo cambiara su cronologa, en
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el pas de los Sumerios ya se haban creado unos colegios sacerdotales omnipotentes, y conocemos tambin el ilimitado poder de los Patesis Sacerdotes Prncipes de Babilonia. Palestina no era la excepcin en esto. De esta tarea tan delicada se encargaron primero los doscientos fariseos, quienes solicitaron a Pompejus abolir la dinasta de Hasmoneos, y luego ejercieron el poder teocrtico en conjunto con el sacerdote Supremo de turno, porque Dios, que detiene todo el poder y autoridad por causa de su silencio e invisibilidad, tiene la obligacin si quisiera ser reconocido, venerado y adorado de delegar su poder a sus sacerdotes inapelables. Sin embargo, la teocracia, a lo largo repartida entre tantos, result ser una institucin que solo saba sembrar cizaas, y luego cosechaba vientos, hasta tormentas, cuyos efectos
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ms que negativos trataremos en un captulo que lleva el ttulo REBELIONES. La religin y los judos El pueblo de los judos era por excelencia monotesta y sostuvieron que Dios es un Ser nico y grande. Es un Dios, cansado ya de tantos otros y numerosos dioses, que le impuso el egosmo humano. El Dios de los judos quera estar solo sin la multitud de los dioses alexikakos, todos creados por los humanos. En este mismo pensamiento culmina su teologa que, segn los comentarios de Tcito, lo primero que ensea es despreciar a los dems dioses, los feligreses creen en las almas y en su inmortalidad, y ste es el secreto de su menosprecio por la muerte o a la inversa, su extraordinario valor humano.

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Los judos no queman los cuerpos de sus difuntos; antes los embalsaman y entierran conforme a las costumbres de los egipcios, con los cuales convienen tambin en las doctrinas. Pero referente al infierno tienen otras ideas acerca del futuro del difunto, porque ellos creen firmemente en la resurreccin del alma. Los egipcios veneran muchas efigies de sus dioses, los judios adoran un solo dios y consideran inadmisible representar a este dios en una efigie. Excomulgan a todos aquellos que se atreven a formar o a pintar el dios semejante a la figura humana, porque, segn las muy estrictas doctrinas de ellos, el dios el Summum Bonum incorruptible y eterno no puede ni debe ser representado. Por ello, ni siquiera en sus templos se puede observar simulacro alguno (154) y, desde luego, ni siquiera se atreven a dar un nombre al Dios invisible
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y annimo. (155) Existe la inveterada costumbre humana de que el hombre jams poda imaginar recibir algo, sin hacer o dar tambin algo como una contraprestacin; por ello para venerar o ms bien, para obtener algo de su Dios los hombres hacan sacrificios, renunciando a algo muy precioso, presentado sobre un altar de piedra ( lithos-ourgia). Los judos contaban de esa manera tambin con su Lithourgia como cualquier otro pueblo en su poca antigua. La ley mosaica, que mandaba conservar y respetar el descanso del da Sabbath, no poda ser interrumpido por ninguna actividad humana, y en esto no exista excepcin alguna; su rigidez religiosa en este sentido ha sido aprovechado por sus enemigos en ms de una oportunidad. Apro119

vecharon la santa inercia de los judos, asaltndolos precisamente en este da, sin que hubieran chocado ni siquiera con la mnima resistencia o defensa alguna, para salvar el sacrosanto templo de ellos. La santa inercia del Sabbath entr en la historia; la repudiable estrategia del general romano Pompeyo era aplicada en ms de una ocasin contra este indefenso pueblo solo en el da Sabbath! La historia siempre se repite... (156) No obstante su inflexibilidad religiosa, los judos, incapaces de romper los hilos ms finos que los ligaban durante cuatrocientos aos con la excelsa cosmovisin, mentalidad y cultura fsica de los egipcios, incorporaron sin discusin la circuncisin y hasta en el Oriente tambin fomentada excisio. Le dieron a estas costumbres un carcter
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netamente religioso, esto los diferenciaba de los dems. Semejante rito, por no decir mutilacin, significaba para el recin nacido el segundo llanto. Esta misma costumbre, tomada por los judos como un legado egipcio, habr permitido al eximio gegrafo Strabo sacar la conclusin y afirmar que los judos tenan un indiscutible origen egipcio. (157) Adems, ambos pueblos sufran las consecuencias de haber consumido la carne de cerdos, que luego les causaban unas desagradables erupciones cutneas. (158) Era un indiscutible mrito de la religin juda su negacin categrica de dar un nombre a su Dios nico, pues precisamente la multiplicidad de nombres que diferentes pueblos daban a su Dios result ser un factor diferenciador que separaba y sembraba discordia provocando las gue121

rras religiosas. Hay que reconocer que el respeto absoluto para con los preceptos categricos de su religin result ser ms fuerte que la propia vida de sus creyentes. Esto lo ratifica Flavio Josefo, contando la historia de los numerosos fracasos de sus oponentes, quienes intentaban introducir elementos, costumbres e ideas extraas que hubieran podido herir la sensibilidad ultra-religiosa de este tan peculiar pueblo (159) inflexible ante todo intento que pudiera reformar o hacer innovaciones en su religin, que se basa en la absoluta inmutabilidad de sus leyes mosaicas. Semejantes intentos realizados por el autoproclamado Hijo de Dios chocaban con la roca de la inflexibilidad religiosa y tuvieron que pagar casi con su vida por el simple hecho de querer cumplir con los
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postulados de los tiempos, que exigen reformar e innovar constantemente. Si el estado teocrtico conducido por los ortodoxos sacerdotes en cuestiones de la religin era inflexible al frente de sus vecinos inmediatos, en ms de una oportunidad tambin result ser intolerante. Nada, absolutamente ninguna comunidad poda permitirse el lujo de vivir en la comunidad juda con una diferente religin, que no fuera juda. El rey Alexander Jannaeus, no obstante que l era un acrrimo enemigo de los ultraconservadores fariseos, no tena el mnimo conflicto con su conciencia ya entumecida de demoler la aldea de Pella junto con sus infelices habitantes, porque stos no estaban dispuestos a circuncidarse e integrarse en la comunidad juda.
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(160) A su vez dieron la bienvenida a todos aquellos que deseaban entrar en la ms que cerrada comunidad, siempre que estuvieran dispuestos a cumplir con los requisitos indispensables: circumcidarse y aceptar los dos imperativos categricos: despreciar en adelante a sus anteriores dioses y despojarse del afecto de sus patrias abandonadas. (161) Los judos no conocieron la Igualdad Saturniana y ad analogiam de Egipto, ellos contaban tambin con diferentes clases sociales. (162) A la clase teocrtica pertenecieron los sacerdotes los colaboradores Kassidi y los imprescindibles fariseos. La clase que representaba el poder del pueblo, los llamados demcratas, fueron los Sadducaeos siempre oponentes de los dems. Los Sadducaeos junto con los Geomo124

roi o Eupatridas terratenientes representaban la clase media, mientras el resto, los llamados Demi-ourgios (artesanos, carpinteros, fabricantes de vidrio, balsameros, saca-asfaltos, agricultores, etc.) pertenecieron a la ltima clase, por no decir penltima, pues el pueblo judo contaba tambin con la colaboracin de siervos. (163) Estas personas fueron los no libres tratados por sus patrones familiarmente (164), y podan recuperar la libertad oportunamente. Las leyes mosaicas en esta cuestin resultaron incomparablemente ms humanas que las de los romanos, o posteriormente el trato duro del paleocristianismo, censurado duramente por los mismos romanos. (165) Las leyes judaicas establecieron que el siervo debe servir solo durante s e i s aos, pues en el sptimo ao puede recuperar su libertad junto
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con su familia, (166) excepto aquellos que por su propia iniciativa optaran mantenerse en semejante estado, motivado por intereses propios. Palestina A fin de completar el panorama histrico, presentaremos en las pginas que siguen una breve descripcin topogrfica y geogrfica del pas patria de los judos conocido con el nombre de Palestina. (167) Era la patria de todos los judos, por lo menos, en las pocas ms antiguas. De cierta manera result ser una isla en el centro neurlgico de una etnia rabe, cuyos habitantes tenan que conformarse con una situacin poltica nada agradable, es decir, estar en medio de los siempre rivales Egipto y Siria como un incmodo Puffer-Staat (estado paragolpe) con to126

das sus consecuencias netamente negativas. Y dentro de este estado paragolpe haba otro ms: Samaria, que separaba a los dos territorios Judea y Galilea, habitados por el pueblo judo. La poco y nada juda Samaria, habitada por una diferente etnia, mantena una constante rivalidad y hasta enemistad tanto con los norteos en Galilea como con los sureos la muy poblada Judea. JUDEA tena en su poca segn Flavio Josefo la extensin de alrededor de tres millones de aruora (6072 km2), (168) dividida en once distritos (169) y contaba con una poblacin numerosa. Su metrpolis, Jerusalen tena en la poca del rey Archelaos Herodes 120.000 habitantes, y alrededor fue sembrada con numerosas aldeas y pequeas ciudades.
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Los habitantes de Palestina fueron polglotas; los judos ortodoxos hablaron su lengua de heber sus doctos saban escribir sin masoreta pero el idioma comn de todos los habitantes de este vasto territorio era el arameo, aunque los comerciantes hablaron tambin el sirio libans y el griego. La mayora de la poblacin se dedicaba al comercio; desarrollaron un saludable intercambio comercial entre el rea mediterrneo y el lejano Oriente junto con los Fenicios. Los artesanos ganaron su vida con la explotacin del asfalto en las orillas del Mar Muerto; otros fabricaron vidrio y los balsameros tenan sus pinges ganancias con la venta de este precioso y fragancioso producto del arbusto Opobalsam. Segn los informes de Plinio, Judea era el nico lugar y quizs en todo Arabia Flix donde se hallaba este arbusto
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tan precioso. (170) Sobre el litoral del Mare Magnum asentaban los pescadores y los comerciantes que traficaban con los piratas provenientes de Cilicia. Ser pirata era una profesin nada detestable, pues, adems de que fueron considerados como hroes, su nica inversin en esta profesin de comerciantes era su coraje y valor. El dicho con algo de valor grandes ganancias tentaba a la gente y pocos podan resistir esa tentacin. El norte de Judea en las zonas fronterizas con Samaria fue habitado espordicamente por fenicios, egipcios, rabes y algunos pocos griegos casi todos comerciantes que evitaron cruzar las fronteras, donde haba aduanas y cobradores de impuestos. Supra Idumaeam et Samariam..., Galilea vocatur!
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Plinius: Nat.Hist. V.14. Galilea Su extensin es casi el doble de su vecino Samaria; cuenta con una muy peculiar topografa y est transversalmente atravesada con varias cadenas de sierras bastante altas las cuales parecen querer impedir el acceso a extraos que no son habitantes de este pas. (171) Al norte tiene por vecina a Fenicia; al este el ro Jordn separa de Dekapolis (172) junto con el Lago Tiberiades o Mar Genezareth (173), cuyo nombre entr definitivamente en la historia. Galilea cuenta con una tierra frtil para la agricultura; tena su bien merecida fama por sus frutales, que les aseguraban una buena cosecha anual: nogales, higueras, oliva, palma de Datteln y haba tambin una reducida vitivinicultura. (174)
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En las pocas ms antiguas Galilea era tnicamente un pas muy diferente de Judea, porque sus habitantes excepto los de las aldeas habitadas por judos agricultores, descendientes de Zabuln fueron una pigra masa de las ms diferentes razas e idiomas: egipcios, rabes, fenicios y griegos, gente de muy baja categora (175), importada para poblar las ciudades de Tiberias, fundada por Herodes Antipas alrededor del ao 14 contra todas las leyes judas (176). La ciudad fue declarada impura y sus habitantes profundamente despreciados; las petrificadas leyes mosaicas no corrieron junto con los tiempos. (177) Galilea era densamente habitada. En la poca del nacimiento de nuestro Joshua, contaba ya con doscientos cuatro aldeas y con dos grandes ciudades. (178) La capital de Galilea era Sephoris, una ciudad re131

forzada con altos muros para defenderse no contra los romanos, sino contra las incursiones de sus propios bandidos y asaltantes de los caminos, que habitaban en las cavidades de las montaas. Otra ciudad de importancia era la llamada Tiberias, fundada por Herodes Antipas en honor del emperador Tiberio. Esta ciudad vaya a saber por qu razn fue fundada sobre un viejo cementerio. Ciudad nueva, centro de comerciantes y bandidos, cuyos habitantes de muy baja categora contrastaban con la simplicidad y pureza humana de aquellos que habitaban las numerosas aldeas, dispersadas en todo el territorio. Sus ciudades y aldeas de mayor importancia est, entre las tantas, la ciudad pagana de Galilea Cafarnaum sobre el litoral del lago Genezareth; en la Galilea supe132

rior Jmania, Ammeroth y Akharabe; y en Galilea inferior entr en la historia con su nombre la afamada aldea de pescadores y piratas, Tarrikhea; las caves de Arbea fueron habitadas exclusivamente por los ladrones y asaltantes. Detrs de las grandes aldeas de Jotapa-KomusSoganeLa Papha se esconda detrs de la Capital Sepphoris la muy sencilla y casi annima aldea de judos agricultores llamada Nazaret, cuya tierra dio al mundo al profeta Joshua, personaje exclusivo de nuestra obra. (179) Nazaret, una simple aldea, desconocida por los antiguos autores, ignorada hasta por los escritos judos contemporneos; ni siquiera el muy detallista Flavio Josefo la menciona entre las doscientas aldeas de Galilea, y otro judo, a quien le mencionaron el nombre de esta aldea, le dijo casi despectivamente: Puede venir algo
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bueno de Nazaret?! (180) negando categricamente la posibilidad de que en esta desconocida aldea surjiera algn da un profeta... (181) Por causa de la poca calidad de sus habitantes, Galilea era poco y nada respetada entre otros por la muy ortodoxa Judea. Herodes, el Grande, cuando era todava etnarca de Galilea, tuvo que luchar con sangre y fuego contra los habitantes de las cuevas en las montaas. Tampoco se destacaban por su honradez los habitantes del litoral del Lago Tiberiades. Los de Tarrichea simulaban ser unos sencillos pescadores, pero en realidad fueron vulgares piratas, que asaltaban las naves de los comerciantes que cruzaban el lago, cargadas con mercaderas, adquiridas al otro lado del mar en Gaulanitis, Batanea y Siria. (182)
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Espontneamente surge la pregunta: qu clase de gente habitaba la Galilea? Los numerosos relatos de Flavio Josefo nos permiten dar una respuesta. Los pacficos agricultores de la planicie fue la gente sencilla y laboriosa, aun siempre descontenta y mortificada por los cobradores de impuestos y por los tributos que tenan que pagar a sus bandidos que aparecieron peridicamente bajando de las montaas. Aquellos que habitaban las dos grandes ciudades Sepphoris y Tiberias se ocupaban casi exclusivamente con el comercio y con la estafa; gente de bajisima calidad humana que no tenan nada que ver con las aldeas agrcolas judas. Los habitantes de las aldeas del litoral fueron unos pacficos pescadores, pero tambin all se juntaban los avivados fenicios y griegos que esperaban los barcos bien cargados con mercaderas del ultramar desde
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Dekapolis. Y para epilogar la etnografa de Galilea recordaremos una vez ms a los valientes o ms bien violentos habitantes de la aldea costera de Tarrichea. Ellos se especializaron en saludar a los barcos cargados con toda clase de valiosa mercadera en la mitad de Gennezareth e insistieron en aliviar la carga de ellos, para que no se hundieran por el excesivo peso. Solo las malas lenguas dijeron que los Tarrichenses fueron piratas... Depende desde qu punto de vista se puede calificar esta profesin, que en el Mediterrneo ha sido considerada como una profesin muy honrosa, y sus integrantes fueron sumamente respetados por su gran valor... (183) No es fcil calificar al hombre que habitaba Galilea ni Josefo Flavio, que viva
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entre ellos, logr llegar a una conclusin definitiva. Por un lado nos dice que el habitante de Galilea desde su infancia era adiestrado en saber defender su libertad y era un hombre de extraordinario valor y coraje. (184) Hasta sus ladrones en una lucha encarnizada con las tropas de Herodes saban morir con valenta y honor, prefiriendo la muerte antes que entregarse a la fuerza mayor. (185) El mismo Flavio presenta tambin el otro lado de la medalla, diciendo que estos Galileos, cuando tenan que enfrentarse con las legiones de Vespasiano (186), al contemplar las filas de estas legiones de hierro, tiraron sus armas y buscaron su salvacin en una vergonzosa fuga... (187) Samaria Samaria, tierra frtil, de pasto
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rico, sin desierto. Flavio Josefo, Bella Jud. III .48-50 Su territorio tiene una considerable menor extensin que la de Judea. Esta tierra independiente de Judea y Galilea result ser otro estado paragolpes que separaba Judea de Galilea, tanto por su composicin tnica como por su religin y mentalidad marcadamente helenizada. (188) Sus habitantes tienen una procedencia de Persia y Media. Cuando los judos fueron deportados por Nabukhednazar a Babilonia, l mismo asent en los lugares dejados vacos de los pueblos de Cuthaeans, llamados as por estar cerca del ro, en Persia. Una vez asentados en este territorio, los judos que quedaron en Judea les llamaron los Cuthim y los griegos con el nombre de Samaria. (189) tnicamente, el pueblo de Samaria era
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persa antes que rabe, mezclado con elemento fenicio y con judos apstatas que tenan la necesidad de salir de Judea (190) y buscaron asilo en la ciudad de Sikhima. Su religin era algo semejante a la de los judos, pues veneraban el nico Dios ( ton megiston Theon) Omnipotente. La causa de la semejanza de las religiones de los dos pueblos tan distintos consiste en la circunstancia. En una oportunidad, los de Samaria, asolados por una peste y al no hallar el remedio para el mal, enviaron unos mensajeros al rey de Siria, solicitando a algunos sacerdotes mdicos. El rey les mand unos sacerdotes judos, que fueron capturados durante la guerra que los sirios tenan con los judos. Los sacerdotes pararon la peste, pero tambin adoctrinaron a este pueblo con su propia religin y erigieron un templo para ellos en el monte Garizein (191) y les ensearon que
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de la rama Levi les surgira un profeta que les descubrira luego los vasos sagrados enterrados all. La fe ciega de ellos culmin en una tumultuosa rebelda que termin en una sangrienta derrota. Fueron vencidos en el ao 36 por Poncio Pilatos en Tyrathana, pero el descalabro que sufrieron los samaritanos quebrant tambin la carrera de Pilato, pues Vitellio gobernador de Siria le orden viajar a Roma y dar cuenta acerca de sus hechos ante el emperador Tiberio. (192) El pueblo de Samaria forma una nacin siempre intranquila; se destacaba por sus continuos rozamientos, tanto con los sirios (193) como con los judos, muy especialmente con los judos que peregrinaban desde Galilea a Jerusaln (194), cruzando la ciudad de Sikar (195). El favorito pasatiempo de los samaritanos era buscar la guerra con los judos... (196)
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Para los samaritanos no era fcil olvidar que los judos recibieron un distrito de Samaria, gracias al sueo que tena el rey de Macedonia con ellos. (197) Ya hemos mencionado anteriormente que Samaria en cierta manera era un estado paragolpe entre Judea y Galilea, fomentando al mismo tiempo la separacin espiritual de ambos pueblos judos. La gente de Samaria tena un inters muy especial en sembrar las discordias y fueron ellos y su rey Sannabaletes, que de un da al otro, abandonando el caso del rey persa Daro, se sometieron a Alexander el Grande, recomendndole dividir el poder de los judos en d o s! (198) P E R A E A era una provincia juda en trans-Jordania, se extenda desde el norteo Pella hasta la afamada fortaleza de Herodes Antipas, Machearus (199), que se
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hizo clebre porque en su crcel fue decapitado el visionario y rebelde Juan Bautista. (200) Otra ciudad de Perea era Zia, cuyos habitantes judos estaban en un conflicto sin tregua con los habitantes griegos de la cercana Philadelphia. (201) Las rencillas fueron terminadas con la enrgica intervencin del Procurador Fadus durante los aos 44 y 46, favoreciendo a los griegos de Decapolis, mandando a la muerte al rebelde judo Anibas. Tambin en su caso result estar justificado el dicho: Nadie, absolutamente nadie puede ser profeta en su propia patria. El lugar ms importante, tanto para Judea como tambin para Perea, era sin duda Qumran, donde el ro Jor-Dan se confunde con las olas muertas del Mar Asphaltitis lugar sagrado, pero ya revelado, de
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una secta juda algo misteriosa un lugar que hoy nos brinda una catarata de valiosa informacin y respuestas para las anteriormente numerosas y problemticas dudas. Este lugar sagrado fue un rosario de siglos antes, el monasterio de la secta ms noble de los judos, de los Essenios. La provincia juda Perea era compartida con sirios, fenicios, egipcios y griegos. Perea era habitada por un pueblo muy heterogneo; por su flanco sureo tena una frontera comn con Arabia Flix y tena la suerte de que all tambin fueron los Idumaeanos sus inmediatos vecinos llamados tambin Nabateos los cuales en realidad resultaron ser unos parientes lejanos de Judea. Una circunstancia que aqu merece ser aclarada. (202) De la unin de Abraham con la sirvienta egipcia de su mujer Sarra, una tal H a g a
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r, naci un hijo, llamado I s m a e l . ste mismo casndose luego con otra mujer egipcia, tuvo una docena de hijos: Habaioth, Kedar, Abdeel, Massam, Masmas, Idumas, Masmes Khodamos, Thaiman, Jetur, Naphais y Kadmas. Fueron estos hijos, entre los cuales Nabaioth junto con sus hermanos, dieron sus nombres a la nacin r a b e. Los nabateos o idumeos representaron con su cuarta parte juda y el resto (3/4) egipcia la cadena faltante ( missing link) entre Judea y Egipto, y a su vez el indiscutible parentesco aun si lejano con los hijos de Judea. Realmente no existe ni causa ni fundamento que pueda justificar rencillas entre parientes lejanos. Los Nabateos, una vez que fueron expulsados de la familia rabe, cambiaron su nombre y llamndose en adelante Idu144

meos, se asentaron en el sur de Palestina, donde tomaron las costumbres de los judos (203) que les permitan contraer nupcias con sus vecinas judas. El primero que se cas con una idumea fue el rey Salomn (204), y tambin Antipater tom como cnyuge a Cyprys, hija de una distinguida familia (205) idumea. De esta unin nacieron luego Phasel, Joseph, Pherores, Salom y Herodes, el posterior rey de los judos, con el bien merecido cognomen El Grande. DEKAPOLIS extenso territorio al otro lado del ro Jor-Dan (206), abrazado por el pas de los iturreos, contaba con cinco extensos distritos. Cada una de estas cinco zonas tena sus ciudades y numerosas aldeas, y sus habitantes y su historia merecen ser aqu aunque brevemente recordados...
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Gaulonia (Golan y sus alturas...) contaba con varias ciudades de cierta importancia: Beth-Saida y la de Gamala, al este del Lago Genezareth. Sus ciudades fueron habitadas por moabitos (207), judos y fenicios dedicados a un intercambio comercial entre Gaulonia y Galilea a travs del Mar Tiberiano, llamado as en honor del emperador Tiberio, el lago Genezareth. Las otras ciudades de Gaulonia fueron Hyppos, Gadara y el muy sureo Philadelphia, cuyos habitantes casi exclusivamente griegos fueron los naturales representantes de la exquisita cultura helnica, que penetraba profundamente en la mentalidad siria-juda de sus inmediatos vecinos. Basta recordar que en esta ciudad por excelencia griega de Gadara nacieron Filndemos, el filsofo epicreo, Meleager y Menippus, ambos satricos y Theodorus,
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insigne rhetor, que enseaba oratoria y dialctica (208). El distrito de Galeaditis entr en la historia, no tanto por causa de su ciudad Gerasa, sino por su ciudad de doble nombre Skythopolis (=Beth Shan), cuyos habitantes en la mayora sirios obligaron a sus conciudadanos judos a luchar contra sus propios hermanos de Judea y luego como premio masacraron a sus aliados judos en un bao de sangre. (209) El distrito de Batanea result ser, durante el reinado de Herodes el Grande, un libre trnsito para los bandidos oriundos de la regin muy spera de Trachonitis (210) para invadir las aldeas fronterizas de Judea. Al enterarse de que unos seiscientos judos babilonios cruzaron el ro Eufrates, hbiles jinetes y adiestrados arqueros, a quienes el gobernador de Siria quera
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asentar en Ulatha (211), Herodes envi a ellos unos mensajeros, ofrecindoles asentarse en la Batanea a fin de impedir las futuras incursiones de los bandoleros de Trachonitis. Los judos babilonios fueron asentados en Batanea, transformando de esa manera este distrito en un nuevo estado paragolpe (212), en cuya capital Bathyra, transformada en una fortaleza, gobernaba el judo babilonio Zamaris con su hijo Jakeimon con mano de hierro; garantizaron la seguridad de Judea y como premio fueron liberados de pagar tributo e impuestos. Batanea con la tan saludable intervencin de los judos babilonios fue limpiada de los bandoleros y su muy mermada poblacin fue completada con el envo de miles de idumeos; el territorio antes tan violento tena que ser pacificado. Esta era tambin una obra de Herodes, el Gran148

de. (213) Batanea y Trachonitis tenan una frontera en comn con los lejanos parientes de Judea, con Iturrea; estos fueron unos lejanos parientes descarrilados y fue Aristoboulos, el que les condujo de nuevo al corral de los judos, (214) aunque no a todos... Los pueblos, que entonces habitaban las extensas tierras de Palestina judos, fenicios, sirios, griegos, rabes hablaron indistintamente una de las tres ramas de los idiomas rabes: Armenian, arameo arambian. (215) El muy activo y ms eficiente intercambio comercial de todos estos pueblos, habitantes de Palestina, les impuso la necesidad de contar con un idioma comn el arameo que les facilitaba la comunicacin entre s, sin ser impedidos por barreras idiomticas.
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Las sectas judas EL ALMA JUDA. Para introducir al lector en el mundo espiritual de este pueblo, en el que el profeta Joshua naci y vivi, hemos considerado imprescindible presentar primero, por lo menos in nuce la breve historia de este pueblo, completndola con la descripcin de sus provincias Judea, Galilea, Perea la tierra regada con tanta sangre, llamada en conjunto Palestina. Hemos recordado su composicin tnica y algo de la vida misma de este tan peculiar pueblo, que por causa de sus policromticas cualidades, finalmente result ser la levadura en el pan cotidiano de todos los pueblos y no solo en la ms lejana antigedad, sino tambin en nuestro presente... Ahora, acercndonos algo ms a ellos,
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tendremos la oportunidad de profundizar ms en su mentalidad: presentar la filosofa de sus diferentes sectas religiosas, sus altos valores morales, pero tambin sus santas rebeldas en la defensa de su religin; sus luchas sin tregua en pro de su intocable libertad. Dos columnas sin fisuras, en las cuales se apoyaba la existencia y futuro de este pueblo, que no obstante su admirable unidad, estaba disperso por mltiples causas en el mundo antiguo... La condicin sine qua non de una unidad nacional poco y nada tiene que ver con las fronteras geogrficas que separan idiomas, razas y tnias... Comenzaremos entonces nuestro relato con la presentacin de sus sectas religiosas, citando los comentarios de dos autores antiguos, contemporneos de Joshua: Josefo Flavio, el insigne autor de las antigedades y Guerras Judaicas y el otro,
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que tanto nos auxili en nuestra obra: Filn de Alejandria, ilustre filsofo judo de la escuela de Alejandra. Con el profundo respeto que merecen ambos, cedemos ahora la palabra a ellos... Haba en la antigedad entre los judos tres clases principales de filosofa. Una era la de los fariseos, la otra la de los sadduceos y la tercera, la ms acertada y probada, fueron las doctrinas de los essenios; fueron judos de pura cepa; unidos, fuertemente unidos entre s con una ejemplar amistad y sinceridad. Ellos, como ninguno, huan de toda clase de ocio y deleite torpe y fueron ms que continentes. Se liberaron del sentimiento de la codicia y esto solo era ya una incomparable virtud. Los essenios fueron clibes. La mayora de ellos repudiaba el matrimonio, porque
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estaban convencidos de que no haba mujer que pudiera guardar la lealtad con un solo hombre. Por ello, prefirieron adoptar los hijos de otros, que les fueron entregados y confiados para que fueran educados y adoctrinados por ellos. Menospreciaban la riqueza y vivan en una estricta comunidad de bienes, para evitar que uno fuera ms rico que el otro. Por esta misma causa, era una ley que aquel que quisiera seguir la disciplina de ellos, previamente deba poner todos sus bienes al servicio de todos. De esa manera ni la pobreza se revelaba, ni la riqueza podra hacer soberbio a alguno, sino mezclados todos juntos como la hacienda comn de los hermanos sera el patrimonio comn para todos. Filn de Alejandra nos comenta que los essenios fuera del monasterio en Qum153

ran tambin vivan dispersos en las cientos y cientos de aldeas; unos cuatro mil essenios dispersos en toda Judea. En cada poblacin vivan muchos, visitados peridicamente por los maestros de la secta, a fin de impartir enseanza; cada maestro era recibido como uno de los hermanos. En sus peregrinaciones jams se armaban, y si lo hacan, era solo para saber defenderse contra los numerosos asaltantes de caminos. La secta tena en cada aldea un representante, que estaba a cargo de recibir los hermanos huspedes que venan para brindarles toda clase de auxilios. No exista la compra-venta entre ellos; daban a cada uno lo que necesitaba; se comunicaban entre s, contando quin tiene qu cosa y cunto, y de esa manera cada uno tomaba lo que le faltaba. Se vestan en la forma ms sencilla; no cambiaban jams
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de vestido, ni las sandalias, excepto cuando ya estaba rotos e inservibles. Tenan una fe muy profunda que se trasunta en todas sus actividades; eran estrictamente monotestas. Adoraban a un solo Dios. Tenan una ntima relacin con el Sol, que es el Dios de los egipcios y de los persas: pues, jams pronuncian ni una sola palabra antes de la salida del Sol, igual como era costumbre entre los pitagricos. Antes de la salida del Sol suelen celebrar ciertos sacrificios siempre incruentos, rogando que salga el Sol. Despus de sus primeras oraciones los prefectos de la secta dejan ir a cada uno de su fraternidad, a hacer sus respectivas labores que segn los comentarios de Filn consistan en agricultura, pastoreo y en apicultura. Al regresar de sus la155

bores, se juntan de nuevo, se ponen unos vestidos blancos de lino, y se congregan en una sala amplia, en que solo los miembros de la secta tienen el derecho de estar all. Previamente se lavan con agua fra, ya limpios y purificados entran en el refectorio; sentados all segn un orden determinado en completo silencio, cada uno recibe un pedazo de pan delante y un potaje de parte del cocinero; acto seguido, el sacerdote bendice lo servido, y luego es permitido consumir los alimentos presentados. Despus de haber comido, dan sus gracias, alabando a Dios, porque de EL procede todo. Al salir del refectorio, dejan sus vestiduras blancas que son como atuendos rituales y sagrados y regresan a sus labores y ejercicios, sin ser impedidos en esto por el fro ni por el calor. (216) Al llegar la noche, regresan a la casa en
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completo silencio, que es algo sagrado para ellos; cenan con gran templanza desconocen la gula! No viven para comer, sino comen solo para vivir... Todo lo que hacen, lo realizan con el consentimiento de los prefectos, excepto cuando la urgencia les obligara a prescindir de ello. En estos casos de urgencia, cada uno es autorizado a actuar por motu propio, para socorrer a aquellos que parecen dignos de recibir auxilio. Brindan a los pobres lo que para su manutencin les parece indispensable, pero no pueden auxiliar a sus propios familiares sin el previo consentimiento de sus respectivos superiores. Saben moderar y templar sus pasiones; no se indignan nunca; son fieles servidores de la paz y cumplen lo prometido, como si hubiera sido confirmado por un jura157

mento. Ellos jams juran, pues opinan que mentiroso es aquel a quien no se puede dar crdito, sin que llame a Dios por testigo. Estudian las escrituras de los antiguos sacando de ellos lo que les parece til para su alma y cuerpo; de esa manera conocen los secretos teraputicos de muchas yerbas, races y plantas que investigan con gran diligencia. A aquellos que quisieran entrar en la secta de los essenios, no les reciben en su monasterio, pero les brindan la oportunidad de ser un novicio durante un ao entero, dndoles una tnica blanca, un palo para trabajar, comida y bebida. Una vez transcurrido el ao, siempre que los candidatos den buena seal acerca de sus virtudes, los reciben junto a ellos y les permiten participar en sus purificaciones; en adelante deben guardar la castidad y quedan excluidos todava de la comida comn de
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la fraternidad. A fines del segundo ao siempre que se les considere dignos para ser incorporados definitivamente entonces prestan la promesa, comprometindose a mantener una profunda fe y piedad para con Dios y justicia frente al hombre; se comprometen a no hacer jams algn mal por su propia iniciativa, ni por el mando de otro; odiarn la injusticia y amarn la lealtad, respetarn los mandatos del poder secular o religioso, pues nada puede ocurrir sin la voluntad de Dios. Se comprometen a que siempre amarn la verdad, jams tocarn lo ajeno y guardarn el silencio perfecto acerca de los secretos de la fraternidad que los mantendrn sellados hasta la muerte. Durante la gran guerra que los judos mantuvieron con los romanos, sabemos que los essenios fueron cruelmente torturados y algunos quemados por no haber
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renegado de su fe o no querer comer, lo que para ellos era prohibido. Dcese que en esta oportunidad, cuando en Judea sent su reales la guerra con todas sus atrocidades, los essenios saban triunfar sobre los ms insoportables vejmenes; jams suplicaron o lloraron durante los tormentos antes bien rean sobre sus sufrimientos y penas saban perder la vida con alegra en sus rostros, demostrando una constancia y firmeza sin par en la conducta humana. Al morir, saban que no perdan la vida, sino que por medio de esta muerte recobraban una vida mejor, nueva e inmortal ya para el futuro. Saban que el cuerpo es corruptible; conocan que la materia no se perpetua; pero si estaban convencidos de que las almas sobreviven a la muerte, precisamente porque son inmortales. El alma es como el aire, encerrado en el cuerpo, es la crcel del alma;
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pero, cuando el cuerpo est por regresar a la madre tierra, se abren las puertas bien anchas y el alma, liberndose de una servidumbre corta o larga, pero penosa, levanta vuelo hacia las alturas y se confunde con el inmenso cielo. Algunos entre ellos piensan que las almas de los bienaventurados viven en los otros extremos del Ocano, donde tienen su descanso eterno, sin sufrir las fatigas de los fros helados y la de los excesivos calores del verano. Pero aquellos, que por sus maldades sufrieron condenas de sus contemporneos, sufrirn una muerte miserable. Los expulsados de su fraternidad detestados por todos prcticamente mueren por hambre. Su tribunal est compuesto por cien varones; un conjunto de los ms sabios de insobornable imparcialidad, cuyas senten161

cias fueron inapelables. El alma de los condenados tiene un destino oscuro; en vez del fuego eterno de los dems judos, el infierno de los essenioses un lugar donde rugen las tormentas de nieve. All las almas sufren los dolores que jams tendrn fin... Honran la fiesta del Sabbath con mayor diligencia que los dems judos. Ya en la vspera de este da es prohibido encender fuego y ni se atreven a purgar sus vientres, aun si tuvieran la necesidad de hacerlo. Son macrobios, muy longevos por causa de su frugalidad y templanza que guardan celosamente; menosprecian las adversidades que sufren y piensan que es mejor morir con honra que vivir mal. Haba entre ellos algunos privilegiados que conocan los secretos del porvenir; las profecas de Judas, Simn y Menahem
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todos unos virtuosos (217) essenios entraron imborrablemente en la historia de su pueblo. Una minora de los essenios estaba para el matrimonio. Decan que la mayor parte de la vida humana est al servicio de la sucesin, por ello era necesario y hasta indispensable la institucin del matrimonio, pues en caso contrario, al desaparecer el gnero humano, ni Dios tendr creyentes y adoradores. Sin embargo, conociendo la debilidad de las mujeres de no poder mantener su frgil lealtad con un solo hombre, esta clase de essenios gasta tres largos aos para juntar experiencias acerca de sus candidatas y, si les parecen aptas para ser buenas madres y esposas, las toman como tales, las cuales una vez embarazadas quedarn intactas hasta muy despus del parto para demostrar que el matrimonio no est para deleites, sino exclu163

sivamente para asegurar una honesta descendencia. (218) Las doctrinas pitagricas se propagaron por medio de sus numerosos discpulos con la velocidad del fuego en el mundo antiguo; de esa manera dejaron sus huellas no solo en los pases del Occidente, sino tambin en Egipto, que en realidad era su punto de partida. Los caminos sirven tanto para la ida como tambin para la vuelta y cuando la causa por ciertas circunstancias se confunde con el efecto, se crea un problema que siembra luego cuestiones ontolgicas y cronolgicas difcilmente diferenciables. Las pisadas de la historia, que nos pudieran facilitar la investigacin referente al parentesco de las doctrinas de los pitagricos o viceversa, fueron borradas por los vientos de los siglos y por esta misma ra164

zn no se sabe con certeza si fueron las doctrinas de los pitagricos, que hechizaron a los essenios o si fueron ellos, quienes dieron algunas ideas al gran Sabio de Krotona. (219) Es muy probable que hayan sido los essenios quienes bebieron en las mismas fuentes que unos seis siglos antes Pitgoras; y estas fuentes se hallaron en Egipto. Por lo menos los comentarios de Filn de Alejandra acerca de la secta de los Therapeuotas nos permiten creer en esto. (220) Conocemos la organizacin y hasta la probable fecha de fundacin de esta secta religiosa de los essenios, pero no hemos hallado referencias fidedignas acerca del origen de sus doctrinas, ritos y costumbres que parecen ser comunes entre los essenios judos ortodoxos de los therapeuotas los khassidi y los pitagricos.
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Basndonos en las ms que fidedignas referencias de Flavio Josefo, insigne discpulo de los mismos essenios y de Bannus, y en la valiosa hermenutica de los rollos de cuero, provenientes del monasterio essenita en Qumran, pudimos hacer un parangn (221), que nos permite insistir, en que las fuentes tanto para los essenitas como para los pitagricos estaban en la cercana del ro Neilos... La comparacin arroja notables y hasta sorprendentes coincidencias que confirman tanto la gran similitud de las dos escuelas como tambin una casi identidad en cuestiones de religin, ritos, tnia y mstica. Llamativa es a su vez la coincidencia de los rollos el legado essenita con los textos de los evangelios, escritos muchas dcadas despus, que fueron pronunciados por el casi essenita Joshua. (222) Existan numerosas coincidencias entre
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essenios y pitagricos tambin en cuestiones de religin. Para eliminar hasta las mnimas semillas de la duda, ofrecemos aqu una serie de comparaciones, a fin de facilitar al lector una mejor orientacin que le pudiera permitir luego sacar sus propias conclusiones. Los pitagricos mientras viva el Maestro no se atrevieron a llamarlo por su nombre, sino que le dijeron con mucho respeto El Divino (223), y despus de su muerte, lo recordaron con piedad, diciendo: Aquel hombre!. Por la misma razn los essenios jams pronunciaron el nombre de Dios. (224) Ni los pitagricos ni los essenios comenzaban sus labores antes de la salida del SOL. Festejaban el alba con himnos religiosos, dirigindose igual que los therapeuotas hacia el Oriente; una costum167

bre netamente egipcia, observada en la misma forma por los creyentes de Mahoma. Ambas escuelas pregonaron la inmortalidad del alma y la resurreccin despus de la muerte, aunque no con el mismo cuerpo. Ambas sectas exigieron de parte de sus creyentes la comunidad de los bienes comieron juntos como los griegos ( para sitein!) y lavaron las manchas que se pegaron al pecho, purificando sus pecados. Al leer el himno de Pitgoras acerca del amor al prjimo y los respectivos preceptos de los essenios, nos recordamos del sermn de la Montaa que el profeta Joshua pronunci acerca de las siete ms una beatitudes. En ambos casos los discpulos de la comunidad interna (pitagrica y essenita) fueron casi exclusivamente varo168

nes, que estaban obligados a vivir en celibato, conservando una severa castidad; el matrimonio entre los essenios solo fue admitido a fin de dejar adoradores para Dios. Ambas doctrinas pregonaban el mandato del amor al prjimo, aunque con cierta reserva, pues en ambas sectas estaba siempre presente la negativa tendencia a segregarse. El Hieros Logos de Pitgoras recomendaba: Venerar a los amigos como si fueran dioses, pero despreciar a los dems como simples bestias (225) Tambin los essenios mantuvieron una distancia con los no iniciados, y muy especialmente con las dems sectas judas, sin tener por eso la exagerada xenofobia de los sadduceos; aunque no creemos que los essenios hubieran negado el precepto mosaico: Hay que amar a los amigos y
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odiar a los enemigos. Parece que Pitgoras estudiaba tambin las leyes mosaicas. Los essenios fueron, entre los dems judos, quizs los primeros que pregonaron como precepto religioso respetar las rdenes de los conductores del estado. Era un mandato categrico y cardenal que siglos despus repeta el genial discpulo de la afamada escuela de Tarsos, el fariseo Sal, cuando ya era Paul, en una epstola dirigida a los romanos. (cap. 13) El respeto a las autoridades era reservado solo para sus connacionales, pero jams para los invasores. La manera como los romanos luego se ensaaron con los essenios, nos permite imaginar que fueron los primeros ultra-nacionalistas y revolucionarios que, en la defensa de la fe y de sus tradiciones, no vacilaron en gritar con voz en cuello lo que le anunciaba tambin
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nuestro profeta Joshua: yo no he venido a la tierra para traer la paz, sino la disensin; yo he venido para traer el fuego y lo que quiero que se incendie ya!. (226) Para epilogar el parentesco de ambas escuelas, lo cerraremos con la perenne amonestacin de que tanto Pitgoras como los essenios nos dejaron como un legado espiritual: (227) Ginou pistos akhri thanatou S leal hasta la muerte Josefo Flavio se hizo discpulo de las sectas de los fariseos-sadduceos y de los essenitas. Al egresar del desierto de nuevo a la civilizacin, tena muy alto el concepto acerca de los essenios; los consideraba como seres que estn muy por encima de los simples humanos. (228) En esto coincida tambin con el insigne filsofo Filn de Alejandria, que en su obra los re171

cuerda con el mximo respeto y veneracin. (229) LOS FARISEOS fueron los integrantes de otra secta religiosa; su nombre hebreo significa en versin castellana Los recatados que se alejaban de las vanidades mundanas, dedicndose casi exclusivamente a los estudios de las leyes mosaicas, y en vez de cumplirlas con la miopa de los ortodoxos, los fariseos intentaban hacer la hermenutica y exgesis de estas ya petrificadas leyes, que no estaban dispuestas a adaptarse a los postulados de los infinitos tiempos. Los fariseos, descendientes directos de los Khassidi, los Piadosos, surgidos en los agitados tiempos de los Hasmoneos mantuvieron una armoniosa relacin con las dems sectas religiosas, no obstante de sus diferencias con los aristocrticos
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sadduceos. Admitan la predestinacin y las doctrinas acerca de la inmortalidad del alma y la reencarnacin de las mismas, aunque no en el mismo cuerpo; un privilegio divino, reservado solamente a los ms virtuosos, porque los malos, despus de la muerte, sufrirn un castigo perpetuo. Polticamente fueron casi siempre unos constantes rebeldes; durante el reinado de Alexander Jannaeus sufrieron una sangrienta derrota; pero despus, cuando la viuda de Jannaeus reinaba en Judea, fueron los fariseos los que gobernaban a la reina (230). Con la sangre vertida de su secta pagaron el derecho de apoderarse del poder y saldar luego cuentas con sus enemigos. (231) Fueron influyentes dirigentes del pas y objeto de agrias crticas por parte de Jos173

hua, que los censuraba duramente, aunque no siempre... (232) En el presente ignoramos cuntos entre ellos siguen viviendo entre nosotros, porque solo a los ms virtuosos Dios otorg el don divino despus de la muerte, para re-nacer siempre. (233) Ciertamente no fueron xeno-Fils y fomentaron cierta clase de segregacin, pero sus mritos superan ampliamente sus debilidades humanas, porque fueron ellos y exclusivamente ellos, los ms leales guardianes de las leyes, los exgetas ms eximios de la Mishna y fue el fariseo Rab Juda Ha Nasi, quien cre el Corpus Juris Civilis et Canonici para los judos: fueron los integrantes de esta secta los autores del Talmud tanto en Babilonia como en Palestina. LOS SADDUCAEOS fueron los arist174

cratas del pueblo judo; dueos de una exquisita cultura y cosmovisin, que no les permita coincidir en todo con las doctrinas de las dems sectas. Su teologa moral no admita la inmortalidad del alma. Ellos estaban convencidos de que una vez muerto el cuerpo desaparece el alma tambin, que se desintegra junto con el cuerpo. En consecuencia tampoco creyeron ni en una resurreccin, ni en una reencarnacin y menos en un feliz ms all. Las doctrinas acerca del cielo las consideraron como una hbil arma teolgica, que pretende mejorar la vida por medio de una promesa para la eternidad. Tenan una opinin completamente diferente acerca de la libertad de la voluntad humana y referente al destino. Indudablemente fueron imbuidos por la penetrante cultura y filosofa helnica epicrea, que con su teora del principio y fin quitaba la eterni175

dad del alma. Referente a la relacin que mantuvieron con el pensamiento teolgico de las dems sectas especialmente contra su penoso ceremonial cabe recordar que se alzaron en oposicin; fueron unos innovadores que combatan la tradicin cannica de los fariseos. En el terreno poltico combatan la esperanza fatalista, la predestinacin que condena al hombre a una santa inercia, sin embargo los ortodoxos apoyndose en la inmunidad sacerdotal y en el poder de las masas se oponan contra los sadduceos, llamndoles malvados herejes. Estall contra ellos una sorda lucha de un odio irreconciliable, absoluto y propio de aquellos devotos que miran hacia a los cielos, pero caminan a la conquista de los bienes de este mundo.
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Con los sadduceos entraba tmidamente la ciencia a la ortodoxa dominada Judea. Fueron combatidos por todos, hasta por el mismo Joshua, pero ellos, sin inmutarse, siguieron los pasos sobre sus propias sendas, sembrando con manos llenas las semillas de sus ideas revolucionarias y tuvieron que esperar unos veinte siglos para ser al fin aplaudidos. Tambin el Epitafio sobre su milenario sarcfago merecera el mismo dicho que le dieron a la estatua del dominicano Jordano: El siglo de nuestro Presente soado por ellos! LOS PROFETAS: La curiosidad humana es antigua; nace y muere con el hombre; est presente en todas las razas y naciones. Tenemos el pasado y el presente, pero el futuro est reservado solo a los dioses.
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Por ello, aquel que pretende acertar algo real entre trillones de posibilidades, se engaa porque el futuro no permite correr las cortinas negras que cubren los secretos hasta el da de maana. La inmensidad de una variacin permutada esconde los secretos del futuro ni por eso la curiosidad humana est dispuesta a echarse atrs, porque los profetas estaban convencidos de que los secretos del futuro en realidad son las repeticiones del presente. El hombre se sirve de cualquier medio absurdo para predicar lo venidero. El orculo de los tesalios en Dodona consista en el sonido de unas campanillas, colgadas sobre las ramas de un viejo roble. El sonido de estas campanillas, movidas por un vientecillo, pretenda anunciar lo que pasar cuando el presente se trueque en un
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olvidado anteayer... Los etruscos y sus discpulos romanos estaban convencidos de que el futuro lo comunican los dioses mismos, que se esconden en la parte convexa del hgado de una res sacrificada; Presagio con asado!... El orculo de Delphos, famoso por sus respuestas, las cuales no obstante fueron siempre ambiguas, logr casi a cada rato cambiar los rieles de la historia... Los egipcios prefirieron consultar directamente a sus dioses para prevenir la ambigedad y las dudas, productos de las predicciones humanas. El Dios Amon Krioprosopos esperaba a los curiosos en su orculo en el desierto libio y atenda solamente a las ms grandes personalidades. Ignoramos que es lo que mentan sus sacerdotes ventrlocuos a
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la reina de Semiramis, pero s, las vetustas pginas de la historia nos comentan, que cuando Alejandro Magno entr en su santuario, el dios misterioso y oculto proclamaba con voz poderosa: T eres mi hijo predilecto! El rey, sin darse cuenta, que la voz divina no era de Amn sino de un sacerdote, estaba feliz y contento y lo crea firmemente hasta que un da, cabalgando alrededor de una ciudad sitiada, recibi en su pantorrilla una flecha desde los muros; mientras gema con insoportables dolores, le dijo a su mdico: Todo el mundo dice, que soy hijo de Dios, pero mis heridas me convencen, que soy un simple y pobre hombre mortal. La curiosidad humana invent a los profetas y en esto ni los judos fueron una excepcin; ellos tenan cinco grandes profe180

tas y una docena de menores... (234) Referente al acierto de las predicciones sabemos que las respuestas de los augures y harspices y los vaticinios de los orculos casi siempre fueron oscuros, ambiguos y poco confiables. Muy por el contrario, las profecas de los judos jams se equivocaron, porque las aplicaron a la inversa, en cuanto lo ocurrido en el presente ha sido aplicado siempre al gusto de una prediccin del pasado. Cada hecho memorable en el presente ocurri solamente y con el nico fin de que de esa manera se cumpla una profeca jams concreta que ha sido pronunciada unos siglos antes... El dicho ut adimpleretur (para que se cumpla) era el hermano mellizo de la predestinacin juda, heredado luego por el
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cristianismo (Fiat voluntas tua). En el afn muy humano de dar a cada hecho una profeca como padre, hasta los inapelables e infalibles evangelios podan equivocarse. (235) El Sacerdote Supremo en Judea durante el ao de su funcin, ex oficio poda pronunciar una profeca, sin correr el riesgo de ser responsable por las eventuales consecuencias nada agradables. Para este caso se le brindaba la oportunidad de excusarse, diciendo que Lo dicho no era dicho por l. El responsabilidad de la inspiracin. (236) El profeta por excelencia que inscribi su nombre con letras doradas en la historia del pueblo judo fue Elas, que unos nueve siglos antes de que naciera el fundador del cristianismo, logr salvar a la religin ortodoxa de la nacin juda,
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que estaba ya a punto de hundirse en el tormentoso mar del politesmo sirio. El profeta Elas no era de Judea ni de Galilea, sino un hijo de la ciudad de Thesbone en la tierra de Galaditis. Elas y los sacerdotes del dios Baal discutieron entre s, sin poder decidir, cual entre las dos religiones sera la verdadera; al no llegar a ninguna conclusin dejaron la decisin para la voluntad divina. Resolvieron construir dos altares, cada uno el suyo. Cada uno mataba su buey, y la carne colocaban sobre la lea amontonada sobre los respectivos altares. Segn lo convenido anteriormente, el fuego para encender la lea tena que venir del cielo y aquel altar que ardiera primero, obtendra la victoria en esta cuestin tan ineficaz. Pintoresco es el relato de Flavio Josefo
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acerca de esta discusin, l comenta que Elas orden traer cuatro grandes tinajas de agua y el contenido de ellas hizo echar encima de su altar mojndolo abundantemente junto con la lea y la vctima... El altar y la tierra mojada repentinamente atrajeron un rayo, y el altar de Elas qued envuelto en un gran fuego, transformando todo en una nube blanca de vapor y llamas amarillas... De esa manera el MONO-THEOS de los judos aprovechando las armas del politesmo con sus rayos y truenos hizo entender a los estupefactos sacerdotes de los BAAL, que el nico Dios de los judos no estaba dispuesto de compartir su poder con otros dioses, porque su soberana No soporta compaa. (237) Fiel a la teologa juda, el cuerpo de Elas regres a la tierra, pero su alma intranqui184

la apareci siglos despus de nuevo en el cuerpo de Juan, el Bautista, cuando le pareci necesario sacudir de nuevo la adormecida conciencia de su pueblo. De esta manera la gente estaba convencida de que el alma que agitaba al Bautista en realidad era el gran profeta Elas; y acerca de esto ni siquiera Joshua tena ni la menor duda... (Mat. 11,14) Manaemus, el esenio, era el pedagogo del hijito de Antipater, llamado Herodes. En una oportunidad el Maestro de la secta esenio, le dijo al nio que un da sera el rey de todos los judos... Su prediccin se cumpli fielmente, porque Herodes efectivamente se hizo rey y tambin mereci el cognomen de Grande. Algunas dcadas despus Maneamus, el esenio, fue interrogado por el rey, quien le pregunt cunto tiempo le quedaba to185

dava para reinar a su pueblo, esta vez no logr dar una respuesta, porque le dijo que el don divino de saber correr las pesadas cortinas, que cubren los secretos del futuro, no es concedido por Dios para siempre. (238) Ms vale callar y no ser tan curioso, porque una profecia errada se graba imborrablemente sobre las pginas de la historia y el engaado presente no est siempre dispuesto a perdonar los errores y equivocaciones del pasado... SOTEROLOGA JUDAICA. Unos miles de aos antes, cuando en la pagana Galilea apareca el hijo rebelde de un humilde carpintero, la vida en estos lejanos tiempos no acompaaba, sino persegua al hombre como la sombra... La vida entonces era tan miserable, que el hombre de nuestro indiferente Presente ni siquiera
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podra imaginar. El pueblo diezmado por incesantes y sangrientas guerras, caa como el trigo sorprendido por las guadaas, y cuando se silenciaron los berridos y el ruido de las armas, comenzaron a golpear los terribles mellizos sobre las puertas de las chozas de los sobrevivientes: El hambre y la peste... Realmente no nos puede sorprender que el hombre antiguo, que tena la desgracia de vivir en estas pocas, al despertarse comenzaba su oracin matutina, maldiciendo al da y al acostarse a la noche si tena dnde suplicaba a su impotente dios que le permitiera no despertarse ms. Lo nico que nadie y nada poda quitarle a estas paras humanas era la imaginacin de un hombre despierto, y los sueos, que les prometan la llegada de una vida me187

jor. Soaba la gente con un Soter, un Mesiash, un Salvador! Sueos de los dbiles, en los cuales arde la sed de la libertad, pero junto con el deseo de la venganza... Llamativamente casi todos estos sueos fueron reservados y cedidos para la gente sufrida en el lejano Oriente... Veinte siglos antes de que naciera Joshua en Palestina, ya haba llegado un Soter, pero en Egipto. Era el faran A Menem Het I en la ciudad de Teba. Despus de este paso a la eternidad, alrededor del ao 1166 enviaron los dioses de Egipto otro Soter en la persona de faran Rhamses IV de la dinasta vigsima. Este redentor de su pueblo haba sido recibido en el da de su coronacin con un panegrico que ms pareca ser una conmovedora oracin y splica que elogios. Seor! Ahora con tu llegada, nosotros
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olvidaremos el grito sagrado de nuestro estmago... Con tu llegada los desnudos se vestirn con tnicas blancas... Se terminarn las guerras y nos llegar la paz! Saturados con semejantes desgracias en el todava ms lejano oriente, tambin lleg un da a los persas Zoroaster, que predicaba la liberacin sobre el litoral de Amu Daria en el presente conocido con el nombre de Uzbekistn. Zoroaster no era un Soter, pero prometa que un da les llegara Ormuz, el Dios del sumo bien, y vendecira al invencible Ahriman. La fuente terrenal de todo mal! Zoroaster olvidaba que en nuestro mundo todo est polarizado, inclusive los dioses, porque frente al Dios del Sumo bien est el mal necesario, ... y donde existe una montaa, imprescindiblemente estar pre189

sente el valle... Todos los pueblos tenan su Soter. En la tan ordenada Grecia el Soter era Demetrio 'Katebata', que era un hijo de Dios que descenda de los cielos para salvar al hombre de sus pecados... (239) Semejantes ideas acerca de un Mesias se propagaban con los vientos entre todos los pueblos sedientos de Paz, Justicia y el Bienestar. Los deseaban porque nunca los tuvieron... Estas ideas penetraron profundamente en la mentalidad juda quizs por primera vez cuando fueron deportados por Nabuquednazar a Babilonia reveladas en los pensamientos escatolgicos del profeta Ezequiel... La idea de un Soter segn la imaginacin juda era un ser superlativo que
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poda asegurar a su atribulado pueblo la libertad e independencia sin siquiera tocar lo que para ellos era algo ms que sagrado: la inmutablidad de sus leyes religiosas. No les faltaban candidatos, los cuales se autoproclamaban de ser los anhelados redentores, pero todos fracasaron, pues en vez de demostrar que eran invencibles, sufrieron la trgica suerte de aquellos que se dejan atrapar. Un Mesiash judo, que debiera liberar a su pueblo atribulado, ipso facto tendra que enfrentarse con el inevitable dilema: o tiene que invocar el auxilio de doce legiones de ngeles, o tiene que resignarse y ofrecerse profundamente desilusionado sobre el altar de un pueblo decepcionado... Tertium non datur!

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Las rebeldas judas En el siglo en que Joshua naci, por las causas sembradas por el inescrutable destino, las rebeldas ocultas y abiertas fueron los problemas casi diarios de los procuradores romanos y de los etnarcas que gobernaban las provincias judas Judea, Galilea y Perea (240). Este siglo fue la incesante lucha de todos contra todos... Esto ocurri porque coincidieron mltiples causas; una era la no muy acertada ubicacin geogrfica de la patria de los judos; tambin la diversidad de su composicin tnica; las diferencias culturales y religiosas; los factores polticos, econmicos y sociales... y la marcada ausencia de la independencia y de la libertad. El conjunto de todas estas causas produjeron un efecto de descontento general que se exterioriz primero en una resistencia pa192

siva, y sta, una vez acentuada, se troc en protestas ruidosas y no falt la chispa para encender todo y comenzar una lucha abierta, fomentada por la desesperacin y justificada por los sacerdotes de la religin exclusivamente monotesta. Revisando las causas con mayor detalles, veremos que las provincias judas sufran la separacin interpolada con un estado paragolpe de Samaria. Esta provincia casi pagana separaba la muy ortodoxa y hipernacionalista Judea de la marcadamente cosmopolita y poco juda Galilea; y esta misma provincia nortea a su vez, ms de una vez tena sus inentendibles rencillas con los judos babilonios, que fueron asentados en Gaulonia al otro lado del Mar Tiberiano, llamado tambin Genezareth. Los judos, habitantes de la ciudad de Sk193

ytho-Polis (Beth Schean), ciudad de la provincia de Dekapolis, de una poblacin en su mayora siria, tenan tambin la desgracia de convivir con gente extraa. Cuando esta ciudad fue atacada por los judos de Judea, la poblacin siria oblig a sus conciudadanos judos a armarse contra sus propios correligionarios para defender la ciudad sitiada. Se entabl una lucha encarnizada de judos contra sus hermanos judos y tuvieron que pagar luego muy cara su lealtad con los habitantes sirios de su ciudad, ya que despus de que los judos de Judea fueron rechazados, los sirios como sincero agradecimiento por los servicios prestados, masacraron a todos los judos de la ciudad. Algunos opinaban que esto era un premio merecido por tamaa traicin que cometieron al luchar contra su propia raza, hermanos y religin...
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Ni la provincia juda de Perea tena paz; pues deba defenderse eternamente contra las incursiones de los bandoleros, provenientes de la vecina Dekapolis, por excelencia siria. El pas de los judos, sembrados con estados paragolpes... Samaria, entre Judea y Galilea Perea, entre Judea y Dekapolis..., y la entera Palestina entre los irreconciliables Egipto y Siria. Tambin la diversidad tnica de las provincias result ser un factor detonante en los estallidos de protestas y rebeliones... La relativamente pura composicin tnica de la ortodoxa Judea no estaba muy conforme con la poblacin nortea de sus correligionarios en el pas norteo de Galilea. Su poblacin estaba tnicamente ms que diluida por causa de la incesante inmigracin de los sirios y fenicios; adems
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haba una fuerte infiltracin desde el otro lado del Genezareth. Primero llegaron los judos babilonios, asentados en Galilea por Herodes el Grande, pero cuando fue fundada una ciudad sobre un viejo cementerio en honor del emperador Tiberio para poblar a esta nueva ciudad Tiberias trajeron gente de Gaulonia y Batanea de valor tnico-cvico muy bajo. La nada acertada distribucin geogrfica y la muy acentuada diversidad tnica se completaba con un desequilibrio sociopoltico-econmico, que separaba y enfrentaba las diferentes clases sociales por causa de una injusta distribucin de los bienes... Por el sudor de los agricultores asentados en las aldeas y campos, pagaban poco y vivan en indigencia, haciendo esfuerzos para sobrevivir. Mientras los habitantes de
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Judea, Sepphoris y Tiberias en Galilea, hbiles comerciantes con los fenicios y con los sirios en Gaulonia, ganaron mucho dinero sin siquiera trabajar; de esa manera el campo se enfrentaba lentamente con la opulencia de las ciudades... La inocente resistencia pasiva se troca en protestas ruidosas, que luego es seguida como la pena que acompaa a la culpa, por la violencia desenfrenada... solo les faltaba una justificacin que de vez en cuando suele dar la misma religin... Para poder formar un cuadro algo ms ilustrativo acerca de las diferentes causas de rebeliones, presentaremos a continuacin algunas de ellas a fin de brindar al lector la posibilidad de comprenderlas mejor, pero tambin para demostrar que la casualidad tiene una ntima relacin con la causalidad.
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Ya hemos mencionado anteriormente los intentos de Antoco III cuando, en la batalla decisiva a los pies de la montaa de Panaion, venci a Egipto, terminando con su soberana sobre los estados judos, les impuso un protectorado sirio. (241) Sus ideas para imponer a los judos la entonces arrolladora pero exquisita cultura helnica, le impidi su muerte; pero sus ideas, tomadas como un legado sagrado, fueron realizadas por Antoco IV Epiphanes. Este diadoco depuso al sacerdote supremo Onias III, y lo reemplaz con Jesus, que imbuido ya de un helenismo, prefera llamarse en vez de Jess con su nombre helenizado Jasn. La helenizacin de los judos comenz con la introduccin de los gimnasios a la griega. En estos lugares tan especiales del torneo, la juventud de Judea tena que
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ejercitarse, emulando a sus pares de Grecia. El problema que surgi luego no estaba en el gimnasio, sino en la forma como los jvenes tendran que hacer sus ejercicios: completamente desnudos! y all comenzaron las rencillas, porque el excesivo pudor oriental se sublev contra el nudismo helnico. La resistencia pasiva del Judasmo exasper al reformador diadoco, y Antoco IV Epiphanio decidi enviar a uno de sus jefes militares ms leales, un tal Apollonio, con tropas selectas, para que ste impusiera su voluntad en caso de necesidad, con violencia. Sin embargo ... de pequeas y frecuentemente viles causas suelen nacer grandes efectos... Algo semejante ocurri con Apollonio, que con la miopa de su poca cintura pol199

tica se atrevi a prohibir el festejo del da Sabbath, y quera eliminar tambin el uso sagrado de la circuncisin. El pueblo judo responda con una pasiva resistencia, tolerando lo ordenado de muy mala gana, pero cuando comenzaron a construir un altar en el templo Judo para sacrificar a un Zeus o Jpiter pagano, esta fue la ltima gota que rebas el vaso; lleno de lgrimas de amargura, repentinamente estall una sangrienta rebelin, que se troc luego en una revolucin, que de la nada cre la poderosa dinasta de los Hasmoneos, que barri la prepotencia de los sirios y se aferr al poder durante unos 125 largos aos. (242) Una piedrita insignificante, que comienza a correr sobre el tobogn de una montaa nevada, suele agrandarse en una lavina, que luego arrastra y destroza todo, lo que se atreve a cruzar en su camino...!
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REBELIONES RELIGIOSAS: el guila que tan majestuosamente domina las alturas celestiales fue elegida por los Helenos para simbolizar al inalcanzable y omnipotente Dios; por ello tenan la costumbre de colocar la imagen dorada de esta ave al frente de sus templos y santuarios. Herodes el Grande coloc tambin su propia guila, aunque la ley mosaica no poda admitir semejante sacrilegio y los judos solo esperaron el momento oportuno de levantar su voz y protestar... Judas, el hijo de Sepphoreo y Mathias de Margala, aprovechando la ya declinante salud de Herodes el Grande, persuadieron a la juventud de que el guila dorada debiera ser retirada, aun si semejante operacin significase la eventual muerte de ellos. Le dijeron que ms vale morir con gloria y perpetuarse, que sufrir el mismo
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destino como enfermo en una cama e ir a la tierra annimo. Judas y Mathias lograron convencer unos cuarenta jvenes rebeldes y comenzaron la operacin de sacar el guila dorada de Herodes del frente del templo. Sin embargo, la noticia acerca de sus planes result ser ms veloz que ellos, y Herodes, no obstante de su grave enfermedad demostr ser casi ms cruel que antes, pues mand a la pira a los instigadores (243) y a los jvenes rebeldes los entreg a los verdugos (244). Poncio Pilato, el quinto procurador de Judea, durante el imperio del emperador Tiberio tena tambin la mala suerte de tropezar con la absoluta inflexibilidad de los judos en cuestiones de religin. Este Prefecto romano, adulador de Caesar, decidi acuartelarse durante el invierno en
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Jerusaln y al llegar all como un signo visible de su homenaje al emperador hizo los preparativos para colocar una estatua de Tiberio. Su intento chocaba con la ley y con la inflexibilidad de los judos. La incipiente protesta culmin en un tumulto amenazante. Pilato hizo rodear con sus tropas a los ortodoxos rebeldes, amenazndolos con la pena de muerte, pero la gente congregada, en vez de amedrentarse, se hizo ms inexorable todava, ofreciendo sus gargantas a las espadas de los legionarios, dispuestos antes a morir que a ceder en su protesta. Pilato admirando tanto valor humano y sorprendido ante tanta fuerza de una religin decidi ceder y se retir. (245) Sufri una nueva derrota y siempre por cuestiones religiosas cuando quiso incautar la Corbona, el tesoro sagrado del templo, para cubrir los gastos de un acueducto, que l quera
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hacer construir. El tumulto sin embargo en esta oportunidad tuvo que sufrir la inclemencia del procurador, que ya haba perdido la paciencia junto con la prudencia del poltico. (246) En otra tumultuosa rebelin, en que por cuestiones de la religin estaba cubierta con un color poltico, exigieron la ejecucin de un rebelde de su propia nacin llamado Joshua. Pilato, ya acostumbrado a ceder ante los judos, y ms cuando stos lo amenazaron con una deslealtad con su propio emperador, entonces para apagar las llamas de la rebelin y tambin las veladas amenazas de ser denunciado, en este macabro dilema realmente no tena otra solucin que ceder nuevamente y mand al silencioso profeta a la cruz junto con otros dos culpables...
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Si el inescrutable destino le hubiera dado otra alternativa, entonces hoy no existira el cristianismo, que al precio de ros de sangre logr desplazar la anteriormente avasalladora y triunfante religin del Redentor Mitra, Hijo del Dios Sol, que descendi de los cielos para redimir al hombre... La pena acompaa la culpa, pisndole los talones, dice el poeta latino; y, con toda seguridad, cuando alguien comete el gran error de equivocarse por cuarta vez. Errores repetidos pueden ser imperdonables. Y este error imperdonable lo cometi otra vez Pilato!... Dcese que en Samaria un simple mendigo, invadido por una repentina megalomana, junt un montn de curiosos a su alrededor y les prometa conducirlos al Monte Gerizim, donde Abraham deposita205

ra unos vasos sagrados. (247) Sus enardecidos seguidores se juntaron con armas en la aldea de Tyrathana; al enterarse de esto Pilato, intervino inmediatamente y con su caballera e infantera pesada, los dispers; tom muchos prisioneros entre ellos y orden ejecutar a los instigadores. Los Samaritanos, exasperados por la vergenza sufrida, se presentaron con su enrgica protesta ante el gobernador de Siria, Vitellio. (248) ste, al escuchar atentamente lo relatado por los samaritanos, olvidando la regla romana que recomienda audiatur et altera pars, a mano breve, relev a Pilato de su cargo de Procurador de Judea y le orden embarcarse en la ciudad portuaria de Caesarea a fin de dar cuenta ante el emperador Tiberio acerca de lo ocurrido en Samaria. Por causa del invierno, Pilato no
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logr embarcarse, pero s entr en la historia, y por culpa de su predestinada debilidad en el caso de Joshua, logr conquistar para si un lugar en el credo de los cristianos. LA ESTATUA DE CALGULA: Petronio, sucesor de Vitellio en la gobernacin de Siria, poco despus de que fue entronizado el emperador Calgula, recibi una orden categrica del nuevo emperador de ir a Jerusaln y colocar all su estatua en el templo. Petronio, acompaado por dos legiones, emprendi su marcha hacia Jerusalen; el pueblo de Judea, al enterarse de la causa de la inesperada visita, se apur a encontrarse con el gobernador en la cercana de la ciudad de Ptolomais. All los judos le suplicaron que no les obligar a violar sus seculares leyes religiosas. Petronio, indig207

nadsimo, declin hacer caso a la peticin; sin embargo, al ver la inflexibilidad juda que solo poda silenciar con la muerte, se di cuenta de que contestarles con la espada sera polticamente una grave imprudencia, pues la protesta podra culminar en una sangrienta guerra. Opt por escuchar los consejos de los ms grandes. Aristboulos, el hermano del rey Agripa I y otras personalidades le aconsejaron que fuera personalmente al emperador y le explicara la inejecutabilidad de lo ordenado. El plan, para mandar el cordero al lobo no fue aceptado y al fin resolvieron enviar una delegacin conducida por el rey Agripa I, acompaada por el Platn Judo, Filn de Alejandra y otras cinco personalidades. Agripa I, ntimo amigo de Calgula, logr al fin convencer al emperador de la impo208

sibilidad de colocar su estatua, pues sera lo mismo que meter las manos en un nido de iracundas avispas... El emperador cedi ante las presiones de sus confidentes, pero alguien tendra que pagar y duramente por el incumplimiento de lo ordenado. Petronio, el gobernador de Siria, recibi esta vez otra orden perentoria e inapelable: Galba, el emperador, le permiti elegir entre los tantos medios que el hombre tiene para suicidarse... Gracias al Dios de los judos, Petronio salv su vida, pues poco despus vino la noticia de que Galba fue asesinado y su cuerpo sobre una pira improvisada se transform en una oscura humareda y en algo de ceniza, en alivio de tantos... (249) THEUDAS Y FADUS: al fallecer el rey Agripa en el ao 44, ya que su hijo de recin cumplidos 17 aos de edad no poda
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sucederlo, por disposicin del emperador Claudio qued encargado del gobierno el nuevo procurador Cuspius Fadus. En el comienzo de su gobierno estall ya una rebelin de carcter religioso. Un impostor, que se autoproclam ser Profeta de Dios, llamado Theudas, logr juntar unos cuatrocientos judos. Los exhortaba a que recogieran todas sus pertenencias y que lo siguieran al otro lado del ro Jordn, que por orden suya abrira su cauce para poder cruzarlo... La credulidad de la gente en estos lejanos tiempos estaba ya al borde de la estupidez humana. (250) Con semejante promesa, Theudas logr conseguir fama de profeta que hace milagros y diariamente creci el nmero de sus necios y tontos creyentes, y en las aldeas quedaron paralizadas las labores... Sin perder mas tiempo, Cuspius Fadus
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tuvo que intervenir; no poda permitir que el autoproclamado profeta aprovechara la insensatez de la gente engaada. Para dispersarlos mand contra el tumulto un ala de caballera. Mataron a muchos y a los restantes tomaron como prisioneros. A Theudas lo mandaron a Jerusaln para que explicara la causa de su hazaa, pero no poda hacerlo porque a Jerusaln lleg solamente su cabeza... (251) TREINTA MIL CONTRA UNO: la cosmovisin oriental presta un especial respeto al cuerpo humano. Ya hemos mencionado anteriormente cmo la introduccin del gimnasio griego en Jerusalem termin en un reverendo escndalo, porque el ejercicio en estas palestras exiga el nudismo, que para un oriental era una falta de pudor y por eso inadmisible. El judo jams se desnudaba en pblico,
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pero tampoco estaba dispuesto a tolerar que esto lo hicieran otros, aunque fueran integrantes de las fuerzas armadas de los todopoderosos romanos... La soberbia y el desprecio de los romanos para los que no fueran de ellos eran evidentes y esto no era un secreto entre sus soldados. Solo as pudo ocurrir que un soldado romano, para burlarse de las masas judas congregadas en Jerusaln para las fiestas de pascua, exhibiera sus genitales ante la gente. El espectculo caus un alboroto entre la gente profundamente escandalizada y lo ocurrido, considerado como un evidente sacrilegio, pareci sembrar las semillas de una rebelin. Primero protestaba la gente y exigieron que el soldado fuera castigado de una manera ejemplar, pero al no ver el cumplimiento de lo solicitado, estall la
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insurreccin. Cumanus orden la intervencin de sus tropas. La masa, escandalizada y hirviendo por el disgusto sufrido, al ver la llegada de las tropas comenz a buscar su salvacin en una fuga desordenada y una resistencia loca, en que los armados masacraron a los indefensos. El escndalo de un irrespetuoso soldado era saldado con la muerte de treinta mil judos... Una vez ms se cumpli cabalmente el dicho que sostiene que de viles causas suelen brotar gigantescos efectos... la pelotita de nieve que comienza a correr hacia abajo por el tobogn de una montaa nevada, al crecer se troca en un alud que destroza y lleva por delante todo... (252) De nuevo se cumpli la ley de la duplicidad. Apenas pasaron algunos das de este luctuoso hecho, cuando denunciaron al
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procurador otro caso de un brutal sacrilegio; ocurri que un legionario durante el saqueo de una aldea (253) hall un libro de la Tora y, en presencia de los judos, lo rompi en dos. Los exaltados corrieron inmediatamente a Caesaria y exigieron el castigo del soldado. Cumanus preocupado consultaba a su gente, que le recomendaba que esta vez sera una grave imprudencia echar de nuevo aceite de persa (254) sobre el fuego, pues el caso podra terminar otra vez con una rebelda y una masacre. El procurador entonces, para calmar la multitud enardecida, orden la ejecucin del soldado, para que una sola vida apagada sirviera para salvar a muchos. (255) FLIX Y LOS PROFETAS: Los profetas conocedores del inescrutable futuro crecieron en Palestina como los hongos
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despus de una benigna lluvia matinal. Sus predicciones fueron en general proyectadas para los muy posteriores tiempos, cuando el autor de lo dicho ya no poda rendir cuentas sobre sus evidentes ambigedades y errores, porque el profeta estaba ya hace tiempo all, desde donde nadie regresaba... Solo la benigna posteridad tena y sigue teniendo la mala costumbre de corregir la historia del pasado para confirmar la veracidad de lo profetizado... Los profetas se van y vienen otros nuevos y cada vez dieron ms y ms trabajos al gobierno de los procuradores. Charlatanes unos, embaucadores otros, convocaron a la gente adoctrinndola. Luego los invitaron a seguirlos al desierto; prometieron mostrarles signos y milagros producidos en plena armona con la voluntad de Dios; la mayora de la gente se dejaba seducir,
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porque las promesas les permitan soar una vida mejor. Sin embargo, al despertar, tuvieron que darse cuenta de que la realidad es amarga como la hiel. Uno de estos casos, que cada vez se repeta, era la aparicin de un egipcio, que lleg a Judea convenciendo a la gente de ser profeta. Logr juntar treinta mil tontos y los condujo por un camino quebrado a travs del desierto hasta el monte de los Olivos; desde all quera asaltar los muros de Jerusaln. Para convencer a sus seguidores en esta tarea, les aseguraba que a su simple orden caeran los muros como los de Jeric y entraran en la ciudad... La gente sencilla y necia esperaba un Mesias, siempre que tuviera el poder de ser superhombre! El procurador Felix, hermano del todopoderoso Pallas en la corte imperial, sin per216

der tiempo sali al encuentro del profeta y de su gente; cay sobre ellos y de treinta mil exaltados quedaron para siempre cuatrocientos en el campo y el resto, perseguido por la caballera desapareci con la velocidad de un rayo... (256) Un ao despus se repiti la historia, pues apareci otro profeta que autoproclamndose redentor de su atribulado pueblo prometi a sus necios miserables la liberacin de todos sus problemas, si estaban dispuestos a seguirlo al desierto. La salvacin prometida qued en nada, porque el procurador Flix envi su caballera ligera para dispersar a los engaados. Detrs de los sinnimos profeta, liberacin y desierto indudablemente estaba una inapagable sed de ser libre. Liberarse del yugo romano, pero tambin de los do217

bles impuestos pagados a Roma y a su propio estado teocrtico. La gente sencilla siempre era vctima o de los cobradores de impuestos, o de los embaucadores que les prometan miel, pero al fin tuvieron que tragar la hiel. Profetas categricamente falsos, que ni siquiera fueron capaces de prever que les esperaba y no en el futuro, sino en su propio presente. Fueron unos inescrupulosos embaucadores, los cuales con el ttulo religioso de profeta, atrajeron como un magneto a los miserables, tontos y necios puestos todos al servicio de sus propios oscuros intereses... Profetas, que naufragaron antes de embarcar... Alrededor del ao 66, la ltima chispa antes de que estallara la ms sangrienta guerra que tuvieron que sufrir los siempre descontentos judos era una mnima con218

troversia acerca de la construccin de una sinagoga sobre el fundo de un griego en la ciudad de Caesarea ambos queran construir all; los judos su santuario y el griego un taller... Las controversias crecieron y el procurador romano, Floro Gessio, tuvo que intervenir. Los judos recurrieron al santo remedio milenario; a Floro le dieron ocho talentos, mucha plata, para que les defendiera contra la maliciosidad del griego. El procurador prototipo de gobernante corrupto prometa su asistencia, pero luego olvid cumplir lo prometido y los griegos, para burlar a los judos, comenzaron a sacrificar aves, recordndoles de esa manera inslita que tuvieron tiempos en que sufrieron la incurable lepra. Estall una violencia entre los habitantes de la ciudad portuaria de Caesarea; judos,
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fenicios y griegos. Los judos se retiraron a Narbata y aquellos pocos, que se atrevieron a dirigirse de nuevo al corrupto Floro para recordarle que le untaron las manos con ocho talentos, quedaron inmediatamente arrestados. Olvidaron que el que tiene un deudor, adquiere un enemigo. Cuando Cestius Gallus, gobernador de Siria, un superior del procurador Gessius Florus, durante el ao 65 lleg a Jerusaln, miles de judos tumultuosamente le comentaron sus penas y acusaron muy seriamente al procurador. Parece que todo fue en vano, porque Cestius se limit solo a tranquilizar a los descontentos; sin resolver el problema, regres a su Antioqua, sin darse cuenta de que los numerosos abusos de su procurador estaban llenando la copa y faltaban solo unas gotas ms para rebasarlas.

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Intil fueron las tranquilizantes palabras del rey Agripa II, quien intent convencer a su pueblo de que ms vale saber callar y quedarse tranquilo, porque el Dios mismo en estos momentos estaba firmemente del lado de los romanos... (257) El terrorismo y la subversin son el arma de los desesperados Apiarius JUDOS Y LOS SAMARIOS: era una inveterada costumbre de los judos asentados en Galilea que por lo menos una vez al ao cruzaran las inhspitas tierras de Samaria, peregrinando hacia al templo de ellos en Jerusaln. As que durante el ao 50 unos judos ortodoxos emprendieron un viaje hacia la Ciudad Santa, pero apenas cruzaron la siempre caliente frontera, los habitantes de la aldea samaritana de Ginea (258) atacaron a los peregrinos
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y los asesinaron. (259) Lleg la luctuosa noticia a Jerusaln y la gente, olvidando su fiesta, furiosa por la injuria sufrida, se sublev y quera hacer la guerra contra Samaria. Tambin los de Galilea tomaron las armas diciendo que si bien la servidumbre es amarga, la insolencia de los vecinos la hace insoportable ya. Los Galileos, conducidos por Eleazar, cruzaron la frontera en la cercana de la toparkhia de Akrabatene y masacraron atrozmente los habitantes de varias aldeas. Lo mismo hicieron los enardecidos judos desde Judea y conducidos solo por la ira ciega, cometieron en el sur de Samaria semejantes desmanes. Cada uno se senta injuriado y se acusaban mutuamente ante el procurador Ventidius Cumanus, gobernador de Galilea,
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que tena su sede en la ciudad de Tyrus. Cumanus, ya que sus manos fueron untadas por los Samarios, en vez de ejercer justicia, march contra los judos en Galilea con su caballera sembrando la muerte entre aquellos, los cuales en realidad tendran que haber sido defendidos. Los Samaritanos, para asegurarse sus flancos, decidieron dirigirse al gobernador de Siria. Este, al interiorizarse mejor de lo ocurrido, decidi ver las cosas en el lugar de los hechos. Se dirigi primero a Samaria y al darse cuenta de lo ocurrido, hizo ejecutar en la ciudad samaritana de Lydda a algunos samaritanos como tambin al judo Doetus con sus cuatro compaeros. La corrupcin del procurador Cumanus era ya un secreto de todos en estos tiempos, y el gobernador de Siria Cassius
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Longinus decidi que el procurador junto con su jefe militar Celer, se presentaran junto con las autoridades judas y de Samaria ante el tribunal del emperador Claudio. Al escuchar la defensa de ambos bandos, el emperador dio la razn a los judos e hizo ejecutar a tres de la delegacin samaritana; mand al exilio al corrupto Ventidio Cumano, pero su jefe militar, Celer, lo envi a Jerusaln, dejando que fuera vctima de una brutal venganza popular. (260) La tortuosa poltica exterior de Roma no vacilaba en sacrificar unos pocos de su propia gente, si la muerte de uno solo poda servir para la pacificacin de muchos. La paz en el Oriente paseaba siempre sobre las cornisas de un alto edificio, y la rebelda de un solo pueblo era contagiosa como una peste. La poltica romana conoca perfectamente la regla del tobogn y
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de la lavina y por ello no poda permitirse el lujo de que por una vil causa la muerte de un galileano se desatara una sangrienta insurreccin, cuya chispa podra incendiar luego a todo el Oriente... El procurador Cumanos comenz su largo viaje hacia el exilio y el nico beneficiado fue Flix gracias a su hermano Pallas, el consejero ntimo del emperador Claudio, quien al perder a su colega Cumanus, obedeci suss consejos y Flix fue designado procurador de Judea, Samaria, Galilea y hasta para Perea. (261) Los romanos lograron apenas tranquilizar los nimos exasperados, cuando estall de nuevo una grave controversia entre los habitantes judos y sirios de la ciudad de Caesarea; la discusin versaba acerca de la cuestin de la ciudadana. Los judos sostuvieron que a ellos les corresponda por
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haber sido los fundadores de esta ciudad junto con Herodes el Grande. Los sirios a su vez insistieron en que esta misma ciudad ya exista bajo el nombre de Stratos Pyrgos (262) mucho antes de su refundacin por Herodes. La discusin luego fue terminada, pues un decreto del emperador Nern durante el ao 59 anul la igualdad de la ciudadana entre los judos y sirios para siempre... (263) REBELDAS Y EL PAUPERISMO: Una de las numerosas causas de rebeliones fue el creciente desequilibrio econmico-social, producto natural de la desigual reparticin de los bienes. A un lado estaban los pocos, cada vez ms acaudalados, que no saban ya cmo ni dnde invertir y qu hacer con su cada vez ms acumulada riqueza.
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Estos mismos, a su vez, se sentan mal mirados por la masa de sus propios conciudadanos, que tenan solo la esperanza de liberarse lo ms pronto posible de los recaudadores de los cada vez ms insoportables impuestos y tasas inventadas. En este sentido el estado judo por excelencia teocrtico comparta la explotacin econmica con los mismos romanos que se apropiaron de sus tierras y les quitaron tambin lo ms precioso que tenan: la libertad. El primer siglo estuvo plagado de disgustos, rencillas con los vecinos, rozamientos con sus autoridades, semillero natural de las contnuas rebeliones. Detrs de todo se escondan como siempre motivos econmicos y sociales. La historia confirma y ratifica lo sostenido... Arquelao, el rey de Judea, al encargarse
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de la herencia de su padre Herodes el Grande, su pueblo exasperado por el excesivo aumento de los impuestos que comenzaron a estrangular la fluidez del comercio le pidi al rey aliviar por lo menos algo la carga ya demasiado onerosa. (264) Arquelao estaba algo irresoluto, pues en el introito de su reinado le aparecieron cuatro atrevidos brigantes, que pretendieron quitarle el trono y la corona. Fueron estos intrpidos bandoleros, los Athrongios: cuatro hermanos de rebosante vitalidad; fuerza juvenil con una inteligencia natural. Saban que durante sus pasos hacia el trono chocaran con los romanos, pero los enfrentaron con un valor sobrehumano y obtuvieron algunas pequeas victorias, que les enardecan todava ms. Se sentan ya invencibles despus de que en la cercana de la aldea de Emaus lograron derrotar una centuria romana. La
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desgracia sufrida hiri profundamente al orgullo romano, y el jefe militar Gratus, que posteriormente fue tambin procurador en Roma, termin con sus tropas selectas con las andanzas de estos intrpidos bandidos, los cuales por lo menos tres de ellos fueron apresados y ejecutados. (265) En el progresivo pauperismo de Judea, y muy especialmente de Galilea, tena su indiscutible participacin como causante la casta privilegiada de los sacerdotes y la omnipresente y muy influyente secta de los fariseos. Ellos estaban encargados de la difcil tarea de mantener la unidad del pueblo, aun en la dispora, muy especialmente por medio de un impuesto religioso a favor del Templo de Jerusaln. Sin embargo, lo que hubiera debido unir al pueblo en lugar de separarlo era preci229

samente la cobranza de los impuestos, censurada luego severamente por Joshua (Mt. 23,4). Y aquellos, que por su cargo sagrado tendran que ser representantes de la justicia y equidad, fueron entre otros, los que sembraron la desilusin y la ira de los explotados, que son grmenes de la rebelin. (266) LA REBELDA DE JUAN BAUTISTA: Llamativa era la estrecha y a la par conflictuada relacin que exista entre un sacrificio religioso y el dinero, especialmente en Hiero Solima (Jerusaln). Los objetos para este acto religioso, corderos y palomas, el hombre religioso los tena que adquirir en el atrio del templo, cierta clase de santeria, administrada por los sacerdotes. No era gratias. Tenan que ser pagados, lo que para el pobre result ser otro sacrificio, cierta clase de impuesto con una leve porcin de fastidio... Sacrificios,
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hechos con enfado no podan ser gratos a Dios, ni a los dioses!... Semejante carcter de duplicidad de los sacrificios era una de las causas del surgimiento de Juan Bautista, que abandonando la relativa comodidad en que viva en su ciudad natal en Hebron decidi trasladarse a las orillas del ro Jordn, y all mismo, en pleno desierto, se proclam ser la voz clamante del desierto, pregonando su programa religioso, social y poltico. Como su contemporneo apareci Joshua ya en edad madura armado con experiencias, indignado por la explotacin econmica y herido por la prdida de la libertad de su pueblo. Estas fueron las causas que lo catapultaron a la palestra para luchar en adelante solamente por el bien de su pueblo.
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Juan Bautista viva como unos nueve siglos antes el profeta Elas en el desierto; como xerfago, se alimentaba de miel silvestre y coma langostas, que tena siempre en abundancia. Muy pronto se agolp la gente en su alrededor y el nmero de sus oyentes se acrecentaba cada da ms y ms, escuchando la voz ronca y amenazante del profeta, que jams profetizaba nada, sino que solo exhortaba a sus oyentes para que llevaran una vida intachable, fueran justos con sus prjimos y unidos con sus correligionarios por medio del bautismo y en la penitencia. (267) Para terminar definitivamente con las palabras rico y pobre exhortaba a sus oyentes que tenan que repartir los bienes de tal manera, que cada uno tuviera su tnica y comida sin sufrir jams penurias. Y, como si hubiera sido un consejero del rey Antipas, tambin a los soldados recomen232

daba quedarse contentos con sus magros sueldos. (Luc. 3,14) Predicaba el bautismo para la remisin de los pecados (268) por medio de las dos concisas palabras: Poenitentiam agite! (Metanoeite!) Arrepintete! Su programa religioso, que culminaba insistiendo en esto, ha sido tomado luego letra por letra por su sucesor Joshua. Cada uno de ellos proclamaba con voz en cuello: Arrepintete, porque ya est cerca el reino de los cielos. El rito de Juan Bautista consista en un bautismo sencillo; el ro Jordn daba su agua sin cargo, no le costaba a nadie; de esa manera perdonando los pecados a los arrepentidos, sin necesidad de ir a Jerusaln eliminaba una carga onerosa de un antes costoso sacrificio, aunque esto tuvo que chocar con el disgusto de los
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sacerdotes, cuyas santeras sufrieron de esta manera una merma considerable. Bautista recibi por esta misma causa la visita de unos que al fin no resultaron nada agradables. Aparecieron en su asamblea algunos sacerdotes que lo interrogaron muy speramente: Quin eres t? Cmo te atreves a bautizar? si no eres ni Elas ni Mesiash, ni profeta! (Johan. I. 19-34) Juan les dijo: Soy quien soy! aunque hubiera podido decir que lo que habla de su boca es la inspiracin algo divina; indudablemente la gente estaba convencida de que su cuerpo era invadido por el alma de Elas, y el espritu de este profeta habla por su boca... Acerca de esto, Joshua pensaba lo mismo. (Mt.11.14) Llamativa es la extraordinaria semejanza del programa de Juan Bautista con el de
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los essenitas; nos permite ver en ambos una casi identidad. Juan quizs era uno de estos essenitas que vivan dispersos en las aldeas de Judea, al par que mantenan un estrecho contacto con su monasterio, con la casa situada en Qumran, casi en la inmediata vecindad con el lugar donde Juan predicaba y bautizaba. Sus doctrinas y exhortaciones calaron profundamente en el corazn de sus oyentes, entre los cuales no faltaron algunos fariseos y aparecieron tambin los muy escpticos sadduceos. No obstante, algunos pensaban que la sencillez de sus predicaciones chocaban con la indiferencia de la intelectualidad juda, representada en esa poca precisamente por la muy helenizada secta de los sadduceos. Sin embargo, tenemos bien documentado que ocurri todo por el contrario, pues cada persona, fuera inteligente o inculta, lleva235

ba en lo ms ntimo de su ser un censor spero, la conciencia, cuyas constantes acusaciones son muy difciles de soportar. El invencible deseo de liberarse de las censuras de la conciencia es antigua como la humanidad misma; confesar los pecados era ya uno de los postulados en la religin de los griegos; nadie poda iniciarse en los misterios eleusinos con manchas negras sobre su conciencia... Juan el Bautista lavaba los pecados con el agua del ro Jordn; era un acto religioso que no le costaba nada; hubiera sido muy costoso un viaje a Etiopa, donde haba un lago de reducido tamao, cuyas aguas de color de cinnabar tenan la fragancia del vino dulce. Tena el nombre de lago de las confesiones, porque aquellos que tomaban sus aguas caan en un estado frentico y confesaban a voz viva todos sus pe236

cados. (269) La asamblea de Juan creca ya peligrosamente y sin que EL hubiera podido prever las eventuales consecuencias que significaba el tumulto alrededor suyo, en vez de atemperar algo su tono severo, comenz a censurar tambin a los poderosos, lo que al rey de Galilea y de Perea pareca ser ms bien el potencial foco de una insurreccin, que una piadosa asamblea religiosa. Decidi entonces prevenir antes que fuera tarde y mand a detener al profeta, que qued encarcelado en la afamada fortaleza de Makheron. (270) Algunos errneamente sostienen que la causa real del arresto de Juan Bautista era su spera censura contra las segundas nupcias del etnarca Herodes Antipas, que se atrevi a casarse con la esposa de su hermano Philipo, que era tetrarca de la
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provincia de Trachonitis. Decir esto era un grave error, un error de la biblia. (Mr. 6.17) Antipas se cas en realidad con la mujer de su hermano, Herodes, quien fue abandonado por Herodias junto con su hija Salom, viuda de Philipo. Para la mejor ilustracin del lector cabe aclarar, que Herodes Antipas y Herodes y Philip fueron hermanos consanguneos, hijos del polgamo Herodes el Grande, porque cada uno tena diferente madre. La madre de Herodes Antipas era Malthace, una mujer samaritana; Herodes, cuya esposa era Herodias y su hija Salom, tena por madre a Mariamme, que era hija del Sacerdote Supremo Simon en Jerusaln. Y Philip Herodes tena por madre a Kleopatra de Jerusalen; era tetracarca de Trachonitis y esposo de Salom, quien al en238

viudar se cas con Aristoboulos, de quien tena tres hijos: Herodes, Agripa y Aristoboulos! (271) La frecuente repeticin casi de los mismos nombres se presta para perderse en un laberinto familiar... De esa manera queda aclarado aqu, que Herodias no era la mujer de Philipo, sino su suegra!... Juan Bautista termin su vida santa y agitada en la fortaleza de Macheron, pero detrs de l quedaron algunos discpulos, los cuales, saliendo del estatismo jordano del difunto maestro, comenzaron a propagar sus ideas y doctrinas en Samaria, en Siria y en Dekapolis. Su nombre y sus ideas sobrevivieron las inclemencias de los siglos, pues hasta en nuestro presente existe en la Mesopotamia sobre el litoral del ufrates una secta de ellos llamada Los Mandaer de Juan Bautista.

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Quizs no era la nica voz del desierto, porque unos pocos aos despus apareci un tal Bannus. Flavio Josefo, este noble judo, vivi durante tres largos aos en el desierto con este eremita y notable epign de Juan Bautista. Profundiz luego en las disciplinas de fariseos y essenios, para poder hacerse un hombre ntegro, sano y culto. Lo que quera lo logr ampliamente; gracias a l sabemos hoy cmo era la vida cotidiana de los judos y de Juan Bautista. (272) REBELIN DE LOS BANDOLEROS: En un conglomerado popular donde la multitud de la gente est condenada a soportar la siempre turbulenta coexistencia de una gran variedad tnica, agravada con diferencias idiomticas, religiosas y de costumbres estar siempre presente la amenaza de una perpetua colisin de los intereses junto con el concomitante des240

equilibrio econmico, financiero y social... Semejante situacin exista casi exclusivamente en la muy nortea y siempre turbulenta Galilea. All mismo, ya con la salida del sol, se despertaba diariamente el descontento popular, la protesta de las aldeas contra la riqueza de las ciudades, la pobreza del campo contra la explotacin social, la sencillez y bondad humana contra el bandolerismo. En esta lucha cotidiana la tregua apareca solamente con el silencio nocturno... Lo gracioso en toda esta turbulenta historia es la circunstancia de que los bandoleros del presente fueron los desesperados pobres del anteayer... (273) En la palestra de la lucha de todos contra todos, al fin apareci la ley y grit un Alto! y los Kakos de la historia tuvieron
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que enfrentarse con las funestas tres palabras: derrota + tragedia + el fin, porque el bandolerismo de Galilea realmente no tena ya otra alternativa... Casi medio siglo antes de que naciera el hombre, cuya historia es el nico objeto de nuestra obra, apareci un tal Ezequas en Galilea, osado conductor de una horda de malvados, que arrasaban los distritos vecinos de la frontera con Siria. Herodes, el todava joven etnarca de Galilea, hizo una cita con Ezequas y con su gente, y para que no molesten ms a nadie, lo mand a Ezequas con todos los suyos a la muerte. (274) Una dcada despus (37 a.cr.n.) Herodes tuvo que intervenir de nuevo contra el creciente bandolerismo en Galilea, que se hizo firme, fuerte y casi inaccesible en las cuevas de las montaas de Arbella.
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La tarea de Herodes era complicada, porque hasta tuvo que enfrentarse con la guarnicin militar de su propia capital en Sepphoris. Una vez que la ciudad qued pacificada, procedi contra los bandoleros que habitaban las inaccesibles cuevas en las montaas. Se enfrentaron con las tropas de Herodes ms que valientes y osados pero la fuerza mayor les oblig a buscar su refugio en la fuga desordenada ms all del ro Jordn, hacia Gaulonia. Es necesario recordar aqu, sobre estas pginas, que un gran nmero de estos bandoleros se defenda en las entradas de sus cuevas y no estaba dispuesto a entregarse; preferan antes morir por sus propias armas que hacer la genuflexion ante Herodes, que era un extranjero para ellos... La autoinmolacin de ellos, relatada ma243

gistralmente por Flavio, nos parece antes de ser un comentario ms bien un hymno acerca del coraje sobrehumano de un puado de valientes. Un acto que suele nacer de una desesperacin, que desconoce lmites. (275) Se apag el incendio, pero no el fuego que arda bajo de las cenizas... Apenas Herodes se retir con el sabor agridulce de ser vencedor, los vencidos se vengaron contra su general Ptolomeo..., y Herodes tuvo que regresar para eliminar el resto de la insurreccin (276), sin darse cuenta de que la serpiente de una rebelin suele tener mas de una cabeza... De esa manera saltaron de nuevo las llamas del fuego de las cenizas, y los sublevados buscando la revancha sacaron a la gente que estaba con Herodes anteriormente y los infelices se ahogaron en las glidas aguas del Gennezareth, porque en esta poca haba
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tormentas de nieve en la turbulenta Galilea... (277) La chispa, que incendiaba Galilea, cruz las fronteras y qued bajo las cenizas durante largo tiempo..., aunque no para siempre, porque una dcada despus que Joshua abandon esta tierra, el procurador Cuspius Fadus tena que enfrentarse con el bandolero Tholomeus, que hizo la vida insegura en las aldeas fronterizas, que Judea tena con Idumaea. (278) Los bandidos nunca mueren! Cuantos ms los elimina la ley, tantos ms aparecen... Son como las cabezas de la Hydra de Lerna..., solo as habr podido ocurrir que despus que desapareci el bandido Tholomeo, reaparecieron en la cercana de la aldea juda Beth-Khoron otros nuevos brigantes, cuya osada no tena lmites. En pleno da se atrevieron a asaltar a un sier245

vo del emperador, un tal Estephano. (279) El atrevido asalto sublev al procurador Ventiduus Cumano; su ira e indignacin no eran tanto por el dao sufrido por el mensajero del emperador, sino por causa del robo, la prdida de mensajes muy especiales que fueron enviados a la corte imperial. Los bandoleros desde luego desaparecieron como llevados por los vientos y la tropa enviada para capturarlos no hall ni siquiera sus huellas. Enardecidos por la clera los frustrados emisarios, durante su regreso asolaron las aldeas cercanas al hecho, sospechando un apoyo popular que la gente habra brindado a estos atrevidos brigantes. Mientras el mal tiene que enfrentarse con la autoridad legal, el estado puede contar con la esperanza de poder restablecer la
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paz y la serenidad. Pero cuando el ladrn roba para la polica un caso frecuente hasta en nuestro presente entonces el estado mismo est ya contaminado por la corrupcin... Y esto ocurri en el tiempo en que los estados judos trataban a sus respectivos gobernadores Cumano y Felix con un profundo desprecio, porque ambos fueron curruptos hasta la mdula...! (280) Pero, por qu razn tanto desprecio? Acerca de esta cuestin Tcito nos dice algo que nos permite imaginar, pero Flavio Josefo nos brinda un amplio informe acerca de las fechoras de estos gobernadores que fueron romanos, pero tambin bandidos. Durante los aos en que Felix era procurador de Judea y luego de toda Palestina (281), apoyado por el poder intocable de
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su hermano Pallas, ntimo del emperador Claudio, poda permitirse el lujo de ser cmplice de los ms vulgares bandidos y ladrones; llevaban la maldad a tal punto, que los ladrones robaron a los bandidos descaradamente. Los ilustres gobernadores enviaban cuadrillas de ladrones; hacan emboscadas y algunas veces unas sangrientas escaramuzas. Los ladrones presentaban lo robado a los procuradores de sus provincias: a Felix y Cumano, que se alegraban por lo recibido. Pero ms adelante, cuando los daos fueron ya demasiados, tenan que ceder en sus irrefrenables codicias... Despus que Cumano por orden del emperador tuvo que emprender un viaje sin regreso hacia su exilio, Felix qued designado para toda Palestina (282) y dueo de un cinismo sin par, decidi eli248

minar al Pontfice Jonathan, que le censuraba. Eligi para este fin a un verdugo muy especial: el amigo ms ntimo de Jonathan, un tal Doras, que en la espera de una suculenta prebenda y olvidando las palabras lealtad humana, mand a asesinar a su ms ntimo amigo. El vulgar asesinato fue sellado con la impunidad; solo la historia impidi que fuera este acto silenciado. Los bandoleros del campo comenzaron a infiltrarse en las ciudades y siguieron con sus fechoras, pero esta vez ya bajo el nombre de Sicarios. Se especializaron en eliminar gente incmoda y aceptaron encargos para hacerlo; la gente qued desconcertada e indefensa, y los puales hicieron su fiesta... La delincuencia y la matanza sent sus reales en Jerusalen y la historia, que se repite, demuestra con olmpica claridad que el pasado apenas
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era peor que nuestro presente. El sucesor del corrupto Felix, el procurador Festus Porcius, emprendi una lucha contra esas inescrupulosas bandas de terroristas urbanos. Combatidos estos, regresaron al campo, robando e incendiendo las aldeas. (283) La mal disimulada limpieza termin pronto, porque los que sucedieron a Festus, un tal Albino Lucano y su colega Gessio Floro nuevos procuradores resultaron ser peores de lo que fueron los bandidos y sicarios... Sera salir del cauce de nuestro plan principal presentar solo el ambiente en que viva Joshua, brindando todava ms detalles acerca de lo ocurrido en estos tiempos, cargados de miseria y tragedia humana (284), pero no podemos acercarnos demasiado al bosque, pues luego veremos solamente algunos rboles solita250

rios y no la hermosura de una selva. La situacin poltico-social de Galilea no era una jota mejor. El descontento general marchaba hacia una violencia que amenazaba sin par. Sus habitantes griegos y fenicios de las ciudades de Sepphoris, pero muy especialmente los facinerosos en Tiberias fueron masacrados. En Galilea guerreaban todos contra todos..., aunque todo era sin sentido. (285) Meditando acerca de los relatos sobre la inconducta de los ltimos procuradores que Roma envo a Palestina gobernadores que descendieron al nivel de los bandoleros solo llegamos a la conclusin de que hasta un mismo estado, en que dejan de ejercer la justicia, se degrada al nivel de un simple bandolero; una situacin que tan acertadamente nos ilustra el obispo de Cartago.
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l nos relata que Alejandro Magno, el rey de los Macedonios, cuando estaba meditando solo, en ms de una oportunidad recordaba las sabias palabras de un pirata, que apresado para ser condenado lo llevaron ante su presencia. El pirata, al recibir la autorizacin para defenderse, le dijo: Seor! Cuando yo hago mis pirateras con mi pequeo bajel, me llaman ladrn! Y a Ti, porque t haces lo mismo con tu poderoso ejrcito, te llaman rey! (286).

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El rebelde de Galilea (segunda parte)

La Dispora El destino es el maestro en la escuela de la historia, y l nos ensea que la supervivencia de un pueblo, puesto en medio de naciones rivales entre s solo depende de su vitalidad y del tiempo... Y precisamente esto le ocurri al pueblo
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de los judos, cuya patria estaba enclavada entre los antagnicos pueblos de Egipto y Siria. Su ubicacin geogrfica los condenaba a ser un estado paragolpe, que en el sentido ms estricto de la palabra solo reciban golpes de todos sus lados... En esta situacin tan precaria, realmente no tenan otra solucin mejor que enfrentarse con la realidad de cambiar su geopoltica y dejar correr la misma suerte que tienen las hojas cadas en el otoo ser arrastrados por todos los vientos que las levantan y dispersan en todas las direcciones. Siempre en la bsqueda de una patria definitiva... pasaron primero a Egipto, aguantando con resignacin la hostilidad de este intranquilo pueblo durante unos cuatro siglos, hasta que lograron regresar de nuevo a la tierra de sus padres, para que desde all mismo, fueran dispersados de nuevo... Primero por Sargon II rey
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de los sirios luego por Nabuquednazar de los babilonios. Y si bien, Cyro los rescat de un penoso cautiverio, no todos lograron regresar ni con Zorobabel y ni siquiera con Esdras, sino quizs por causa de una inspiracin divina algunos quedaron en el pas de su cautiverio y otros muchos quedaron a la deriva de los vientos orientales, que los desparramaron por todas partes del entonces mundo antiguo. Como si hubieran querido abrazar la parte surea del Mare Magnum, llegaron los hijos de Abraham y se asentaron en todo el litoral... Estaban en Cyrenaica, en Alejandra, Fenicia y Cilicia. Desde all se dirigieron a las ciudades ms importantes del Asia Menor. Ellos estaban presentes en la ciudad de Diana, en feso; cruzaron luego al Mar Egeo y llegaron a Korinthos y desde all solo haba un paso ms para llegar
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al Centro del Mundo, a la eterna Roma. (287) ALEJANDRA: la mayora de los judos, que sentan la necesidad de emigrar, se asentaban en el centro de la cultura oriental, en Alejandra. La cuestin de por qu razn, cuando y cmo vivan all, merece por lo menos una breve, pero concisa y bien aclaratoria respuesta. Agatharchydas de Knydos nos comenta, en su obra escrita acerca de los diadokhos, la historia de los valientes judos, los cuales, por causa de su religin en un da del Sabbath, totalmente desarmados, fueron vencidos y deportados hacia Egipto por el astuto faran Ptolomei, hijo de Lagos. Este faran de los egipcios, tambin llamado Soter (Redentor) al enterarse de que los judos, por causa de su muy estricta religin festejan el da de Sabbath
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con una absoluta inactividad, aprovech esta situacin y los asalt, llevndose por delante la gente de Judea y hasta de Samaria tambin. Poda capturar un gran nmero de habitantes y llevarlos todos a Egipto... Los ptolomeos, impregnados por la ms exquisita cultura helnica, fueron patronos de la afamada escuela de Alejandra, pero sintieron las consecuencias de una inercia que estrangulaba el comercio en Egipto un vaco que solo poda ser remediado con la extraordinaria capacidad comercial de los judos y precisamente fue esta circunstancia la causa etyolgica del asalto egipcio. En la historia nada ocurre sin causa. Hecateos de Abdera de su parte nos dice que los judos, cuando se enteraron de que los deportados fueron muy bien tratados, comenzaron a emigrar hacia Egipto, conducidos por Ezequias, un anciano sacer257

dote y una sobresaliente personalidad juda, que adems era un experto en cuestiones de finanzas y del comercio. (288) Los deportados hacia Siria y luego a Babilonia fueron cientos de miles, pero despus de que regresaron del cautiverio ms de dos generaciones, ante la siempre tirante situacin poltica entre Siria y Egipto, una considerable parte de los judos en Judea encontr preferible emigrar hacia Egipto, en vez de sufrir las consecuencias de vivir en un estado paragolpe. (289) Tomaban entonces una gran parte de ellos la direccin hacia Egipto y se afincaron en las ciudades de Asty y de Saiz cerca del mar; y en el interior, en Memphis habitaba el campo judo, y entre Onion y Heliopolis era muy conocido el Vicus Judaeorum (el Pasaje Judo!). (290) Las ciudades Asty y Saiz se encontraban
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prcticamente en el Delta, en la cercana de la ciudad comercial de Naukratis, centro de exportacin e importacin martima; en estas ciudades habitaban los mejores comerciantes judos, los cuales con una simple operacin comercial podan ganar un dineral, pero tambin correr el riesgo de perder todo. Los judos en esta rea tenan el privilegio de poder tener sus dedos sobre el palpitante pulso del comercio martimo. Fueron los judos adems de eficientes comerciantes tambin valientes soldados de las fronteras. Estos soldados fueron llamados con el apodo de Macedonios por causa de su coraje e intrepidez en la defensa del pas que los reciba. El faran Ptolomeo Soter concedi a ellos la muy codiciada ciudadana, la llamada Iso-Politeia (291).

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Precisamente esta situacin privilegiada de los judos en Egipto, motiv a que los nativos, junto con los griegos los trataran primero con envidia, que luego in crecendo encendieron protestas violentas... Filn, el ms insigne filsofo judo que viva en Alejandra una estrella de la afamada escuela en esta misma ciudad con su pluma fresca nos relata los acontecimientos, cmo fueron atacados los judos por los egipcios, instigados stos por los mismos griegos, siempre antagnicos con los judos en cuestiones del comercio. l nos dice que el irrefrenable antagonismo impulsado por la envidia comenz con protestas que culminaban en escaramuzas, seguidas stas de persecuciones violentas contra todos aquellos que por su ejemplar conducta civil resultaron ser superiores a los revoltosos anfitriones egip260

cios. (292) Para que el lector tenga una idea de cmo era la vida cotidiana, a un un siglo despus que Joshua apareci en este mundo en esta siempre agitada y turbulenta Alejandra, ciudad Crisol, en que se mezclan tnias, cultura y comercio citaremos fielmente la epstola que el emperador Adriano envi a su cuado Serviano, que al par era cnsul y gobernador de Egipto... ADRIANO, Augusto al CNSUL SERVIANO... Referente al pueblo de Egipto, cuyos elogios y alabanzas t me enumerabas, mi dilecto Serviano, quiero que sepas que yo los conozco perfectamente! La gente de este pueblo es totalmente voluble; ligera y abierta siempre al ms
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pequeo rumor! En este pas, los que veneran a SERAPIS son los cristianos y son devotos de Serapis tambin aquellos que se dicen ser Obispos de Cristo. No existe en aquel lugar ningn judo que no ostente el ttulo de ser jefe de una sinagoga o que no sea al mismo tiempo tambin astrlogo, adivino o curandero (aliptes.n.d.a.) Y lo mismo puede decirse acerca de los samaritanoso de los SACERDOTES CRISTIANOS. El mismo PATRIARCA, cuando viene a Egipto, se ve obligado por unos a adorar a Serapis y por otros a Cristo! Esta raza de hombres es muy sediciosa, llena de vanidad y muy dada a las injurias. Su ciudad es opulenta, rica y fe262

cunda y nadie vive ocioso en ella: unos soplan vidrio, otros fabrican papel; todos se dedican a tejer el lino o practican alguna otro arte. Los cojos tienen su ocupacin, los eunucos tienen tambien la suya, hasta los mismos ciegos!... En aquel pas ni siquiera los mancos permanecen sin ocupacin determinada. El dinero es su nico Dios! A este Dios dirigen su adoracin los cristianos, los judos, todos los habitantes de aquel pas!... Quisiera que aquel pas sea poblado de mejor gente, pues Alejandra es digna por su grandeza de ser la cabeza de Egipto! Yo les conced todas las
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ventajas posibles, les he devuelto sus antiguos privilegios aadiendo muchos otros nuevos de tal manera que mientras yo estuve con ellos, los egipcios me demostraban pblicamente su agradecimiento, pero en seguida, cuando abandon aquel pas, comenzaron a propagar muchas cosas contra mi hijo Vero, y creo tambin, que t mismo ests enterado de lo que hablaron acerca de Antinoo... Realmente a este pueblo no les deseo otra cosa que sigan alimentndose con sus gallinas, las cuales incuban de un modo, que me da vergenza explicar... (293) Te he mandado tambin con una especial dedicatoria algu264

nas copas y tambin para mi hermana copas de colores cambiantes y jaspeadas, que me ofreci el sacerdote del templo. Quisiera que t las utilices en los banquetes de los das festivos. Cudate, sin embargo, que nuestro pequeo Africano no las use demasiado! Hasta all las significativas palabras del emperador lleno de rencor y repudio contra los egipcios, cristianos y muy especialmente contra los judos, pues en Judea apareci la fama de un nuevo Mesiash, un tal Bar Kocheba, que poco despus desat una nueva insurreccin... Adriano, el emperador, saba perfectamente que de la chispa nacen los grandes incendios y para apagar el fuego todava local, envi a Judea a su mejor jefe mili265

tar, Julio Severo. Con la intervencin de este gran estratega se desat una sangrienta y ltima guerra sin tregua con un saldo peor que trgico, pues Judea fue prcticamente borrada de la tierra en esta tercera y ltima guerra... Novecientos ochenta y cinco aldeas y ciudades fueron arrasadas por el huracn romano; el pas se transform en un gigantesco cementerio que recibo ms de medio milln de muertos... Ni siquiera la Dispora logr salvarse! Cincuenta de sus asentamientos en el exterior fueron eliminados por la furia romana. La ciudad de Jerusalen la sagrada Jerusaln ha sido arrasada como una vez Cartago; desapareci su Santo Templo, testimonio de tantos vendavales anteriores. En su lugar, erigieron otro en honor de Jupiter como un trgico smbolo de una lucha encarnizada, que se desat entre los dioses en su ocaso y el Dios, que esta266

ba por llegar.. Hasta el nombre de la ciudad el antes tan sagrado Jerusaln ha sido cambiado por el nombre de Aelia Capitolina Hadriana. (294) Sin embargo, el pueblo con el auxilio de su previa dispora sembrada en Occidente y en Oriente, logr sobrevivir el genocidio que hicieron los romanos, a fin de cumplir inexorablemente su cita con el destino, que cada pueblo recibe ya en su cuna al nacer, como un regalo de Dios o de sus dioses. El destino de este pueblo tantas veces sufrido escrito en el libro de la Historia era previsto que un da regresara y quedara definitivamente a Jerusalen, tierra que fue regada por la sangre de sus padres unos miles de aos antes. Es intil luchar contra el destino, porque el Hado se llama Voluntad Divina, que se
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cumple inexorablemente. LA DISPORA ROMANA: Quizs el ms importante asentamiento que tuvieron los judos fuera de su patria fue la Dispora en Roma. Que ellos hayan podido hacerse firmes precisamente en la capital de sus peores enemigos, tiene su explicable causa etyolgica... La muy transcendental cosmo-visin del gran estadista romano Cayo Julio Cesar prevea la impostergable necesidad de nivelar y remodelar su todava repblica, cargada con las enfermedades de la vejez. Para este fin, Roma tena el poder, su derecho ya insuperable en estos tiempos, la fuente natural de una civilizacin admirable, completada con la colaboracin de la Grecia vencida, que llevaba bien alto la antorcha de su excelsa cultura helnica..., pero faltaba todava algo ms.
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Acerca de este algo Mommsen nos dice que fue el tercer pueblo, cuya presencia en Roma result ser imprescindible. Este tercer pueblo fueron los comerciantes judos. El hroe macednico Alejandro Magno se asentaba entonces en esos tiempos en Alejandra, donde no obstante las persecuciones resultaron ser imprescindibles. All mismo, en Alejandra, Cesar se dio cuenta de lo beneficiosa que sera para Roma la presencia juda; por esta razn los invitaba, prometindoles una serie de privilegios y una garanta para el libre ejercicio de su peculiar religin (295) frente a eventuales protestas del sacerdocio romano y griego. Solo Cesar poda impedir en estos tiempos todava muy sensibles, protestas del ya decadente politesmo, que se senta se269

riamente enfrentado con el incipiente monotesmo, proveniente del misterioso Oriente. El hebreo una vez asentado se hizo firme en Roma y, abandonando toda clase de estatismo, estaba en todas las ciudades de Italia; se hizo traficante y el mercader judo segua al conquistador romano, rivalizando con los mercaderes italianos y griegos, a los cuales repudiaba ms que a la peste... El asentamiento judo en Roma tena tambin sus bemoles, pues apenas Cesar fue asesinado en la Curia, aparecieron para los judos nubarrones que prometan tormentas... (296) Cosmopolitismo y la Dispora El judo en la dispora era un ferviente nacionalista, pues se ligaba con su Jerusa270

len por medio del lazo irrompible de su inalterable religin, pero al mismo tiempo adaptndose a su nuevo ambiente result ser un cosmopolita nacionalista. Era gente de doble pasaporte, dueos de un corazn que de vez en cuando se sublevaba contra el cerebro, partidario de sus intereses que lo hicieron proclamar sin sonrojarse que ubi bene, ibi patria!, aunque nunca la verdadera! El judo, que no ha tenido el don de ser un genio poltico, result ser de cierta manera indiferente ante las diversas formas de un gobierno; abandona fcilmente lo constituido por su mentalidad nacional, as como tambin acepta sin preocuparse el traje de otra nacionalidad y de esa manera se liga a todas las naciones, que no pertenecen a la suya... El judasmo en el mundo antiguo llevaba en s un fermen271

to activo de Cosmopolitismo, sin que por eso hubiera traicionado jams su por excelencia teocrtico nacionalismo (297), lo que como un invisible pero ms que nutritivo cordn umbilical ataba a la ciudad, en que fue erigido su tantas veces destruido templo. Por esta misma causa el judo en la dispora fuera una metrpolis o una aldea pequea siempre supo formar dentro del estado de otros un estado propio (g etho?) que, gobernado por ellos mismos, obedeca a un correligionario alcalde y al par juez inapelable. Esto mismo se repeta tanto en Alejandra como en Roma o en cualquier otra parte en el mundo antiguo; en el pasado y hasta en nuestro turbulento presente. Otro medio, que mantena entre ellos una unidad ejemplar, era el impuesto al
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Dios. Los judos que prefirieron quedarse en Babilonia, Siria, Mesopotamia, Roma, Atenas o en feso jams dejaron de enviar su impuesto religioso a su verdadera patria. (298) Lo mismo hicieron los judos que habitaban Antioqua, no obstante que Seleuco I. Nicator les dio la ciudadana y fueron llamados Antioquenses, pero en su corazn permanecan judos y oblaron el impuesto sagrado, que para ellos era como una piadosa oracin. (299) Cumplieron con este deber religioso de igual manera aquellos a quienes los vientos del destino llevaron a Fenicia (300) o a la lejana Cyrene o a Phrygia (301). Despus que Antioco el Grande separ Palestina de la soberana de los Ptolo273

meos (302), Antioco III., irritado por las insurrecciones en Phrigia y en Lidia envi una carta al gobernador de Lidia, a un tal Zeuxis, anuncindole que para terminar definitivamente con las revueltas, haba decidido enviar all unas dos mil familias de judos babilonios, para contar entre los revoltosos gente leal y al par guardin de los intereses nacionales. Todos estos judos, antes llamados babilonios, ahora leales phrygios, cumplieron cabalmente con su deber, sembrando entre los sediciosos el ejemplo de cmo vivir en paz, sin haber olvidado siquiera un momento que detrs de todos los posibles apodos fueron leales judos, que creando en cada estado su pequea comunidad mantuvieron firme su cordn umbilical con Jerusaln. La epstola de Antioco III, enviada al go274

bernador Zeuxis en Phrygia, era un fiel testimonio del aprecio que tena para sus judos babilonios. (303) Para epilogar esta cuestin acerca de la Dispora, consideramos que lo ms acertado ser citar las sabias palabras de Th. Mommsen, quien nos dice: El pueblo de los judos es una raza notable. Flexible y pertinaz a la vez. Se encuentra en todas partes del mundo, pero ninguna es su patria. En todas partes del mundo es poderosa, pero en ninguna parte ejerce su poder! (304) Solo se les puede comparar con Alejandro Magno, que tanto simpatizaba con ellos. Este rey gigante de la pequea Macedonia en su marcha triunfal hacia al misterioso Oriente, tena en una de sus manos su invencible espada y en la otra mantena bien firme la antorcha inapagable de la magni275

fica y penetrante cultura helnica. Los judos tomaron quizs la direccin opuesta, llevando consigo lo nico que tenan, su innata inteligencia, que al fin result ser la bienvenida levadura en el pan crudo de tantas naciones. El gran estadista y visionario C. Julio Csar saba perfectamente por qu razn les dio la bienvenida. Joshua, el rebelde de Galilea Una muy antigua profeca, extendida en todo el Oriente, anunciaba que el imperio del mundo pertenecer un da a un hombre, que aparecera en Palestina. Sin embargo, lo pregonado adoleca de un grave defecto: era ambiguo. Cada uno poda interpretar a su gusto, aunque hubiera nacido fuera de este territorio... (305) Cinco siglos antes de que en Galilea apa276

reciera Joshua, Empedocles anunciaba a los sorprendidos agrigentos que l era un Dios, que haba descendido de los cielos para salvar este mundo corrompido. Fue este eglatra filsofo el primero que con voz en cuello pregonaba el himno de la amistad, diciendo: Ama a tu prjimo!. Cinco siglos despus fue este precepto repetido, pero esta vez por otro! Con semejante programa soterolgico apareci en el Oriente un tal Apolonio de Tyana, casi contemporneo de Joshua; este hombre era un sabio de inmensa fama, un ser sobrenatural, que supo devolver la vida a unos fallecidos. Realiz hechos que no hubiera podido hacer ningn ser humano. Apolonio era venerado en su mundo grecorromano como un Dios que pregonaba doctrinas, repetidas luego por otros. Apareci como una estrella potente
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sobre el cielo, como un cometa, el que viene un da y se va! Apolonio no tena discpulos que hubieran podido pregonar luego sus enseanzas... Sus nicos compaeros fueron el olvido y la soledad..., quizs tambin los vientos, que borraron hasta las huellas de sus sandalias. (306) La profeca anteriormente citada segn los aduladores se refera a un general romano que casualmente estaba en Palestina con sus legiones, un tal Vespasiano; pero los judos estaban plenamente convencidos de que lo vaticinado en sus sagrados libros, les prometa un hombre, que va a nacer entre ellos. (307) Sin embargo, ni el posteriormente ya emperador romano Vespasiano, ni su ntimo, Flavio Josefo, ni Suetonio imaginaban que la citada profeca esta vez sin que lo sealaran concretamente, se refera a un
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Santo Rebelde que revolucionara la hace tiempo ya injusta e inflexible estructura social y religiosa... Este hombre es Joshua, hijo adoptado de un sencillo carpintero de Galilea que autoproclambase ser hijo de Dios; por medio de sus revolucionarias doctrinas barri con todo lo que le pareca corrupto, junto con las estatuas vivientes con pies de barro... Sus doctrinas fueron las semillas y la planta crecida de una nueva religin que comenz a propagarse en el oriente, y esta nueva Lux ex Oriente poco a poco conquist el mundo entero. Bajo el signo de adaptarse con su polifactico e irresistible poder de penetracin muy pronto satur todas las instituciones del mundo antiguo. Y con este breve prolegmeno ha llegado
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el momento de ocuparnos en adelante de la vida, las doctrinas y los hechos del rebelde de Galilea, llamado Joshua... Todo lo hasta ahora relatado tena la exclusiva finalidad de formar un conjunto de mosaicos para presentar al lector los imprescindibles antecedentes histricos, tnicos y polticos, para que la presentacin de la vida, de las doctrinas y de los hechos de nuestro rebelde no sean un Deus ex machina!, sino que el lector tenga por medio de una informacin previa la visin necesaria para ubicarlo en la forma ms correcta en su mundo antiguo. Solo as tendremos la oportunidad de penetrar en su ms que compleja personalidad y obtener respuestas para una serie de interrogantes; analizando cada palabra y cada uno de sus hechos con el auxilio de
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la irrefutable lgica. Le quitaremos el mito con que pretende vestirse la dudosa veracidad y ofreceremos al lector en estas pginas solamente la cristalina transparencia de la realidad. Innumerables son las obras de los autores ms antiguos que lograron sobrevivir el desgaste de los infinitos tiempos una multitud de autores algunos contemporneos de Joshua, los cuales por causas inentendibles ocultan la persona de nuestro rebelde; cubren su existencia con un silencio junto con la aldea en que un da lleg a nuestro mundo. Flavio Josefo, el insigne judo y autor de las Antigedades Judas las guerras judaicas y escritor de su propia vida, era prcticamente contemporneo de Joshua, ya que naci unos pocos aos despus de la tragedia ocurrida con Pilato. Josefo solo recuerda algo acerca de Juan Bautista, y lo que nos
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dice sobre la persona de Joshua se lo hicieron decir con una interpolacin del protocristianismo no muy acertada. Ni siquiera otro correligionario y contemporneo de Joshua, Filn de Alejandria lo menciona en sus doce tomos, tratando en un tomo entero acontecimientos de incomparable menor importancia; ni lo menciona siquiera el muy bien informado napolitano Vellejus Paterculus. Para el historiador del presente es inentendible el llamativo silencio que cubre la persona del rebelde de Galilea..., y esto permiti a algunas personas dudar seriamente de la existencia de nuestro profeta. Menos mal que casi un siglo despus de la cruz aparecieron uno o dos evangelios, algunos escritos por aquellos autores, que jams conocieron al Maestro personalmente. Solo se limitaron a escribir lo que
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otros informados a su vez por otros les dijeron, lo que la memoria de unos ancianos permita recordar... As que nuestras fuentes sern casi exclusivamente los evangelios, cuya exgesis y hermenutica nos permitirn saber dividir y dominar a fin de sacar saludables conclusiones. Semejante anlisis nos permitir limpiar a la majestad de Dios de todo revestimiento humano y al mismo tiempo quitar tambin del hombre toda clase de una pretendida divinidad, que solo corresponde al Omnipotente. De esa manera cumpliremos con el categrico postulado del presente, de terminar de una vez con el pervertido politesmo, que aparece en la denigrante idolatra y permite humanizar a los dioses para justificar la teificacin de los hombres demasiado humanos.
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Por esta misma razn, conducido por la exhortacin de Kant, que infunde el coraje, de actuar segn lo indicado por nuestra inteligencia seguidamente comenzaremos a analizar la vida, las doctrinas y los hechos de nuestro santo rebelde de Galilea, desde el momento en que lleg a la tierra y hasta que encomend muy resignado su alma a su Padre, lo que permiti que fuera tratado por sus correligionarios como si fuera un simple hombre... Al emprender esta segunda y principal parte de nuestra obra, lo haremos convencidos por Sneca, que nos estimula diciendo: No olviden que los dioses tienden la mano a todos los que pretenden ascender a sus alturas! (308) GENEALOGA: El escritor del primer evangelio, que antes atenda una aduana en Cafarnaum y luego se hizo discpulo
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del Maestro, comienza su relato con la presentacin de un rbol genealgico un tronco que carece las correspondientes ramificaciones; lo hizo as, para hacer saber que aqu se trata de una sola persona de suma importancia, un descendiente de Abraham, que despus que pas las tres veces 14 generaciones, ha llegado a este mundo. No obstante que ha olvidado recordar dos personas ms en la larga cadena. Admirable es la memoria de un anciano evangelista, que decidi escribir varias dcadas despus todo lo que poda recordar. Luego repiti casi lo mismo con considerable demora el mdico griego, un tal Lucas, que jams fue discpulo del Maestro, igual que el apstol Saul, con quien colaboraba en su tarea de misionario. Lucas era en su carcter de mdico un
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hombre instruido y su genealoga tambin: en vez de cuarenta generaciones haba en realidad setenta y cinco, comenzando con la creacin del hombre. Desde Dios llega hasta el carpintero Joseph, que habitaba una no se entiende, por qu razn tan silenciado aldea de Nazaret, en la casi inmediata cercana de la capital de Galilea, Sepphoris. La genealoga de Lucas facilitaba a Joshua contar a Dios dos veces como su padre. Una vez por Joseph y otra vez por su madre... (309) Comparando las dos genealogas, hallamos que cada una tiene sus censurables omisiones. Mientras el evangelista Mateo declara lisa y llanamente el origen humano de nuestro profeta, Lucas, para evitar que su genealoga fuera afeada por una mancha negra,
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olvid incluir al rey Salomn, ya que este rey tan grande era lamentablemente un hijo fruto del adulterio de David con la bella esposa de Urias, llamada Beeth Sabe. Lucas logr pasar por alto al rey Salomn, pero no se dio cuenta de que se le desliz un pequeo pero no silenciable error, al incluir el nombre de Cain... En realidad no tena, ni tiene sentido relatar de dnde vino Joshua, sino comentar quin era y a dnde ha llegado... La genealoga de ambos evangelistas cada uno tiene su pro y su contra pero en realidad carece de sentido investigar la veracidad de las mismas, pues Joshua las refuta categricamente a ambas diciendo: Padre, t que me amaste ya antes de la creacin del mundo! (310)

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PADRE HONORIS CAUSA: Joseph de Nazaret era un sencillo judo de Galilea; un carpintero pobre. En su biografa tiene solamente el alpha, pero acerca de su vida no sabemos nada, ni siquiera su omega. Las escrituras cannicas habrn podido cubrir su vida con silencio, pero un solo acontecimiento relacionado con l pudo rescatar para la posteridad que era un hombre, demasiado noble y rico en su corazn, en quien en vez de sangre palpitaba el color celeste de amor de un hombre ya ms que maduro. Hemos dicho en el ttulo que era padre Honoris causa, porque el hijo que esperaba su todava novia y el nombre de su autor, fueron celosamente cubiertos por dos secretos: uno, referente al autor y padre de este hijo, era un secreto religioso revelado luego para l por medio de un
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sueo, pero el otro secreto, lo real y nada mtico, lo conoca solamente la futura madre y jams lo revel a su posterior marido... Joseph, el judo maduro y sensato, libre de las pasiones que suelen invadir a los jvenes exaltados al darse cuenta de que su prometida no estaba sola, tuvo que enfrentarse con el dilema que laceraba su tan tranquilo espritu. Tuvo que elegir entre dos posibilidades: como judo de alma tena que respetar y hacer respetar la ley, que para su caso implicaba la lapidacin de la mujer junto con su futuro hijo, o salvar la vida para poder cumplir con los postulados del amor..., amor, quod Omnia vincit! Mientras el hombre ntimamente humillado meditaba sobre su caso, luchando con su filosfico dilema que postulaba
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una decisin, qued sorprendido por un profundo sueo, fruto de su desesperacin; as, mientras dorma, le apareci un ngel, que le comunicaba que el autor del primer secreto es el omnipotente Dios. El lector puede imaginar qu hubiera ocurrido si este judo un novio engaado hubiera sido todava joven y celoso? Sin duda alguna, hoy el mundo sera un fervoroso creyente del culto Mitra, porque con la mujer ejecutada, el cristianismo hubiera sido enterrado bajo un montn de piedras. Pero cmo poda ser padre del hijo de su novia el invisible Dios? En su intimidad seguramente le preguntaba y, sabiendo que Dios es omnipotente, no tena porqu dudar de las palabras del ngel. Era cosa de fe y de creencia que tena su patria en el misterioso Egipto, donde los judos ha290

bitaron durante 430 largos aos. Y all habrn tenido la posibilidad de saturarse con su cultura religiosa, misteriosa y penetrante. Fueron los egipcios quienes inventaron la paternidad de los dioses y acerca de esto podramos ofrecer al lector una serie de casos, para darse cuenta de que el caso del carpintero en Nazaret era solo una repeticin de otros semejantes, ocurridos hace un rosario de siglos antes ya. En este misterioso Egipto naci la idea de que Dios puede enamorarse del cuerpo de una belleza humana, y consideraron como ms que posible que Dios enviara su espritu, para dejar de esta manera un hijo entre los dems hombres. (311) Detrs de todo este misterio egipcio se esconde en realidad el irrefrenable deseo humano, demasiado humano, de poder co291

municarse de alguna manera con el Ser supremo, sin darse cuenta de que Dios carece de sexo, e insistir en su carcter de padre es un intento sacrlego y vano, que pretende rebajar a Dios al nivel del hombre... Dios es omnipotente, pero solo relativamente, porque carece de lo que el hombre tiene: principio, sexo y un fin. Es para recordar bien y para siempre. Diodoro Siculos nos comenta (312) que en la dinasta XII unos veinte siglos antes de Joshua nacer en Nazaret al faran Ammenemes le apareci en un soporfero sueo de verano el Dios Hephaistos, un atrevido Dios griego, que le anunciaba la paternidad del hijo que esperaba su mujer. Ammenemes, al despertar lleno de alegra dio luego al hijo de Hephaistos el nombre de Senwosret (Sesostris!) y una
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educacin y un trato muy especial, que solo poda merecer este hijo de Dios. Caprichosos son los dioses, y de vez en cuando, quizs para burlar a la gente, hicieron nacer en vez de un hijo una hija de Dios... El faran Tuthmosis estaba casado con su reina Ahmose: no sabemos con certeza, si ella era o no su propia hermana, pero s la historia de un amor divino qued grabada sobre las rocas en el desierto de Bahari, que una vez descifrada nos comenta que el Dios Amn Cro-Prosopos, el Dios misterioso y oculto, se enamor de la hermosa Ahmose y el fruto de este amor celestial result ser una nia. Esta nia una vez adulta subi al trono y bajo el nombre de Hatseputs dirigo durante veintin aos (1489-1468 a.cr.n.) la suerte de su pueblo con gran xito.
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Rhamses II un faran de la dinasta XIX entre los aos de 1290-1224 que era hijo del faran Seton, el da menos esperado se proclam hijo de Dios y para conservar el honor de sus progenitores, se apur a aclarar que l es una encarnacin de sus antepasados... No haba causa para enojarse. Referente a la historia de Samos, nos dicen los antiguos anales que entre los numerosos descendientes del fundador de esta colonia, llamada Sema, sobresala el matrimonio de Mnemarkhos, un sencillo grabador de piedras y su bella mujer Parthenis, quien tena la fama de ser la ms hermosa entre todas las mujeres. Mnemarkhos viaj en una oportunidad junto con su esposa a Grecia, donde llegaron tambin a Delphos y aprovechando la rara pero tambin ms que grata oportuni294

dad, se dirigieron al orculo a fin de solicitar una respuesta acerca de la posibilidad de emprender tambin un viaje a Siria. La sacerdotisa le adverta a Mnemarkhos, que su viaje a Siria sera feliz, y tanto ms, porque su esposa est en dulce espera, pero, el hijo que ella va tener, es del Dios Apolo, y una vez ya adulto, ser el ms grande sabio y al par un hijo de Dios, un Soter, para salvar a la humanidad. Mnemarkhos qued asombrado y ntimamente conmovido por las palabras de la sacerdotisa cambi inmediatamente el nombre de su mujer en Pythais. Ambos viajaron luego a Fenicia, en cuya capital Sidon les naci el hijo prometido, dndole nombre de Pythagoras, a fin de conmemorar su origen divino. (313) El Dios Apolo joven y apuesto era
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muy sincero y no poda mantener en secreto que l era tambin padre del sabio Platn: lo anunciaba descaradamente en un sueo al mismo padre legal de Aristo, dejando bastante mal a su leal esposa Perictione. Pero el tringulo con un Dios jams puede ser motivo de preocupacin. De vez en cuando tarda algo el reconocimiento de una paternidad divina. Alejandro Magno, el rey de los Macedonios, al entrar en el afamado santuario del Dios egipcio Amon Krio Prosopos, el Dios le dio la bienvenida exclamando con voz fuerte: Eres mi hijo predilecto! Una pronunciacin que luego se repiti en Palestina tres siglos despus. La historia siempre se repite! Alejandro, ntimamente convencido de las palabras pronunciadas por un sacerdote ventrlocuo, en adelante, denegando la pa296

ternidad de Filipo, escriba las epstolas a su madre Olimpia, inicindolas de esta manera: Alejandro, el rey de los Macedonios, hijo del Dios Amon, saluda a su madre Olimpia! No vamos a decir ahora qu le contest luego su prudente madre... (314) El emperador Augusto naci diez meses despus y por esta razn le dijeron que era hijo de Apolo. Su nacimiento en el ao de 62 an.cr.n. tena sus llamativos antecedentes. Julio Marato nos dice que pocos meses antes de su nacimiento acaeci en Roma un prodigio del que fueron testigos todos los habitantes de Italia. El milagro significaba que la voluntad divina preparaba un rey para el pueblo romano, y al nacer, el ms famoso astrlogo y matemtico romano Publio Nigidio Figulo decla297

r que naci un dueo del universo, un hijo del Dios Apolo. Para epilogar esta serie de semejantes casos, cerraremos lo relatado con la noticia de que casi en el momento en que el hijo del carpintero de Galilea dejaba esta tierra, ya haba aparecido otra estrella, cuya madre haba tenido un sueo, en el que le apareca Proteos, el dios egipcio, y le comunicaba que el hijo que iba a nacer era de l. Theophrastos nos comenta luego la vida de este hijo que llevaba el nombre de Apolonio de Tyana, cuyos hechos y dichos podran llenar las pginas de una nueva biblia. Regresando de nuevo a nuestra cuestin, llegamos a la conclusin de que el carpintero de Nazaret en la poca del nacimiento de su primognito probablemente era ya de avanzada edad y gastado por la
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pobreza y por las inclemencias de su siempre turbulenta poca un desconocido da, agotado y consumido por los aos de duros trabajos, pas a la eternidad, sin siquiera ser recordado por la ingrata y olvidadiza posteridad. El presente no debiera olvidar, que gracias a su inmensa bondad hoy puede existir la cristiandad. (315) La concepcin inmaculada Es el eplogo de una visita divina, reservada para algunas mujeres previamente selectas por la voluntad divina... (316) La definicin concisa requiere una informacin algo ms detallada; por eso a ttulo de prlogo creemos conveniente brindar al lector una informacin previa y exhaustiva para poder comprender luego a fondo el real contenido del trmino de las dos palabras concepcin inmaculada.

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El anuncio de la voluntad divina, que por medio del ngel Gabriel cuya versin en castellano significa fuerza de Dios ha sido transmitido a la madre de Joshua, tiene numerosos antecedentes. En la eleccin de la mujer los dioses fueron muy exigentes: preferan que la mujer fuera ante todo joven y bella, porque no buscaron siempre las vrgenes, donde la paternidad tena que ser luego declarada, que no era nunca muy grata. La decisin divina en la mayora de los casos ha sido previamente anunciada por medio de un sueo de un mensajero o (317) el Dios lo hizo personalmente. (318) Acerca de una visita personal del Dios, Herodotos nos comenta que en Babilonia en el templo del Dios Belo o Bala, en la ltima torre de este magnfico santuario se
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hallaba una capilla, en cuyo interior haba una cama regia, hermosamente arreglada y a su lado una mesita de oro. No haba all ninguna estatua ni otra cosa. Esta capilla era un lugar sacro-santo, en que no poda entrar ningn otro ser humano, solo y exclusivamente una mujer, que previamente ha sido declarada como la hija del pas, electa por el Dios Belo. Nos comentaron los caldeos llamados as los sacerdotes del templo que Dios llega siempre en la noche y duerme en esta cama acompaado por la mujer elegida. Herodotos no estaba dispuesto de aceptar lo comentado por los sacerdotes del Dios Belo, y dijo: Yo no les doy ni el mnimo crdito! (319) Nosotros creemos lo relatado con cierta reserva, en cuanto estamos convencidos de que el Dios Belo seguramente encarg
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con su representacin a un joven sacerdote. Prestar crdito a lo absurdo es una cuestin de fe. (320) Ya hemos citado previamente los comentarios de Plutarchos referente a la teologa de los egipcios, en virtud de la cual, puede existir el amor divino que un Dios tiene reservado para una belleza humana (321). Ellos sostienen que el espritu de Dios la Hagia Pneu o una Rafaga de Luz (322) puede producir una concepcin. San Agustn en esta cuestin llega todava ms lejos... El sostiene que Dios puede encargar esta tarea tambin a uno de sus ngeles. (323) Los egipcios inventaron el sexo para los dioses... Llamativo era el comportamiento del politesmo. El Jpiter de los romanos, sin des302

cender de los cielos, enviaba solo su rayo si quera dejar un hijo a los humanos. Osiris de los egipcios, el Dios Sol, se contentaba con enviar una potente Rfaga de Luz. El Dios Baal de los fenicios, demasiado cmodo, se hizo representar por uno de sus sacerdotes, el Dios de S. Agustn prefera dejar esta tarea para sus propios seres celestiales, solo los dioses de los griegos, los ms desconfiados, preferan hacer la visita amorosa personalmente. Este caso lo trataremos inmediatamente... Unos seis siglos antes del nacimiento del primognito del carpintero en Nazaret de Galilea, Eurpides nos comenta la muy instructiva historia de la bella Creusa. Nos dice que ella era la hija preferida del rey Erecteo en la ciudad de Atenas y al par tambin novia de Xutho, hijo del rey de Corinto.
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Creusa decidi un da hacer un paseo solitario no muy lejos del palacio; durante su paseo por la montaa se encontr con un joven pastor de chivas; el joven era sencillo, pero muy muy apuesto! Conversaron animadamente y al fin, cansados de tanto trepar, decidieron descansar un rato en la Gruta de Makra... Creusa, al regresar a su palacio, pronto se dio cuenta de que ya no estaba sola y durante diez meses de angustia, ya que como novia de Xutho, tena serios problemas de esconder su situacin nada agradable para ella. Al fin del dcimo mes dio muy secretamente a luz un nio, a quien poco despus, venciendo su amor maternal, hizo exponer por sus sirvientas ms ntimas en las montaas a la merced de las guilas y dems depredadores. Para no destruir su futuro con Xutho, tuvo que hacer desaparecer de esa cruel manera el
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fruto de un repentino amor, cuya delicia se troc luego en continuos remordimientos y un conflicto sin tregua con su vulnerada conciencia. Creusa de esa secreta manera salv su manchado honor y muy pronto despus se cas con su novio. Su matrimonio, sin embargo, result ser infructuoso y por ello despus de varios aos ya demasiado afligida, ella y su marido decidieron dirigirse al orculo de Delphos a fin de implorar un auxilio para terminar con la esterilidad que la persegua. La sacerdotisa, que ya saba todo, la consolaba diciendo que su desgracia puede trocarse en felicidad, nacida de su propio pecado y para no adivinar el sentido de su dicho, hizo traer el hijo, que el pastor Apolo le encarg criar y educar hace unos quince aos. Lo present a Creusa, dicien305

do: Aqu tienes tu propio hijo, Ion, a quien t abandonaste poco despus del parto y Apolo, el Dios muy enojado me lo trajo y me encarg criarlo y cuidarlo. Creusa, invadida por una catarata de felicidad, abri sus brazos..., pero el hijo, Ion, no poda creer todava que estaba frente a su madre. Para convencerlo, Creusa cont a su hijo baada de lgrimas la historia apasionada que haba tenido con el pastor de chivas, que era en realidad el Dios Apolo. Al ver que su hijo todava vacilaba en reconocerla como madre, mostr al indeciso hijo las ropitas que la sacerdotisa hizo traer, y dijo: Mira, mi hijo! Me un con Apolo en un furtivo lecho en la Gruta de Macra, y en la dcima revolucin del mes, te d ocultamente a luz. Despus de mi parto, te envolv en estas ropitas con mis manos virginales.
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Ion, al escuchar el relato de su madre, casi crey lo revelado, pero con una pizca de duda todava le dijo a Creusa: Cudate, madre ma! No culpes al Dios por tu falta, como le suele ocurrir a las vrgenes que quedan embarazadas!... (324) Referente a la concepcin inmaculada, algo semejante como los casos hasta ahora relatados ocurri en una choza en la aldea de Nazaret. Apareci el ngel Gabriel y despus de sus saludos anunci a la sorprendida novia del carpintero, que va a quedar embarazada y dar a luz un hijo, que ser grande y lo llamarn el Hijo de Altsimo! El ngel, al ser preguntado cmo podra ocurrir esto, le dijo: El espritu santo Hagia Pneu va a descender sobre Ti y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por eso tu hijo ser santo y con razn
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lo llamarn hijo de Dios. (Luc.1/28) Y todo esto ocurrira, porque para Dios nada es imposible. (325) Para epilogar esta tan espinosa cuestin, creemos que en base a lo anteriormente relatado, el lector sabr sacar sus conclusiones y tendr la oportunidad, de decidir a favor o en contra de los grandes escolsticos; coincidir con Plutarchos o negar lo que pregonaron los ebionitas; el autor de esta obra queda con los ebionitas y abraza tambin a los nestorianos... La cuestin acerca del censo El paralelismo bblico entre los conceptos Herodes el Grande, natividad en Beln y el censo parece ser una columna teolgicamente firme, pero la realidad histrica hall en este pilar varias y serias fisuras...

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Despus del total fracaso del gobierno de Herodes Archelao Seor sobre Judea, Samaria e Idumea el emperador Augusto tuvo la necesidad de terminar con ste y opt por enviarlo al exilio a la ciudad de Lyon en Galia. Sus territorios fueron anexados a Siria, que fue gobernada por el Legado Pro Praetore, un tal Quirino. ste, al mismo tiempo orden realizar el correspondiente censo en los territorios, que por orden del emperador fueron anexados a Siria es decir Judea, Samaria. La forma y finalidad de este censo no era la llamada Capite censi para saber la cantidad de judos que estaban bajo su frula, sino exclusivamente para poder determinar el tributo territorial sobre los bienes existentes del pueblo, que siempre protestaba. (326) El censo ordenado por el emperador era
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un postulado de la gran calamidad financiera y poltica que sufra el gobierno de Augusto. En ese ao de 6 p.cr.n., alrededor del fin de septiembre, cuando las tormentas sobre el Mediterrneo impiden la navegacin comercial e interrumpen la continuidad de la importacin de los granos desde Egipto apareci en Roma el temible enemigo, el hambre, que nunca llega solo, sino con sus tres cmplices: la rebelda, las protestas y la subversin . Los depsitos de granos estaban vacos y el tesoro de la nacin, el dinero, el denario brillaba por su ausencia. Los gritos de los estmagos acallaron los aplausos del circo. (327) Por ello, el censo tributario tuvo que ser ordenado con urgencia (328), pero tena que ser realizado estrictamente segn lo establecido por el Derecho Romano (329). Referente a la poca y el ao, en que el
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citado censo ha sido realizado, Flavio Josefo nos dice que esto ocurra exactamente treinta y siete aos despus de que Octavio derrot a Antonio en la batalla naval de Actium, el dos de septiembre de 31 a.cr.n. (330), es decir, en el ao 6 de nuestra era, y en el mes de septiembre; pues Roma jams orden un censo durante los meses del invierno, cuando azotaban las tormentas de nieve en Palestina, recordadas por la historia en ms de una oportunidad. Antes de tratar la cuestin acerca de dnde tena que ser realizado el censo ordenado, para la mejor ilustracin del lector consideramos imprescindible informar que el emperador Augusto, despus de la muerte de Herodes el Grande, unos cuatro aos antes de que comenzara nuestra poca, reparti el reinado de su dilecto amigo entre sus tres hijos: Archelao, Hero311

des-Antipas ambos hijos de Herodes el Grande y de Malthace madre samaritana y Philip, cuya madre era Cleopatra de Jerusaln. Este tercer hijo era casado con Salom, cuyo nombre entr en la Biblia. Archelao reciba el ttulo de Etnarca y gobernaba Judea, Samaria e Idumea. Herodes Antipas con el igual ttulo de Etnarca, era el gobernador de Galilea y Perea. Philip gobernaba sobre los territorios poco y nada judos de Batanea, Gaulanitis, Trachonitis y Auranitis. (331) Despus de que Archelao, por causa de su desgobierno, fue enviado al exilio, sus territorios Judea, Samaria e Idumea fueron anexados a Siria, gobernada por Quirino, pero para auxiliar a ste en su tarea, el emperador envi por primera vez un pro312

curador, un tal Coponius, para gobernar estas tres provincias bajo la supervisin del Legado Gobernador de Siria. Quirino, al poner en el cargo al procurador Coponio, anunci a los sorprendidos judos en Judea el censo tributario, exclusivamente para los territorios anexados. (332) De esa manera queda aclarado que el censo se realiz cuando nuestro profeta Joshua ya cumpla su sexto o sptimo ao en un mes de septiembre en el ao 6 de nuestra era exclusivamente sobre los territorios anexados. El censo era con fines tributarios para cargar con impuestos a los respectivos fundos. Nadie, absolutamente nadie tena que moverse ni un paso, porque los titulares fueron censados en sus respectivos asentamientos y domicilios.
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Queda refutado de esta manera el errneo comentario del evangelista y mdico griego Lucas, que jams fue discpulo del Maestro y muy a posteriori se junt con el tardamente convertido Paulus. (Luc. 2. 17) Y se aclara tambin, que el carpintero de Nazaret no tena necesidad de moverse de su casa sencilla, porque Nazaret en la baja Galilea era gobernada por Herodes Antipas, un territorio, que no estaba cargado con el censo; y si hubiera sido posteriormente, tampoco hubiera debido moverse de su fundo, porque el censo tributario se realizaba en el lugar del domicilio. Repetimos esta aclaracin con la finalidad de excluir cualquier duda... Para epilogar esta cuestin, surgida referente a la simultaneidad de Herodes el Grande, el censo y su relacin con el nacimiento de Joshua, creemos que hemos tenido la oportunidad de demostrar con
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olmpica claridad, que Herodes el Grande muri cuatro aos antes de nuestra era, que Joshua no era contemporneo de este gran estadista y que el censo ha sido ordenado en el ao 6 p.cr.n. Pero en este ao Joshua cumpla ya su octavo ao de edad, como lo veremos ms adelante. Lo imperfecto y errneo tiene que hacer su genuflexin ante la verdad, revestida de evidencias. NACI EN BETHLEHEM? El rey David y todos los habitantes de esta gran aldea judaica... pero la realidad no coincide con el piadoso relato de la Biblia... La potente voz de los profetas desde un rosario de siglos ya se confundieron con el infinito tiempo, pero sus escritos exigen rigurosamente que sean indefectiblemente cumplidos por algunos hechos de la posteridad. Lo postulado y anunciado por las
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profecas es un caso adems de un nonsens, en cierta manera es perversa por ser inversa, porque obliga al posterior presente a acomodarse con el anterior pasado. Una de las profecas predijo que el Mesiash, que un da aparecera en Judea, sera un descendiente de la casa real de David. Los discpulos entonces, para justificar el ttulo de Mesiash del Maestro, lo hicieron nacer en el mismo lugar donde naci el pastor y luego rey David; en Bethlehem, olvidando completamente que la identidad del lugar de un nacimiento jams puede justificar un parentesco. Insistir en esto absolutamente ilgico sera equivalente con el propsito de un viaje que los padres del Maestro hubieran debido hacer desde Galilea hacia a Bethlehem: emprender un viaje de 135 km de largo a travs de las montaas con una
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mujer en el noveno mes de su gravidez solamente para hacer nacer al hijo en el mismo lugar, donde siglos antes naci el rey, realmente hubiera sido un hecho sin sentido. Y menos mal que este viaje jams se realiz..., pues hoy en nuestro iluminado presente no nos cabe ninguna duda de que Joshua ha llegado a este mundo en una aldea annima, desconocida en la baja Galilea, llamada Nazaret... (333) Si el plan hacer nacer al Maestro y pretendido Mesiash en Bethlehem era para justificar su descendencia de la sangre de David, el argumento se descalifica por dos diferentes razones: El lugar del nacimiento de la descendencia no tiene que ser forzosamente idntico con el lugar donde naci el antepasado. Adems estamos convencidos de que la entera poblacin de Judea puede conside317

rarse como directa descendiente del rey David por causa de la mega-familia de este rey polgamo; David, adems de Melcha, que era la hija del rey Saul, se uni con una serie de mujeres (334). Solo en Hebron tena seis hijos y otros once de otras ocho mujeres y de dos concubinas (335), en total dieciocho hijos representaron una mega-familia, que unos siglos despus poda ofrecer un nmero equivalente con el quntum de toda una poblacin. La descendencia produce el parentesco de todos con todos... y por esta misma razn nos dice Sneca que no hay rey que no tuviera la sangre de esclavos, ni esclavos que no pudieran tener la sangre de reyes. (336) En la genealoga bblica de Joshua aparece como su antepasado el nombre de Salomn. Indudablemente era un rey magnfico, pero fruto de un evidente adul318

terio que el rey David tuvo con la mujer de Urias, la bellsima Beeth Sabe. La muerte del marido engaado Urias no ocurri por casualidad, sino por causalidad; por ello esta muerte clama al cielo desde ese tiempo... El evangelista hubiera podido elegir entre los dieciocho hijos a otro, para evitar que el Maestro y Mesiash sea descendiente de un hijo adulterino, pero nacemos todos de un querer sin querer y no fuimos nosotros los que hemos inventado la olmpica mentira, segn la cual el amor es un pecado... Adems del pretendido parentesco real, hay otros dos argumentos para recordar... El tercer evangelista Lucas, el mdico declaraba lisa y llanamente tanto a Pedro como Juan el cuarto evangelista analfabetas (agraphoi) y hasta idiotas. (Act.4.13). Efectivamente sabemos que
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Juan, cuando dictaba a unos amanuenses sus ya ms que deficientes reminiscencias, estaba en una edad muy avanzada, cuando la memoria brilla ya por su ausencia. Adems de esta deficiencia, los evangelistas (Mt.- Mr.- Juan) fueron contemporneos de Joshua y por ello difcilmente habran podido presenciar el nacimiento del maestro. Referente al mito del nacimiento, comentado por el mdico Lucas, que jams conoci a Joshua, estimamos que merece un breve comentario. Creemos que todo este relato mtico era producto de una evidente interpolacin de autores annimos del protocristianismo para justificar el fiel cumplimento, lo que profetizaba Miqueas unos setecientos aos anteriormente. La ley ...ut adimpleretur una vez ms entr en vigencia.
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Solo Juan nos comenta que Joshua estaba convencido de ser el Mesiash... Fue l el nico que pudo testimoniar una larga conversacin de Joshua con una mujer de Samaria. La mujer de Samaria, epilogando sus preguntas al fin le dijo: Ya sabemos que el MESSIAS est por llegar, que nos anunciar luego todo a lo que Joshua contest: Ego eimi, ho laloon soi! Ego sum, qui loquor Tecum! Yo soy ese Messias, el que habla contigo! Joshua no naci en Beln, porque por causa de un censo, sus padres no tenan que ir desde Nazaret a Beln. A Joshua hicieron nacer en Beln solo para justificar lo sostenido por el profeta Miqueas. Joshua, el Santo Rebelde, naci en una pobre aldea de Baja Galilea, llamada Nazaret, una aldea ms que pobre, habitada
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por un puado de humildes y menesterosos pobladores, visitado siempre por sus tres vecinos: el Hambre, la Pobreza y los Bandidos de Arbella. Lo nico que esta gente tena en su lejana y pagana Galilea, lo que nadie, absolutamente nadie les poda quitar, fueron la esperanza y su fe en Dios, que las oraciones contestaba con su silencio y tardaba cada vez ms y ms en cumplir lo prometido por su profeta MIQUEAS. In Anno Domini... Basndose en el relato de Eusebio (337), Joshua naci 28 aos despus de la muerte de Antonio y Cleopatra, los que fallecieron en el ao 30 antes de nuestra cronologa, lo que significara que nuestro profeta habra nacido dos aos antes de nuestra cronologa oficial y dos aos despus de la muerte de Herodes el Grande.
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Al decir que su nacimiento coincidira con el comienzo del censo, esto significara segn los clculos de Eusebio que el joven Joshua ya habra cumplido sus seis o siete aos de edad. Eusebio sostiene que la fecha del bautismo de Joshua (338) es el 15 ao del reinado del emperador de Tiberio, es decir en el ao 29 de nuestra cronologa, y en el cuarto ao del gobierno del procurador Poncio Pilatos (26+4=30) nos arroja el ao treinta de nuestra cronologa; y, al agregar que en este ao treinta ... Joshua arkhomenos hos eton triakonta estaba llegando ya a su treinta aos de edad, nos permite creer, que Joshua al parecer naci en el ao O de nuestra cronologa oficial o quizs algunos meses antes... Conjeturas acerca de los meses y das de su nacimiento nos las ofrece Clemente de
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Alejandria, que en su obra de Stromateis nos dice que Joshua probablemente naci el da 19 de abril; parece que no se senta muy seguro en eso, porque luego dijo que no era posible y que en realidad naci el da 20 de mayo; el sabr por qu razn luego fij la fecha exacta en el dia 17 de noviembre. La inseguridad en la fecha del nacimiento de nuestro profeta segui su curso durante siglos y siglos hasta que el Papa Liberio en el primer ao de su reinado (ao 353 p.cr.n.) durante el imperio de Constantino II fij una fecha por motivos netamente poltico-religiosos, indicando que en adelante el da del natalicio de Joshua sera exclusivamente el da de 25 de diciembre. Eligi este da solamente con la finalidad de suprimir de esta manera y para siempre la posibilidad de festejar el da del nacimiento de Mitra, que era el hijo del Dios Sol, que descen324

di de los cielos una serie de siglos antes del cristianismo para salvar al mundo hundido en sus pecados... Por si acaso alguien quisiera expresar su duda acerca de la exactitud del ao, mes y da del nacimiento de Joshua, sera suficiente recordar las propias palabras del Maestro, que al sostener que estaba al lado de su padre ya antes de la creacin de este mundo y en realidad descendi directamente del cielo (Ju. 6,41), no nos cabe ninguna duda de que l mismo indirectamente niega su nacimiento terrenal con toda la topografa inventada... (Joh. 10,30 + 17,5 y 24) (339) LOS MITOS jams quieren estar solos; su destino es seguir siempre un acontecimiento... De esa manera trataremos muy brevemente la mtica historia de los magos y la de
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la estrella, que se dign a descender de su curso en el cielo para sealar la senda a algunos reyes perdidos... La citada visita de los magos un producto piadoso del nico y visionario evangelista, dotado de una realmente envidiable y policromtica fantasa nos presenta un cuento jams ocurrido, pues jams los monarcas en los pases vecinos habran tenido inters de averiguar y ver personalmente, dnde y a quin naci un heredero; tampoco habran tenido inters de alejarse de su propio pas, emprendiendo un viaje lleno de doble peligro, ya que en la ida les esperaban los eventuales y casi seguros asaltos y al regresar les esperaba la sorpresa de que en el trono imprudentemente abandonado ya sentaba un otro... Strabo el eximio gegrafo segura326

mente habr tenido ganas de entrevistarse con estos tres viajeros que con tanta precisin lograron realizar una cita en ese encuentro imposible, por causa de las enormes distancias que les separaba a uno de los otros... Cmo poda coincidir Gaspar de Caldea con su colega Melchor de Pamphilia y los dos con Baltasar, que habitaban en la inmensamente lejana Etiopa?... pues la comunicacin en estos lejanos tiempos era ms que precaria todava. Lo nico que hace simptica a esta fbula son los regalos que trajeron: el oro, el blsamo y el incienso. Lamentablemente todos estos magnficos regalos quedaron en el mito, porque si el pobre carpintero los hubiera recibido, nunca habra tenido ms discusiones con la indigencia, que le segua como la sombra... No sin causa su hijo, nacido en la
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pobreza, perseguira luego a todos aquellos, que por su inconducta sembraron el pauperismo... Pero el mito, confabulado con la fantasa, segua su curso e invent la historia de una estrella que se dign descender a la tierra para mostrar un camino, iluminado por los rayos del invencible Dios Sol Mitra... La fbula es un reverendo mito que el hombre, calificado como sapiens, no puede aceptar sin sufrir una auto-descalificacin. Sin embargo, el caso merece ser investigado, porque las estrellas, al igual que los ngeles, acompaan en la biblia a algunos privilegiados. Los judos ya haban tenido contacto anteriormente con la estrella de Remfan (act. 7/43) y mucho tiempo despus con la Estrella del Cielo, llamando as al rebelde Bar Coche328

bas, que, aprovechando una profeca (340), se declar Hijo de la Estrella... El procurador Rufus (341) qued encargado de apagar el incendio que este hijo de la estrella desat en Judea... Pero la estrella no era un privilegio reservado nicamente para los judos. Aelio Lampridio nos comenta que cuando el emperador Alejandro Severo lleg a este mundo, el da de su nacimiento apareci una estrella de primera magnitud', que brill un da entero sobre el Arca Caesarea y el mismo sol qued envuelto en un halo refulgente..., y los augures proclamaron con voz de heraldo, (342) que en este da haba nacido un dueo del Supremo Poder. El infanticidio Joshua no naci en Beln y tampoco lle329

garon all los magos, los cuales difcilmente habran podido presentar sus saludos a Herodes el Grande, porque al nacer Joshua ya dorma hace dos o cuatro aos en su mausoleo y difcilmente habra podido ordenar una masacre entre los inocentes nios, menos an, cuando todos ellos en realidad fueron descendientes del rey David... Este infanticidio era un producto ms de la multicolor fantasa del siempre visionario aduanero Mateo, el evangelista. Por qu razn inclua en su evangelio semejante fbula? Creemos que su relato tena dos principales motivos; por un lado quera cumplir con su obsesin, ubicar una profeca existente, que en realidad se refera para otro caso ocurrido en Egipto (343), y al mismo tiempo quedarse bien tambin con el profeta Jeremas, que lamentaba los nios en el cautiverio babil330

nico... (344). Mateo ubicaba tambin para hechos no existentes profecas tampoco existentes (Mt.2,23!) El hizo lo imposible para justificar un verbo ... ut adimpleretur. Mateo invent tambin una fuga a Egipto, que por falta de motivo tampoco se realiz, ya que no tenan porqu temer a un rey haca tiempo muerto, pero invent para poder aplicar y justificar de nuevo una profeca de Ozeas, que predijo: Ex Egipto llam a mi hijo! (345) El infanticidio es un macabro invento de los fenicios, que sacrificaron nios en tierna edad para sus Dioses de Baal, sedientos de sangre. (Ver nota 454) Una costumbre, que luego se propag y era peor que la peste. De Fenicia, este rito sangriento pas a su colonia de Karthago y lamentablemente apareci tambin en el
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Oriente... Los romanos mostraron en este sentido por lo menos ms humanidad que otros pueblos, porque ellos, a los nios indeseados, sin quitarles la vida los expusieron al lado de la columna lactaria a disposicin de cualquiera que quisiera apropirselas. Tenemos la ntima sensacin de que este infanticidio, relatado por Mateo, era tomado directamente de una pgina de la historia de Roma, escrita por Dionisio de Halicarnassos o por Suetonius, el Tranquilo. Precisamente este ltimo autor nos comenta que l mismo escuch de parte de Julio Marato, que pocos meses antes del nacimiento del emperador Augusto se produj en Roma un prodigio caso que fue testimoniado por toda la poblacin de la pennsula. El prodigio interpretado significaba que la
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naturaleza preparaba un rey para el pueblo romano. El Senado, compuesto en su totalidad por republicanos, se asust mucho y por medio de un Senatusconsulto (Ley!) prohibi criar a los nios que naciesen en este ao... Sin embargo, aquellos, cuyas esposas estaban encintas, esperando cada cual que la prediccin le favoreciese, consiguieron impedir que el Senatusconsulto fuera llevado a los archivos pblicos y tuviera vigencia...; y de esa manera naci a los diez meses, como los Hijos de dioses , el hijo del Dios Apolo, Octavio, el posterior emperador Augusto... (346) Joshua o Emmanuel? El evangelista Mateo insista una vez ms fiel a su consabido ... ut adimpleretur para que se cumpliera la profeca (Isaias 7,14) en la que Joshua (o
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Jess) tendra que ser llamado Emmanuel, cuya versin en castellano significara el deseo ms ntimo de todos los creyentes: Dios est con nosotros! (Mt. 1/23). Llamativamente el ngel no estaba dispuesto a cumplir la profeca puesta en su boca por el evangelista pues eligi el nombre de Jess, que es la versin helenizada de Joshua, y que en la historia juda era hijo de Nun, un sucesor de Moiss (347) que conduca el ejrcito judo contra los Amalekites. (348) UN O PRIMOGNITO: es una cuestin o disidencia que la iglesia tiene con los evangelistas Mateo y Lucas, y no nos cabe duda alguna de que la razn tiene la insobornable verdad, auxiliada por la lgica, porque si los nicos dos evangelistas, Mateo (Mt.1/25) y Lucas (2/7) sostienen que Joshua era primognito, et non cognoscebat eam (Miriam) DONEC pe334

perit filium suum PRIMOGENITUM! esta misma afirmacin de ambos ratifica Marco (Mr. 6/3) al decir: acaso no es ste el carpintero, el hijo de Mara y hermano de Santiago, Jos, Judas y Simn y sus hermanas. Acaso no viven aqu entre nosotros?(349) Los telogos del cristianismo insisten y fomentan la virginidad Post Jesum natum basndose en un tambaleante argumento del Pentateucos (Mos.1,13,8) y pretenden sostener la tesis Unigenitum, diciendo que en el texto griego que tiene el carcter de oficial las palabras ... kai adelphos iacobou..., kai hai adelphai... (Mr.6/3) en realidad no significan hermanos, sino primos o sobrinos. La semntica de los telogos cristianos adems de que es categricamente errada pone en evidente duda su correcto dominio del griego antiguo, porque deberan
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saber que en griego antiguo la palabra anepsios-ai (Koloss 4/10) indistintamente significa primo, pero de vez en cuando tambin sobrino, aunque el griego clsico para la voz del sobrino tiene diferentes voces, en cuanto el hijo del hermano ser ho adelphidous y su hija, mi sobrina, ser he adelphide A su vez el hijo de mi hermana ser ho adelphopais y la hija de mi hermana he adelphide. La correcta semntica refuta directamente los argumentos viciosos de la iglesia e indirectamente excluye la mantencin de la virginidad post partum, excepto si la iglesia cristiana en este sentido quisiera incorporar como dogma lo pronunciado por la Creusa de Eurpides, quien al querer convencer a su hijo Ion acerca de su maternidad agarrando las ropitas en su mano le dijo: Mira, mi hijo! Despus del parto te vest con estas ropitas con mis manos
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virginales (350) El argumento oficial que pretende defenderse con el parentesco en el grado de sobrino adems de ignorar que Adelphidous no es idntico a Adelphous aquel que pretende basarse en un parentesco que se anula en el momento de ser pronunciado, pues ni Joshua ni nadie puede tener un sobrino sin contar con un hermano o una hermana... Lgica locuta, causa finita! Gracias a este error voluntario, la virgen de los cristianos sigue siendo virgen, igual que Creusa en la tragedia euripdica porque esto le conviene a alguien! Hoy en nuestro presente la virgen es casi la nica venerada, porque casi nadie recuerda ya al hijo y menos todava al padre. Los nicos que no crean en su virginidad eran Joshua y su madre!
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La imagen de Joshua Los millares de cuadros y estatuas son sin duda alguna productos de la fantasa, pues adems de sus contemporneos solo dos evangelistas nos pudieron contar algo y recordar su imagen real y verdadera... La tradicin, que jams fue ntima amiga de la verdad y menos todava de la realidad, nos dice que el condenado durante su via crucis al dejar frotar su semblante, baado en sudor, sangre y lgrimas dej su imagen sobre el velo blanco de la piadosa Vernica; lo lamentable es, que este mismo relato es tambin un dudoso producto de un apcrifo. Algo ms real merece crdito, que el muy agradecido prncipe Abgar, etnarca de Edesa, haba ordenado a un hbil pintor que hiciera el retrato del benefactor suyo
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y de su pueblo; es realmente una pena, que este cuadro no lograra sobrevivir las inclemencias de los siglos, pues un fiel cuadro hubiera podido servir de fuente a la posterior imaginacin de tantos... La exagerada fantasa ya se muda en mentira, pariente del ridculo. Antonio Piacenza dio su testimonio, que l ha tenido la suerte de ver la impresin de los pies que Joshua dej sobre la tierra arenosa de Palestina... Tampoco podemos dar crdito a Andrs de Creta, quien pretende haber visto un cuadro que el evangelista Lucas habra pintado sobre nuestro profeta. Lo sostenido es para olvidar, porque este mdico griego Lucas jams conoci al Maestro. Mucho despus, cuando Joshua ya no viva sobre la tierra de Palestina, l se uni con Paulo, asistindole en sus peregrinaciones para convertir al mundo.

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Gregorio, Crysstomo, Ambrosio y Jernimo imaginaron un Joshua bello y hermoso, pero Irineo de Lyon sostena ignoramos de dnde sac su informacin que Joshua tena una estatura escasa... quizs fue influenciado por Orgenes, donde se sostuvo lo mismo. Comodiano sostena con cierta maliciosidad que Joshua aparentaba como un siervo de poca categora y nada bella figura. Probablemente por esa razn escriba el fariseo Saul que tampoco conoca personalmente al Maestro, sino solo por referencias a su gente en la ciudad de Philippi, que Joshua, humillndose, tom la imagen de un siervo. (alla heautonekenosen morphen doulou labon!) (Philip.2/7) Una informacin ms veraz habra tenido el mrtir Justino, pero su informacin la
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llev a la muerte... Para no quedar totalmente frustrado, es recomendable leer lo que nos dice en este sentido Clemente de Alejandra (Orgenes, Contra Celso VI.75) y muy especialmente Tertuliano en su obra acerca de De carne Cristi. (350bis) Es intil querer reproducir una imagen producto de la fantasa libre de sus autores; es preferible sacar conclusiones de lo dicho por un evangelista que conoca al maestro personalmente. Juan nos comenta que cuando Joshua le dijo a los judos que Abraham se alegr al pensar que vera su da, los judos le replicaron diciendo: No tienes ni cincuenta aos y dices que has visto a Abraham! (Joh.8/57) Solo un ser perseguido por la pobreza compaera del hambre se desgasta demasiado y solo as habra ocurrido, que
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Joshua que apenas tena treinta aos aparentaba ser un hombre maduro cercano a los cincuenta. En la amplia lista de las enfermedades que perseguan al rico igual que al pobre, no estaban ausentes las temidas ophthalmo-patias. La prebiscia de vez en cuando se apuraba demasiado y a otros les visitaba hasta en relativamente temprana edad la miopa. Este mal sentaba sus reales no solo en la poltica, sino que estaba tambin presente en los palacios y tampoco faltaba en las chozas de los pobres... Al discutir acerca de un impuesto, uno de los discpulos de Joshua le trajo un denario y l mir la moneda y pregunt: De quin es esta cara y el nombre que est escrito? (Mt.22/20) La pregunta del Maestro nos permite imaginar que su vista no
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estaba en ptima forma; padeca una prebiscia acelerada o una miopa, que le impeda ya una lectura fluda. Su vestido era blanco como el de los essenios; vestidos permitidos, siempre que no fueran de tela, pues sta estaba exclusivamente reservada para la clase sacerdotal. (351) La palabra higiene no figuraba en el diccionario de todos los pueblos en la antigedad. Este privilegio era reservado para los latinos y judos. El clima spero de la pennsula balcnica impeda las frecuentes abluciones, y sabemos que los pueblos Dardanios (hoy llamados Serbios) y los Illyrios se baaron durante toda su vida solamente en tres oportunidades; dos veces sin su voluntad: al nacer y al morir! y solo se lavaron quizs muy de mala gana antes de casarse... (352)
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Muy por el contrario los judos: se purificaban a cada rato y las abluciones tuvieron un carcter religioso..., por ello, les extraaba ver que los discpulos de Joshua comieran el pan sin lavarse las manos. Joshua defenda a sus discpulos diciendo que ... comer, sin lavarse las manos, no hace impuro al hombre (Mt. 15/20) y agreg, que para ser lavado, es suficiente que sus pies sean lavados. (353) Parece que las palabras del Maestro fueron tomadas muy en serio y no solo por sus discpulos, sino por otros de sus oyentes tambin, pues el emperador romano Marco Aurelio al cruzar Palestina qued sorprendido por la absoluta falta de higiene, comparndolos con los Sarmatas y Quados. (354) Para epilogar esta cuestin acerca de la imagen y el cuerpo del Maestro con el
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derecho de aquellos, que siglos despus de dejar esta tierra, se atrevieron a darnos el fruto de sus imaginaciones creemos que Joshua en su treinta aos de edad ya era un hombre exhausto, quemado por el fuego de afuera y de adentro. Agitado por su ser inquieto, deambulaba das y semanas perseguido por su enorme pobreza, por los gritos de su rebelde estmago y por la ardiente sed de hacer el bien y proclamar urbi et orbi su agria protesta contra la trinidad de aquellos oscuros tiempos: La hipocresia, la explotacin y la injusticia. La imagen real de Joshua en nuestro presente a la manera pitagrica ha sido estilizada, bien dogmatizada y reducida a la forma de una pequea, redonda y blanca hostia, obligado de esta manera a estar siempre da y noche entre y para los seres humanos.
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El alma de Joshua Este hombre no ha tenido maestro y cmo sabe tanto? Juan, 7/15 Joshua y sus estudios De acuerdo con una costumbre inveterada de que el primognito seguir la profesin de su padre, no tenemos ni la mnima duda de que Joshua, desde sus trece aos de edad, aprendi al lado de su padre Joseph el arte de la carpintera; una idea, cuya veracidad ratifica una pregunta de sus vecinos en Galilea: De dnde le viene todo esto? Qu pensar de este don de sabidura? No es ste el carpintero? El hijo de Mara y hermano de Santiago...?! (Mr. 6/3) l ejerci esta profesin hasta que un da al sentirse
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como encarcelado en su aldea decidi ver lo que exista fuera de su crculo tan reducido. En la capital de Galilea, en Sepphoris, tuvo la oportunidad de acrecentar sus perspectivas, contactndose con griegos y fenicios, con comerciantes de ultramar y seguramente no le falt una oportunidad aprovechando sus conocimientos en el arte de la carpintera de hacer un viaje prcticamente sin cargo desde el ya famoso puerto de Herodes el Grande en Caesarea hasta Alejandra, donde en las astillerias de Naukratis, todos los que saban algo de carpintera fueron bien venidos. Una vez en Alejandra, con toda seguridad Joshua pudo haber tomado contacto estrecho con sus correligionarios y ampliar generosamente sus conocimientos, no solo en su profesin artesanal, sino ms bien teniendo contacto con la casta intelec347

tual y con los sacerdotes egipcios de Serapio y con los terapeutos regres cargado de las ms exticas ciencias del super-culto y al par misterioso Egipto un da, va martima, a su patria chica que le result ser demasiado estrecha ya para sus amplias perspectivas. Motivado por las experiencias que tuvo con los terapeutos tom contacto con los essenios, dispersos en casi todas las aldeas y no solo en Judea sino que tambin estaban presentes en Galilea... Ya hemos tratado anteriormente que los integrantes de esta secta no estaban reunidos solamente dentro de su monasterio en Qumran, sino que vivan dispersos en las numerosas aldeas de Judea y desde luego no faltaban tampoco en la mayora de los 204 aldeas de la pagana Galilea; llamada as esta parte nortea de Palestina por
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causa de su variada mezcla tnica, en que sobresalan los fenicios, egipcios, griegos y la chusma, que recibieron este nombre porque fueron trados desde el otro lado del ro Jordn de Trachonitis y Gaulanitis para poblar la recin fundada ciudad de Tiberias. Estaban presentes los essenios de toda Palestina, dirigidos desde la central de su monasterio a fin de preservar de esa manera la unidad y la inmutabilidad de su teologa. Sus grupos aislados al parecer no fueron muy pacficos, porque la manera como los romanos se ensaaron en la destruccin de esta secta, nos permite sacar la conclusin de que adems de los fariseos fueron estos essenitas los que sembraron a manos llenas las semillas de un ultra-nacionalismo, fueron ellos que en salvaguardia de la fe y de las tradiciones no demoraron en susurrar al odo de
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sus confidentes lo que luego Joshua propagaba sin temor y con voz en cuello: Yo no he venido a la tierra para traer la paz, sino la discordia! Yo he venido para traer el fuego, y que ms quiero, que se incendie ya!... (Luc. 12/49) La sorprendente casi identidad existente entre las doctrinas de los essenios y luego de las pronunciadas por Joshua nos permite imaginar que entre Joshua y los essenios exista un contacto estrecho sin siquiera llegar a una real identidad. (355) GALILEA, tierra de Zabuln y vecina de Fenicia, duea de tantos caminos y rutas comerciales que juntaron el puerto de Caesarea con el lejano Oriente. All mismo, en estas tierras deambularon y cruzaron en todas las direcciones fenicios, griegos, egipcios y judos, dispersos en la Dispora, en Cilicia. Filsofos cni350

cos epicreos y toda clase de gente..., comerciantes, mdicos magos y dems embaucadores. Galilea, precisamente por su muy especial situacin geogrfica, se prestaba a ser un pas tnicamente remezclado, tambin era la va comercial de la cuenca mediterrnea hacia el lejano Oriente. A pocos kilmetros de Galilea y de Nazaret, uno ya se hallaba en la metrpolis, Sepphoris, habitada por gente mezclada. Era imposible no aprender un montn de cosas, aprender una serie de idiomas; vivir entre esa gente, en cualquiera despertaba la inquieta curiosidad y las ganas de salir de un estatismo aburrido... Estar con esta pigra masa de gente, representante de todas las naciones alrededor, creci en cualquiera el deseo de comunicarse... De esa manera no nos cabe duda alguna que Jos351

hua en este ambiente adems de su arameo aprendi tambin el delicioso y fludo idioma de los griegos y de los egipcios periambulantes y aprendi el arte de ventrilocuos; ste result ser una destreza que poda en entonces tiempos impresionar y hasta convencer la multitud de ignorantes y necios, especialmente cuando los exorcistas pretendan expulsar el demonio de unos epilpticos... (356) Mitrdates, el rey de Ponto, dijo en una oportunidad que el hombre tiene tantos corazones, cuantos idiomas habla..., y estamos convencidos de que Joshua habra tenido por lo menos cuatro corazones, pues dominaba el hebreo, entenda algo del idioma egipcio, hablaba fludo el arameo y dominaba el koine griego, que no era precisamente el idioma de Aristteles. Con ayuda del griego no solo le permiti visitar algunas ciudades griegas como Hy352

ppona y Gadara en Dekapolis, sino que le facilitaba tener un fludo contacto con aquellos predicadores periambulantes estoicos, pitagricos y con judos helenizados, provenientes de la afamada escuela de Tarsos en Cilicia. (357) No nos cabe ninguna duda de que en Alejandra habr tenido contacto con algunos integrantes de la escuela de Alejandra, comparable con una colmena de la que flua la miel de las ciencias ms excelsas, cuya magnitud puede sorprender con irresolubles problemas hasta a nuestro hiper-civilizado presente. Basta recordar, que entre los tantos que cruzaron las tierras judas estaba el canaaite Sandon, que enriqueca con su exquisita sabidura al mismo C. J. Csar. Joshua, el ya muy esclarecido judo de Galilea, con la ansiedad de aquellos que quieren saber todava ms, no poda resistirse a las excelsas ideas que la cultura he353

lnica sembraba a manos llenas. Aquel que por medio de sus propias esfuerzos y experiencias llega a la cima de las alturas, no poda conformarse con la estrechez intelectual, con la miopa e inflexibilidad de los fariseos y menos todava con el atesmo de los sadduceos. Sin importar lo que diran otros, Joshua proclamaba la trinidad del ser humano (358) y el Anekhou kai Apekhou soportar y abstenerse una teora de los estoicos. (359) Durante su temprana juventud antes de que hubiera salido de su estatismo galileano estaba atado a su aldea, a los vecinos y a la tradicin de los sabbath, concurrir a la sinagoga local, para aprender la ley mosaica. Esta costumbre en cierta manera innata sigui durante su misin y peregrinacin y cuando el destino le conduj a su pueblo natal, entr en la sinagoga por nostalgia quizs para darse
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cuenta de que realmente nadie, absolutamente nadie es profeta en su patria... (360) Al aprender mucho o ya demasiado, Joshua senta la irrefrenable necesidad de salir de su estatismo y transmitir a otros lo que l haba aprendido. Por ello tuvo que abandonar a su familia madre y hermanos y su salida definitiva del ambiente familiar engendr una jams reconciliable discordia entre ellos y tambin una separacin afectiva, que se trasunta claramente en algunos tpicos de los evangelistas. (Mt. 12/49 + 10/36), donde el Maestro, frente a su familia carnal, brind preferencia a sus discpulos. La reaccin de su familia humanamente entendible no poda ser de otra manera, como nos relata Marco. (Mr. 3/21) El que tiene vocacin, se va! Sin siquiera
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mirar ni un momento atrs y por ello segn los informes del Evangelio de Acuario cuando el principe real de Orisa en la India, Ravanna, lleg a Galilea, impresionado por la inteligencia del joven Joshua, lo llev a su regreso consigo a la India para que aprendiera la sabiduria de los brahmanes. Joshua ha sido aceptado como discpulo en el templo de Jaganat y all estudi los Vedas y las leyes Maniacas. Comienza a interiorizarse con el sistema de las castas y movindose entre las Sudras y Vavaysias se subleva ntimamente contra semejante discriminacin; como resultado de su cuatro aos de permanencia en Jaganat lleg a la conclusin de que no poda aceptar la existente desigualdad entre los seres humanos y al llegar a Katak descalifica los ritos brahmnicos y en Bihar predica la igualdad humana.
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Los sacerdotes brahmnicos en Benares lo quisieron eliminar, pero l, al enterarse de semejante macabro plan, huye y en Kapivastu en Himalaya/Nepal se junta entre los buddhistas con Barataarabo y aprende la sabidura de Gautma; all se encuentra tambin con el sabio sacerdote Vidyapati. Aprovechando la senda de la seda llega con unos karawanes por el valle de Kashemira a Lahore, donde queda por un tiempo con el sacerdote brahmnico Ajainin. Desde Lahore llega a Persia. En Perspolis se encuentra con los magos en las grutas de Cyro y aprende all la importancia del Silencio. Despus se fue desde Perspolis a Siria, donde conoce a Ashabina, al ms eminente sabio de Assiria; junto con Ashabina visita Babilonia y permanece durante siete
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das en las llanuras de Shinar. De Babilonia regresa por un breve tiempo a Galilea, pero aquel Joshua con sus ya amplias perspectivas no poda conformarse con el infimo nivel intelectual de su ambiente en la aldea de Nazaret. Desde Caesarea embarc en una nave comercial y lleg a Alejandra, tomando all un estrecho contacto con la ya secular dispora y posiblemente tambin con la secta de los terapeutas en Helipolis, donde tom contacto con los sacerdotes ms ilustrados de Egipto en aquellos tiempos. A su regreso de nuevo a Galilea, separandse de su familia, comenz a cumplir con su vocacin de ensear y despertar a la gente hundida en una pasiva y resignante indiferencia ante su propia desgracia. El maestro, cargado con las mejores ense358

anzas del misterioso oriente, abri la puerta de su escuela y comenz a predicar... Vocacin con inteligencia La inteligencia es un don divino que cada uno recibe en el momento en que el Dios Vaticano le auxilia al recin nacido a pegar el grito sagrado de la vida, el primer vagido, anunciando al infante que la vida comienza con un llanto propio seguido luego en la partida por las lgrimas de otros. Cada uno recibe este don divino ya en la cuna como un pedazo de diamante crudo, que la vida esmerila luego y lo transforma en un brillante... Solo los quilates son los que diferencian al hombre! Al analizar los dichos, preguntas y res359

puestas de nuestro profeta, llegamos a la conclusin de que con su natural inteligencia sobresala siempre a sus oponentes, sin haber estudiado la retrica de Quintiliano, ni siquiera las filosficas reglas de la lgica... Si una pregunta de sus oponentes le resultaba incmoda o compleja, saba evadir con otra pregunta que a su oponente dejaba perplejo, lo que le permita no contestar. (Mr. 11.27-33) Creemos que, en semejante situacin, ni siquiera un Protgoras hubiera hallado mejor medio para liberarse de la obligacin de replicar... (361) Con semejante habilidad logr salvarse en una oportunidad de una inminente lapidacin... pues, al identificarse con la persona de Dios, diciendo Yo, y el padre somos la misma cosa, sus oyentes, sin increparlo, comenzaron a buscar piedras para lapi360

dar al atrevido sacrlego, pero Joshua los desarm con las palabras: Acaso no est escrita en vuestras leyes el dicho 'Yo lo digo, Uds. son dioses'? (362) Cuando sus oponentes referente al impuesto lo enfrentaron con un dilema, los desarm magistralmente con su respuesta: Dar al Cesar, lo que es del Cesar y a Dios, lo que a Dios corresponde! (Mt. 22/21) Saba mudar una pregunta de su oponente con su respuesta en una afirmacin. Y de esa manera logr confundir al mismo Poncio Pilato, cuando ste le pregunt: Eres t rey de los judos? T mismo lo dices! le replic el ya muy sufrido hombre. (Mr. 15/2) E. Renan nos dice que Joshua era cortante en su manera de hablar, lo que indicaba a un hombre que se siente impotente para
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persuadir. (363) No coincidimos con el filsofo, pues en las cortas respuestas del Maestro descubrimos un discpulo imaginario del legislador Lycurgo de Esparta, quien recomendaba a su pueblo hablar breve y dar respuestas concisas, que se clavan en la mente de aquel que nos pregunta. (364) Joshua, graduado en la escuela de su agitada juventud, entre experiencias nuevas, pobreza y desilusiones, saba manejar su vida, conducido por su natural inteligencia que el Dios Vaticano (365) puso en el primer momento de su llanto en su pesebre en la aldea de Nazaret, un pueblito al fin del mundo en la pagana Galilea. Para ser grande, no hace falta nacer de sangre de reyes, los cuales frecuentemente nacen de sangre de esclavos... (366) La vida exige del hombre solamente que
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mantenga pura e intachable su Trinidad Humana: su corazn, su alma y su mente esa inteligencia, regalo de los dioses. Daemonium habes! Eres loco! Juan 7/20 En el comportamiento de nuestro profeta aparecieron, en ms de una oportunidad, alteraciones y signos preocupantes que permitieron a sus oponentes llamarlo scamente: Loco! y a sus discpulos y familiares meditar seriamente acerca de su salud mental pues... Presentaba una categrica incoherencia mental, una falta de ajuste al medio ambiente, al negar a uno de sus discpulos, enterrar a su recientemente fallecido padre, con un argumento absurdo de tono imperativo dicindole: Sganme y dejen que los muertos entierren a sus muertos!.
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(Mt. 8/22) Detrs de todo absurdo existe una probable interpretacin. Los telogos cristianos desde luego tendrn la suya. Ad analogiam de semejante caso hemos ledo una convincente crtica de un esteta de gran renombre hecho sobre un cuadro futurstico, diciendo: Mejor no se habra podido ilustrar la magnfica obra de un excepcionalmente talentoso pintor. La sorpresa vino despus! ... el pintor talentoso era un chimpanc!... Referente a su edad, Joshua se proclam ms antiguo que el mismo Abraham y con eso demostraba una indiscutible desubicacin temporal al decir: Antes que Abraham hubiera nacido yo estaba ya! (367) Sus oyentes comenzaron de nuevo a buscar piedras para lapidar al sacrlego. Joshua segua exagerando en la cuestin de su edad, pues en unas de sus oraciones
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le dijo: Ahora t, padre, dame junto a Ti la misma gloria que yo tena a tu lado desde antes, que comenzara el mundo. (Juan 17/5) T, padre, que me amaste ya antes de la creacin de este mundo. (...pro kataboles kosmou...) (Juan 17/24) (368) Las frecuentes censuras de sus oponentes, que le increparon diciendo ahora sabemos que eres loco! endemoniado! (Juan 8/52) y el argumento de sus propios familiares, que queran detenerlo porque se hizo loco = quoniam in furorem versus est = elegon gar hoti exeste! seguramente tenan sus causas ms que serias. (Mr. 3/21) Indudablemente surga cierta clase de megalomana. l se consideraba rey proclamando esto mismo en la sinagoga de Nazaret (Luc. 4/18) en su aldea natal. Su
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propia gente, escandalizada por lo dicho, lo agarraron y queran despearlo desde la Roca Tarpeya de Nazaret. Le negaron el reconocimiento y la genuflexin... Al ser preguntado por Pilato: Eres el rey de los judos? consideraba la pregunta como una ratificacin de parte de la autoridad, respondiendo: T mismo lo dices! (Juan 18/34) Joshua reservaba para s el soado ttulo de Mesas en griego Khristos pues durante un viaje cruzando Samaria, cansado por la caminata, se sent sin ms al borde del pozo de Jacobo en la aldea de Sikar. All vino una samaritana para sacar agua del pozo y le dijo: Yo s, que el Mesiash, que se llama Khristos, est por venir... l al llegar nos enseara todo Joshua afirmo: Ese soy yo, el que habla contigo. (Juan 4/26)
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Progresivamente requera siempre ms y ms poderes para s. Se autoproclamaba rey, luego Mesiash y al fin se consideraba ya el Hijo de Dios y algo ms: se identificaba directamente con el mismo Dios, diciendo: Aquel que me vio, vio tambin a mi padre! (Juan 14/9), porque ego et Pater UNUM sumus! Yo y mi padre somos una misma cosa! (Juan 10/30) y porque Yo estoy en el padre y el padre est en m! (Ju. 14/10) Despus de que sus propios discpulos lo reconocieron por lo menos como Hijo de Dios (Mt. 14/33), l no tena inconveniente en insistir en esto, hasta ante el sacerdote supremo; ste al preguntar Eres t Khristos, el Hijo del bendito Dios? Joshua le dijo: Ego sum! Soy yo! (Mr. 14/61) No tena el mnimo inconveniente en pro367

clamar ante todos sus oyentes: Ha sido otorgado para m ahora todo poder tanto en los cielos como tambin sobre la tierra (Mt. 28/18) y lleg a tal extremo, que dijo: Los cielos y la tierra pudieran desaparecer, pero jams mi enseanza. Solo qued en el aire una posible pregunta... Para quien servirn sus enseanzas, si no existiera este mundo, ni nada, ni nadie? Luego proclamaba ser tambin un smbolo. Soy el pan viviente, que ha bajado del cielo! (Ju. 6/41) Soy el pan vivo... El que coma este pan vivir para siempre... Mi carne es comida verdadera y mi sangre es bebida verdadera. El que come mi carne y bebe mi sangre, permanece en m y yo en l... y as quien me come a m, tendr de m la vida... (Juan 6/28-58)
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Cuando oyeron todo esto, muchos de los que haban seguido a Joshua, dijeron: Este lenguaje es muy duro Quin puede escucharlo? (Juan 6/61) y a partir de este momento, muchos de sus discpulos dieron un paso atrs y dejaron de seguirlo. Lo proclamado result ser para sus oyentes una serie de ideas delirantes, una lisa y llana invitacin para una anthropo-phagia. Comer el cuerpo y beber la sangre del tantas veces autoproclamado Dios era una categrica theophagia, tomada de alguna manera de la religin griega muy en boga entre algunos pueblos griegos, los cuales, influenciados por la teologa egipcia, estaban convencidos de que el espritu de Dios, la Hagia Pneu, podra estar presente en una de las vacas que estaban pastando en el campo. Por eso la gente te369

na la costumbre de colocar una torta de trigo pisado sobre el altar antes del regreso de la tropa de reses. Al atardecer mientras regresaba la tropa aquel animal, que se acercaba al altar para comer la torta, lo indicaron como portador del Espritu Santo y lo sacrificaron. Seguidamente comieron su carne, para fortalecerse con el cuerpo de Dios el alma y el cuerpo mientras la grasa de la vaca sacrificada la quemaron sobre el altar, cuyo humo negro ascenda al cielo como un signo de veneracin del consumido Dios. La idea no era delirante, sino la fiel copia de una costumbre religiosa helnica-egipcia, adaptada y dogmatizada luego por el cristianismo, silenciando que el rito es una evidente theophagia. Psicodrogas en la Palestina Referente a la salud mental de nuestro
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profeta surgi casi espontneamente el interrogante de si su comportamiento de vez en cuando inentendible habr tenido algo que ver quizs con el consumo de algunas drogas, entonces muy en boga en Egipto y tambin en la misma Palestina. Creemos que esta cuestin merece ser analizada. Tanto ms porque las frecuentes alucinaciones de Joshua, la incoherencia mental en sus expresiones, su insistente desubicacin temporal y su hipertrofiado Ego nos permiten conjeturar, que tanto l como tambin algunos de sus discpulos habran tenido algo que ver con la inveterada costumbre de los egipcios y dems orientales, que se estimulaban con algunas de las mltiples drogas de uso comn y natural: psico-drogas, cuyo uso contaba con el visto bueno de la religin de turno.

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Algunos de estos frmacos tenan efecto curativo; otros efectos hipnticos o alucgenos, y estaban al servicio de la religin. Cada uno de ellos merece ser analizado para calmar la sed de los estudiosos. Segn la opinin de los ms antiguos autores de lejanos tiempos, el mal est sembrado en nosotros mismos; pero los dioses, siempre bondadosos con el hombre, desparramaron una serie de frmacos, tomados de las plantas y minerales. Plutarchos nos dice, entre otros, que aquellos que perdieron la claridad de la vista, se curaron aspirando los vapores que saturaban el ambiente de una fundicin de cobre; esto nos explica que algunos efectivamente tenan la suerte de recuperar su buena vista, pues en caso contrario no hubieran dado a esta clase de remedio el visto bueno. (369)
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Drogas de efecto hipntico fueron los frutos de la belladona y del papaver somniferum (370), el cual con su contenido de opium produca un profundo sueo, con el que se olvidaron tambin de sus dolores los quirrgicamente intervenidos. Un poderoso somnfero era tambin la mandrgora, llamada tambin antimalo o cyrcea, cuyas races fueron empleadas para encantamientos. (371) Las drogas con efectos hipnticos produjeron sueos visionarios. Referente a esto, M.T. Cicern nos dice que durante el sueo el cuerpo yace inerme, como si estuviera muerto ya, pero el espritu y el alma muy por el contrario estn llenos de vida y se hacen divinos, pues reciben las visitas de dioses; por eso el joven Plinius los llamaba los avisos del cielo. Las drogas de carcter y efecto purifi373

cantes tenan la finalidad de curar a los despiertos, exhaustos y todava fatigados por el sofocante calor del da; los orientales, egipcios y rabes dorman durante la noche muy intranquilos la fatiga estaba sentada sobre sus pechos como un pesado duende. Y al despertar en la maana tenan la costumbre de encender casi inmediatamente unas resinas para ahuyentar el aire pesado y recuperar las ganas de aguantar un da ms. Encendan tambin myrrha, una clase especial de cipreses; sta purificaba las almas con su penetrante humo, liberndolas de un pesado aturdimiento. La myrrha ha sido llamada en el Oriente la droga que nos salva del mal! La bondad de esta droga ha sido hallada unos cinco siglos antes del nacimiento de nuestro profeta, cuando la peste negra ce374

gaba la vida en Atenas como la guadaa al sorprendido trigo relatado todo esto tan magistralmente por Tukydides. Solo el mdico griego Akron de Agrigento de Sicilia logr frenar esta peste, por ello fue invitado para salvar a este desesperado pueblo. Dcese que este mdico encendi en la ciudad grandes cantidades de myrrha y por medio de su humo desinfectaba el ambiente y liberaba a la ciudad, destinada ya a ser un gigantesco cementerio... La droga que liberaba a los egipcios y palestinos de sus congojas fue la llamada kiphi; era una psico-droga, una mezcla de 16 diferentes ingredientes; la llamaron tambin Kip, lo que significaba la droga para quemar. Acerca de su composicin nos brinda un
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amplio informe el Papiros Ebbers; y Manethos en su obra Egipciaca tambin Plutarchos, en su relato sobre Isis kai Osiris. (372) Segn los coincidentes informes los ingredientes de la droga kiphi o kip fueron miel, vino, pasa de corintos, cyrus, resina, myrrha, aspalathus, seselis, mastic, asfalto, hojas de higo, enebro, kardamon y camo. Durante la preparacin de esta droga la gente cantaba hymnos religiosos; kiphi desprenda una fragancia aromtica y muy agradable al ser quemada. Tena un efecto algo excitante y al par despertaba cierta euforia. Los que aspiraban su humo, se sentan liberados de sus angustias y apoderados de una benigna indiferencia que tranquilizaba las agitadas almas. Homero en su Odyssea nos cuenta que las mujeres en la ciudad de Theba, en Egipto, inventaron una droga, que ellas la llamaron Nepentik.
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Esta droga la tomaban con vino y tena un efecto tranquilizante, que a las mujeres infundiendo el sentimiento de cierta indiferencia permita pasar por alto las angustias que han tenido por causa de la deslealtad de sus respectivos maridos. Diodoro Siculos nos comenta que el nepentik luego ha sido importado desde Egipto por las damas de Grecia. (373) Adems de Kiphi y Nepentik haba en Egipto y en Palestina un arbusto, llamado Silicyprios, que daba un fruto con nada agradable fragancia, pero cuyo jugo ha sido tomado como droga. (374) Aulos Gellius nos informa que el acadmico Karneades y el estoico Zenon purgaban sus cuerpos con el Eleboro Blanco para impedir que los humores corrompidos alterasen el vigor de sus espritus. (375)
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El resto de las psico-drogas fueron exclusivamente alucgenos, aprovechados en las diferentes liturgias religiosas. La Hiedra (Efeu!) fue masticada como las hojas de coca en algunos pases sudamericanos. Masticar la Hiedra produca alucinaciones exageradas y los que la masticaban crean ser posedos por Dios. En la ciudad de Nyssus en Arabia sus habitantes introdujeron esta planta para no tener la necesidad de importarla. (376) Una suave, pero alucinante droga era el incienso (Thus!); esta droga era producto de un arbusto muy comn en Arabia Flix; quizs por esta razn la llamaban Thurifera Arabica. (377) Dioscorides, el gran farmaclogo de la antigedad, nos advierte que su consumo puede ser peligroso, pues si se bebe, causa locura y si se toma mezclado con vino,
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el hombre pasa a la eternidad. Sin embargo, quemado sobre carbones encendidos, larga un muy agradable humo blanco y despierta en aquellos que inhalan, una sensacin eufrica como si hubieran tomado algunos sorbos de un muy fogoso vino. (378) Su tan agradable y fragancioso humo conquist el mundo antiguo entero: Su uso fue incorporado por los sacerdotes romanos, que honraron de esta forma a sus emperadores. Los egipcios la llamaron la droga de la inmortalidad inventada por la Diosa Isis. Tanto en Egipto como tambin en Palestina era una costumbre quemar el incienso ante los altares de los dioses en todas las fiestas religiosas. En el mismo Egipto, cuando la gente comenz a cosechar el poroto, lo coman con miel y levemente embriagados con el humo del incienso, cantaron himnos religiosos, en que cada
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verso terminaba con una advertencia: Glotta Tuekhe, Glotta daimon! La lengua es la felicidad, la lengua es la maldicin! El muy parlanchn pueblo egipcio saba por qu razn cantaban esta tan prudente exhortacin. El incienso con su humo fragancioso despertaba en la gente cierta clase de euforia hasta xtasis un estado anmico que liberaba a los creyentes de la necesidad de entender lo credo; embobados por el humo y sin entender nada de las doctrinas y dichos, solo exigieron de su religin saturada de misterios una proteccin para el presente y una vida mejor en el ms all... Los egipcios estaban encantados con el humo y con su religin. Osiris muere y resucita cada ao La muerte entierra a la misma muerte! y promete al hombre la
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eternidad. Nadie en Egipto quera morir. (379) Otra droga alucinante era la Kannabios de los esquitas, importados por los comerciantes griegos, que tenan sus colonias y factoras en las orillas del Mar negro. Skythopolis era una ciudad entre Galilea y Judea en su mayora habitada por sirios. En estos tiempos lejanos los fenicios y comerciantes griegos hicieron un muy variado intercambio comercial. La kannabios tena unas aceitosas semillas que fueron quemadas sobre piedras precalentadas; los granos quemados levantaron grandes humaredas de un sahumerio, y Strabo y Herodotos nos dicen, que aquellos que inhalaban este humo, cayeron en xtasis teniendo la sensacin, de que estaban baados en aguas de mil fragancias; estos embriagados fueron llamados kapnobatas (380).
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Los kapnobatas estaban convencidos de que experimentaban una metempsicosis transitoria en cuanto el alma abandona el cuerpo y luego regresa y al despertar cuentan sensaciones rarsimas... (381) Tambin en la Grecia amenazada casi constantemente por el hambre aprovecharon la Metempsicosis de los Kapnobatas. Anualmente organizaban la fiesta de los Hongophagos, reservada exclusivamente para los ancianos. Reunidos estos alrededor del altar, al son de cnticos religiosos, coman el Hongo de la despedida, la muy conocida Ammanita Muscarina. Era un hongo rojo como la sangre, sembrado de pepitas blancas como el alma humana. Despus de que comieron este hongo, los ancianos cayeron en un largo y muy profundo sueo sin despertar... por causa de
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las triples toxinas Muscarina, Atropina y Bufotenina. Este mtodo era un medio legalizado para la limpieza tnica de un pas, donde creca la gente, pero jams el pan. (382) La razn por la que los antiguos pueblos buscaron su refugio en las drogas nos explicar el raro pero entendible comportamiento de los tracos: stos tenan la costumbre de festejar entre llantos y lgrimas el nacimiento de un nuevo Ser, que tena la inmensa mala suerte de llegar a esta tierra... montaa de miserias y valle solamente para lgrimas. Los tracos despedan a sus muertos con gran hilaridad y festines (si tenan algo para comer), porque al morir tenan la felicidad de liberarse de las guerras, heridas, dolores y de un montn de miserias ms. Ellos no fueron en estos lejanos tiempos los nicos que al despertar ya maldecan el da y al acos383

tarse pedan a sus dioses, que no les permitieran despertar. Las drogas en la antigedad fueron inventadas siempre por los pueblos castigados por mil miserias. Las drogas les permitieron olvidar y muy de vez en cuando tambin sonrer y soar... El carcter se viste con virtudes y pecados... EL CARCTER de uno se viste con virtudes y pecados; ambos andan siempre juntos, pues no hay virtuoso que no tenga tambin algunos pecados y ni el hombre malo carece por lo menos de algunas virtudes. Joshua era un hombre. Igual que t y yo. De manera que tena su carcter... Nuestro deber es presentar ahora el alma de nuestro profeta, este ser misterioso y tan escu384

rridizo, cargado de virtudes y pecados escondidos en el corazn, que con cada uno de sus pulsos nos hace recordar que el tiempo nos empuja hacia nuestro destino. La exquisita persona de Joshua est cubierta ya hace tiempo con el silencio de la indiferencia; los que recuerdan a la madre, suelen olvidar el nombre del hijo... Hoy solo las pequeas hostias blancas y redondas nos hacen recordar de su vida y nombre perenne. En adelante prescindiendo de toda clase y estilo de panegrios u homilas intentaremos presentar los rasgos caractersticos de su alma humana. Recordaremos sus virtudes, pero tambin lo que nuestro presente pudiera considerar como yerros, faltas o pecados. Tenemos que conmemorarlos sine ira et
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studio, con la objetividad ciceroriana, porque al cubrir los vicios del pasado con el silencio, solo tendramos que admitir que el presente tampoco se hizo mejor de lo que fue el pretrito. Nuestro profeta Joshua era un hombre de carne y hueso, tena su mente y alma cargadas de virtudes y pecados... Ha llegado el momento de enumerarlos... l mismo se autocalificaba diciendo: Aprendan de m, que soy paciente de corazn y humilde. (Mt. 11/29) Llamativo era su gran coraje, pues sin mayores miramientos, enfrentbase con las autoridades religiosas, cuyos veredictos revestidos del dicho palabra de Dios fueron de jure y de facto inapelables. Con el mismo mpetu censuraba la inflexibilidad en las interpretaciones de la ley mosaica y pregonaba que el Sabbath est
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hecho para el hombre y de ninguna manera viceversa (Mr. 2/27); fustigaba con todo su coraje y vehemencia a los responsables por la explotacin inclemente del hombre. (Mt. 23/13) Con igual santa ira entr en el atrio del templo y ech a todos los que comerciaban con cosas de Santera. Con este acto meti su dedo en la llaga ms sensible de la casta sacerdotal, que adems de Dios adoraba tambin al Dios Mamn. Esta clase de politesmo Dios y dinero es como el cncer, que es todava incurable, porque hasta en nuestro presente siguen los siervos de Dios adorando lo invisible junto con el contable y bien visible dinero. Las alcancas son hermanas de los altares. A su vez era un ser tmido: un rasgo indiscutible del estoicismo helnico que cruza387

ba las fronteras de Palestina sin aduana y pasaporte alguno. Las insistencias del Antioco IV de Epiphanes fueron unas semillas para propagar el helenismo; algunas cayeron sobre las rocas, otras en tierras fecundas... Decir que Joshua era un hombre santo carece de sentido; seguir con la enumeracin de sus virtudes, sera pleonasmo. Joshua tampoco poda liberarse de un bulto que el hombre tiene que llevar sobre su espalda; bulto cargado de yerros, faltas y pecados... Su ego era algo ms que sagrado. (Mt. 11/29) Exiga para s un amor incondicional, que superaba ampliamente la dileccin que uno podra tener para con sus padres e hijos... (Mt. 10/37) El que ama a su padre o a su madre ms que a m, no es
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digno de m! El que ama a su hijo o a su hija ms que a m, no es digno de m! Lo postulado se identifica con una egolatra superlativa. Sin embargo al postular para s un amor absoluto, que incluye el odio a los dems seres antes tan queridos esto ya raya con algo patolgico. Aquel que desea venir a m, si no odia a su padre, a su madre, a su mujer, a sus hijos, a sus hermanos y hermanas, hasta a su propia alma, no puede ser mi discpulo! (Luc. 14/26) Algunos de sus discpulos, escuchando semejantes condiciones, realmente no tenan otra alternativa que repetir de nuevo las mismas palabras de asombro: Pero, que palabras duras! Quin puede aguantar? (Ju. 6/61)

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No era fcil renunciar al amor de todos los seres queridos: padres, mujer e hijos..., pero los pocos que decidieron aceptar semejantes condiciones, fueron por lo menos consolados con la promesa de una vida eterna como premio de sus renunciaciones, desamor y deslealtad para con sus seres mas ntimamente amados. (Mt. 19/29) Cuando el Maestro ha sido enviado a la cruz, los discpulos fueron invadidos por la ms oscura desilusin... Joshua negaba la pietas que sus discpulos habran tenido para con sus padres, y la ausencia de esta virtud era la consecuencia de su nada amistosa situacin familiar con su madre y con sus hermanos, a quienes no quera ni recibir (Mr. 3/33), ni los consideraba como madre y hermanos (Mr. 3/35), seguramente por haber sido tachado
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por ellos previamente como loco y lo queran agarrar y retener (Mr. 3/21). Joshua consideraba que la propia familia era enemiga de l y no quera vivir ms con ellos (Mt. 10/36) y se traslad a Cafarnaum para vivir all en adelante... E. Renan nos dice que Joshua tena un carcter muy irritable. Cosas insignificantes podan desatar su enojo. (Mr. 10/13-16) Algo injusto, porque el pobre rbol de higo difcilmente poda tener frutas fuera de su tiempo. Ni por eso tena que ser maldito y condenado para una estirilidad en adelante (Mt.21/19). Era un acto contrario a su propia parbola, en la que recomendaba ser paciente y sereno en semejante caso. (Luc. 13/6-8) Su sentimiento para vengarse era desproporcionado. A las dos ciudades de Cafarnaum y Beethsabe las amenazaba con una
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pena peor que la que sufra Sodoma. (Mt. 11/20-24) El evangelista Mathias no nos dice la causa del enojo de Joshua, pero la palabra sodoma nos permite imaginarlo... Tampoco faltaba el miedo detrs de su gran coraje. Cuando Juan el Bautista fue atrapado, nuestro profeta se asust mucho y se retir inmediatamente a Galilea (Juan 7/1), pero con poca suerte, porque en su propia aldea de Nazaret sus vecinos queran tirarlo desde lo alto de una montaa. (Lu. 4/29) No tena inconveniente en sembrar la discordia entre los familiares (Mt. 10/34) y proclamar su revolucionario programa, que en vez de paz prometa traer el fuego... (Luc. 12/49) Su plan de carcter netamente subversivo no era lo ms grato para la autoridad secular. A Herodes Antipas, que hizo decapitar a Juan Bautis392

ta, lo trataba secamente como el zorro! (Luc. 13/32), no obstante que Antipas como etnarca de Galilea y Perea era la autoridad legal y suprema. Su poco y casi ningn respeto a la autoridad secular no parece coincidir con la opinin de su posterior apstol Pablo. (Ad Rom. c.13) Joshua recomendaba a sus oyentes jams injuriar a nadie (Mt. 5/22), pero ignoramos cul es el peor insulto para un judo decir Raca o loco? Pero s sabemos que l insultaba a los fariseos y sadduceos llamndolos hijos de serpientes. Los actos y dichos del consejero no coincidieron siempre con lo aconsejado. Le concedimos a Joshua la indulgencia, porque l era igual que t y yo un hombre. Y, errare humanum est!

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Relaciones JUAN BAUTISTA y JOSHUA: Para que el lector comprenda mejor la personalidad de nuestro profeta, ofreceremos a continuacin las vidas paralelas entre ambos. Los dos apenas se conocieron; recin cuando Joshua se bautiz, tuvieron la oportunidad de conocerse mutuamente. Cada uno tena para el otro un significativo elogio: Joshua fiel a la mentalidad religiosa juda, que admita la posibilidad de metempsicosis revelaba a sus discpulos que Juan Bautista estaba invadido por el alma del profeta Elas. (Mt. 11/14) Juan Bautista, a su vez, no tard en confesar a sus numerosos oyentes que Joshua aunque vino despus de m estaba ya antes que yo! (Ju. 1/27) Nos parece que Bautista no estaba muy convencido
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acerca de este texto puesto en su boca pues luego desde su crcel hizo llegar su pregunta, producto de su seria duda. (Mt. 11/33) Se entendieron perfectamente y tanto ms, pues no exista entre ellos un paralelismo en su actividad; ms bien sus actividades eran como en las corridas de estafeta: cuando Juan terminaba su accin, Joshua iniciaba la suya. l comenz a pregonar su programa, tomado de Juan Bautista, con estas memorables palabras: Metanoiete! Poenitentiam agite, appropinquavit enim regnum Coelorum! Arrepintete! porque el reino de Dios ya est cerca! (Mt. 4/17) El signo y el dicho era idntico, pero no el programa. (383) El etnarca de Galilea y Perea, Herodes Antipas, verdugo de Juan Bautista, estaba convencido de que en el cuerpo de Joshua
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sobreviva en realidad el alma de Juan Bautista (Mt. 14/1 + Luc. 9/7), y sta era la causa por la que algunos fariseos que simpatizaban con nuestro profeta, le recomendaron que sera mejor alejarse lo ms posible por las intenciones de Antipas de matar a Juan por segunda vez... (Luc. 13/31) JOSHUA y LAS SECTAS JUDAS: Controvertida era su relacin con los muy instruidos, pero inflexibles fariseos. En la oposicin de ellos no haba tregua... No sabemos, si ser cierto o no, lo que sostiene E. Renan, cuando dice que Joshua era cortante en su manera de hablar y quizs por ello, cuando no hallaba inmediatamente una adecuada respuesta, contestaba con un argumento ad hominem, injurindolos con eptetos, tomados del diccionario de Juan Bautista, que llamaba tambin a sus oponentes: Hijos de serpientes!
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 un epteto ampliamente citado en los evangelios. (Mt. 12/34) Semejante adjetivo no parece haber salido de la boca de un hombre santo que poda permitirse el lujo de llamarse manso, bondadoso y humilde! (Mt. 11/29) No obstante de las controversias que Joshua tena con los fariseos, algunos entre ellos tenan una gran simpata con nuestro profeta, pues adems de que lo advirtieron acerca de los planes de Herodes Antipas, lo invitaron a comer en la casa del prncipe de esta secta... (Luc. 14/1) En sus discusiones chocaban evidentemente entre s dos diferentes mundos: a un lado la ortodoxia inflexible, que ejerca la justicia rigurosamente legal, y al otro lado Joshua con su mentalidad galileana y helenizada, que propagaba las ideas de la epieikeia, la equidad, esta dichosa rectifi397

cadora de la justicia ciega porque era demasiado legal. Aparte de esta polmica prcticamente estril entre Joshua y sus opositores, los hijos de serpientes, en el fondo los fariseos admiraron a su loco y endemoniado Joshua y muchas veces lo trataron con simpata. Hablaron el mismo idioma. Discutieron con vehemencia; se amaron y si era necesario tambin se odiaron religiosamente. Cada uno tena que arreglarse con su propia conciencia y resolver sin preguntar al otro por qu razn cada uno vino a esta tierra... Fariseos! Al fin la picantera, escondida detrs de la controvertida relacin que Joshua tena con los integrantes de esta secta tan ortodoxa, consiste en la circunstancia de que el verdadero fundador del
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cristianismo detrs de Joshua no era el humilde pescador de Cafarnaum, llamado Pedro, sino precisamente un superinteligente fariseo Saul, egresado de la escuela de Tarsos, que luego tomo el nombre latino Paul... Inescrutables son las sendas y direcciones de la voluntad del destino. JOSHUA y SUS DISCPULOS: este es el ttulo que llevar el segundo tomo de nuestra obra; solo trataremos ahora con unas pocas pero concisas palabras las relaciones que el Maestro tena con sus discpulos. Fueron simples pescadores uno entre ellos un funcionario de la aduana, que controlaba el contrabando de los perspicaces fenicios que haba entre Galilea y Gaulonia detrs del Mar Gennezareth. A excepcin de ste, los restantes eran due399

os de un muy discreto por no decir nfimo nivel intelectual, a quienes el mismo mdico griego Lucas, ayudante del fariseo Saul, los calificaba con su idioma patrio como anthropoi agrammatoi eisin kai idiotai!, cuya versin castellana suena as: gente analfabeta e idiota! (Act. 4/13) Por qu razn esta gente tan sencilla decidi colgar sus redes, abandonar su familia y sus tareas cotidianas, que les daba pan y sustento? Es una cuestin que merece una respuesta. Ellos, al ser elegidos por Joshua a quien lo consideraron como el verdadero rey de los judos, dotado de poderes divinos se sintieron catapultados hacia arriba y llenos de grandes ilusiones, y la promesa de una realidad esplndida que les esperaba en el reino de Joshua. Esto creyeron muy
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ntimamente y la madre de los Zebedeus hizo lo imposible para asegurar un asiento a cada uno de sus hijos al lado del trono. (Mt. 20/20) Vivieron como el comprador de la lotera, ardientes por el lento fuego de la esperanza. Deambulaban junto con el Maestro, acompandolo a todas partes; formaron un grupo minsculo que atraa a la gente curiosa, sin que hubieran tenido la necesidad de anunciar la llegada del Maestro por medio de un heraldo; despus de que los curiosos se congregaban, Joshua poda pregonar sus verdades y contar parbolas, aunque stas no coincidan siempre con sus dems doctrinas. Deambular sin descanso los fatigaba y no podan tranquilizar el estmago sordo que protestaba con afables palabras. Segura401

mente el grupo habr tenido un pequeo fondo para adquirir los alimentos indispensables. Nunca le faltaban a Joshua los medios para mantener su grupo, porque Lucas, el mdico griego nos comenta que Johanna la esposa del procurador de Herodes Antipas, Khousa junto con otras mujeres, le hicieron llegar sus aportes financieros, porque del aire vivan solamente los ngeles. (Luk. 8/1-3) Para mantener el grupo siempre en la cercana del Maestro, tenan que estar convencidos de que el futuro rey de ellos tambin es algo ms que poderoso porque es el hijo del mismsimo Dios... y esto le escucharon de la boca de los endemoniados, que fueron expulsados por Joshua gracias a su arte de ventrlocuo, que aprendi de los sacerdotes de Serapio en Egipto. (Mt. 5/6)

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Obnubilados por alucinaciones (Mt. 17/113), persuadidos por los dilogos, que el Maestro mantena con los endemoniados testigos de hechos y dichos tuvieron una fe ms firme que la roca... hasta que fueron invitados a comer la carne del Maestro y beber su sangre; entonces algunos desilusionados hasta la mdula buscaron su salvacin en la fuga, porque un rey muerto y comido ya no puede servir prcticamente para nada. (383 bis) Las desilusiones de algunos discpulos contaminaron tambin las relaciones que Joshua mantena con sus familiares... El simple hecho de que el primognito de la familia hubiese abandonado a su gente, cuando el padre de avanzada edad ya no poda asegurar la manutencin de su numerosa familia, no creemos que habr cado bien, tanto ms, que ni sus doctrinas,
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ni sus hechos posteriores en Galilea lograron convencer a su familia; simplemente no le creyeron nada. (Juan 7/5) Despus de que Joshua decidi salir de Nazaret y vivir en Cafarnaum (Mt. 4/12), su madre Mara y sus cuatro hermanos se negaron a peregrinar junto con l a las fiestas de Pascua en Jerusaln. (Juan 8/7-10) Donde falta la fe, all sigue creciendo la duda brazo en brazo con la incipiente aversin, que lentamente se hizo tan abierta y evidente, que al pobre Maestro su propia familia ya lo consideraba loco, y salieron todos juntos para atraparlo como a un furioso. (Mr. 3/20) Semejante comportamiento ya intolerable provoc en Joshua la decisin de romper definitivamente con su familia y en adelante, cuando le anunciaron la llegada de su madre Mara acompaada por sus de404

ms hijos, Joshua se negaba a recibirlos y no estaba siquiera dispuesto a reconocerlos como tal, diciendo: Mi madre y mis hermanos son mis discpulos (Mt.12/4650) En otra oportunidad, justificando su tan extrao comportamiento, le dijo: El verdadero enemigo de uno es su propia familia. (Mt. 10/36) No parece haberse reconciliado con su familia, ni siquiera despus que lo bajaron de la cruz. Esto sucedi por dos razones: ninguno de sus familiares estaba presente en el momento ms trgico de su vida y despus, tampoco buscaba la oportunidad de encontrarse con aquellos que ya no le ligaba ni una sombra de piedad. Solo Joshua habr sabido la verdad de su aversin contra su madre y sus hermanos. Solo Joshua y su madre Mara la conoca. Nadie, absolutamente nadie. Ambos lleva405

ron su secreto a la tumba. Las doctrinas de Joshua Grandes pensadores de la antigedad como Buda, Pitgoras y Scrates, desconocieron la importancia del proverbio: Verba volant, scripta manent! Ninguno de ellos escribi ni una sola palabra por ello, sus enseanzas las conocemos solo de segunda mano y aunque sus discpulos tambin fueron grandes, ni por eso pueden garantizar la absoluta autenticidad de las mismas, porque la inclusin u omisin de una sola letra, puede cambiar totalmente el contenido de un dicho... Basta recordar el caso de la letra iota, cuya inclusin en el trmino de homo ousios desat una lucha sin tregua con aquellos padres de la iglesia, que insistieron en el homoiousios naturaleza de Cristo...
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Muy diferente es la situacin de nuestro profeta, que tampoco se tom la molestia de escribir sus doctrinas y pensamientos. Si hubiera tenido la idea de hacer esto actividad que requiere cierta clase de estatismo no hubiera podido cumplir con los postulados de su verdadera vocacin de ensear ambulando. De esa manera su dinamismo, que lo mantena en continuo movimiento, le impeda grabar lo que predicaba y las palabras de sus enseanzas volaron con los vientos y lo que sobrevivira las inclemencias de los siglos es el producto de una dudosa tercer mano de calidad ms que cuestionable por diferentes y muy justificables causas. Pues dudosa es la autenticidad del Discpulo en su carcter de evangelista. Basta recordar que Lucas jams vio a Joshua. Luego, el bajo nivel intelectual de aquellos que tenan la obligacin de transmitir lo ensea407

do, difcilmente puede garantizar la calidad de lo transmitido. Y el tercer factor elemental, que puede influir en la autenticidad y en la calidad de lo transmitido es el hiatus, el considerable tiempo transcurrido entre lo odo y el momento de registrarlo por medio de un escrito. Este hiatus temporal es muy significativo y un factor preocupante, porque los dichos y hechos del Maestro, adems de que fueron escritos por unos que ni lo conocan personalmente, en general fueron escritos cincuenta y hasta sesenta aos despus que desapareci el Maestro en una poca en que los supuestos autores de lo escrito se hallaban ya en la cuarta edad, cuando la memoria deja solo algunas huellas... De esa manera a estas obras ni siquiera la antigedad tertuliana puede les otorgar lo que en realidad no tienen: la absoluta credibilidad.
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Fueron precisamente las causas arriba citadas las que permitieron tambin posteriores interpolaciones, producto de influencias culturales extraas o de las opiniones equivocadas de autores incgnitos que podan mermar muy seriamente la autencididad de las doctrinas de Joshua. La coexistencia de los errores y contradicciones en los textos parecen ratificar lo sostenido arriba. Lo transmitido en forma deficiente, revestido de la aureola de Noli me tangere, quia Verbum Dei sum! No me toquen, porque es palabra de Dios! impido durante siglos, analizar las doctrinas transmitidas por las evangelistas con el auxilio de la lgica y las ciencias, pues solo ellas pueden prestar al investigador las alas para llegar a las alturas que nos permiten ver con los ojos de guila, ver y luego saber diferenciar y hallar la
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verdad. Fortalecido por el dicho kantiano Mensch, hab' den Mut, Dich Deines eigenen Verstandes zu bedienen presentaremos los dichos y hechos de nuestro profeta con la extensin que el tema merece en las pginas siguientes... Joshua habra comenzando su tarea de Maestro a los treinta aos de edad, cuando Juan Bautista termin su vida en la fortaleza de Macheron de Herodes Antipas, etnarca de Galilea y Perea. (Lu. 3/23) Levant la bandera cada de Juan Bautista con el mismo slogan que tena el profeta xerophago: Metanoiete! Arrepintete! Se acerca el reino del cielo! No se entiende por qu y cmo esperaba hasta sus treinta aos de edad. Cmo aguant durante tanto tiempo la explota410

cin que sufra su pueblo, la mentalidad miope de la nada santa casta sacerdotal? Ya sabemos, que en su juventud enriqueca su alma y sus conocimientos durante algunos aos en Egipto y sabemos que haba aprovechado las vas comerciales que los fenicios mantenan con la India. Hizo tambin un viaje all, porque sus doctrinas y su vida parece como si fueran un perfecto calco de la vida y de las ideas de Buddha. Al regresar a su aldea natal ya que era judo semanalmente visitaba la sinagoga de Nazaret y al interiorizarse con la Tora y con la legislacin mosaica, tropez con leyes petrificadas, las cuales resultaban demasiado estticas frente a los postulados de tiempos nuevos, que cambian como las nubes que vienen y se van. Su conciencia sensible se sublevaba
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contra la explotacin inhumana, donde la fe y el dinero se hicieron sinnimos y por esta misma causa cada sacrificio result ser doble. Joshua, al ver y sentir todo esto, arda su sangre siempre rebelde de un galileo y decidi intervenir, levantando su voz contra las montaas de la mentira y la hipocresa de la casta fariseo y sacerdotal. Su programa para pregonar y fustigar tena por finalidad hacer una reforma radical en aspecto religioso, moral y social, amenazando a todos aquellos que se atrevan a dudar en la verdad de sus palabras. (Mr. 16/16) No todos entendieron el slogan de su programa, cuando dijo: Yo he venido a la tierra para que los ciegos puedan ver y los que ven, que sean ciegos... (384) LA THEODICEA DE JOSHUA: mientras
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en nuestro mundo antiguo y en el actual existi y existe la innegable polarizacin de los conceptos Bonum Absolutum (Dios) y el Malum Necesarium (Set, Tifn, Satn, diablo) sera insensato insistir en un Monotesmo absoluto, porque la coexistencia del Bonum y del Malum ya es por lo menos un Krypto-Politesmo. Joshua, al darse cuenta de esta situacin teolgica trinidad significaba padre, hijo y Hagia Pneu convirti este Krypto-politesmo en un politesmo abierto, semejante al politesmo egipcio (Osiris, Isis, Horos o Ba-al, Khamon, Baal Adonis, Baal Melitta), sin incluir el polo negativo, el mal necesario (Satn, Set, Baalzebub). En la imaginacin del ser humano tanto en la antigedad, como en nuestro presente el Dios est expropiado del gran
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Cosmos y reservado exclusivamente para nuestro planeta. Las estrellas de nuestro macrocosmos solo son contempladas como las culisas en el teatro, una decoracin para las noches..., una muestra gratis para imaginar las sombras y funestas profecas del apocalipsis. Reservar a Dios solo y exclusivamente para este planeta demuestra no solo una incurable miopa religiosa, sino tambin el irrefrenable deseo del ser humano, que quiere tener a Dios lo ms cerca posible, como Sneca nos dice: Queremos tener el Dios dentro de nosotros! El politesmo abierto, que Joshua introdujo en el mundo puritano judo, produjo un escndalo. Entronizar al egipcio Hagia Pneu, al espritu de Dios con el Dios, cre una dualidad y al identificarse con esta dualidad (Dios + Hagia Pneu = Hijo) cre
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una trinidad y un politesmo evidente, que era un sacrilegio para la ortodoxia juda, adems humillante, porque la idea demostraba con olmpica claridad una procedencia intolerable, pues la idea era importada desde Egipto y Siria. La trinidad egipcia en su versin cristiana, que interpola la idea de hijo, no era un invento de Joshua, porque siglos y siglos antes ya haba una frmula del juramento en Egipto, que nos transmite Lukianos en su Filopatris: Juro por el gran Dios eterno y omnipotente, por el hijo y espritu del padre, nacidos uno en tres y tres en uno, ste es Osiris! No hay otro verdadero! (385) Los creyentes quieren ver en lo que creen! Inventaron entonces esta vez no
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los egipcios, sino los sirios y helenos la imagen del espritu de Dios. Aelian nos comenta cmo este Dios supremo de los griegos Zeus al sentirse enamorado de una virgen humana, tom la figura de una paloma para poder posarse luego en la ventana de su adorada Pythia, que habitaba en la aldea de Aegyum en Grecia. (386) Los fenicios y sirios por causa de un saludable intercambio cultural incorporaron la imagen de la paloma para su propia religin; no tenan inconveniente en cederla luego tambin para el cristianismo. La idea de Hagia Pneu Joshua la defenda en su carcter de hijo, que est sentando a la derecha de su padre sobre su trono en la infinitud de los cielos. Estaba dispuesto a perdonar cualquier pecado, hasta ser insultado, y dijo: (Mt. 12/31-32)

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Se perdonar a los hombres cualquier pecado y cualquier palabra escandalosa que hayan dicho contra Dios! Pero las ofensas contra el espritu santo no sern perdonadas ni en ste ni en los siglos venideros! El que insulta al hijo del hombre podr ser perdonado, pero aquel que insulta al espritu santo jams ser perdonado! Palabras categricas y al par muy significativas, pues en esta trinidad nuestro profeta Joshua ofrece y otorga a la Hagia Pneu la primaca incluyndose como la tercera persona frente a Dios. Solo l saba por qu razn dio diferentes rangos a los tres integrantes de su Trinidad de uno en tres y tres en uno! No hay otro verdadero! Reza el dicho egip417

cio! y qu cristianos!?

diran

Dante

los

EL JURAMENTO: Tambin en las cuestiones que versaban acerca del juramento, Joshua tena una opinin contraria a lo que era vigente entonces en la religin juda. Referente a esta polmica existen las ms diferentes opiniones tanto en su pro como tambin en su contra y por ello creemos que es necesario analizar este tema detenidamente... Segn nuestra opinin (387) el juramento es una afirmacin religiosa, que en su carcter de un freno sagrado (388), tiene la finalidad de garantizar el cumplimiento de una promesa con el auxilio y la presencia de Dios, que tena que testimoniar lo pronunciado. El juramento religioso es un producto de la desconfianza humana y estaba en uso
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en todos los pueblos. El juramento que tena un gran renombre y carcter plenamente religioso entre los judos era el Korban, el juramento sacro-religioso en el que juraron por el tesoro de Dios. Ni en nuestro presente se puede desmentir la ms estrecha coexistencia del Dios con el dinero. Flavio Josefo cita la opinin de Teophrasto en su obra Contra Apionem referente a las costumbres de los tyrios. Parece que cada pueblo tena para este fin sus propias frmulas (389). Los judos habrn tenido seguramente su muy profunda causa, si de vez en cuando confirmaron su aversin contra los griegos por medio de un juramento... (390) Quizs para no olvidarlos. Donde hubo uso, jams falt el abuso; de esa manera los perjurios estaban in crescendo y con el dicho finis sanctificat me419

dium, justificados. Antioco Eupater rompiendo su juramento sagrado (391) derrumb las vallas del templo sagrado... En cuestiones de perjurio, ni los judos fueron una excepcin y su escandaloso perjurio contra los romanos entr inborrablemente en las pginas de la historia. (392) Lo hicieron conducidos por el dicho, antiguo como el hombre, oculum pro oculo ojo por ojo, diente por diente. Pythagoras ya se dio cuenta, unos cinco siglos antes de Joshua, de que los perjurios son unos sacrilegios que merecen la venganza divina. Para prevenir perjurios prohibi jurar... Grotius nos dice que Pythagoras aprendi esta norma entre los essenios, cuya teologa y filosofa moral tiene muy largas races... Llegan hasta las ciudades de Tebas y Heliopolis en Egipto.

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La necesidad de salvaguardar la venerada presencia de Dios e impedir que su santa persona sea mezclada en comercios humanos, en esto Joshua intervino enrgicamente y prohibi toda clase de juramentos diciendo: Y ahora yo os digo a vosotros, que no juren nunca. Ni por el cielo, que es el trono de Dios (Mt. 23/22), ni por la tierra, que es el scabellum de Dios, ni por Jerusaln, pues es la ciudad del rey. Ni siquiera por tu cabeza (393), pues ni un solo cabello pudieras hacer blanco o negro. No jures ni por el altar (Mt. 23/18), pues el que jura por el altar, jura tambin, por lo que esta puesto sobre l. Joshua locuta, pero la causa todava no es finita; porque no obstante su mandato imperativo que prohbe jurar, la gente sigue jurando y hasta los funcionarios designados prestan su juramento, extendiendo la no siempre casta palma de su mano dere421

cha sobre la Biblia, en la que est escrito: Prohibido jurar. (394) Es realmente una pena pasar por alto un precepto, cuyo fiel cumplimiento brindar de nuevo valor a la palabra dada y devolver la credibilidad, destruida por la eterna desconfianza del hombre. (395) JOSHUA Y EL ORAR: El Maestro, al ser preguntado por sus discpulos acerca de la forma y manera de rezar, les recomend: jams lo hagan en pblico, sino en la exclusiva soledad; (Mt. 6/6) y algo ms, nunca lo hagan largamente como hacen los paganos, pensando que si rezan hablando mucho, con mayor seguridad sern escuchados. (Mt. 6/7) No hace falta alargar las oraciones, porque Dios sabe de antemano, qu es lo que vosotros necesitan de l. Seguidamente les ense la formula del
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'pater noster', diciendo que Dios est en el cielo y es indispensable que su nombre sea santificado. Hay que pedir que venga lo ms pronto posible con su reino celestial. Que se cumpla su voluntad! Fiat voluntas tua! Genetheto to thelema sou! Tanto en los cielos como tambin en la tierra! Hay que pedir que nos conceda el pan cotidiano y tambin suplicar su perdn por los pecados cometidos y como cierta contraprestacin a ttulo de penitencia, sin esperar el fin del sptimo ao nos ofrecemos inmediatamente a perdonar las deudas de nuestros deudores. La oracin epiloga con una solicitud difcil de entender, porque arduo es imaginar que Dios nos conducir hacia una tenta423

cin. El Ser absolutamente bueno y justo no puede competir en esta tarea con el Malum Necesarium. Tentar es una tarea reservada exclusivamente para el Satans o diablo... Parece que el obispo Jacobo opinaba lo mismo... (Epist. Jacob. 1/12) En el Pater Noster de Joshua hay, entre varios pedidos, uno en que el hombre, renunciando a su derecho inalienable la libertad de proceder cede este derecho humano a Dios diciendo: Fiat voluntas tua! Genetheto to thelema sou! Hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo!... Al incluir en la oracin esta solicitud, que ms parece una renuncia, Joshua se identifica implcitamente con las doctrinas essenitas, que pregonan que nada, absolutamente nada en este mundo pudiera ocurrir sin la voluntad de Dios.
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Este dogma essenita es ipso facto equivalente con la aceptacin incondicional del Fatum, una indiscutible predestinacin. Esta teora ha sido parcialmente aceptada tambin por la secta juda de los fariseos (396), pero muy especialmente por unos cerebros privilegiados de la excelsa cultura grecorromana (397); despus fue proclamada y grabada profundamente en la mente de los pueblos orientales con preferencia de los rabes. El pueblo rabe estaba convencido de que nada le puede ocurrir sin la voluntad de Dios... y en sus batallas brillaron por su coraje sobrehumano. Basndose en su inamovible fe en el Fatum, los rabes pusieron en el ao 1453 punto final a la historia de Byzanz. EL FATUM Y LAS PROFECAS: El Fatum no tiene nada que ver con el presente;
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lo que ocurre con nosotros diariamente es la voluntad de Dios, destinada a nuestro presente. El Fatum es la inescrutable decisin divina, lo que ms vale no preguntar para no desesperarse. Conocer lo que nos reserva el futuro sera equivalente a un vano intento de querer cambiar los rieles de nuestro destino, pero la curiosidad humana es irrefrenable y no est dispuesta a detenerse ante las oscuras cortinas que guardan celosamente los secretos del futuro. Para saber lo venidero, los grecorromanos tenan sus orculos y los judos no menos curiosos contaban con sus profetas, los cuales legaron una serie de predicciones que un rosario de siglos despus tuvieron la obligacin de una u otra manera de ser cumplidas. De esta manera todos los actos y dichos
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de Joshua de acuerdo a los postulados de los evangelistas por medio de una profeca previamente existente tenan que ser ratificadas, para que se cumplieran otras dos intenciones: demostrar fehacientemente que los dichos y actos en realidad emanaron de una ya previa decisin divina y, con la intervencin de una profeca acrecentar la credibilidad sin que ningn desliz en este sentido pudiera daar algo... (Mt. 2/23) Lo importante era ut adimpleretur! Para que se cumpla! aunque las respectivas profecas no fueran ni precisas ni concretas y pronunciadas siglos y siglos antes. Una voluntad divina articulada y luego detenida para que se cumpla, cuando esto nos convenga. Para completar nuestro soliloquio referente a la cuestin de la voluntad divina o Fatum recordaremos la opinin de los pitagricos, lo que ellos pensaron
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acerca de esto. Segn la opinin del neoplatnico Jamblikhos, stos no creyeron que algo pudiera ocurrir en este mundo sin la intervencin directa de la voluntad divina (398) y para que lo sostenido sea ms comprensible, citaremos el caso de Thymaridas de Tarenteo. Este pitagrico tena que viajar desde su Sicilia a Atenas y le acompaaron sus amigos y los dems pitagricos al puerto. Antes de embarcar, lo despedan diciendo: Que los dioses cumplan todos tus deseos, querido Thymaridas! A lo que ste replic: Pero cllate, amigo! Lo que yo deseo para m, ser lo que los dioses decidirn acerca de m! De esta manera Thymaridas daba a entender que lo nico que el hombre debiera hacer es someterse a la providencia divina, porque Dios es el ni428

co que puede disponer, porque es omnipotente... (399) El hombre queda con la facultad de proponer... Al hombre, que se senta privado de su poder de decisin, el estoico romano Sneca le consolaba: Pero, para qu preocuparte, Lucilio? El que decide es el Dios! Pero este Dios est dentro de Ti... (400) El Pater noster, pronunciado por nuestro profeta, era la plegaria por excelencia del hombre en la inhumana poca. Era la oracin del ser humano explotado, hambriento, cargado de deudas, del insolvente, perseguido por sus propios hermanos, que buscaba desesperadamente la proteccin del invisible Dios. Lo nico que poda ofrecer adems de su anticipado agradecimiento era su libertad de voluntad a favor de Dios...
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De esa manera regresamos de nuevo a nuestro tema: plegarias y oraciones. Para el judo creyente su plegaria era un ntimo soliloquio con su Dios; lo veneraba sin pronunciar su nombre y se hunda luego en el mar de su plegaria. La divinidad se limitaba a escucharlo, pero siempre contestaba con un profundo silencio; algunos quizs pensaron que Dios es sordo, por eso para ser escuchados cantaban en voz alta himnos y letanas acompaadas con el fragancioso humo del incienso. (401) Los pitagricos prefirieron un soliloquio con el Ser Divino, y algunos hasta tenan la costumbre de cubrir sus odos por medio de una capucha para no ser perturbados por ninguna voz profana. (402) Los filsofos recomendaron hablar con Dios, pero no pedir nada, porque lo que
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T pides, sera lo que pedir al mismo tiempo Tu vecino...(403), y lo que Dios Te concede ahora, necesariamente debiera negar al otro, que peda lo mismo. (404) Joshua tena otra alternativa pasando por alto esta cuestin tan problemtica, diciendo: Petite, et dabitur vobis! Pidan y se les dar! (Mt. 7/7) Solo olvid decir cundo y qu? Ya sabemos que es imposible cumplir con todos los ruegos, (405) y es una evidente falta de respeto con Dios, bendecir en ambos lados las armas antes de comenzar una contienda... Pausanias se queja amargamente, censurando que ahora la gente ya murmura al odo de los dioses deseos tan vergonzosos, que si alguien se acercara, callaran inmediatamente (406), pues lo que no quieren que sepa el hombre, se lo cuentan a Dios (407); adems a menudo queremos una cosa y pedimos otra. Y ni siquiera a
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los dioses les decimos la verdad. (408) Por las causas citadas surgi en muchos la duda y de la incertidumbre la pregunta: Te parece que sera conveniente al hombre rezar? Me dijeron que el Jpiter de Creta no tiene odos, adems estamos convencidos de que el Seor del mundo no est para escuchar ruegos (409), porque antes de que T hables, l ya sabe lo que pedirs. (Mt.6/8) Otros muy pesimistas nos dicen que Dios no se ocupa con las cosas humanas. (410) Perdidos entre estos y otros argumentos seguiremos los consejos de los pitagricos, que nos recomendaban dirigirnos siempre a Dios, aun si a la manera de Demonax... Para qu ir a una iglesia, si Dios est en nosotros?... (411) La norma para seguir en esta tan enmara432

ada cuestin sera quizs el precepto del estoico Sneca, que nos recomendaba: (412) Vive con los hombres, como si Dios Te viera y habla con Dios, como si los hombres Te oyeran EL PECADO Y LA INDULGENCIA: el fatigado hombre de Galilea, el siempre descontento judo de Judea fue acompaado casi durante toda su vida de tres amigos, que jams lo abandonaron y en lo bueno y en lo malo le seguan como la sombra, pisndole los talones. Una era la miseria, el otro sus numerosos pecados y la tercera, el primo de ambos anteriores, las enfermedades. Todos forman una familia muy unida, porque por causa de la miseria crecen los pecados as como el hurto y el castigo de la
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Ira Divina son las enfermedades. La nica manera de curarse de las dolencias consista en un arrepentimiento... de esa manera el hombre poda liberarse por lo menos de dos amigos incmodos del pecado y de los dolores, pero no hall remedio para el tercero; su miseria era incurable. La relacin de causa/efecto que exista entre los pecados y las dolencias era un invento de los sacerdotes, y el perdn consista en un sacrificio sobre el altar de Dios, que no era gratis. ntimamente convencido acerca del parentesco que exista entre el pecado y la dolencia, Joshua se sinti autorizado para curar el mal; ipso facto otorgaba la indulgencia, sin obligar a nadie de hacerlo por medio de un costoso sacrificio. Semejante solucin inventada por Juan Bautista,
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luego seguida por Joshua desat la santa ira de las autoridades teocrticas, que no estaban dispuestas, ni admitir, ni tolerar y menos todava perdonar semejante curanderismo religioso. Lo que Joshua en su carcter de reformador religioso poda permitirse, perdonar los pecados, lo hizo por medio de sus curaciones. Curar es perdonar segn el concepto de la opinin juda en esos lejanos tiempos o a la inversa perdonar es curar. Pero Joshua con su alia effigie antes de su partida transfiri este poder a favor de sus discpulos (Juan 20/19), sin darse cuenta de que al ceder este poder a la imperfeccin humana, permiti sacrificar sobre el altar de la curiosidad lo ms sagrado que el hombre tiene: su intimidad, que solo l y su Dios debieran conocer sin
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intermediarios. La transferencia de este poder divino al imperfecto hombre result ser un semillero de abusos, que a la larga termin en una saludable reforma... (413) Hasta el orden lgico de una confesin en algunas religiones todava vigente est viciado, pues los sacerdotes en vez de impartir primero el castigo por los pecados cometidos y luego otorgar la indulgencia lo hacen al revs: absuelven con la indulgencia y luego dictan la penitencia... Un categrico hysteron proteron cristiano. El acto de curiosear en lo ms ntimo del hombre concluye con una penitencia escandalosa, pues la penitencia aplicada consiste en una repeticin tibetiana de un paternoster o un Avemara... La oracin es un hablar con Dios. Un honor y privilegio. Jams debiera ser degradada dndole
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el carcter de una penitencia. Todava es inentendible cmo la transferencia de la potestad de perdonar los pecados aparece solamente en el evangelio de Johannes y falta en los tres restantes; semejante situacin se presta para sembrar la duda acerca de la autenticidad del texto y nos permite imaginar una posterior interpolacin, cuyos fines no parecen ser los ms castos... Joshua era un hombre, y estamos convencidos de que al confiar tanto poder al dbil y muy errtico ser humano, cometi un error imperdonable el no haber aceptado una sabia recomendacin del Talmud, que nos dice: Solo Dios debe sondear, lo que est oculto. El alma, la metempsicosis juda y Joshua

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No hay muerte mayor, ni ms temible, que aquella donde no muere la muerte. S. Agustin: De civ. dei. VI.12. ATHANASIA JUDA: La inmortalidad del alma es un invento de la irrefrenable ambicin humana, que quisiera que el alma despus de la inevitable muerte sobreviva de alguna forma. La invencible ansia del hombre era un postulado del amor, implantado en el ser humano, que no poda imaginar ni permitir, que el amor que dio un profundo sentido a su vida y que lo ligaba estrechamente con sus seres ms queridos, termine con la muerte. Entonces el hombre invent el alma; le dio un principio inmanente y permanente y la ubic en la cabeza y lo que no caba por causa de la grandeza del alma la
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parte ms preciosa la memoria la ubic en los lbulos de la oreja... (414) El alma en el concepto de la gente de Galilea y Judea es un ser incorporal e invisible; sin embargo siempre presente y precisamente por ser un ente espiritual, ipso facto es independiente del cuerpo y por ello, cuando el cuerpo regresa a la madre tierra, el alma prosigue con su vida eterna, aunque no para siempre, pues un da por causa de una decisin divina tiene que regresar a un cuerpo. No al propio, porque ya est muerto, sino a uno ajeno que recin comienza su vida o simplemente invade a un cuerpo que todava tiene su propia alma..., caso que ocurri con Juan Bautista. La migracin del alma era la llamada metem-psicosis, que culmina en una reencarnacin, idea cuya cuna estuvo en
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la lejana India y ha llegado por va fenicia primero a Occidente y luego, desde all, se propag por Oriente, saturando la cultura semtica y babilnica. (415) Los pitagricos pregonaban en su Magna Grecia que el alma por su naturaleza es pre-existente; en consecuencia tambin es independiente del cuerpo momentneo y al abandonar el cuerpo, comienza su ciclo de migraciones hasta que cumpliendo su finalidad penetra de nuevo en un cuerpo, esta vez en un cuerpo ajeno... Heraclides Pontico nos refiere que Pitgoras deca de s mismo que l en otro tiempo haba sido Etalides y cuando ste muri, su alma pas al Cuerpo de Euphorbio, que fue muerto por Menelaos en la batalla de Troya; seguidamente al abandonar el cuerpo de Hermotimo entr en el cuerpo de Pyrrho, que era un pescador en Dlos y
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cuando este ltimo muri, se hizo Pitgoras. (416) En este mundo todo cambia de lugar..., los cuerpos celestes giran sobre su rbita y siempre regresan. Esta es la ley de la naturaleza, que por ser divina, extiende la vigencia de su ley tambin para el alma vagabunda. Un da el alma tiene que regresar, aunque no en el mismo cuerpo... El profeta Elas invadi el cuerpo de Juan Bautista..., pero ya sabemos a dnde ha ido su alma, despus que Bautista fue decapitado...(Mt. 14.1) Indefectiblemente el alma regresa; la cuestin versa acerca del cundo y en qu clase de cuerpo. El cundo es indeterminado y depende de la decisin divina. Referente a la clase de cuerpo existen diferentes opiniones. La teologa grecorromana hace llegar el alma errante al cuerpo de
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un recin nacido, pero la teologa semtica oriental elige para el regreso del alma el cuerpo de otro Ser viviente ya hace tiempo. Una vez que invadi un cuerpo ajeno, desplaza el alma del anfitrin (amphitrion) y acta como si hubiera resucitado con su cuerpo anterior. Esta es la resurreccin, que ha sido aceptada y confirmada por Joshua, cuando proclamaba pblicamente que en la persona de Juan Bautista estaba y actuaba en realidad el alma del profeta Elas. (Mt.11/14) La palingenesia juda Como hemos mencionado anteriormente, la migracin indefinida del alma, la metempsicosis, culmina en una palingenesia, un renacimiento del alma errante en un
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cuerpo ajeno. (417) De esa manera los buenos y honestos sern premiados y les concedern un fcil regreso a una nueva vida, pero los malos sufrirn una condena eterna. El regreso tiene sus condiciones. Las almas puras, que alcanzan un lugar muy santo en el cielo, tienen que esperar el cumplimiento de un nmero de ciclos para poder ingresar en un nuevo cuerpo (418) de un Ser viviente, cuya alma ser suplantada por el advenedizo... La metempsicosis con palingenesia, propagada por la secta de los fariseos, ha sido aceptada por Joshua incondicionalmente al reconocer, que en Juan Bautista actuaba en realidad el alma inmortal del profeta Elas! (Mt.11/14) Ipse est Elas! No nos cabe duda alguna Herodes Antipas pensaba lo mismo, pues al escuchar infor443

mes acerca de la actividad de Joshua, estaba convencido de que la intranquila alma de Bautista se agita ahora en las violentas palabras de este nuevo maestro. (Mt.14/1) La aceptacin incondicional de la palingenesia juda reaparece en la pretendida resurreccin de Joshua crucificado; de acuerdo a los relatos de los cuatro evangelistas, despus de que ha resucitado aparece ante sus discpulos in alia effigie con cuerpo e imagen completamente diferente, tanto que ninguno de sus discpulos se da cuenta de que detrs de esta resurreccin en realidad haba una metempsicosis con palingenesia fingida. (419) Filn de Alejandra a quien llamaban el Platn judo por su excepcional sabidura poda permitirse el lujo de proclamar que la athanasia, la inmortalidad
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del alma, ya no era absoluta, pues una vida perversa poda destruir el alma (420) y solo la rectitud durante una vida entera poda garantizar una feliz perpetuidad, siempre en diferentes cuerpos... Su opinin fue aprovechada por la secta de los sadduceos, saturados previamente por las doctrinas de los epicreos. De todas maneras han llegado a la inaudita pero acertada conclusin de que el alma se identifica con el cerebro, y cuando llega la muerte, ambos quedan desintegrados para siempre...; los nicos que sobreviven el rosario de siglos y pueden considerarse como eternos, son nuestros huesos blancos, unidos con la Madre Tierra... (421) El cielo de Joshua EL CIELO DE JOSHUA: El hombre est
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sobre la tierra, pero Dios y su squito habita en el cielo azul, salpicado por las nubes que tienen el designio divino de cubrir con sus velos blancos el trono y el reino de Dios, que parece que durante su camino hacia esta tierra, le cambiaron los rieles del destino y ha llegado a otro planeta... Referente al cielo que cubre nuestro mundo, en estos lejanos tiempos en la antigedad era solo permitido en vez de investigar imaginar, cabalgando sobre el lomo de las fantasas.(422) El escritor italiano Papini insista diciendo que hay en el cielo misterios que ningn entendimiento terrenal podr develar. Pero creemos que ya mucho antes de los cosmonautas, Joshua nos revel el gran secreto ensendonos que este inmenso cielo en realidad es el reino de Dios, cuyo
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trono sobre una columna de nubes es la sede de Dios y a la derecha del Omnipotente est sentando l... Quizs dijo esto para ratificar lo dicho por el insigne poeta Pyndaros, que dirigindose unos cinco siglos antes a nuestro profeta sin conocerlo, manifest: T, que ests sentado a la diestra de Tu padre, muy cerca del rayo que tiene el aliento del fuego... (423) El astrlogo en la obra de Papini es inconsolable, porque donde l quera hallar la perfeccin sublime de lo racional, hall solo la sorprendente ignorancia y cosmovisin miope, para quienes el cerco de las fronteras del cielo fue tejido por las nubes, ignorando olmpicamente la gigantesca grandeza de nuestro cosmos, que al solo imaginarla, nos hace sentir tan pequeos como un invisible punto. (424) Los discpulos de Joshua fiel a la ense447

anza impartida por el Maestro imaginaron que nuestra tierra est abrazada por los cielos, salpicados por las siempre presentes nubes blancas y oscuras y en las noches aparecen los millares de estrellas, que junto con la Luna iluminan el trono de Dios, que se apoya sobre una columna de nubes... (425) Las nubes tienen la obligacin de cubrir los secretos de los Seres celestiales y Dios hace sus revelaciones siempre desde unas nubes. Su voz, adelantada por un relmpago, son los truenos. (Juan 12/29 + Apocal. 10/3-4) En el bautismo de Joshua, Dios habl con voz humana, proclamando: Este es mi hijo predilecto! De esa manera Joshua ha sido elevado al rango de un hijo de Dios y para subrayar mejor todava la importancia de lo revelado, Dios hizo descender su
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otro Yo, el Espritu Santo, por medio de la imagen de una paloma blanca. (Mt. 3/1617) Juan Bautista no escuch ninguna voz, aunque habr visto a la paloma blanca (Juan 1/32) un invento heleno-sirio; por eso, una vez que qued detenido, hizo preguntar desde su crcel en la fortaleza de Makheron a nuestro profeta: Eres T, el que tiene que venir o tenemos que esperar a otro?! (Mt. 11/3) Surgi entonces la necesidad de hacer ratificar lo revelado en su bautismo. Llev entonces tres de sus discpulos a la cima del monte de Tabor, donde aparecieron Moiss y Elas, saliendo de las nubes y casi inmediatamente, sala una voz de las nubes que deca: Es mi hijo predilecto Escchenlo! (Luc. 9/3) En otra oportunidad ante la gente congre449

gada ... se oy una voz, que vena del cielo! Algunos, que estaban all y escucharon la voz, decan: Fue un trueno! (Juan 12/28-29). Escuchar y entender no es la misma cosa! Escuchar voces provenientes del cielo no era un privilegio reservado solo para Joshua. Tambin los romanos fueron avisados por unas voces potentes, que anunciaron la pronta llegada de los Galos, que vinieron con ira, sangre y fuego. (426) En la ciudad de Kephalenia, los habitantes escucharon unos cantos celestiales que vinieron de las nubes (427), y en otra oportunidad la gente escuch una gigantesca carcajada desde lo ms alto del cielo... (428) No es imposible que los habitantes de los
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cielos hayan querido burlarse de la estupidez humana con esta risotada... Mira estos infinitos cielos que abrazan suavemente a nuestra tierra Euripides: Frgt. 935 LOS CAMPOS ELISEOS: Para quin hace su curso el cielo? Pregunt el estoico Sneca (429) y le respondi la teologa helnica que cada hombre sobre esta tierra lleva en su Ser los imborrables signos de la trinidad humana. El cuerpo, moldeado por la tierra, recibe su alma desde la Luna (430) despus que sta se une previamente con la mente, que llega directamente desde el Sol para este encuentro. (431) A su vez, cuando el hombre termina su paso sobre el angosto puente que une las dos eternidades, llamada vida, conquis451

ta de nuevo la libertad, que Sneca prefera llamar con el significativo nombre el beneficio de la muerte. (432) Demetrio Proserpina sostiene que cuando el hombre muere, se separa de la Trinidad humana el cuerpo que vuelve a la tierra y el alma, unida todava a la Mente, se eleva con sus pecados y vicios al espacio que hay entre la tierra y la luna para comenzar all su purificacin, pues este lugar es el primer purgatorio que los antiguos conocan con el nombre de Los Prados de Jpiter. Dice Sneca en la Consolacin: Marcia! No debes correr a la sepultura de tu hijo, porque all encontrars solamente tierra! El alma que buscis ya emprendi su vuelo; est sobre nuestras cabezas en las inmensas alturas en el purgatorio, donde permanecer durante algn tiempo, para
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purificarse de las manchas que el alma arrastra consigo como un mal recuerdo que pronto har desaparecer el benigno olvido. El alma con la mente est aqu en el purgatorio de Empdocles, vagando entre la Tierra, la Luna, el Mar y el Sol, y cuando tiene expiados sus peores pecados, se eleva aliviada hasta lo ms alto de los cielos, que para los antiguos fue siempre la Luna con su doble cara, donde cada una tiene su propio destino. La ltima morada del alma purificada se halla ya en la Luna, donde la reina del cielo, Proserpina, vestida con un Khiton celeste, esperaba la llegada de las almas en esta siempre visible cara de la Luna, que el hombre puede contemplar da y noche desde la tierra. Las almas que aqu entraban sufran la se453

gunda muerte, pues Proserpina les quitaba la mente, devolvindola al Sol; y las almas desmentadas se transforman automticamente en genios, que tenan que sufrir en esta parte de la Luna el segundo y ltimo purgatorio. Descpus de que los genios sufran su purificacin lunar, quedaban blancos como la nieve, y eran conducidos a la otra parte de la Luna, que no se puede ver jams desde la Tierra, y all est el Cielo de los beatos y santos, el Paraso que los antiguos llamaban Campos Elseos. No todos los genios pueden entrar aqu, pues Proserpina revisaba las almas y solamente los ms cndidos pueden tener la dicha, que tampoco era eterna. En el mismo Elseo, las almas dichosas con aquella Nueva Luz eran solo dueas momentneas de la Eternidad; tienen sin lmites los
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espacios y se entremezclan con las estrellas y los mundos, pero llega tambin el momento en que el alma beata se confunde con la misma Luna, que antes y despus de la vida sirve de cuna de las almas. Dicen los antiguos que el alma en la dicha infinita cuando se confunde su Ser con el de la Luna muere por tercera vez, y esta vez baja del Cielo. Pues el alma, saliendo de su madre lunar, desciende de nuevo y encontrndose en el camino con una Mente que sali del Sol, llegan juntos a la Tierra, donde penetran en un cuerpo tierno de un recin llegado y en la tierra se dice que naci un hombre, aunque en realidad hubo solamente una reencarnacin. La gente de bien en Roma como un momento religioso llevaba una media luna de marfil sobre su calzado, expresando de
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esta manera que despus de la muerte quisieran tener la Luna como morada perenne... (433) Cmo era el Cielo en la Luna, nadie lo saba con seguridad; la religin romana, para eliminar cualquier clase de duda, se limitaba a re-ligar a sus adictos a creer, porque para convencerlos, era necesario ver y poder volver. Nos comenta Sneca que el emperador Claudio en una oscura oportunidad conden a muerte a una persona muy distinguida: a Cano Julio. Este, al or la sentencia, se dirigi a su inclemente juez con cara de alegra diciendo: Gracias! Muchas gracias Te doy por ello, mi emperador! Cano Julio consideraba que la muerte es en realidad un beneficio y al ver a su alrededor a sus amigos con lgrimas, les dijo: Pero para qu el llanto? Uste456

des investigan que las almas son inmortales, o no!? Y esto lo voy a saber ahora con precisin. Se despidi de ellos prometindoles que una vez muerto, los visitara sin falta para contarles todo lo que haba visto en el cielo... (434) Ignoramos por qu razn Cano Julio no cumpli su promesa, pues no regres para contar las experiencias que junt en el cielo... La creencia en el ms all es una exigencia irrefrenable de la naturaleza humana, que impulsada por la curiosidad no puede conciliarse con la idea de perder un ser querido para siempre. Si la Fe es demasiado profunda pero poco clara, entonces en aquellos en los cuales el amor es ms fuerte que la muerte, solo puede producir un derrumbe y una conmovedora tragedia humana. (435)
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El cielo de los Occidentales, el ms all de los Orientales y el de Joshua y de sus cristianos siguen sembrando en la inquieta alma del ser humano las vanas ilusiones de que despus de la muerte sobrevivir el amor..., sin darse cuenta de que ambos, Amor y Muerte, son unos enamorados, pues si perdiera su vida el Amor, de pena morira junto con la vida la misma muerte. Mientras tanto para seguir existiendo en nuestro celeste mundo, predicado y censurado por nuestro profeta y por sus seguidores, lo nico que puede o quizs debiera hacer el ser humano, es aferrarse a su delgado, peligrosamente delgado hilo de la Fe. Pues sin saber qu es la vida, qu significan los sueos y qu hay detrs de la muerte, seguimos mecindonos por los vientos de la inseguridad, como las araas que estn prendidas sobre la punta de su
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filamento. (436) Los campos elseos estn en la Luna, que navega en el inmenso cielo y hace su curso con un eterno regreso. Para los pueblos orientales su imagen es un corazn ardiente, que parece flotar sobre un altar, encendido con llamas amarillentas... (437) Joshua y los ngeles El cielo de los pueblos orientales estaba habitado por los ngeles. Ni siquiera el riguroso monotesmo judo logr liberarse de esta clase de krypto-politesmo. Si bien la teologa cristiana por excelencia politesta intent cubrir a estos mensajeros de Dios con el velo negro del silencio, ni por eso desaparecern los ngeles de los libros sagrados, ni sus imgenes en las iglesias y menos todava de la memoria de los creyentes, que los consideran como dioses menores, unos alexicacos. (438)
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Los ngeles, alados, siguen viviendo en plena harmona con aquellos teificados humanos, los cuales fueron precisamente inventados para reemplazar la tarea del ngel guardin; fueron y son estos sustitutos, los llamados Santos, cada vez ms beatos y santificados, para satisfacer la creciente demanda de los creyentes. En la poca en que viva nuestro profeta, los ngeles a cada rato intervinieron en la vida de la gente; aparecieron durante los sueos impartiendo rdenes y recomendaciones y en casos muy especiales aparecieron tambin personalmente. Presentaremos a stos Seres celestiales, para que el lector tenga la informacin necesaria a fin de obtener su propia ngelo-logia. La palabra griega aggelos en su versin castellana ngel significa mensajero de Dios. Son inventos del hombre
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del politesmo para poder contar entre los dos extremos Dios y el Ser humano con intermediarios La idea de crear ngeles naci entre los pueblos orientales, afligidos, sufridos y jams felices ni contentos... Ya al despertar maldeciran el da, que les reservaba solo la guerra con sus propias desgracias y la tan anhelada paz la hallaron solamente en unos profundos sueos que son hermanos mellizos de la muerte. Fueron los egipcios quienes inventaron estos seres alados, que vinieron desde las altitudes con mensajes de Dios, para tranquilizar a los suplicantes, anunciar embarazos, exhortar e indicar caminos a tomar... La idea le agradaba mucho a los lydios, que tenan la costumbre de copiar todo lo que vieron en Egipto. Ellos dieron alas
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tambin a sus dioses, y cuando estos piratas lydios tuscos llegaron y se asentaron en la pennsula itlica en Tos-cania, Etrus-cania ofrecieron a los dems pueblos itlicos sus ngeles y dioses alados. (439) Ni siquiera el pueblo de Ozarship Moiss impregnado y saturado por la penetrante y misteriosa cultura egipcia durante cuatrociento treinta aos poda prescindir de estos Seres alados y el legislador los incorpor, porque los ngeles, segn su opinin, fueron unos hijos de Dios... (440) Haba diferentes clases de ngeles. Los ms citados son y fueron los Kherubim, acerca de los cuales nos brindan un detallado informe Flavio Josepho, Filn de Alejandra, el Apocalipsis y otros. (441) Para diferenciarlos tenan tambin sus res462

pectivos nombres; cada nombre era una alabanza para Dios... Mikha-el = quien es tan grande como Dios; Gabri-el = la fuerza de Dios; Rafa-el representaba el poder curativo de Dios. (442) De vez en cuando aparecieron sin alas, anunciaron cosas imposibles y tuvieron que experimentar tambin cosas peores que desagradables, seguramente porque les faltaban las alas... (443) Hasta fueron dotados de sexo. Existan unos muy apuestos jvenes, que al no poder resistir ante la hermosura de las mujeres, algunos ngeles se unieron con las hijas de los hombres, amndolas... Esto nos dice S. Agustn, (444) el obispo de Hyppona muy convencido acerca de la verdad de su tan peculiar teora; quizs era una suave alusin, referente al ngel Gabriel, que representaba la fuerza de Dios...
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La teologa egipcia-juda no poda liberarse de su constante tendencia de dar formas humanas a los Seres espirituales; quizs lo hicieron para que nos fueran ms familiares. Les dieron dos alas y para asegurar un vuelo agradable y seguro, el apocalipsis les concedi bondadosamente cuatro alas ms... (445) Todos los ngeles fueron puestos al servicio de Dios y del hombre en la tierra. Frecuentemente vinieron personalmente; de vez en cuando para ahorrar un largo viaje aparecieron al hombre solo durante el sueo, anunciando concepciones inmaculadas, exhortaciones y dems indicaciones para tranquilizar a unos maridos celosos. (446) Los ngeles se desempearon tambin en las funciones del egipcio Anubis-Theopompos, que conduca las almas ante los
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cuarenta y dos jueces, para que fueran juzgadas. El ngel de Dios conduce las almas tambin al paraso, al reino celestial... (447) y libera los Santos encarcelados y encadenados con cadenas de acero inoxidable. (448) Otros saban curar. El ngel Rafael hall el santo remedio para curar la ceguera del viejo Tobas en el interior de un pescado. (Tobas, 5.5) De vez en cuando otro ngel descenda con el solo fin de revolver las aguas de una pequea Laguna, llamada Beth-Saida; bandose luego adentro, se curaron todas clase las enfermedades. (449) Aparentemente los ngeles no estaban siempre dispuestos a identificarse. El ngel Rafael, al presentarse ante Tobas seipsum occultans le dijo: Soy el hijo de Ananias y me llaman Asaras...; lo
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que no era cierto. Y el fariseo Saul, una vez que se hizo Paul, no les confiaba demasiado, pues en una de sus epstolas, que enviaba a los Glatos defendiendo la infalibilidad de sus enseanzas, les escriba: Si viniera un ngel del cielo para anunciarles el evangelio de otra manera, que nosotros hemos anunciado, ser maldito. (Ad Galat. 1/8) Su potencial aversin contra estos Seres alados nos permite imaginar que el real fundador del cristianismo no pareci reconocer que los ngeles fueron los mensajeros de Dios. La idea del Angel Guardin es un producto de la polarizante teologa egipcia, que con preferencia duplicaba todo: dioses buenos, dioses malos; tierra, anti-tierra; el hombre y su sombra; un alma en el cuerpo y otra extracorporal... El alma Khu en el cuerpo no estaba sola, porque su alter ego, el Akha fuera del cuerpo, le segua
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como la sombra o un ngel guardin, impidiendo que le pasara algo. El concepto fue importado por los curiosos helenos y Theanor proclamaba que el hombre no est solo, ni abandonado, sino que cada uno en forma invisible tiene a su lado un genio, que desempea el papel de un ngel guardin (450), que durante la vida lo aconseja y defiende contra todo lo que pudiera ser mal (451). La idea se propag y fue incorporada tambin en el cristianismo... (452) El ngel guardin despus de la muerte del hombre conduce el alma, cargada de pecados, ante el Supremo Tribunal... (453) Menandros, el poeta, nos advierte que: Al lado de cada mortal se encuentra desde el da de nuestro nacimiento
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un genio familiar que nos acompaa durante toda la vida, hasta la sombra muerte Entonces no hay que dudar de la veracidad de lo sostenido por estos antiguos, pues hasta en nuestro hipercivilizado presente, hasta en la mxima soledad alrededor nuestro, nos sentimos acompaado por un Ser invisible... Joshua, nuestro venerado profeta, jams habl durante su relativamente corta vida acerca de los ngeles, que segn los relatos de los evangelistas le rodearon desde su nacimiento hasta que despus le sacaron de la cruz. Su madre jams le cont a su hijo primognito cmo la visit una vez un ngel. Tampoco su padre le coment que otro ngel le confi durante un profundo sueo un secreto. Joshua, el Maestro, no record
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a los ngeles que rodearon su pesebre, porque era tan pequeo todava y lo nico que le acompaaba a excepcin de los ngeles fue su llanto. No recordaba que fueron los ngeles los que le asistieron durante sus cuarenta das de ayuno en el desierto. (Mt.4/11) Solo Lucas nos dice que en la hora de la angustia de Joshua, descendi un ngel del cielo (Luc. 22/43) para confortarle. Lucas personalmente jams conoca a nuestro profeta y los discpulos durmieron a esta hora profundamente; as que difcilmente se puede testimoniar lo sostenido; era un invento de este mdico griego, dotado de una pintoresca fantasa. Pusieron en la boca de Joshua que pudiera pedir de su padre celestial unas doce legiones de ngeles para protegerse (Mt. 26/53); pero no poda hacerlo, para que los hechos del
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presente acomdense a las predicciones del pasado. Y como siempre aparecieron las ominosas dos palabras ...ut adimpleretur = para que se cumplan las profecas. De esa manera, los ngeles alrededor de la imagen de nuestro profeta solo servirn para decorar su figura rodeada con el halo de una aureola, tejida de un bondadoso mito. Y para epilogar esta cuestin tan espinosa, terminamos con una pregunta aguda: Si los ngeles son unas almas para qu tienen alas? Nadie, a no ser nio... cree en el infierno. Juvenal Sat. XII.1-16 EL GI HINNON Y EL INFIERNO: Dos son los principios que caracterizan a nuestro mundo, uno es la inconmensurabilidad de las magnitudes mximas y mni470

mas; y el otro es la polarizacin con polos positivos y negativos... El Bueno y el Malo, Blanco y negro, Dios y el diablo... Egipto tena su Osiris, pero su maldito hermano Set estaba en el infierno de la tierra.. Baal Kkamon era el Dios benefactor de los fenicios, pero Baal Moloch y Baal Zebub reciban en el eterno fuego de su vientre a los nios sacrificados por los sacerdotes. (Mt. 12/22 + Luc. 11/15) (454) Todas estas divinidades representaron una familia con una oveja negra... pero el caso en la teologa juda era diferente, porque el oponente de Dios result ser el ngel de las ciencias. El ngel que mantena en su mano alta la antorcha (Lucifer) para iluminar la reinante oscuridad. A este ngel los griegos dieron el nombre de Phos Phoros; el que nos trajo la luz y al
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ver mucho y demasiado, pareci no coincidir en todo con el Creador, ya que comenz a contradecir (= dia ballein). Por tamaa falta de respeto el ngel Lucifer ha sido castigado severamente; le cortaron sus alas..., y en su cada par al llegar al infierno. Para que recuerde siempre la causa de su culpa (contradecir = dia ballein) le dieron el nombre diablo. La palabra griega dia ballein no estaba al agrado de los judos, que tuvieron una aversin innata contra todo lo que era griego; por eso tomaron en prstamo de los sirios la palabra Satans que tena su origen en Fenicia. (455) El lugar donde reinaba Satans era donde el fuego era inextinguible. Para todos los dems pueblos este lugar era el infierno, cuyo fuego de vez en cuando llega por los volcanes tambin hacia arriba..., pero para
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los judos el sitio estaba en el Gi Hinnon, cerca de Jerusalen (Jerusaln), donde los desechos de la ciudad eran consumidos por las llamas y el eterno fuego, transformndolos en cenizas. Este Gi Hinnon era el infierno de Joshua el fuego inextinguible. A este fuego Joshua mand a los malos (Mt. 13/42), a todos, a quienes l consideraba y llamaba con el piteto de hijos de serpientes. (Mt. 23/33) Para ser mandado por Joshua a este fuego de Gi Hinnon era suficiente que uno injuriara al otro con la palabra de moros (= loco). (Mt. 5/22) A este fuego llegan tambin un da los que cambiaron su religin (Mt. 23/15) y desde luego todos aquellos que cometieron el imperdonable pecado de ser ricos. (Luc. 16/22+6/24 + Mr. 10/25) Nadie puede ser opulento sin ser sospechado de haber sido un explotador de los pobres...
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El infierno de los egipcios, el Gi Hinnon de los judos, el Uku Pacha de los Incas, el pokol de los esquitas era la morada de la muerte, que era peor que la misma muerte. (456) Este lugar era reservado para todos aquellos que durante su vida se destacaron por sus maldades, mortificando a otros (457). En este lugar quedan encerrados, atormentados con incesantes suplicios y perpetuamente encadenados. (458) Triple es la pena que sufren los condenados. Las penas son repartidas entre Dios y el diablo: Dios se reserva para s dos y la tercera pena la deja para el diablo. Los castigos durante nuestra vida son los tormentos del alma las angustias la otra pena divina es el oscuro destino, que se anuncia a cada rato para los vivos, que les espera despus de la muerte... Menos mal,
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que estos castigos, que se nos envan desde el cielo durante la vida, son de corta duracin como la vida misma. (459) Pero el castigo reservado para el Seor del infierno es el que ms horroriza al hombre, porque en el diccionario de Satans falta la palabra que ni siquiera en nuestro presente aparece: la justicia. El invento del infierno aceptado tambin por Joshua result ser un hbil medio, que amenazaba con perennes castigos a todos los malvados; castigos, productos de dobles juicios, en cuyas sentencias la justicia brillaba por su ausencia, pues el castigo era siempre sin fin. Castigos perennes, cuya realidad nadie puede afirmar, pero tampoco se puede categricamente refutar, aunque nuestro presente se permite el lujo de negarlo (460), y tanto ms, porque ya en los tiempos ms
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lejanos, algunos iluminados sabios levantaron su voz de protesta. M. T. Cicern nos dijo que solo la ignorancia poda producir ese invento de los infiernos (461) y el estoico Sneca nos tranquiliza censurando: ...los muertos no debieran temer ni tinieblas ni crceles ni torrentes de llamas..., porque todas estas cosas son un juego de los poetas, que nos quieren asustar con sus vanos terrores. (462) Plutarchos niega rotundamente la existencia de un infierno, diciendo que semejantes ideas pueden solamente existir en la repugnante doctrina de los antiguos (463) y solo en la mente de ellos podan nacer semejantes y perversas ideas. (464) Lukianos vacila y nos dice que si alguien tuviera todava alguna duda acerca de esto, tendr que seguir los pasos de Lucano, que regres del infierno y nos afir476

ma: Yo he visto todo durante mi permanencia en el infierno y si hubiera alguien que dudara de mi palabra, vyase al infierno y ver que yo dije la verdad. (465) Corta es la respuesta de M. T. Cicern: Solamente la olmpica ignorancia poda inventar los infiernos con todos aquellos terrores que me imagino que t desprecias ya no sin causa. (466) Los mitos y fbulas siembran en el credulo la Fe, que en algunos es firme como la roca; sin embargo, en las rocas la duda suele hacer fisuras, y el hombre que vacila prefiere una vida corta en vez de una eternidad en el inescrutable ms all. Joshua crea en ambos, en el Satans que vio caer del cielo cmo un relmpago (Mt. 4/11 + Luc. 10/18), y crea tambin en su Gi Hinnon. (467)

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Solo l sabe por qu le hicieron luego descender a los infiernos, y solo l sabe por qu neg a los muertos llegar a la presencia de su Padre Dios. (Mr. 12.27) Joshua y el amor, odio, pietas y justicia La doctrina de nuestro profeta acerca del amor es tornadizo y gradual y llega hasta la incomprensible exageracin. l exige amor para Dios: a Dios hay que amar con la trinidad humana de corazn, alma y mente. (Mt. 22/34) Hay que amar tambin al prjimo. A la manera como a T mismo (Mt. 22/29) y este amor es extensivo tambin para los enemigos. Este mandato suyo result ser adems de exagerado tambin contrario de lo que solan pedir de Dios los salmos... En este mandato se trasunta un marcado estoicismo de nuestro profeta.
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(Mt. 5/44) Existe tambin el amor propio y esta clase de amor Joshua tena y postulaba para si con un grado superlativo de parte de Dios y de parte de sus discpulos. Dios lo amaba ya antes de la creacin del mundo (Juan 17/55) y de parte de sus discpulos exige un amor absoluto y exclusivo, cuyos lmites se rozan con la anttesis del amor con el odio mismo. Postulando este amor superlativo, llega progresivamente a esta exigencia..., en cuanto nos advierte que aquel que a su padre, a su hijo pudiera querer ms que a m, no ser digno de m. (Mt. 10/36) Pero de parte de aquel que quisiera estar en su cercana, exige un amor exclusivo y tan superlativo, que fuera de este amor para los dems siente no solo una aversin, sino algo mayor: odio. Pues dijo,
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aquel que se me acerca, si no odia a su padre, su madre, a su mujer, a sus hijos, hermanos y hermanas, no puede ser mi discpulo. (Luc. 14/26) Y Joshua segua postulando algo mucho ms que eso. Exiga para s un amor, que no solo debiera apagar el amor propio, sino en su lugar debiera entrar el odio a s mismo. Aquel que quisiera estar en mi cercana, debiera odiar hasta su propia alma. Amor seguido como la sombra por el odio son sentimientos de polos opuestos, que casi siempre terminan en un corto circuito... Ms nos convence el himno del amor, lo que nos leg en una de sus epstolas el Fariseo Pablo, diciendo: (I. Corint. 13) Si yo pudiera hablar todas las lenguas del mundo, de los hombres y de los nge480

les y si me faltara el amor, no sera yo otra cosa que bronce que resuena o campana que toca... Si yo tuviera el don de profecas, conociendo todas las cosas secretas..., y si tuviera tanta Fe, que me permitiera trasladar los montes, si no tuviera el amor, yo no sera nada. Si yo repartiera todo lo que poseo a los pobres, si entregara mi propio cuerpo sin amor, para nada me servira. El amor es paciente y benigno; jams acta con bajeza, ni busca su propio inters; no se deja llevar por la ira y sabe perdonar y olvidar las ofensas... Le agrada la verdad, disculpa todo... el amor sabe esperar y soportar tambin todo. Pasarn las profecas, callarn las lenguas del mundo, se perdern las ciencias, pero el amor nunca pasar. Con este himno Joshua ha sido superado
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ampliamente por el apstoldiscpulo solo Juan sigue con su pesimismo que recomienda no amar a este mundo, ni siquiera a los que estn en este mundo. (Epist. Joh. 2/15) Esto prcticamente significa no amar absolutamente a nadie Qu pasar entonces en este y con este mundo? Sin amor estara condenado a desaparecer. Joshua desconoci el inmenso valor de la pietas y el categrico imperativo de Pitgoras, quien pronunciaba que los hijos jams debieran olvidar la deuda que tienen con sus padres, que un muerto tuviera con aquel que lo pudiera rescatar de la muerte. Su opinin acerca del matrimonio no era inflexible; si bien pronuncia la inseparabilidad del connubio (Mt. 19/6), tambin se brinda al hombre la posibilidad de recobrar su libertad en caso de una deslealtad
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de parte de la esposa. Nisi ob fornicationem. (Mt. 19/9) Jams Joshua habl contra los essenios, porque l mismo era uno de ellos, dispersos en las innumerables aldeas de Judea y Galilea. Los essenios fueron clibes, porque estaban convencidos de que la donna e mobile jams ser fiel a su esposo. Joshua tambin era clibe, o porque era essenio o porque pensaba lo mismo... y quizs por esta razn admita con una admirable flexibilidad el divorcio en caso de un adultrio, lo que sus seguidores en el presente niegan rotundamente. Joshua hasta elev el celibato al rango de una condicin sine qua non para poder entrar en el reino del cielo. (Mt. 19/10) Por esta misma razn todos sus ministros hoy en el presente son clibes y
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castos...no es un pecado tener sobrinos o sobrinas... Referente a la delicada y cada vez peor tratada palabra justicia, Joshua hallaba como nico remedio y lo recomend : Makaroi hoi... dipsone tes ten diakiosuenen Felices son los que tienen sed por la justicia, porque sern saciados... (Mt. 5/6) Un da tendrn la justicia, pero si, en un futuro nada seguro. No obstante Joshua, de vez en cuando, propalaba las ideas de la muy helnica EPIEIKEIA. Sin embargo, sus conceptos acerca de la justicia fueron discretos, y nos parece que desconoca el verdadero sentido del valor de la equidad, que es una dichosa rectificacin de la justicia rigurosamente legal, pues para toda clase de falta prometa castigos perennes. (Mt.5/22) En el diccionario de Joshua faltaba la pa484

labra MISERICORDIA. Ignoramos cul habr sido su definicin acerca de la maltratada palabra verdad. Nuestro profeta una vez frente a Pilato dialogando acerca de su vocacin divina le dijo: Yo he venido a la tierra para ser testigo de la verdad. (Juan 18/37) Y al ser preguntado por Pilato: Qu es la verdad? Joshua se encerr en un profundo silencio, porque su verdad result ser un mito y una frustracin (Luc.9/27 + 23/24). Pilato sali al balcn para dirigirse al tumulto, porque como poltico y militar recordaba perfectamente la relatividad de la verdad y la justicia injusta de Crysippo. (468) La creciente injusticia sent sus reales en su patria y la culpable segn su opinin era la inercia de la ley, que por causa de su sagrada inmutabilidad era estaciona485

ria, y por eso no poda cumplir con los dinmicos postulados de los siempre renovados tiempos, que exigieron adaptacin. Al ver que sus severas censuras cayeron en un saco roto, y su voz, que clamaba por justicia, era el grito sagrado de un hombre solitario en la mitad del desierto, comenz a sentirse impotente frente a la dirigencia teocrtica. Progresivamente se apart de la legislacin religiosa de su propia patria, a tal extremo que en sus enseanzas emple el trmino de vuestras leyes, calificndose implcitamente como un judo apstata, cuyo destino era ser un exilado en Samaria... (Ju.10/34) Criticaba su religin, censuraba severamente la hipocresa de la gente, la ausencia de la justicia, los medios no tan santos para acrecentar la riqueza, la insensibilidad frente a las indigencias, pero lo que
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ms lo indignaba era chocar casi diariamente con la explotacin del hombre por el hombre. El nico remedio que tena para este incurable mal, era acusar y denunciar, aunque sus censuras chocaron con odos sordos... Joshua qued solo con sus discpulos y oyentes; con una parte nfima de su pueblo sufrido por las inclemencias de su siglo, en que la rebelda era un pan cotidiano. Un pueblo, perseguido casi diariamente por el hambre y la sed por una pizca de justicia. No poda ofrecer mejor remedio que consolarlos con sus ocho beatitudes (Mt. 5/3-12) y recomendar mucha paciencia... Joshua olvidaba que la paciencia es el pan de la rebelda y del deseo de la venganza que el pueblo quiere tomar por las tantas
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injusticias sufridas. l mismo pronunciaba que se acercan los das de la vindicta... (Luc. 21/22) Trataremos las causas de tanta desesperacin en las pginas que siguen. Joshua y la injusticia social Joshua pregonaba incesantemente la necesidad de restablecer la justicia social, amenazando a los responsables que a sus culpas seguirn las penas en la misma medida. (Mt. 7/2) Ni l ni nadie poda ser insensible ante semejantes problemas, cuando la indigencia y la progresiva pauperizacion del sufrido pueblo era el infame producto de la explotacin del hombre, hecha por el hombre mismo; la pobreza, melliza del hambre, tambin lo persegua a l... Tuvo que levantar su voz contra su poca
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inclemente, en la que Mamn, el Dios del dinero, era ms venerado que Jahv en el cielo (Luc. 16/13) y la forma result ser ms importante para la gente que la esencia. Su voz cortante y sus doctrinas sociales golpeaban incesantemente los muros artificiales, creados por la desigual distribucin de los bienes humanos. Estos muros, que separaban las diferentes capas sociales, tenan que correr la misma suerte que tuvieron los muros de Jeric. La explotacin social, realizada por los pocos que tenan mucho, contra los muchos que tenan poco, lleg a tal extremo que poda vislumbrar ya una tormenta y explosin social... A un lado estaban los ricos brazo a brazo con la casta de los sacerdotes, al otro lado los romanos con su insaciable
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economa poltica, que basbase en una inhumana explotacin de sus provincias. (469) Sublevarse contra la explotacin social era el equivalente de una mal solapada rebelda tambin contra los invasores romanos y para impedir esto intervino la casta sacerdotal contra el rebelde profeta. Joshua no ahorraba crtica ni censura y con voz en cuello atacaba a los responsables, diciendo: Vosotros, escribas y fariseos, cargan sobre los hombros gravmenes insoportables y ni con un solo dedo auxilian a la gente de aguantarlo. (Mt. 23/4) Acaparan todo, las casas de las viudas (Mt. 23/14); un signo de la costumbre de la insaciable codicia, que logr sobrevivir las inclemencias de un rosario de siglos, porque hoy se hace lo mismo... Parece que nuestro presente sigue estando car490

gado con los mismos pecados que miles de aos antes sufra nuestro pasado. (470) El que diagnostica un mal, intenta hallar tambin el santo remedio. Para aliviar la carga tan onerosa, Joshua invent dos remedios, que finalmente resultaron ser peor que la enfermedad. Uno de los medicamentos que recomendaba era la pasiva resistencia, la santa inercia econmica. (Mt. 6/34) Hay que olvidar el grito del estmago, que no se puede apaciguar con exhortos, porque el estmago es sordo. Y el mejor remedio es ni pensar en el da de la maana, porque tenemos bastantes problemas para el ia de hoy. Sufficit die malitia sua Arketon te hemera he kakia autes Basta el lo de cada da. Con este dicho horaciano de carpe diem (471) no era suficiente acallar la protesta del pobre; ni la parbola de
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los lirios que no trabajan, ni las aves que ni siembran ni cosechan, fueron suficiente para sembrar la paciencia. La santa inercia antiprogresista no poda ser una solucin para prietos problemas, ni siquiera un acertado medio para calmar la sed ardiente. Al sentirse frustrado con este remedio, recurri a otro que result ser peor que el anterior: recomendaba corregir la desviacin unilateral del flujo del dinero por medio del reparto de todos los bienes: Vende todo lo que tienes, reprtelo entre los pobres (Lu. 18/22) y recibirs dos valiosos premios, pues por un lado llegars a la perfeccin, adems recibirs un tesoro en el cielo. Semejante remedio, que pretenda resolver el problema de la desigualdad en forma del reparto de los bienes, result ser
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un evidente fracaso, porque aquel que venda todo, empobreca al comprador, pero tambin a s mismo, pues al repartir cada uno lo que obtena, qued prcticamente con nada y lo nico que podan tener era la esperanza de vivir como los gorriones y los lirios. La gente tampoco se entusiasm con los premios prometidos; no haba mucho inters en ser perfecto mientras el estmago estaba vaco y la pobreza apretaba. Fueron muy pocos los que pretendan ser perfectos, pero mucho ms los que dudaban acerca del tesoro que recibirn nicamente en el muy inseguro cielo... Joshua tena que despertarse y enfrentarse con la realidad... Pidi entonces que los que tienen, presten a los necesitados, aunque los prestamistas corran el peligro de no cobrar las deudas
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al acercarse el sptimo ao judo... En esta cuestin Joshua era categrico y quizs demasiado exigente, porque proclamaba que hay que prestar, pero jams esperar la devolucin, sin soar siquiera con la palabra inters, palabra inventada por el griego Hesiodos unos setecientos aos antes de que Joshua hubiera llegado a este mundo lleno de pecados. Joshua pasaba por alto lo recomendado por Hesiodos, que aconsejaba devolver todo y siempre algo ms, para que el prestamista tenga las ganas de darte luego de nuevo, si ests angustiado por la necesidad. Joshua conoca la semntica de la palabra Mutuum del griego khresis = ex meo tuum de mi parte tuyo y exiga un prstamo sin devolucin, porque solo pecadores prestan con otros pecadores para
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que reciban la igual cantidad. Hay que prestar sin esperar jams una devolucin. (Luc. 6/34) (472) El trmino jurdico, el mutuum romano, insista en la devolucin adems con intereses, y la recin citada exhortacin de Joshua no les agradaba y posteriormente esto era una de las tantas causas que pretendieron justificar la persecucin de los cristianos. La exhortacin de Joshua pretenda frenar los frecuentes abusos del muy activo intercambio comercial, en que el negocio jurdico de prstamo desempe un papel principal. En Palestina haba un estrato social, que eran los parias humanos, los siervos, a los cuales nadie se dign mencionar; la suerte de ellos fue cubierta con el velo negro del silencio, ni siquiera Joshua los record.
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Solo l sabra por qu razn no quera decir nada acerca de ellos... En homenaje a estos desdichados seres humanos, que desconocan los beneficios de la libertad, ofrecemos al lector a continuacin una breve informacin y recuerdo del presente, para cubrir de esa manera piadosa las heridas que sufrieron en el pasado. Nadie se ocupaba en Palestina por la suerte de estos desdichados; solo el legislador, que saba y recordaba como vivan los judos como siervos, esclavos del pueblo egipcio durante cuatro siglos. Era Ozarship, Moiss, quien dio a los siervos un trato humano. (473) Los romanos trataron a sus siervos inhumanamente y contagiaron con este imperdonable pecado luego a los paleo-cristianos, porque no obstante que recibieron el
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poco consolador ttulo de libertos de Cristo, prcticamente siguieron vegetando en sus situaciones infra-humanas ni comparar con los beneficios que gozaban los siervos en las familias judas. Los libertos de Cristo, les gustara o no, seguan siendo siervos (esclavos) y tuvieron que seguir dentro de una institucin antinatural e inapelable. La liberacin, la manumisin de estos parias humanas no figuraba en la agenda de los paleo-cristianos. El cristianismo, que desat una lucha entre las diferentes clases sociales en pro de una igualdad econmica, en lo referente a la igualdad humana solo se limitaba a pregonar, que todos somos iguales ante Dios, pero no ante los humanos... Para el paleocristianismo la igualdad ante los hombres careca de importancia; por ello, los se497

guidores de los mandatos de Joshua jams aconsejaban ni a los judos y menos todava a los paganos y ni siquiera a sus propios correligionarios, que debieran manumitir y dar la libertad a sus siervos. Ni siquiera se molestaron en imitar las humanas disposiciones de algunos emperadores romanos para mitigar los castigos corporales...; los paleo-cristianos apalearon a sus siervos y sus actos los consideraron justos y bien adecuados. No les concedieron el derecho de asilo, ni les reconocieron el altar de Palikon, a donde un siervo hubiera podido correr para salvarse... Este beneficio les podan asegurar nicamente los odiados paganos... (474) El paleo-cristianismo no estaba dispuesto de reconocer a este asilo sagrado e inviolable, porque era pagano, pero en realidad se negaron a reconocer, porque era
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contrario a su propio inters creado. Solo se limitaron a aliviar algo la triste suerte de estos desdichados por medio de piadosas exhortaciones, recomendando a sus siervos la obediencia para con sus seores con temblor y temor y que aguanten las desgracias como si vuestra obediencia fuera para Dios y no para un hombre. (475) A los dueos, que no podan ser llamados con el honroso ttulo de patrones, el paleo-cristianismo solo les recomendaba que tuvieran compasin de sus siervos, porque stos tienen el elevado rango de ser libertos del Seor Libertos de Dios. El paleo-cristianismo hasta careca de base moral para repartir piadosas exhortaciones, porque la misma Ecclaesia posea siervos (esclavos) y los trat con dureza (476).
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La situacin de los siervos de la Iglesia era peor que la de los particulares, porque la Iglesia como una institucin, una persona jurdica no poda ser obligada a manumitir y jams por testamento, porque como ente jurdico sobrevive el ciclo biolgico de los particulares. De esta manera el siervo de una iglesia vegetaba hasta su muerte, sirviendo humildemente a los intereses de un dueo, que desconoca la misericordia, ignoraba la muerte y el testamento en que poda liberar a sus siervos. (477) El paleo-cristianismo jams se sublev contra esta institucin infrahumana; muy por el contrario, la puso en servicio de sus propios y nada divinos intereses, porque el dinero jams dej de competir con Dios en el cielo... Para la tica cristiana careca de importancia la condicin humana , aunque ante Dios predicaron los Padres
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 todos somos iguales. (478) El paleo-cristianismo tampoco tena ni el mnimo inters en cambiar esta institucin, heredada de los paganos, pues Joshua mismo nos dijo que faltan solo algunos meses y aos y ya est aqu el reino del cielo. Solo falta arrepentirse a tiempo todava. (Mt. 4/17) E. Renan nos advierte que aquellos que pretendieron ver en el paleo-cristianismo la doctrina revolucionario de los derechos del hombre y ver en Joshua un precursor de Toussaint Louverture como defensor de los derechos humanos (479) se equivocaron magistralmente. La progresiva pauperizacion segua durante los aos de Joshua su invariable curso, y el que quera redimir su mundo injusto, tena que darse cuenta de que enfrentbase con un infranqueable muro,
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construido de piedras de la maldad, hipocresa y miopa...; entonces nuestro profeta, encendido por la impotencia que invada su Ser ms ntimo, decidi recurrir a la solucin final, declarando la guerra a su mundo inmundo... Pregonaba palam et publice a todo el mundo: Yo no he venido a la tierra para traer la paz, sino la espada y la discordia. Yo he venido para traer el fuego y que ms quiero, que se incendie ya. (Lu. 12/49-51) Cuatro dcadas despus se cumpli cabalmente la promesa de Joshua de vengarse. Aparecieron como las nubes oscuras que prometen tormentas las legiones de Vespasiano y desataron en la tierra de Abraham un fuego infernal, en el que se quem todo: el templo y sus creyentes, los sacerdotes, los ricos y los pobres...
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La furia del fuego junto con las espadas solucionaron todos los problemas pendientes. No haba perdn para nadie. Jerusalen se hizo cenizas. Las doctrinas de Joshua fueron sembradas; algunos cayeron sobre piedras, otros crecieron y criaron ms semillas... El cristianismo esperaba solo el da para cosecharlas. Pero no podan evitar que entre algunas semillas caan tambin vientos, los cuales al querer cosecharlos, se trocaron en tormentas. Todo tiene sus causas. Joshua y las contradicciones Las doctrinas de Joshua fueron transmitidas a sus discpulos y dems oyentes oralmente, porque l jams escribi algo excepto una carta al prncipe Abgar, Seor de Edessa si Eusebio nos dice la verdad.

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Todas sus doctrinas fueron escritas varias dcadas despus por el discpulo que le asista y escuchaba de la boca del Maestro sus palabras; el resto de los evangelistas tenan la necesidad de transcribir de lo copiado del original. Cuando Mateo, el ex funcionario de la aduana en Cafarnaum, decidi reescribir lo que unas tres dcadas antes escuchaba de la boca de su Maestro, l mismo se hallaba ya en una avanzada edad, cuando la parte ms delicada del alma la memoria comienza su partida de la crcel del cuerpo... ; signo que nos advierte que en adelante ni siquiera el espritu de Dios estar dispuesto a quedar con nosotros. Memoria y Hagia Pneu nos abandona, aunque no a todos... Con semejantes antecedentes no es raro entonces, que en los evangelios aparecie504

ron contradicciones, que al ser puestas en la boca del Maestro la responsabilidad quedara a cargo de los escritores. Para apoyar lo sostenido, citaremos algunos ejemplos, para que el lector tenga la oportunidad de hacer su propio anlisis y sacar sus propias conclusiones. Joshua, dirigindose a sus discpulos, les dijo: Vosotros sois la luz del mundo (Mt. 5/14), pero al darse cuenta de que en realidad se trataba de gente analfabeta hasta idiota (sine litteris et idiotae act. 4/14), cambi su opinin y proclamaba: Yo soy la luz del mundo. Ego sum Lux Mundi. (Juan 8/12) En su dicho favorito, heredado de Bautista, rezaba: Arrepintete, porque ya est cerca el reino del cielo. (Mt. 4/17), y al ser interrogado por un fariseo acerca de la fecha de la llegada, Joshua le dio una res505

puesta de profundo sentido: Para qu buscar, si est ya, porque el reino de Dios est en nosotros. (Lu. 17/20-21) El prestamista de la parbola acerca de los talentos censura severamente a su deudor, por no haber colocado el dinero prestado en un banco y a mi vuelta me lo hubieras entregado con los intereses. (Mt. 25/27) Esta parbola era puesta en la boca de Joshua, luego desmentida por el mismo, al decir: Mutuum date Presta, pero jams esperes la devolucin. Condenando de esa manera implcitamente los intereses. (Luc. 19/23 contra Luc. 6.34) Al impartir su mandato a sus discpulos, Joshua les adverta que no fueran a los paganos y ni siquiera a los samaritanos, sino a los potius = ms bien vayan en busca de las ovejas perdidas del pueblo de Israel (Mt.10/5-6); sin embargo, el evangelista
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Marco, que nunca fue discpulo de nuestro profeta, nos comenta que Joshua antes de ascender al cielo le dio una orden a sus discpulos, diciendo: Vayan por todo el mundo y anuncien la Buena Nueva a toda la creacin (Mr. 16/15), copiando fielmente lo citado por Mathias. (Mt. 28/19) Como estaba convencido acerca de la verdad del metempsicosis la migracin del alma con reencarnacin, pero siempre en otro cuerpo Joshua sostuvo que en Juan Bautista agitaba en realidad el alma de Elas (Mt. 11/14), aunque Bautista no estaba dispuesto de aceptar esto. (Juan 1/21) Juan, el discpulo preferido por el Maestro, sostiene en su evangelio, que A Dios nadie lo ha visto jams (Juan 1/18), pero el Maestro lo refut, diciendo: Yo y mi padre somos una misma cosa Ego et
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Pater unum sumus. (Juan 10/30) Y aquel que me ve, ve a quien me envi. (Juan 12/45) El discpulo Juan parece que se refuta a s mismo, porque sostiene que Juan Bautista, al bautizar a Joshua, dio su testimonio diciendo: He visto al espritu de Dios bajar del cielo como paloma y quedarse sobre l. (Juan 1/32) Si vio la paloma, vio a Dios. Y no solo Juan Bautista, sino tambin su discpulo tendra que haber visto, pues en el bautismo de Joshua estaba presente, porque todava era discpulo de Juan y no de Joshua. Sin embargo el Maestro les replica a ambos, diciendo: l, que me envi (a la tierra), es el padre (Dios). Ustedes nunca han odo su voz, ni han visto su rostro (Juan 5/37); negando de esta manera tambin lo relatado por los evangelistas. (Mt.
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3/16-17 y Mt. 17/1-13 + Mr. 9/1-12). Al expulsar a los comerciantes de las santeras del atrio del templo, Joshua tena un dilogo con los judos, que pidieron una justificacin acerca de lo actuado. En esta oportunidad, Joshua les dijo: Destruyan este templo y yo lo reedificar en tres das. (Juan 2/19) Sin embargo, los que luego en el consejo testimoniaron sus palabras pronunciadas ante muchos fueron tachados por los evangelistas como testimonios falsos. (Mt. 26/60 + Mr. 14/58) Detrs de todas estas contradicciones aparecen los tres principales culpables: el considerable tiempo transcurrido entre lo escuchado y lo escrito, la avanzada edad de aquellos autores, que lo escribieron o dictaron sus vacilantes reminiscencias a los escribas y al fin las posteriores inter509

polaciones, que en vez de aclarar lograron confundir. El presente, que tampoco respeta los mandados de nuestro profeta, carece del derecho de ejercer la censura; sealar la imperfeccin es solo una respetuosa crtica que puede ser subsanada por una honesta y lgica hermenutica. Existen en el evangelio ms autntico de Mateo dos mandatos que son olvidados por los sacerdotes de Cristo: uno es el No juren nunca y hoy siguen jurando con asistencia sacerdotal sobre un libro que prohbe jurar. (Mt. 5/33-37) El otro mandato es nolite multum loqui, sicut ethnici... Al orar no multipliquen las palabras como hacen los paganos, que piensan que por mucho hablar, sern atendidos. Uds. no recen de este modo, porque antes de que pidan, el padre
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celestial, sabe lo que necesitan. (Mt.6.7) Sin embargo, los creyentes en el presente a la manera de los tibetanos murmuran sus infinitos rosarios y susurran sus letanas copiadas del rito romano... Parece que es muy difcil salir de un error, que hace siglos y milenios antes fue cometido, cuando al querer adaptarse a otras religiones ms antiguas se olvid regresar a la propia. Los errores de Joshua ERRARE HUMANUM EST: Beotius, el insigne filsofo del siglo sexto, cnsul de toda gloria y al final vctima de su propia valenta y grandeza humana, ha sido enviado a la muerte por el emperador Teodorico, que primero lo elev y luego ...con su mano izquierda mand a la muerte su propia mano derecha...
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Esperando en la crcel al verdugo, Beotius escribi un tratado, buscando as su consolacin en la filosofa, analizando el Padrenuestro de Joshua y advirti, que el fiat voluntas tua = que se cumpla tu voluntad si esto realmente ocurrir, entonces el Ser humano pierde la independencia de su voluntad... y nace la predestinacin. De la fiat voluntas tua resulta la predestinacin, que adems de que quita el sentido de rezar, lgicamente descalifica al Dios, al decir: et ne nos inducas in tentationem = y no nos dejes caer en la tentacin... Esto significa nos dice Beotius en su silogismo que de esa manera ... hasta las cosas malas vendran de Dios... Menos mal que Jacobo en su epstola (1/13) intent corregir semejante suposicin, que significaba despojar a Dios de una de sus condiciones esencia512

les: la bondad absoluta. El fiat voluntas tua = que se cumpla tu voluntad era sin duda alguna un error humano del rebelde profeta. Al caer Juan el Bautista, su voz clamante en el desierto no fue tragada por el silencio, porque el rebelde de Galilea segua pregonando letra por letra los dichos y el programa del profeta encarcelado, diciendo: Arrepintete, porque est acercndose ya el reino del cielo (Mt.4/17) y de tal manera, que algunos de los que estn en mi alrededor, no morirn sin antes haber visto al hijo del hombre viniendo como rey. (Mt. 16/28 + Luc. 9/27) (480) Y cuando l llegue ... se apagar el fuego en el sol y caern las estrellas. (Mt. 24/29) Un astrnomo que fue interrogado acerca de esto nos sonrea diciendo: Es la expresin de una cosmovisin extrema513

damente reducida y limitada a nuestro planeta. Era el producto e ndice del nivel intelectual de la gente comn en esta poca. Tenemos que perdonar su miopa, porque ni siquiera los cerebros privilegiados de la afamada escuela de Alejandra se atrevieron a imaginar algo acerca de las galaxias. Joshua, el rebelde de Galilea no ha cumplido su promesa. Pero l no tiene la mnima culpa de eso, porque nuestro profeta era un hombre. Y como hemos titulado este captulo errare humanum est. Influencias culturales y religiosas en las doctrinas de Joshua La civilizacin oriental, especialmente babilnica, palestina y siria acusa una infiltracin cultural y religiosa y una influencia penetrante de las culturas egipcias, iranes con Mitra y hasta brahmnica desde
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la lejana India. En las doctrinas de Joshua aparecen elementos religiosos y ticos desde el cercano Egipto. El primer elemento religioso que Egipto export a Palestina y al rea helnica cultural fue el concepto de HAGIA PNEU, el espritu de Dios, una idea que luego fue importada por los iranes con el nombre de SPENT MANJU y por Joshua con el simple nombre de SPIRITUS (Pneumatos Hagiou). (Mt.12/31) Este es el mismo Hagia Pneu, espritu santo egipcio, venerado en Helipolis en Egipto, que desciende de los cielos a la tierra y unindose con la hija del pas engendra un hijo de Dios para que la humanidad tenga un intermediario y salvador que la llevar a los cielos en las inalcanzables alturas.
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Esta idea religiosa exclusivamente egipcia ha sido importada tambin a Palestina y ha sido predicada y fue celosamente defendida por nuestro rebelde profeta. (Mt. 14/23) Con la importacin del concepto de HAGIA PNEU, que engendra un hijo de Dios, prcticamente ha sido introducida en Palestina la idea politestica de la TRINIDAD EGIPCIA (padre, espritu e hijo). Los que introdujeron esta idea religiosa fueron los mismos egipcios, que habitaban en la muy politnica Galilea, la patria de nuestro profeta Joshua. Las ideas son de vez en cuando muy contagiosas y cruzan todas las fronteras. Es imposible negar la penetracin de la eximia cultura helnica en el rea palestinense. La traj Alejandro Magno y la confirmaron y extendieron los diadokhos;
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luego la propagaron lentamente los habitantes de las aldeas griegas que sembraban sobre las fecundas tierras de Palestina en Dekapolis... Estos habitantes de las aldeas griegas propagaron las enseanzas de Stoa Poikile el estoicismo que con su apotegma de Anekhou kai Apekhou (soporta y abstente) (481) aleccionaba a la gente a ceder y siempre ceder y aguantar... Y si te dan una cachetada, ms vale que ofrezcas inmediatamente el otro lado de tu cara para otra cachetada... (Mt.5/39) Esto no era un mal consejo, porque la pasiva resistencia suele desarmar al agresor, aunque no siempre. Joshua era un individualista, una persona realmente singular; no por eso poda negar y abstenerse de aceptar las bondades de la tica de los essenios, que disemina517

ron sus profundas enseanzas en todas las aldeas de Judea y de Galilea, entre las cuales cabe recordar algunas de suma importancia: el celibato, por ejemplo. Sabemos que Joshua era clibe. Tom la idea de fiat voluntas tua (=hgase tu voluntad) de los essenios y la incorpor en su Pater noster y tambin la idea de los ngeles y la advertencia de que ya est acercndose el reino del cielo. Como tambin tom el concepto del juicio final de los essenios, que ellos importaron unos siglos antes directamente desde Egipto. La idea del prstamo, es decir dar sin esperar la devolucin, as como abstenerse de jurar y el concepto acerca del fuego inextinguible del infierno limitado para la Gi-Henna la metempsicosis con Palingenesia todo fue transmitido a Joshua por los essenios. Semejante penetracin cultural y religiosa
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se observa desde la lejana India... Unos cinco siglos antes de que nuestro profeta habra descendido del cielo. (Juan 6/38,41,51) Buddha naci en Kapilaviustu en la India. (482) Su vida es un perfecto calco de la vida de Joshua o viceversa. Sabemos que un ngel anunciaba a la madre de Buddha el origen divino de su hijo que estaba por nacer. Como Buddha tambin Joshua comenz a predicar recin cuando cumpla sus treinta aos de edad. Parece que los evangelios copiaron fielmente la vida de Buddha, reemplazando su nombre con el de Joshua... En la vida de Buddha aparece una pobre viuda con sus dos moneditas; la misma parbola se encuentra en el evangelio. (Mr. 12/41) Surge la cuestin de cmo habrn llegado las circunstancias de la vida de Buddha y sus doctrinas desde la India hasta al Medio Oriente? Nuestra respuesta es muy
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sencilla. Creemos firmemente que fueron transmitidas como producto de un intensivo intercambio cultural por va comercial, llamada la Senda de la seda (484), un camino pisado por innumerables caravanas que cruzaron la infinitud de los desiertos y crearon un firme puente, que juntaba as las diferentes culturas de Occidente y de Medio Oriente con las de la lejana India, visitado tambin por Joshua cuando joven. Y repetimos una vez ms que las ideas desconocen las fronteras; adems el intensivo intercambio comercial entre Occidente y Oriente favoreca en estos lejanos tiempos una saludable permuta de los conceptos religiosas y culturales. Para epilogar el ttulo Joshua y sus doctrinas llegamos a la conclusin de que su realmente revolucionaria enseanza cen520

suraba la injusticia social (Mt. 7/2) en una inclemente poca, en que Mamn, el Dios del dinero, era ms venerado que el verdadero Dios, quien fue envuelto en un profundo silencio; y la forma desprovista de su contenido result ser ms importante que la esencia. Sus doctrinas intentaban destruir los muros artificiales, creados por la desigual distribucin de los bienes que separaban al hombre del hombre, creando diferencias entre las castas sociales... Quera acabar con la rigidez de los preceptos religiosos y transformar la fra letra de la secular ley religiosa, incorporando la idea de la epieikeia griega (483), para erradicar definitivamente la injusta justicia el summum jus summa injuria... de los romanos. Quera, pero solo l sabr por qu razn no lo hizo.
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Sin embargo, sus doctrinas sociales no lograron reformar a los ricos ni sacar a los pauperizados de la indiferencia y de la pasiva resistencia. No poda atraer a los acaudalados por sus demasiado severas exigencias y tampoco logr conquistar a los pobres por causa de sus inconcebibles errores y sus contradicciones. No se puede pregonar el amor al prjimo (Mt. 19/19) y al mismo tiempo el odio contra los seres ms ntimos. (Mt. 10/37) Joshua se sublevaba contra la omnipotencia de la ley, y al pregonar que el Sabbath est para el hombre y no el hombre para el Sabbath (Mr. 2/27) obligaba a la ley a hacer su genuflexin ante el hombre y no viceversa. Para la ortodoxa juda esto era ya una mal solapada rebelin, la vecina de una anarqua, agravada por la circunstancia de que el irascible profeta no admita ni la
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mnima crtica y menos todava una censura. Muy por el contrario a todos aquellos que se atrevieron a no creer, los amenazaba con el inextinguible fuego. (Juan 3/18) La gente se senta desconcertada y hasta sus propios discpulos se alejaron de l. (Juan 6/61) Las contradicciones hieren, los errores le quitan al predicador la credibilidad... y el resultado es doble: la desilusin y el fracaso. Joshua el exorcista JOSHUA, EL EXORCISTA: una creencia equivocada que logr sobrevivir sin tiempos y sin lmites el rosario de siglos e intenta plegarse todava a nuestro presente, pero felizmente se desprende del liso muro de las ciencias... La carencia de Do523

pamina y el corto circuito en el cerebro ya no se llama demonio sino Epilepsia. Una loca creencia antigua sostuvo que los malignos espritus los llamados Kakodemonios pueden invadir a seres vivientes para castigar el cuerpo y sembrar trastornos en el alma del posedo. Los pueblos latinos lo consideraban como enfermedad y lo designaron con el nombre de Morbus Sonticus y los por excelencia teocrticos romanos lo llamaban Morbus comitialis, porque cuando un epilptico cay durante un proceso electoral al suelo e hizo sus convulsiones, los pontfices inmediatamente interrumpieron el acto electoral y creyeron que esto era un signo del disgusto de Dios. Para este fin los polticos teocrticos siempre tenan un epilptico que deba simular un ataque cuando, en un acto elec524

toral (Comicios) donde el voto era oral, no les pareca conveniente seguir con las elecciones... El Morbus Sonticus de los latinos era el Morbus Comiciale de los romanos, a quien los griegos llamaron el Hieros Nosos (enfermedad sagrada) y no saban cmo este mal podra ser curado, porque el hombre que padeca de esta desgracia, pareca como si estuviera realmente posedo por un demonio. Los griegos no saban que hacer contra esta enfermedad. Los orientales s. Ellos saban perfectamente que el nico remedio posible era expulsar al demonio que invada a un desgraciado. La tarea de expulsar llamada exorcismo era un oficio que podan ejercitar exclusivamente los ms hbiles sacerdotes ventrlocuos. Entre los pueblos orientales Egipto, Pa525

lestina, Siria el exorcismo tena su rito muy especial. Antes de conjurar, el exorcista tena la costumbre de mantener un dilogo con el demonio, interrogando al invasor por su nombre y por otros datos; ya que el inconsciente posedo difcilmente poda contestar, la respuesta vino de la boca del exorcista... Basta recordar a los sacerdotes de Serapio en Alejandra y de los ministros del Dios Amn Krio Prosopos en el orculo en Libia, quienes fueron grandes adeptos y sumamente hbiles ventrlocuos. Lukianos de Samosata nos dice que ... todos conocen a aquel sirio de Palestina que era un maestro en tales curaciones, que si encontraba a su paso hallaba a un endemoniado con los ojos en blanco y la boca llena de espuma, lo levantaba y sanaba de su morbus sonticus. (485) Lukianos, autor de Filnsa censura, no nos de526

jaba duda de que el citado exorcista sirio era nuestro profeta Joshua, que por ser oriundo de Galilea, ha sido considerado ms bien sirio que judo, porque Galilea era prcticamente habitada por sirios y fenicios y contaba con relativamente pocas aldeas judas. (486) Despus de nuestra introduccin presentaremos ahora la tan especial actividad de nuestro exorcista sirio en su tarea de expulsar los demonios. Cada caso citado por los evangelistas tiene su sabor singular, pero para conocer a fondo esta agilidad, creemos que ser suficiente recordar solamente algunos que merecen una particular atencin. Joshua tena la costumbre de averiguar primero el nombre del demonio y seguidamente lo expulsaba, sin siquiera poder impedir el eventual y casi siempre seguro
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regreso del demonio. Lo que ms nos impresion fue el caso de un endemoniado que habitaba en un cementerio en la tierra de los Gerazenos o de los Gadarenos (es una cuestin topogrfca, en la que ni el evangelista hallaba una adecuada solucin). (487) Este paranoco, al ser interrogado por su nombre, le dijo, que se llamaba Legio (488), porque somos tantos y seguidamente se lament: Para qu viniste, Joshua, hijo de Dios antes de tiempo, para castigarnos? Pero los demonios recibieron la orden de salir y stos antes de cumplir lo ordenado pidieron al exorcista Joshua que por lo menos les permitiera invadir el cuerpo de los cerdos de una piara de chanchos que estaban pastando all. Al recibir el permiso con la palabra Hypagete invadieron la tropa de los
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chanchos, que empezaron enseguida a correr enloquecidos al mar y se hundieron todos... No sabemos quien cont el nmero de estos cerdos, pero el evangelista nos dice que fueron dos mil puercos. (Mr. 5/13) No hay causa sin efecto..., y mientras Joshua realizaba el exorcismo, estaba siempre rodeado por los curiosos y por sus discpulos y esto result ser un excelente medio para proclamarse ser el hijo de Dios; los demonios lo sostuvieron para prevenir cualquier clase de duda o crtica por causa de una laus propia. Hoy ya no es un secreto que el Morbus Sonticus o el Hieros Nosos es el equivalente de la epilepsia, se anuncia con ligeros mareos y la llegada del mal se manifiesta con cadas acompaadas con contracciones de carcter tnico y rigidez y el
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proceso continua durante un breve tiempo con convulsiones clnicas, con la simultnea prdida del conocimiento. Es intil preguntar algo al endemoniado por no decir epilptico porque no va a poder contestar ni una sola palabra. La respuesta quedar a cargo del exorcista ventrlocuo. Liberar el posedo de su demonio mayormente no era un problema, porque los adeptos en Egipto, por ejemplo, saban perfectamente que el demonio sale del cuerpo solo y sin intervencin alguna en el momento en que cesa el ataque; de esa manera el exorcista siempre tena xito; lo difcil era impedir el regreso del demonio, que a su vez era lo ms natural, porque aquellos que sufran este mal tenan sus ataques peridicos, y los exorcistas explicaron estos actos, diciendo: El demonio que sale, tambin vuelve y de vez en cuando con siete compaeros ms. (Mt.
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12/43) (489) Los sadduceos negaban rotundamente como causa para un exorcismo la metempsicosis, es decir la coexistencia de dos almas diferentes en un solo cuerpo, porque para ellos, que fueron unos singulares visionarios como Jordano el Dominicano de estos lejanos tiempos, el alma pregonada por los fariseos era idntica al cerebro; en consecuencia tampoco creyeron en la athanasia del alma, porque se dieron cuenta de que el alma = cerebro se desintegra despus de la muerte junto con el cuerpo. El privilegio de la inmortalidad la athanasia segn ellos ha sido reservado solamente para los huesos, que venciendo a la muerte como un legado del pasado lograron sobrevivir los infinitos tiempos. Joshua no poda prescindir de exorcizar,
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pues para l, el exorcismo era un medio imprescindible para anunciar lo que l mismo no poda decir. Evidentemente tena que combatir las enseanzas de los sadduceos (Mt. 16/11/12) para no perder su propia credibilidad. De vez en cuando un ro de dificultades nos inunda las sendas que nos debieran conducir a la verdad y a lo razonable. Joshua el mdico Apenas el hombre abandona su cuna y hace los primeros pasos en su incipiente vida, lo acompaan casi inmediatamente los dos socios, que jams lo abandonarn durante su vida: su propia sombra y las enfermedades... La salud es un regalo de Dios o una concesin del destino, pero la mentalidad oriental nos ensea que Dios quita la
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salud en seguida, cuando el hombre comete un pecado. El nico y santo remedio es arrepentirse y obtener el perdn divino por medio de un sacrificio en honor del Dios ofendido. El pecador tena que ofrecer el sacrificio en el templo de Jerusalen; all mismo poda adquirir el objeto, que no era barato. De manera que el pecador tena que pagar para obtener la indulgencia. Para un indigente esto resultaba ser un segundo y nuevo sacrificio, sin siquiera estar seguro de que el perdn funcionara luego como un santo remedio... La gente en Palestina gracias a su tercer socio, el hambre estaba a salvo de las enfermedades de la abundancia y de esa manera sufra inculpado de relativamente pocas enfermedades; pero algunos pecados resultaron imperdonables por533

que la enfermedad por su naturaleza era incurable... La lepra por ejemplo atacaba a los buenos y a los malos y el hombre padeca tambin otras dolencias, que no estaban dispuestas a abandonarlo ni siquiera al precio de varios sacrificios... Antes de que nuestro profeta, el mdico Joshua, hubiera descendido del cielo (Juan 6/38) en su Palestina con el oficio de curar, sta fue una tarea de los ngeles. El ngel Rafael remediaba la ceguera del viejo Tobas..., otro ngel descenda de lo alto para hacer turbulencias en un pequeo lago, situado en la cercana de la puerta de las ovejas en Jerusaln, llamada Beeth Sabe. All se juntaban todos aquellos que sufran de artrosis, reuma y hasta los paralticos, esperando tranquilamente las repentinas turbulencias curativas de las aguas. Estaba, entre otros, un paraltico que tena 38 largos aos esperando en
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vano que se le acercase alguien para ayudarlo a entrar en el lago. El egosmo humano carece de lmites... Joshua salv a este hombre, pero al curar al paraltico, (Juan 5.1.-16) cometi un pecado porque le devolvi su salud en un da de Sabbath. Solo la miopa espiritual poda censurarlo, siguiendo con su genuflexin ante una inflexible ley, sin darse cuenta de que esta misma ley era la obra no de un pueblo entero, sino de un solo hombre, el legislador Moiss. Joshua, el mdico, contaba con unas fuerzas curativas muy especiales, una dote dada por Dios, que suele otorgar tambin para algunos hombres en nuestro presente. (490) El evangelista Marcos nos relata un caso realmente sorprendente. Nuestro profeta Joshua rodeado por un tumulto de cu535

riosos al sentirse que alguien rozaba su vestido, se dirigi a sus discpulos con esta pregunta: Quin me toc? Pues siento que sali fuerza de mi cuerpo. Uno de sus discpulos, estupefacto por la pregunta, respondi casi censurndolo : Cmo puedes preguntar esto, cuando estamos todos apretados por el tumulto? A su lado una mujer se declar tmidamente como la culpable, explicando al maestro que le toc su ropa porque estaba convencida de que si le acariciaba, por lo menos la orla de su vestido, obtendra la cura de su lenta hemorragia; efectivamente la fuerza curativa que sali del cuerpo de Joshua hizo la hemostasia en la mujer, porque ella sinti inmediatamente que dej de sangrar... (491) El evangelista Lucas, el inteligente y muy
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estudiado mdico griego, nos dice (Luk. 6/19), que de esta forma Joshua cur a muchos. (492) En sus otras curaciones descubrimos semejantes mtodos, a los que emplearon los sacerdotes de Serapio en Alejandra para devolver la vista a unos ciegos. Uno de los discpulos de Joshua, al advertir la presencia de un ciego entre los dems oyentes, le pregunt al maestro: Es un ciego desde su nacimiento? y quin habr pecado? l o sus padres? Porque como castigo ha llegado a este mundo envuelto en una tenebrosa oscuridad. Joshua, sin siquiera negar la veracidad de la teora de la causalidad pecado engendra enfermedad les dijo: Este hombre es ciego sin pecado, pero mientras yo estoy en el mundo, yo soy la luz del mundo. Al decir esto, hizo un poco de lodo con tierra
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y saliva, unt con esta masa los ojos cerrados del ciego y le dijo: Anda a lavarte en la piscina de Siloe. (Juan 9/1-12) El ciego se fue a la piscina no sabemos cmo, ya que era ciego, pero el evangelista nos comenta que se lav y regres con los ojos abiertos... El ciego recuper su vista gracias a la saliva del maestro. En la curacin de un sordomudo (Mr. 7/31) emple tambin el mtodo de la saliva; pero esta vez no escupi sobre la tierra, sino previamente meti sus dedos en los odos y con su saliva le toc la lengua al sordomudo y le dijo: Effeta (Ephphetha), que quiere decir: brete y en seguida el hombre recuper su odo y la facultad de hablar... (Mr. 7/31-35) Como los sacerdotes de Serapio en Alejandra, Joshua curaba por medio de su propia saliva. Para aprender esta forma de
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sanar no haba necesidad de ir a Egipto. Pudo haber estudiado entre los curanderos egipcios que abundaban en la multitnica Galilea, y los judos en la Dispora conocan tambin esta forma de curacin. El intercambio comercial y cultural entre Egipto y Palestina era ms que eficiente... Para la mejor ilustracin del lector presentaremos a continuacin un breve relato de Suetonio referente a una curacin... Al empezar la guerra civil, Vespasiano march a Alejandra a fin de apoderarse de las fronteras de Egipto; all quiso consultar a los orculos sobre la duracin de su reinado; entr solo en el templo de SERAPIO, haciendo salir antes a todos. Despus de hacerse propicio el Dios, volvise y crey ver al liberto Basilides, que le presentaba segn las costumbres del templo tallos de verbena, coronas y
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pastelillos... Sin embargo, nadie haba introducido a Basilides, a quien una enfermedad nerviosa impeda andar ya haca mucho tiempo y a quien todos suponan muy lejos de all... Luego, una circunstancia particular vino a imprimir el sello de grandeza y majestad a la persona de Vespasiano..., en cierta manera improvisado. En efecto, dos hombres del pueblo, ciego el uno y cojo el otro, se presentaron ante su tribunal suplicndole curarlos, pues decan que mientras dorman, les apareci SERAPIO, diciendo al ciego que recobrara la vista, si el emperador Vespasiano le escupa en los ojos, y al cojo anunciaba que caminara recto, si el emperador se dignaba tocarle con el pie. El emperador no poda creer en el xito de aquel remedio y ni siquiera se atreva a intentarlo,
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pero al final, vencido por las instancias de sus amigos, Vespasiano prob hacer lo que le pedan delante de la asamblea, y efectivamente el ciego recuper la vista y el cojo caminaba derecho... (493) Los efectos de una curacin, realizada por Joshua, no resultaron ser siempre positivos. Ni para l, si lo haca un da sbado, y menos para los sacerdotes, que se sentan ofendidos, porque por medio de estas curaciones sin los correspondientes sacrificios el tesoro del templo quedaba privado de un beneficio. Joshua no tena el privilegio de ser el nico, aunque s el primero en sus curaciones milagrosas. El casi contemporneo Apolonio de Tyana de la ciudad de Tarsos en Cilicia salv la vida de un joven muchacho que fue mordido por un perro rabioso (494) y el afamado rab HANINA BEN
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DOSA hizo curaciones milagrosas hasta en el siglo de nuestro profeta segn las referencias del telogo Vermes. Cada siglo produce sus propios y grandes fenmenos y la fama de ellos puede sobrevivir las inclemencias de siglos y la cortina negra de los tiempos, nicamente si sus titulares contaban tambin con la modestia de saber callar sobre sus grandes hazaas y hechos, como lo hizo Joshua. (Mt. 9/30 + Mr. 1/44-3/12-5/39-43) Aquellos que alardean con sus dones recibidos tendrn su fama muy ancha en el presente, pero el futuro les sellar la celebridad con el profundo silencio musoniano... (495) especialmente cuando descubriera en el hecho lo imposible de lo relatado. (Mr.7,35) Los milagros de Joshua

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LA LEVITACION la tienen solamente las aves y los ngeles, siempre que sus alas estn intactas... En la iglesia de San Pablo, fuera de Roma, hemos visto sobre el baptisterio la marmrea imagen del ngel LUCIFER con alas muy recortadas... Ahora sabemos por qu razn era incapaz de frenar su cada, y lleg hasta el Infierno... La imagen del ngel Lucifer puede servir de smbolo, pero no puede satisfacer los postulados de las ciencias, pues el hombre instruido se pregunta qu tiene que ver un espritu sin masa con el poder de la g (9,81) de nuestro planeta? Otra cosa sera la levitacin de cuerpos que cuentan con su masa. Pero, ya que nada es imposible en este mundo, vemos que hasta un apenas perceptible vientecillo es capaz de levantar unas hojas cadas hacia las alturas, entonces tambin el po543

der del alma=cerebro pudiera hallar en ciertas circunstancias este punto neurlgico, donde las fuerzas centripetal y centrifugal se anulan mutuamente y el hombre comenzara a levitar. Ese don divino no ha sido concedido a ningn ser humano hasta ahora, aunque s ha sido permitido que el ser humano otorgue este poder a unos objetos inanimados (496). Nuestro profeta Joshua careca del don divino de la levitacin y ya que era un ser humano, tambin el estaba sometido al poder de la g (9,81). En consecuencia carecen de credibilidad los comentarios de los evangelistas acerca de su habilidad de ambulare supra mare = de caminar sobre el mar... (Mt.14/22 + Mr. 6/45 + Juan 6/16) Lo ms razonable entre los citados comentarios es el relato de Juan, quien nos dice
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(6/19): ...caminaba sobre el mar y se acercaba a la barca... quisieron subirlo a la barca, pero en seguida toc la orilla a donde se dirigan. La expresin de ambulantem supra mare ( = peripatounta epi tes thalasses...) es fsicamente inaceptable, porque la conditio sine qua non de este acto requiere la posibilidad de una adherencia, que un pie no puede hallar sobre un elemento lquido como es el agua. Otra cosa es entrar al agua en la orilla para acercarse a una lancha que est llegando a la costa. (497) Joshua careca de la facultad de hacerse independiente de la ley de Newton (g) y esta falta de independencia qued bien clara, cuando invitado por el diablo l se neg rotundamente a tirarse desde la parte ms alta del templo (Mt. 4/5) y tampoco estaba dispuesto a dejarse precipitar
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desde un despeadero en Nazaret, donde se escap de las manos de sus enfurecidos vecinos y correligionarios... (Luc. 4/30) El que tiene el don divino de hacerse independiente de la ley de Newton ni debiera temer las piedras, la lapidacin (Juan 8/59 + 10/31), pero Joshua prefiri ocultarse (ekrube), cuando se enfrent con semejante peligro en su vida. Solo el progreso cientfico de nuestro presente permiti al hombre saber cmo perder su peso, y flotar sin caer o levitarse. Son estos privilegiados hombres sin haber sido Santos y que navegan en el cosmos nos contemplan desde muy arriba y se dan cuenta de que nuestro mundo adems de redondo, es demasiado pequeo. Pan y vino
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PAN Y VINO: Seres humanos que pretenden contar con un origen divino y que sienten la inspiracin celestial de predicar la verdad de Dios, indefectiblemente tendran que sembrar la credibilidad por medio de hechos y actos que un ser humano difcilmente podra hacer: realizar milagros... De esta manera Joshua no poda ser una excepcin, y tena la necesidad de demostrar su origen divino en forma de acontecimientos sobrenaturales, para impresionar primero y luego obtener la credibilidad. Numerosos fueron los milagros relatados por los evangelistas que hizo nuestro profeta; y nos llama la atencin tanto la cantidad como tambin la calidad de ellos, los cuales, en vez de conquistar la admiracin de su pueblo y de la vecindad
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entera, aparentemente solo cosecharon la duda, la incredulidad y la indiferencia..., hasta de sus propios familiares (Juan 7/5), porque ni siquiera sus propios hermanos crean en l. En una de sus odas Horacio nos dice que para saborear las maravillas del vino de Ismaros, basta oler algunas gotas que estn en el fondo del nfora. De igual manera, consideramos que no es necesario analizar todos sus milagros, pues para poder sacar conclusiones, sera suficiente citar solamente algunos. El lector tendr as la posibilidad de construir sus propias premisas a fin de obtener las conclusiones transparentes y razonables. LA MULTIPLICACIN DEL PAN: El comentario del discpulo Mateo acerca de la multiplicacin del pan en dos diferentes oportunidades (Mt. 14/13 + 15/32)
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 fue luego copiado por los dems, que se olvidaron de relatar la segunda multiplicacin, pero coincidieron entre s en que haba una reunin de unos cinco mil hambrientos oyentes, a los cuales por indicacin de nuestro profeta fueron repartidos solo cinco panes; comieron todos y quedaron tan satisfechos, que al juntar las migajas cadas, lograron llenar doce grandes canastas con este resto de cinco panes... El milagro se realiz en las manos de los discpulos, que distribuyeron los panes... pero la cantidad result excesiva casi tres toneladas de pan pues los hambrientos dejaron caer todava migajas de llamativa abundancia. El milagro comentado deja algunos interrogantes. (498) La multiplicacin del pan parece ser una repeticin casi una fiel copia de lo
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que el profeta ELAS hizo para apagar el grito del estmago de su hambriento pueblo unos varios siglos antes. (499) Lo que nos llama la atencin es como Joshua, que conoca perfectamente la desesperante situacin de su pueblo en Galilea y los estragos causados por el hambre, un husped jams invitado pero siempre presente no le solucion el problema por medio de la multiplicacin del pan ni para su Galilea y ni siquiera para Palestina, aunque era urgente, porque la cosecha nunca poda alcanzar a la demanda. Por lo menos EL VINO, esta bebida de pueblos valientes nunca falt en Palestina y aquellos, que tenan la posibilidad de tenerlo, no vacilaron mucho cuando tuvieron que elegir entre el vino y el agua. Ni siquiera Joshua prescindi de beberlo; poda hacerlo, porque era un esenio, pero
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no como Juan Bautista. (Luk. 1/15) La gente censuraba a Joshua diciendo: Es un comiln y un bebedor. (Mt. 11/10) En su ltima cena con sus discpulos, al ofrecer el cliz con vino para beber, identific el vino con su propia sangre y afirm que ...el vino nuevo beber recin en el reino del cielo... (Mr. 14/25); aunque el prefera el aejo Vetus melius est. (Luc. 5/39) Segn lo relatado por Juan (Juan 2/1), Joshua ha sido invitado a una boda en una aldea cercana a Nazaret en Kanaa. Durante la fiesta creci la alegra y desapareci el vino... Mara, su madre, al advertir esto le dijo a su hijo y seguidamente indic a los siervos: Cualquier cosa que mi hijo diga a vosotros, hganlo. Y lo hicieron. Se llenaron las nforas vacas con agua, que se troc en un vino fino de mucha ca551

lidad, mejor que el anteriormente tomado... Sin embargo, lo relatado por Joh. 2.5. no parece coincidir con lo sostenido por Mr. 3.21. Los milagros son como la historia: tienen la costumbre de repetirse. El presente no tiene otra solucin que aceptarlos o negarlos, ya que lo relatado no puede ser verificado pero tampoco refutado... Lo recin comentado nos parece como una repeticin de semejante milagro, que ocurri en Grecia... Pausanias, el muy antiguo autor nos dice en su descripcin sobre Elida, que en este pueblo en la plaza del mercado de los menios haba un pequeo templo consagrado a Dionysios. La imagen de esta divinidad fue una obra maestra del afamado Praxteles. Los eleos veneraron a Dyonisios con la
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mxima reverencia. Ellos estaban convencidos de que este Dios, protector de todas las viti-viniculturas, tambin estaba presente en sus fiestas del vino, llamadas Zya. Fiel a la tradicin y a las costumbres, en el da de su aniversario los sacerdotes del santuario trajeron al templo tres grandes calderas completamente vacas y las colocaron en la mitad del templo en la presencia de todos los creyentes. La ceremonia poda ser testimoniada por todos los presentes, que constataron que las calderas estaban vacas. Seguidamente cerraron las puertas del templo y las sellaron para asegurar la inviolabilidad. Al otro da a la misma hora despus de que la integridad de los sellos fue confirmada por los presentes los sacerdotes abrieron la puerta y al entrar en el templo,
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la gente pudo confirmar el hecho de que las calderas estaban repletas de un ms que exquisito vino... Pausanias todava agrega diciendo que lo relatado estaba confirmado por los ciudadanos dignos de todo respeto, jurando la absoluta verdad de lo referido. Los habitantes de otra ciudad de Andrios tenan su propio milagro: ellos afirman que durante la fiesta de Dyonisios el vino fluy en abundancia de las paredes del Santuario consagrado a este Dios. (500) Valerio Mximo a su vez nos relata otro milagroso caso. Estamos convencidos de que la iglesia cristiana dara cualquier precio, si pudiera contar con la repeticin de semejante fenmeno, lo que haba ocurrido con Xerxes, el rey de los Persas. Dcese que el vino vertido en la copa del gran rey de los Persas se troc en el
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acto en sangre roja; y este milagro se repiti en tres oportunidades ms, siempre con este mismo rey, como si esto hubiera querido ser una severa advertencia para l, que en una cercana guerra con los griegos correra la sangre en riachos, pero la sangre de su propio pueblo. (501) Segn la ms antigua mitologa, el vino brotado de la tierra en forma de unas uvas contiene la sangre de aquellos que luchaban contra los dioses. A su vez la sangre vertida de los que vinieron a la tierra (Osiris) para redimir el mundo, una vez que quedaron atrapados por la maldad (Set, Typhon), vertieron su sangre para lavar los pecados (Mitra). Hoy lo beben los cristianos, tanto en sus templos como en sus fiestas para alegrarse... Resucitaba muertos JOSHUA Y LOS MUERTOS: Los evan555

gelistas nos citan varios casos, relatando cmo Joshua logr devolver la vida a unos aparentemente fallecidos, pues en varios sucesos aparece, que ya ha llegado el hombre de la guadaa, pero no todava la hora en que se abre una ventana en el corazn, desde donde el alma se va y dice su ltimo adis al cuerpo inerte y fallecido. De esa manera creemos que carece de sentido analizar, si la hija de Jairus (Mr. 5/39) o el jovende Naim (Juan 7/11) fueron realmente muertos o solo sumergidos en un profundo sueo, que es el hermano de la muerte, cuando fueron despertados por el milagroso maestro. Para que el lector tenga la oportunidad de ver tambin el otro lado de la medalla, citaremos un caso, narrado por Apulejus... Cuando Asclepiades regres un da a su
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ciudad, vio una inmensa pira puesta en una plaza y alrededor de ese lugar en pie y en traje de luto, sumida en la mayor tristeza, una incalculable multitud, que haba acudido para asistir a los funerales. Por un impulso de curiosidad se acerc para saber quin era el difunto, porque nadie haba contestado a sus preguntas, o porque esperaba hacer algunas observaciones como mdico. Asclepiades miraba a aquel desdichado, cuyos miembros ya estaban cubiertos de aromas, y su rostro impregnado de esencias por mano de los embalsamadores. Tambin estaba ya preparada la comida y el festn fnebre. Observando con atencin el cuerpo del muerto, vio algunos signos y al tocarlo, comprendi que quedaba todava un resto de vida.
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Este hombre vive exclamo. Dejad esas antorchas. Apagad su fuego. Destruid esa pira. yese en seguida un rumor. Unos decan que era preciso creer en los mdicos, otros se burlaban de la medicina. Finalmente, contrariando la voluntad de los parientes, que no prestaban fe a sus palabras, porque ya estaban esperando la herencia Asclepiades consigui no sin gran insistencia una limitada dilacin de los funerales, y dentro de un breve tiempo arrancando este desdichado de las manos de los sepultureros le devolvi el aliento y poco a poco la vida; fue reanimado gracias a su ciencia y a ciertos frmacos. Lo cierto es que aquel hombre tendido sobre una pira y casi ya cremado, le debi la vida... (502) Algo semejante fue el caso de la resurrec558

cin de Lazar, comentada con gran detalle por el evangelista Juan. Ignoramos por qu razn Joshua verta lgrimas al recibir la noticia de que su amigo haba fallecido ya. Si l saba que dentro poco le devolvera de nuevo la vida, no tena sentido dejar correr las lgrimas. Pero si no poda resistir el llanto, entonces no estaba muy seguro en su ciencia... De vez en cuando es algo difcil salir de un dilema tan enmaraado. Al fin acompaado por sus discpulos, Joshua ha llegado a la casa del fallecido amigo y las hermanas del difunto le contaron la triste noticia. Joshua ntimamente conmovido se acerc al sepulcro, que era una cueva tapada con una piedra y orden que le sacaran el pedernal. Marta, la hermana del muerto, se le aproxim y dijo: Seor, mi hermano ya tiene mal
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olor, pues hace cuatro das, que muri... Entonces quitaron la piedra y Joshua levantando su mirada al cielo habl: Gracias Te doy, mi padre, por haber escuchado mi oracin. Y despus de decir esto, grit muy fuerte: Lazar Deuro exo = Lazar Ven afuera Realmente ocurri el milagro, pues el muerto apareci erguido y sali afuera... Aunque no sabemos, cmo logr hacerlo porque Lazar tena los pies y los manos vendadas y la cabeza era cubierta con un velo. Por lo cual Joshua les pidi: Destenlo y djenlo ir. De esta descripcin surgen varias interrogantes. Creemos que Lazar difcilmente haya podido salir al recibir la llamada de Joshua, porque su cuerpo completamente vendado le imposibilitaba andar. Del categrico imperativo Destenlo y djenlo ir surge espontneamente la pre560

gunta: A dnde? A quin creer? Al relato del iliterato e idiota (Act. 4/13) Juan quien nos dej perplejo con su increble cuento o al superinteligente discpulo de la afamada escuela de Tarsos, el ex fariseo PABLO, el verdadero fundador del cristianismo? Pues ste unos treinta aos despus que Joshua fue enviado a la cruz, en presencia del Rey Agripa II y del procurador Festus Porcius proclamaba con voz viva que Moiss y tambin los profetas anunciaron que Khristus (Mesiash) sera el primero que resucitara de entre los muertos. (act. 26/23) En consecuencia, si prestamos nuestro crdito al relato de Juan (11/1-44), entonces Joshua no era el anunciado Mesiash; pero s preferimos creer en los dichos del apstol Pablo, entonces declinamos creer en el informe del evangelista Juan. Tertium non datur.
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Resucitar a Lazar o a un cualquier muerto era contrario a la idea de la metempsicosis de Palestina, que no admita el regreso de un alma, una vez liberada de un cuerpo fallecido. El regreso para el mismo cuerpo era un elemento categricamente egipcio, declinado por la teologa juda. Esta categrica declinacin habr sido la verdadera causa por la que el consejo del Sanedrn tuvo la idea de asesinar tambin al resucitado Lazar. (Juan 12/10) Los pontfices y los capos de los fariseos, al escuchar lo ocurrido, en vez de quedar estupefactos y ser admiradores de nuestro profeta, comenzaron a deliberar sobre cmo eliminar a este hombre. Ellos pensaron que si lo dejaban que siguiera con sus milagros, todos se iban a entusiasmar con l... omnes credent in eum, et Venient romani , kai eleusontai. Y vendran los romanos y nos quitaran nuestro pas...
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(Juan 11/48) El argumento de Baculus in angulo, ergo pluit result un razonamiento sin fundamento, porque los romanos ya estaban haca tiempo adentro, adems mientras no existiera una rebelda abierta, los romanos, dueos de una poltica muy sensata, dejaron al pueblo judo cierta clase de autonoma y libertad en su culto. Ni siquiera les importaba mucho quien quisiera ser rey de los judos, mientras el pretendiente para este cargo demostrara su lealtad al emperador de turno en Roma. Evidentemente los judos en la ortodoxa Judea no estaban dispuestos de aceptar a un pretendiente que era proveniente de la pagana Galilea. Resucitar muertos no era un privilegio reservado nicamente para un rebelde y galileo, como era considerado nuestro profe563

ta Joshua. Ya hemos dicho anteriormente que en Egipto haba unos sacerdotes, llamados Adeptos, que podan herirse y producir inmediatamente una hemostasia. Podan enterrarse por semanas en un estado catalptico y despus se resucitaban... Apulejus nos comenta el caso de uno de ellos, que se llam ZACLAS. He aqu su pintoresco informe ...Este sacerdote egipcio se comprometi conmigo por un determinado precio a hacer salir el espritu de un difunto de los infiernos y resucitarlo. El sacerdote adepto tom una cierta hierba y de ella puso tres ramos en la boca del muerto, otro sobre el pecho y haciendo un giro hacia el Oriente, donde nace el sol, comenz su oracin... Todos los que estaban all curioseando queran ver el gran
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milagro. Yo me met en el medio de la gente y me par detrs del tumulto sobre una piedra muy grande, desde donde miraba con gran atencin todo lo que pasaba. El muerto comenz efectivamente a vivir lentamente: el pecho se alzaba, sus venas empezaron a palpitar y cuando el cuerpo ya estaba saturado por su espritu, se levant y dijo: Por qu me has hecho tornar a vivir, despus de haber bebido del ro Lete? Djame, por Dios, djame y permtanme regresar a mi reposo. El sacerdote egipcio, al escuchar esto se enoj mucho y le respondi: Ms vale que comentes ya aqu todos los secretos de tu muerte. Entonces el difunto resucitado se levant de su lecho y habl al pueblo presente de
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esta manera: Yo, s, fui muerto por mi mujer. Ella me envenen para dejar mi casa y mi cama al adltero. Despus la viuda tom las palabras con una audacia y comenz a altercar con el marido resucitado... (503) Al margen cabe recordar que semejante causa de una muerte no era ni la primera ni siquiera la ltima en la historia, aun sin devolver la tan maliciosamente quitada. Los citados casos no son los nicos. Valerio Mximo nos comenta el incidente de ERYS DE PAMPHILLA; este joven soldado cay en una sangrienta batalla; estuvo durante diez das entre los dems muertos cuando sus camaradas comenzaron a juntar los cadveres para quemarlos; en el momento en que colocaron su cuerpo sobre la pira, repentinamente recuper la vida. (504)
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En la habilidad de resucitar muertos, Joshua no era el nico. Un contemporneo suyo, Apolonio de Tyana logr tambin devolver la vida a unos fallecidos segn los comentarios del evangelista Filostratos. Notable es el caso de una joven muchacha, que en el momento en que estaba por contraer nupcias con su elegido, falleci repentinamente... Apolonio de Tyana la trat con esencias, hablando con ella. La joven se levant y regres a la vida Nos parece que la muerta sufri solamente una lipotimia... (505) Y para epilogar esta cuestin tantas veces discutida tanto en pro como tambin en contra le confiaremos a nuestros lectores un secreto, de cmo resucitar a uno de sus seres queridos, si le cayer muerto en
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un momento menos oportuno. El secreto durante tanto tiempo escondido nos lo confi no el milagrero y contemporneo de Joshua, Apolonio de Tyana, sino Apolodoro en su obra que lleva el ttulo de Biblioteca. l nos relata que el hijo del rey MINOS de Creta llamado GLAUCO mientras estaba persiguiendo una laucha, cay en un gran recipiente lleno de miel, en el que el infeliz muchacho se ahog, hundido en tanta dulzura. Su padre Minos, al enterarse de lo ocurrido, corri ah, levant el inerte cuerpo de su tan amado hijo y lo deposit sobre el csped. Meditando qu iba a hacer, vio que una serpiente se acerc al cuerpo de su hijo Glauco. Con una piedra mat a la serpiente, pero inmediatamente apareci otra, que al ver su congnere, se alej y muy pronto regres con
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una planta en la boca que puso sobre el cuerpo de la serpiente muerta; el animal muerto comenz a moverse y lentamente recuper la vida. El rey Minos, al observar esto, puso inmediatamente la planta sobre el cuerpo inerte de su hijo Glauco y el muchacho abri sus ojos y pregunt a su padre, qu fue lo que le ocurri... Hasta all los comentarios del afamado gramtico Apolodoro, quien nos confiaba este secreto y lo legaba para la posteridad, unos 140 aos antes del nacimiento de un nio judo en la aldea de Nazaret en la pagana Galilea. (506) Cada pueblo del mundo antiguo tuvo su propia cosmovisin, su mentalidad peculiar y su grado de fe y credibilidad que prestaba para hechos y actos, que sobrepasaban los lmites de la naturaleza. Lo
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que nos llama la atencin es precisamente la considerable diferencia que exista en el grado de la credibilidad entre los judos y entre los habitantes de las ciudades de LYSTRA y DERBEN en Lycaonia, no muy lejos de la ciudad de Tarsos en Cilicia, famosa por su escuela, que como un faro irradiaba su exquisita cultura en todas las direcciones del Asia Menor. As, cuando los discpulos de Joshua el fariseo Pablo y Barnabas llegaron a la ciudad de LYSTRA, y el tumulto, al ver cmo le devolvieron la salud a un hombre rengo, comenz a gritar: Los dioses descendieron a nosotros. La gente, que asista a este milagro, consider por causa de su elocuencia, a Barnabas como JPITER y a Pablo como el dios Mercurio. Esta no era la fe y la credibilidad de un pueblo inculto; muy pronto aparecieron tambin los sacerdotes del santuario consagrado a J570

piter; trajeron coronas y bueyes para sacrificarlos en honor de estos dioses que se dignaron descender de los cielos. (Act. 14/7-19). Los judos eran ms cuidadosos en quien prestar su fe y su credibilidad y negaron rotundamente cualquier intento que pretendiese introducir elementos extraos a su religin. No podran perdonar a Joshua la mal solapada introduccin de ideas y formas egipcias y menos todava sus curaciones del tipo Serapio o resucitaciones, que eran contrarias a la enseanza de la teologa juda, como por ejemplo el regreso del alma al mismo cuerpo, pasando por alto la teora oficial de la metempsicosis, que era la encarnacin del alma en un cuerpo ajeno. ERYS DE PAMPHILIA al regresar de nuevo a la vida y al contar sus experien571

cias vividas en el ms all, pensaba quizs lo mismo que Arquitas de Tarento, que dijo: Si alguien pudiera ascender al cielo y pudiera contemplar la naturaleza del universo, la belleza de los astros, esta clase de admiracin seguramente le dejara insatisfecho. En cambio, se sentira realmente feliz si tuviera alguien a quien pudiera contarle lo que haba visto. (507) Es una verdadera pena, dijo el escriba Apiarius, que Lazar, al ser resucitado por su amigo Joshua, no hizo lo mismo que Erys de Pamphilia, que cont todo lo vivido en el ms all durante estos cuatro das de muerto. Pausanias no esconde sus dudas referente a los milagros. l afirma que aquellos a los que les gusta escuchar relatos milagrosos son ellos mismos, que suelen aadir luego algo a las maravillas odas y de esta manera echan a perder la verdad, mez572

clndola con el invento (508). Una sentencia aguda que Polibio complet manifestando ...que es una debilidad humana, dar crdito a cosas que exceden los lmites de lo razonable. Pero mientras los milagros puedan contribuir a conservar el respeto y el temor a la divinidad en el pueblo, los antiguos autores merecern la indulgencia cuando relatan sus milagros. Sin embargo, es necesario recordar que solo hasta cierto grado se excusaba la ignorancia y la excesiva credulidad, porque pasando los limites, sera repudiable. (509) Semejantes argumentos claros y categricos ni siquiera los cristianos podran refutarlos. Y por eso el rebelde de Galilea, el milagrero, tena que desaparecer. Por qu? Y cmo? Esto lo trataremos en las pginas
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que siguen. Verdad - mito - duda Joshua ha sido perseguido porque se llamaba PROFETA. En nuestra obra lo llamamos ciertamente con toda nuestra simpata a este rebelde de Galilea con el nombre de Profeta, pero no por eso creemos que era realmente uno de estos adivinos; dado que l al proclamarse hijo de Dios ipso facto excluye la posibilidad de haber sido un profeta, porque este oficio estaba exclusivamente reservado para unos seres humanos. Si bien Joshua profetizaba en ms de una oportunidad, no por eso puede ser considerado como profeta, lo que intentaremos demostrar con los argumentos que siguen: Los fariseos, discutiendo acerca de la personalidad de Joshua, le advirtieron a
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Nikodemos, diciendo: Estudia mejor las escrituras y vers que de Galilea no salen profetas. (Juan 7/52) Y Joshua era precisamente de Galilea. Pero era mejor que Joshua no fuera profeta, porque de esa manera no podra ser tachado de haber cometido una serie de descalificantes errores. Ser profeta en la antigedad era un oficio, que poco y nada tena que ver con la confiabilidad; sus adivinanzas jams fueron concretas, se prestaron para una gran variedad de interpretaciones...; solo la benigna posteridad tiene el grave error de dar a ellas el visto bueno por medio del consabido dicho ... ut adimpleretur = para que se cumpla... tal y tal profeca, aunque entre ellas alguna ni siquiera fue pronunciada (Mt. 2/23) Joshua pronunciaba algunas profecas,
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aunque no tena xito con ellas. La nica que se cumpli cabalmente, era su prediccin acerca de la destruccin de la ciudad de Jerusaln: lo que predijo ocurri unas cuatro dcadas despus. Pero esto era mucho ms que previsible, porque la nave del estado de Judea y de Palestina se acercaba cada vez ms y ms a la catarata; este proceso de la lenta desintegracin ya era irremediable, ni detenible, pero bien previsible. En otra profeca predijo que pronto llegar el fin del mundo con todos sus horrores en un cataclismo en que desaparecera la tierra y los cielos; solo sobreviviran sus dichos y enseanzas. Pero olvid aclararnos, para quines sobreviviran sus dichos, si ya no existe un solo hombre que pudiera escucharlo Y dnde sobreviviran sus dichos si desaparece el mundo entero?
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Joshua cometi el grave error de epilogar su funesta profeca acerca del fin del mundo afirmando: En verdad les digo que no pasar esta generacin sin que sucedan todas estas cosas. (Mt. 24/34) No pasar esta generacin... Les digo y es pura verdad que algunos de los aqu presentes no morirn sin antes haber visto el reino de Dios. (Luc. 9/27) Su pura verdad se permut con la mentira. El rosario de los siglos lo desmentira categricamente. Solo l sabr la causa de su propio error... Pero nosotros creemos que Joshua si predijo algo nunca quizo ser un profeta, sino algo ms, mucho ms... Joshua ha sido perseguido tambin porque se atreva llamarse Mesiash, sin poder liberar a su pueblo de la servidumbre romana.
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Sin duda alguna l en su ser ms ntimo senta la vocacin de ser el Mesiash de su atribulado pueblo; tena que ser el rey poderoso que llega para liberar a su sojuzgada nacin de los invasores romanos. Tendra que terminar definitivamente con el hambre y las miserias y devolver la dignidad humana a los injustamente sometidos... pero para poder cumplir con semejante programa hubiera necesitado por lo menos doce legiones de los ngeles de su padre celestial. Ignoramos quin fracas en la realizacin de este plan: si Joshua no quiso pedir ni aceptar el auxilio celestial (Mt. 26/53), solamente para poder cumplir con unas profecas ambiguas, entonces no tena derecho a considerarse como Mesiash (Juan 4/26); y por su fracaso ni los oponentes suyos, ni siquiera sus desilusionados discpulos podan considerarlo en adelante
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como el redentor. Al ver que su Mesiash result ser dbil y que fracasaba, huyeron desilusionados. (Mt. 26/56) Al prescindir del auxilio divino, ipso facto dej de ser el esperado Mesiash, porque al rendirse ante su destino no logr salvarse ni siquiera a s mismo y sufri la suerte de aquellos redentores, los cuales en un momento inoportuno se dejaron atrapar... En la historia del pueblo judo Joshua no era ni el primero ni el nico, ni siquiera el ltimo, que pretendo ser el Mesiash... Y por ltimo Joshua ha sido perseguido porque se atreva a llamarse hijo de Dios. La ortodoxia juda no poda permitir la importacin de un elemento religioso de origen netamente egipcio y grecoromano. La penetracin de ideas extraas, como era entonces la arrolladora cultura helnica, ya fue combatida desde las po579

cas de los diadokhos. Joshua pretenda ser hijo de Dios sin siquiera saber cul era la imagen de su pretendido padre, porque l mismo dijo: A Dios nadie lo ha visto jams (Juan 1/18) Vosotros jams han odo su voz, ni han visto nunca su rostro (Juan 5/37); solo su espritu era visible por medio de la imagen de una paloma blanca (Mt. 3/16), pero este invento de los evangelistas result ser un elemento religioso de Siria, que intentaron interpolar en sus comentarios. Quedaron refutados por las palabras del maestro mismo... (Juan 1/18, 5/37) Joshua se dej declarar como hijo de Dios por otros (Mt. 14/33) y al hacer hablar a los demonios, sin duda alguna l mismo era el autor de la proclamacin. (Mr. 1/24, 3/11, 5/7) Y cuando Caiphas, el sacerdote supremo, le preguntaba: Sers t Cristo,
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el hijo de Dios? Joshua le contest indirectamente ratificando lo dicho con la respuesta: Tu dixisti Su eipas T lo dices. (Mt. 26/64) Declararse ser hijo de Dios significaba no solo la introduccin de un elemento religioso del repudiado politesmo egipcio, sino la evidente negacin del ortodoxo Monotesmo patrio. Su autoproclamacin, aun si era indirecta, engendraba inevitables consecuencias... Nuestro profeta Joshua lentamente se dio cuenta de que con la autoproclamacin de ser el HIJO DE DIOS cometi en realidad un grave error, pues su acto result una mal solapada introduccin de la politesta TRINIDAD egipcia, que en el rigurosamente ortodoxo pas Judea no poda ser admitida, ni por un momento tolerada; entonces meditando acerca de esto la
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nica solucin aceptable para l pareci ser subir un grado ms en la escalera de Jacobo e identificarse con su padre celestial y hacerse directamente DIOS. El remedio result peor que la enfermedad, porque semejante autoproclamacin era para el judo creyente una blasfemia y evidente sacrilegio o el acto de un loco. Por eso Joshua ha sido perseguido una vez ms, aunque el Sanedrn todava no poda decidir cul de las dos alternativas formaran la causa de un futuro juicio. Causas para perseguir a Joshua no faltaban al Sanedrn, sino que abundaban. Para saber cmo Joshua logr hacerse Dios, merece ser examinado. Al identificarse con su padre, Joshua manifest indirectamente que no estaba dispuesto a aceptar haber nacido de un ser
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humano, y a aquellos que queran saber algo ms acerca de su origen, les contestaba: Yo soy el pan que ha bajado del cielo (Juan 6/41) Yo no soy de este mundo. Yo soy de arriba (Juan 8/23) Yo no he venido por mi voluntad propia, sino Dios, mi padre, me envi. De l sal yo. De l vengo (Juan 8/42)... porque yo he tenido la gloria al lado de Dios desde antes de que comenzara la creacin de este mundo. (Juan 17/4) Estos son palabras ms que claras, que niegan categricamente su nacimiento terrenal, su concepcin inmaculada y refutan con olmpica luminosidad los relatos de los evangelistas, que inventaron hechos jams ocurridos para justificar profecas ambiguas y jams concretas. Solo el discpulo Juan (17/4) y el genial apstol a posteriori, Pablo (ad Koloss
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1/15) se dispusieron aceptar y reconocer su origen celestial previo de la creacin de nuestro mundo, negando indirectamente el mito de la concepcin inmaculada egipcia y su nacimiento como hijo de Dios a la grecorromana. Dios es invisible, le dijo, pero aquel que me ha visto, ha visto tambin al padre. (Juan 10/30) Yo y mi padre somos una misma cosa. (Juan 10/30) Sepan de una vez, que el padre est en mi. Y yo estoy en mi padre. (Juan 10/38) De esa manera Joshua proclam una relacin inmanente semejante al crculo de Moebius y ms que expresiva, pues no deja duda alguna de que al eliminar la relacin natural de hijo con el padre, ipso facto se califica idntico a Dios mismo, entrando de esa forma en la trinidad egipcia, asiria, babilnica, cristiana, como el
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segundo de los tres principales colores, que salen del prisma... Al considerar a Joshua como un ser idntico a Dios, surgi espontneamente la pregunta: Cur Deus Homo? Por qu razn Dios se hizo hombre? La respuesta result ser ms que complicada. El afamado escolstico Anselmo de Canterbury autor de esta misma pregunta la completaba con otra: Por qu razn solo el hijo se hizo hombre en la trinidad y por qu no lo hizo el padre tambin? Despus de sus meditaciones l lleg a las siguientes conclusiones: Si el padre Dios se hubiera hecho hombre tambin, en este caso en adelante habran sido dos hijos en la trinidad, uno de Dios y uno de Mara, pero esta complicada situacin producira al mismo tiempo dos nietos, en cuanto Dios sera nieto de los padres de Mara y
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el hijo de Dios sera al par el nieto de Mara. Para terminar con los absurdos resultados de la dialctica escolstica, la iglesia perdida en el laberinto de su propia hermenutica no poda cometer peor error que prohibir en adelante los estudios de Aristteles. No era necesario recurrir a la dialctica para demostrar que la theificacion de Joshua ipso facto result equivalente tambin a un incesto sagrado, excepto si se declara la intervencin de la tercera persona en la trinidad como exclusivo. No todos estaban dispuestos a aceptar una identidad con el Omnipotente Nstor, el patriarca de Bizancio, palam et publice pregonaba que la carne no puede generar ms que carne. De esa manera neg categricamente el parentesco divino.
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Otros dijeron que si Joshua hubiera sido Dios, no se entenda por qu razn oraba. Nadie ora a su propia persona (Mr. 6/46), adems precisamente por su carcter de omnipotente un Dios ipso facto sabe todo, sin tener la necesidad recurrir a preguntas y dems interrogantes (Luc. 9/18 + Mr. 6/38 + Juan 11/34). Tener la gana de hacerse Dios no era un privilegio reservado para un Galileo en Palestina. Para este fin haba llegado a la muy encerrada Palestina la excelsa y arrasadora cultura helnica, que contaba con sus propios modelos, cmo y de qu manera el hombre podra trocarse en Dios. Plutarchos nos comenta que Menekrates de Siracusa se consideraba Dios, que se dign a descender del cielo con cuerpo humano. Todos aquellos, que estaban en su squito, lo adoraron. Vestido de toga
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purprea con corona, aurela y cetro proclamaba ser el creador de todos los seres vivientes y en la epstola, que mand al rey Filipo de Macedonia, firmaba Menecrates, el creador y destructor de todos los seres vivientes. Filipo no tom muy en serio la divinidad de este siracusano, ms bien quera darle una saludable leccin. Lo invit y prepar para l una esplndida fiesta; lo ubic a la cabeza de su mesa real y mientras los otros convidados coman opparamente, a este dios, que se dign a descender directamente del cielo, le sirvieron nicamente humos del incienso. Durante un tiempo le agrad el homenaje a Menecrates, pero luego se sublev su estmago vaco y tambin comenz a toser por causa del demasiado humo... Entonces se levant y sali del festn
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frustrado y muy indignado.. Menecrates de Siracusa no era el nico que siendo hombre quera ser Dios. Los emperadores romanos fueron todos ex oficio dioses humanizados o humanos divinizados. Otros inventaron cualquier cosa para ser elevado a este tan codiciado rango. El cartagins ANNO amaestraba tordos y loros, ensendoles en la oscuridad de la noche las palabras Anno es Dios. Una vez que aprendieron la leccin, los soltaba para que pregonaran urbi et orbi su divinidad, pero Eliano Claudio nos comenta que las aves amaestradas una vez en libertad sufrieron una amnesia total y ANNO quedo sin creyentes. (510) Para epilogar esta tan espinosa y enmaraada cuestin, recordaremos las palabras del Patriarca de Bizancio, que nos adver589

ta: ... un engendrado nunca podra ser al mismo tiempo idntico con su padre. Ni el Dios jams se mezclara con el hombre, porque la divinidad es como el sagrado leo, que jams se inmiscuir con el agua ni siquiera con el agua bendita Tendr razn el santo hombre de Bizancio o no, esto lo resolvern aquellos que sepan elegir entre la lgica y la Fe. Causas para enjuiciar Quien me odia, odia tambin a mi padre Qui me odit, patrem meum odit Juan 15/23 La relacin de nuestro profeta Joshua con los conservativos fariseos y con la clase sacerdotal en la por excelencia ortodoxa Judea result algo semejante a lo que podra experimentar un pastor de una secta protestante dentro de un pueblo es590

paol, perdido en las montaas y hundido en su mstico catolicismo, mezclando su fe con la plata... El resto es para imaginar. Joshua deambulaba sin descanso: un da estaba en Galilea, dos das despus de andar o moverse a lomo de burro ya se encontraba a 90 kilmetros ms al sur, en Bethania y en Jerusaln, reformando la ley de ellos (Juan 10/34), no lo nuestro, censurando todo lo que hasta ahora era intocable y res sagrada... Con su actividad culminaba moviendo el piso de la secular torre de marfil del poder teocrtico. En la santa ciudad de Jerusaln la intolerancia religiosa ha sido siempre escrita con maysculas; sus sacerdotes, pero muy especialmente los fariseos censores, inflexibles defensores de la ley mosaica, no estaban dispuestos de tolerar por demasia591

do tiempo las andanzas destructivas para ellos de este judo apstata de Galilea que apareci casi al mismo tiempo cuando al fin desapareci el esenio Bautista, la voz clamante del desierto, otro rebelde religioso y nacionalista hasta la mdula. En la poca en que viva nuestro profeta Joshua, Palestina era un hervidero de avispas, molestas por la presencia romana en su santa colmena. En esta turbulenta poca, en que casi a cada rato surgan libertadores en este sufrido y por todos lados explotado pueblo, no tanto los vencedores de los invasores sino tambin los representantes del poder teocrtico tenan los ojos y los odos bien abiertos para prevenir estallidos sociales, antes de tener que lamentarse despus. Al ver en las andanzas de Joshua la siem592

bra del eventual estallido de una rebelda, comenzaron a juntar y acumular las pruebas para poder eliminar la actividad subversiva de este hombre, que vino desde la muy pagana Galilea con ideas extraas para desatar una revolucin religiosa en la santa Judea. A los sacerdotes y fariseos no les faltaban causas y argumentos para proceder contra este Galileo. Apoyados por la masa de comerciantes por haber recomendado no devolver lo prestado ni soar con los intereses los comerciantes judos se sentan tambin injuriados al ser calificados como pecadores por ejercer un comercio legal... (Luc. 6,34) En el aspecto religioso lo acusaron de haber pretendido introducir un mal solapado politesmo egipcio con el desdoblamiento del estricto monotesmo, creando al lado
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de Dios otro en la forma de la Hagia Pneu egipcia; tomaron muy mal que pretendiera subordinar la ley ante el hombre, predicando que el sbado ha sido hecho para el hombre y no el hombre para el Sabbatho. (Mr. 2/27) l no interpretaba sino que innovaba al emplear las ominosas e hirientes palabras de vuestras leyes no obstante que era judo. (Juan 10/34) En Judea no podan pasar por alto que impulsado por su irrefrenable odio predijo la destruccin del sagrado templo junto con Jerusaln (Mt. 24/1-23), aunque poco y nada les importaba la venganza que pronunciara contra la ciudad donde tena su residencia, precisamente en Cafarnaum de Galilea. (Mt. 11/20) Y para colmo, este pretendido Mesas se atrevi a cometer el sacrilegio de llamarse
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hijo de Dios y luego cometi el intolerable sacrilegio de identificarse con Dios (Ju. 10/30), sosteniendo que descendi de los cielos y viva ya antes que Abraham. (Ju. 6/41) Este siempre irascible hombre que injuri y propagaba constantemente su himno al odio (511) y al mismo tiempo impregnado ampliamente por el detestable estoicismo helnico recomendaba amar a nuestros enemigos que nos invadieron y quitaron la libertad a nuestra nacin (Mt. 5/43). Odiar a nuestros seres ms queridos y amar a nuestros psimos enemigos? Quin entiende a este hombre? Debe estar invadido por el diablo. (Ju. 10/20) El Sanedrin tena manos atadas. (Ju. 18/31) Entonces tena que hallar argumentos polticos para conseguir una condena
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con la pena mxima. Lo acusaron de que sembr una rebelda popular, diciendo: Yo no he venido a la tierra para traer la paz. No he venido para traer la paz, sino la espada. (Mt. 10/34) Yo he venido para traer el fuego a la tierra y que ms quiero, que se incendie ya. (Luc. 12/49) Causas y argumentos para enjuiciarlo no faltaban al Sanedrn. Este hombre de Galilea predicaba como si fuera samaritano en la ortodoxa Judea; tena que desaparecer... Pero por qu? Caifs, el sacerdote supremo del templo y yerno del muy poderoso Ananas, tena su categrica respuesta para esta pregunta. Tom la palabra y dijo: Si este hombre sigue con su programa subversivo, puede estallar una revolucin aqu y los romanos nos quitarn lo que todava tenemos y terminarn con
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nuestro santo lugar. Por ello, opino que es preferible que muera un solo hombre por el pueblo y no que toda una nacin entera desaparezca por causa de un solo hombre. Al decir esto, el sacerdote supremo Caifas coloc la estola, que oficializaba su dicho, sobre su cuello y pronunciaba ex oficio que este hombre, nuestro profeta, debera morir para que Dios nos conceda que nuestros hermanos en la dispora regresen de nuevo a la santa tierra. (Ju. 11/49-54) Al enterarse de lo ocurrido y al darse cuenta de que los judos en Judea haban decidido acabar con l, Joshua se retir a su patria Galilea. A los judos en Jerusaln les faltaba que alguien les ayudara para convencer a Joshua de que tena que regresar a Judea, porque en Galilea hubiera estado seguro.
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Este problema del Sanedrn lo resolvieron en Galilea no los opositores de Joshua, sino sus propios hermanos, que nunca fueron ni sus creyentes, ni siquiera sus amigos, sino muy por el contrario, lo consideraron un mentecato, a quien queran ya una vez apresar como rematadamente loco. (Mr. 3/21 + Mt. 10/36) Cuando Joshua busc su refugio en Galilea (Ju. 7/1-13), sus hermanos lo trataron duramente y le espetaron, manifestando: Salga de aqu (Metabethi enteuthen) Vete a Judea para que tus discpulos vean tus obras. Si pretendes ser famoso, no tienes que obrar a escondidas. Tienes que presentarte ante el mundo. Sus hermanos hablaban as con l, porque ni siquiera ellos crean en l. (Ju. 7/5) Entonces Joshua les contesto: Bien. Vayan Uds. a Jerusaln, pero yo no voy a esa
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fiesta. (512) Y al decir esto, Joshua se qued en Galilea... Sin embargo, luego cambi de opinin y despus de que salieron sus hermanos, emprendi el viaje a Jerusaln, tratando de hacer esto ocultamente, para que no lo supiera la gente. Empujado por sus propios hermanos y tambin por su destino, Joshua emprendi un viaje a Jerusaln..., para nunca ms regresar a su amada tierra de Galilea..., porque aquel que despus de su pretendida resurreccin visitaba a sus discpulos en las orillas del lago Genezareth y a quien ni sus propios discpulos reconocieron, no era l... Joshua y Caifs... EL JUICIO: es difcil llamar con esta honrosa palabra al histrico conjunto de los
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23 integrantes del pequeo Sanedrn presidido por el Sacerdote Supremo Josef, con sobrenombre Caifs (513), quien vociferaba cargos contra un humillado, torturado y martirizado Joshua... Y todo este macabro teatro ha sido realizado en plena noche, no obstante que la Mishna Sanedrn IV,1 estableca que los casos criminales deban juzgarse durante el da, prohibiendo categricamente hacerlo durante la noche; incluso tena que ser suspendido un juicio, si ste no haba terminado al caer la tarde; un sistema procesal que nos parece fue impuesto por los invasores romanos. (514) En el caso de Joshua, el juez legtimo y natural era el gobernador de Judea, Poncio Pilatos, pues el Sanedrn, si bien poda investigar una denuncia y actuar en su carcter de fiscal acusando a un reo
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pero para juzgar con mayor razn en caso de un crimen de lesa majestad la sentencia era un derecho exclusivo del praefecto romano (515), designado exclusivamente por el emperador romano de turno. La jurisdiccin del Sanedrn era considerablemente limitada. Poncio Pilatos (26-36 p.cr.n.), integrante de la poderosa orden de los caballeros romanos, ha sido designado en el ao 26 por el emperador Tiberio para reemplazar en Judea al gobernador Valerio Grato y gobernar esta provincia, en la que la paz pareca estar siempre ausente. Pilato gobern Judea durante diez largos aos; su tarea no era fcil; le pusieron demasiados piedras en su camino. Despus de los primeros rozamientos llegaron las controversias y luego los choques abiertos; la primera pelea la tuvo con los ju601

dos, cuando pretendi introducir la efigie del emperador. Todo en vano, pues su plan se estrell sobre el granito de la inflexibilidad juda. Semejante fracaso tena que contabilizar en su plan de traer agua por medio de acuaductos desde una distancia de alrededor de 23 millas romanas. (516) La idea era buena y aplaudida por los judos; el problema vino despus, cuando Pilatos quera cubrir los cuantiosos costos con el tesoro del templo el intocable Korbonas. Pilatos perdi la paciencia en esta controversia y para dispersar el tumulto de los que protestaban a viva voz, hizo vestir a sus soldados como paisanos y logr dispersar a los revoltosos... pero a qu precio? La violencia empleada contra ellos sembr entre los judos el disgusto, el re602

sentimiento y el deseo de vengarse algn da... Y efectivamente, un da le presentaron la factura con el caso de Joshua... Prcticamente por medio de un chantaje poltico le obligaron a condenar a un judo correligionario que segn el gobernador Pilato era un hombre en todo aspecto, un visionario, pero nada de rebelde. Regresando al juicio, sabemos que Joshua ha sido detenido y llevado ante Caifs; durante toda la noche qued a merced de l y de la polica, que lo atormentaba y lo humillaba hasta los extremos. Al ser preguntado por el Sacerdote Supremo: eres t Cristo, el hijo de Dios? el desgraciado y atormentado Joshua le dijo con las ltimas fuerzas que le quedaban todava: T lo dices, agregando: Pero yo les digo que a partir de hoy Uds. vern el hijo del hombre (= a m) sentando a la
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derecha del Dios poderoso y llegando entre las nubes (Mt. 26/64) blasphemavit exclam Caifs. Qu les parece? dirigindose al Sanedrn menor. Merece la muerte gritaron todos... y continuaron con los tormentos... Hoy sabemos perfectamente cul sera la reaccin de un juzgado despus de semejante respuesta, pero Judea y su gente no contaba en estos lejanos tiempos ni con un Celso, ni con las ciencias de Hipcrates, ni con la sabidura de un Galeno, sino nicamente con una tonelada de prejuicios y de Odios contra todos aquellos que se atrevieran a martillar con sus doctrinas, censuras y reformas, las columnas de su fe y cimentadas con la inflexibilidad firme hasta la muerte... Solo los posteriores paleo-cristianos, vctimas de los tormentos ms atroces e imaginables, heredaron este valor sobrehumano de los ju604

dos ortodoxos, que dejaron esa tan escasa y rara virtud para esta secta juda de los nelogos, llamados cristianos. Luego condujeron al quebrado y atrozmente atormentado y humillado Joshua ante el procurador Poncio Pilatos, acusndolo de sembrar la rebelin y de atreverse a llamarse con el ttulo de rey de los judos. Pilatos cometi tambin el error procesal de Caifs, pues al dirigirse a Joshua en vez de inquirir ms bien pareca sugerir, le dijo: Eres t el rey de los judos? Evitando una respuesta directa, Joshua le contest: T dices que soy rey. Pero de Ti viene esta pregunta o te dijeron otros acerca de m?... Te advierto que mi reino no es de este mundo, y si yo fuera rey como los de este mundo, mi guardia haba luchado para no caer en las manos de los
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judos. Mi reinado no es de aqu Entonces eres rey? T dices que soy rey. Yo he venido para testimoniar la verdad Pero qu es la verdad? le replic Pilatos sin esperar la respuesta, pues seguramente recordaba la justicia y la verdad de Crysippo (Ju. 18/28-40) acerca de la injusta justicia y la justa injusticia. (517) y (468) Pilatos influido por los pedidos de su propia mujer y tambin convencido de la inocencia de este hombre lo quera dejar libre, pero su plan choc con la inflexibilidad juda, en cuanto Caifs, aprovechando la oportunidad para ajustar cuentas con el gobernador, le espet con un atrevido chantaje poltico: Si t lo dejas libre, demostrars que no eres leal a tu emperador, porque todos los que se autoproclaman rey, accionan contra la voluntad de Csar. (Ju. 19/12)

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Una slavonic interpolatio nos hace saber que Caifs y sus seguidores al ver que Pilatos vacilaba y comenz a lavarse las manos decidieron tambin untarlas con treinta talentos. (518) En estos antiguos tiempos ya era ciertamente una cosa cotidiana en Roma, poder comprar todo: honores y cargos, y con dinero se compraba la ms cerril fidelidad... Hombres y dioses se conquistan con regalos y ni el mismsimo Jpiter rechazaba las ddivas... Ni siquiera el ms estricto monotesmo logr liberarse de las alcancas en las que se juntan los sacrificios a favor del Dios Mamn...Los altares y las alcancas son hermanos mellizos... De este pecado no fueron libres ni Pilatos y menos todava aquellos que lo siguieron..., Cumanus, Felix (act. 24/26) y el ex librero Gessius Florus, cuyas avaricias y
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corrupciones fueron algunos de los principales factores que desataron luego la guerra que llev a una nacin entera a la sepultura entre los aos 67-70. No podemos acusar a Pilatos de semejante pecado, porque tampoco podemos confiar en la verdad de la interpolacin eslavnica aunque sabemos que la justicia tiene la mala costumbre de dejarse tentar por el Dios del dinero... Antes de pronunciar su veredicto, Pilatos al enterarse de que Joshua era de Galilea decidi enviar al ya atormentado Joshua junto con sus acusadores a Herodes Antipas, tetrarca de Galilea y de Perea, para repartir las censuras de su propia conciencia. Por causa de las fiestas de pascua, Herodes estaba en Jerusaln. Al ver a Joshua envuelto en un profundo silencio Herodes Antipas pens que se608

gua viviendo en este hombre el alma del ajusticiado predicador Juan Bautista (Mt. 14/1) y quizs al sentirse perseguido por el tan injustamente decapitado Bautista, prefiri devolver su sbdito galileo a Pilatos. ste hace tiempo ya acusado y acosado por los siempre descontentos judos al ser puesta tambin en duda su lealtad con el emperador Tiberio, ahora no tena otra solucin que ceder ante el insidioso y hbil chantaje poltico y ante las exigencias de un enfurecido tumulto de gente; entreg un santo rebelde a su al parecer inevitable suerte..., porque tambin del otro lado apareci una suma de dinero como veremos ms adelante... Solo en esta sorda lucha alrededor del dinero, poda ocurrir que un muerto resucitara sin haber sufrido realmente la muer609

te... La Cruz LA CRUZ: El gobernador romano de Judea, Poncio Pilatos, ntimamente estaba convencido de la inocencia de este ya martirizado pobre hombre, que ms bien mereca la compasin que una condena, sin embargo frente a la insistente presin juda al no hallar ninguna otra mejor solucin tuvo la trgica necesidad de mandar a la cruz a este hombre, cuya mxima culpa consista en el hecho de que en realidad no tena ninguna... Esta clase de castigo estaba estrictamente reglamentada segn las costumbres y derechos de More majorum romanorum, es decir que ni un pice deba ser diferente a como estaba prescrito en el derecho penal romano. (519)

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La finalidad de esta clase de ejecucin era producir una muerte que demorase bastante tiempo en llegar... Das y das los atados sufran los castigos de la intemperie y los ataques de las aves de rapia sin poder defenderse, hasta que varios das despus al fin llegaba el beneficio de la muerte, para obtener la paz para siempre... El condenado a la cruz privado de sus vestidos una vez desnudo (520) tena que ser azotado (Mr. 15/15) y portar seguidamente sobre sus espaldas su propia furca (521), que deba ser un Lignum infelix, un rbol que no produce frutos. La ejecucin se realizaba fuera de la ciudad; por ello, el condenado era conducido extra portam, fuera de los muros de la ciudad (522) al lugar de la ejecucin, donde se proceda a la llamada crucifixin,
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un procedimiento que consista en dos diferentes operaciones: Primero el condenado era atado al rbol infelix por sus manos extendidas y luego por los pies para impedir que el cuerpo sufriera una cada que pudiera causar una asfixia con la repentina muerte, contraria a la finalidad de esta clase de ejecucin, que precisamente quera postergar su llegada. (523) Por esta misma causa el derecho romano penal excluye el empleo de clavos, porque sera contrario adems a sus costumbres y derechos y provocara una abundante hemorragia y rpida muerte. Seguidamente, la cruz era colocada en forma vertical en un pozo previamente excavado (524), dejando al condenado en esta situacin hasta que la muerte sobrevena lentamente por mltiples causas,
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como tormentos de aves, intemperie, hormigas, deshidratacin o por un edema pulmonar. La agona poda durar varios das segn el estado fsico del reo... El empleo de la fractura del fmur segn los testimonios de los ms antiguos autores tena una doble finalidad: cierta clase de tiro de gracia para aquellos que merecan ya ser liberados de las penas que sufrieron durante varios das. Pero lo emplearon tambin para algunos con el fin de atormentarlos algo ms y de acelerar de esa manera la llegada de la muerte. (525) Nuestro profeta Joshua, fiel a las reglas y modalidades arriba citadas, fue desvestido y cruelmente azotado (Mr. 15/15), luego llev la cruz sobre su espalda (Juan 19/17) y ha sido conducido al Glgotha con otros dos delincuentes, que igualmen613

te fueron crucificados de more majorum romanorum. Es imprescindible aclarar aqu la manera como los tres fueron ligados a sus respectivas cruces. Sin excepcin alguna, los tres ligados, fueron atados a la furca y no como hace muchos siglos ya por medio de un imperdonable pia fraude insisten sosteniendo que Joshua fue clavado a la cruz. El mismo evangelista Marco nos comenta que al caer la tarde, Jos el Arimateo, se present ante el procurador Pilato y solicit la entrega del cuerpo de Joshua. Pilato, sorprendido por el pedido, le extra mucho la noticia (...Pilatos autem mirabatur, si jam (Chr) obiisset... Ho de Pilatos entaumasen ein d tethken...) (Mr. 15.44), pues saba que los crucificados, solamente y exclusivamente atados, suelen vivir va614

rios das. Por ello Pilatos le pregunt al centurin, si era cierto que Joshua haba muerto. Al recibir la confirmacin dio su venia para sacar el cuerpo. El verbo mirabatur = verbo pasivo ( enthaumasen) confirma que Joshua ha sido atado sobre su FURCA (llamado crux). Ninguno de los evangelistas habla acerca de la crucifixin por medio de clavos. Ni siquiera Johannes lo menciona directamente, y al decir que el apstol Toms pretenda colocar sus dedos en el lugar de las heridas causadas por los clavos, diciendo no voy a creer hasta que vea las marcas en sus manos ni siquiera menciona los pies hasta que no palpe las heridas en su costado. El discpulo Toms no estuvo presente en la crucifixin, de manera que difcilmente habra podido hablar de clavos y heridas
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al costado. Los discpulos al ser apresado Joshua quedaron profundamente desilusionados y buscaron su salvacin en una fuga desesperada, excepto Pedro, que no huy instigado por la curiosidad pero neg rotundamente que hubiese sido uno de los discpulos. La historia de Toms es una interpolacin hecha a posteriori para justificar el piadoso fraude con los clavos, olvidando que aquel que puede vencer la muerte, no le cuesta nada recuperarse tambin de las heridas... Risum aut fletum teneatur = ...es para rer o llorar. Crassus, el general romano, mand tambin a la cruz a todos los esclavos apresados despus de su memorable victoria contra Espartaco. Todos fueron ligados con cordones a una cruz con bifurcacin de forma de Y (Ypsilon griega = Y).
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Tambin Alejandro Magno enfurecido por la resistencia de los tyrios ofreci a los vencidos despus un triste espectculo: ... unos dos mil hombres, que se haban salvado de la homicida rabia del rey de los macedonios, fueron atados a sendas cruces y colgados durante un largo tiempo en la costa del mar... (526) Basta contemplar el cuadro del pintor Antonello de Messina para ver cmo fueron ligados y atadas las manos y brazos sobre las ramas bifurcadas de un Arbor infelix aquellos que fueron condenados los Cruciatus que tenan que sufrir los largos tormentos (diu cruciatos), esperando la llegada del Beneficio de la Muerte. (527) La burla, la crtica y las censuras LA BURLA Y LAS CENSURAS... tendido sobre una cruz por encima de todos los
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curiosos que lo rodearon y vociferaban sus burlas, habrn intensinficado profundamente los sufrimientos de un hombre ya humillado, golpeado, torturado y martirizado, y muy especialmente, cuando las mofas despertaron en su ser ms ntimo el desgarrante sentimiento del abandono e impotencia. Aquel, que tantas veces dej pronunciar por otros y se autoproclamaba ser nada menos que el hijo del omnipotente Dios y hasta idntico con su padre celestial, ahora el impotente Dios tena que escuchar el escarnio que le insultaba, diciendo: Si eres el hijo de Dios, lbrate del suplicio Baja de la cruz. ste que ha salvado a otros y no puede salvarse ahora a s mismo. T que eres el rey de Israel, baja ahora
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de la cruz y creeremos en Ti (Mt. 27/3944) No nos cabe la mnima duda de que a este sufrido hombre no le faltaba el deseo de bajar y demostrar al mundo que sus verdades proclamadas fueron y son ratificadas por el todopoderoso, pero al no poder librarse de su cruz, realmente no habr podido ocultar su enorme desilusin, cambiada ya en una protesta amarga, culminada en un desesperante grito: Eloy, Eloy Lamma Sabaktani Pero Dios mo! Dios mi! Por qu me abandonaste? Este tan esperado auxilio celestial denegado para el hijo era un difcilmente perdonable error del padre-Dios, porque el silencio celestial permita luego a Celso embestir hasta a los apologetas de Joshua con sus filosos dilemas y la burla de los judos y el escarnio de los romanos...
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Cecilio, uno de los tantos integrantes de la ya decadente aristocracia romana, pregunta no sin agria irona: Con qu derecho se burlaban los cristianos de nuestros dioses, llamndoles impotentes? Acaso el Dios supremo de ellos ha vengado a su hijo crucificado? (528) Los argumentos de Celso son muy agudos y su lectura no es recomendable para aquellos que no se sienten muy firmes en las cuestiones de la fe... El argumento que sostiene que hay que tener fe para entender es la conversin ontolgica del precepto lgico que acertadamente reza: Primero hay que entender para poder creer... A veces la vida nos presenta situaciones en las que tenemos que armarnos con el valor de querer y poder pronunciar la verdad, sin preocuparnos siquiera por las no
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siempre positivas e ingratas reacciones. (529) Qu. Caecilius embiste con su filoso dilema Vuestro Dios no socorre a Vosotros y no lo hace, porque no quiere o no puede ayudarlos ... Si no quiere, entonces l es injusto y si no puede, adems de que es impotente, desde luego no puede ser Dios. (530) Para qu combaten Uds. cristianos tanto a nuestros dioses, si segn vuestra opinin ni siquiera existieron? Si existieron, entonces fueron y son ms antiguos que vuestro recin nacido Dios Joshua. Y si no existieron, entonces para qu atacarlos? Realmente un tertium non datur. Los apologetas de los antiguos dioses grecorromanos adquiran sus filosos dilemas en las mejores escuelas de la retrica y dialctica helnica, conducidos por Molon
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en la isla de Rhodas y por Possidonio, el ilustre Maestro de Pompeyo el grande... Los apologetas, egresados de estas escuelas, contaban con las filosas armas de la lgica y dialctica y sus defensas resultaron ser adems de acertadas, tambin muy agrias, porque los brazos y las manos que empuaron sus plumas, escribieron con la tinta negra del orgullo nacional, del odio y del deseo de vengarse... Stabat mater..? STABAT MATER DOLOROSA... un himno conmovedor; lo lamentable es que carece de la realidad, porque su madre estaba durante esos das en Nazaret, unos 125 kilmetros lejos de Jerusaln... Entre aquellos que en estas tan trgicas horas de nuestro profeta estaban presentes y lo acompaaron hasta el Glgotha
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adems de sus oponentes y dems enemigos, fueron aquellos muy dolientes que lo amaron y veneraron... Por su ausencia brillaron sus desilusionados y muy acobardados discpulos, incluyendo a Juan, su alumno ms dilecto, que en su propio evangelio pretende insistir con su presencia, inventando una delegacin, en que el sufrido crucificado confa el cuidado de su madre presente a l. Ni l ni la madre de Joshua estuvieron presentes. l fue cobarde y se fug como los dems. Y la madre qued en Nazaret, a unos 125 km de distancia de Jerusaln, ignorando todo lo que haba ocurrido acerca de su hijo. Un gran nmero de mujeres (Lu. 8/1) estaba presente contemplando los tristes acontecimientos desde una cierta distancia... no en balde dijo un sabio romano
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que si un hombre tuviera el valor de una simple mujer, pudiera considerarse un hroe, porque el sexo dbil cuenta con un valor extraordinario... Entre sus ms ntimos que lo acompaaron hasta el Glgotha estaban las dos Maras. Mara de Magdala, Mara, la madre de Santiago y Jos y Salom, la esposa del pescador Zebedeo. (Mt. 27/55) Lucas, el mdico griego y evangelista, al no tener la seguridad acerca de la veracidad de la fuente, se limit a recordar que se congreg all un gran nmero de mujeres no de Galilea, sino de Jerusaln todos envueltas en desconsolados llantos y baadas en lgrimas. (Lu. 23/27) No estaban presentes sus familiares por dos causas ms que claras: Joshua, que viva en su celibato tipo essenita, haca tiempo que dej de convivir
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con su numerosa familia en Nazaret; fij su residencia en la ciudad de Cafarnaum casi desde el momento en que comenz a predicar su programa misionario. (Mt. 4/12) Tena su primer gran conflicto con su propia familia, los cuales como gente sencilla e iliteratos no lo entendieron y llegaron hasta tal extremo, que un da lo quisieron atrapar y atar como totalmente loco. (Mr. 3/21) Desde este momento la paz familiar qued rota y el profeta se alej de su propia familia, porque los consideraba enemigos (Mt. 10/36), hasta el punto de negar el parentesco con ellos... Solo as poda ocurrir que en una oportunidad, cuando le anunciaron que su madre y sus hermanos vinieron a verlo, l se neg a recibirlos y extendiendo sus manos hacia a sus discpulos, les dijo: Estos son mi madre y mis hermanos. (Mt. 12/48) Por eso, insistimos, est justificada la au625

sencia de sus familiares en estos das tan trgicos. Independiente de la enemistad que exista entre el profeta y su madre y sus hermanos, la piedad ms sagrada un postulado de la naturaleza humana impide contemplar la ejecucin de un familiar..., y esta regla es vigente en mximo grado para una madre, que no puede admitir contemplar cmo le quitan a su hijo, a lo que ella le dio un da: la vida. Por esta misma razn, coincidiendo con los restantes evangelistas (Mt. = Mr. = Luc.), estamos convencidos de que la madre de Joshua no estaba presente en el Glgotha. Para insistir por lo menos indirectamente en la presencia de ella, el autor del cuarto evangelio invent una delegacin desde luego jams realizada por causa de la ausencia de ambos: madre y
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discpulo. (Ju. 19/35) Por otras dos causas ms la madre de Joshua no poda estar presente en la ejecucin de su hijo. Una era el peculiar carcter de las fiestas de Pascua de los asimos (Peaj), que se celebra desde el da 15 de Nisn (marzo/abril); una fiesta tpicamente familiar, en cuya ante-vigilia se congrega toda la familia a fin de buscar minuciosamente todo lo leudado, incluso las migajas ms pequeas, que luego queman y aventan. Es una fiesta que no admite peregrinar y emprender un largo viaje hacia Jerusaln. Otro elemento importante, que impeda un viaje hacia la lejana ciudad, era el clima. Durante la poca de marzo/abril por lo menos en esos tiempos aparecan temporales, nevadas y ventiscas glidas en
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Galilea. Un viaje de alrededor de 125 km a lomo de burro hubiera significado por lo menos dos das de odisea por el valle del ro Jordn; semejante excursin no era recomendable para una mujer cincuentona, que en esos antiguos tiempos ya estaban marchitadas, envejecidas y casi ancianas. Ni la piedad humana, ni el carcter de las fiestas de Pesaj, ni el estado climtico reinante en esos meses, ni la considerable distancia que separaba Jerusaln de Galilea pueden ratificar la pretendida presencia de la madre de Joshua en el Glgotha. Ni siquiera una pretendida invocacin Madre, es tu hijo Hijo, es tu madre puede ser justificada. La madre de Joshua viva con sus cuatro hijos Jacobo, Simn, Josef, Judas y varias hijas en plena paz familiar en su aldea de Nazaret.
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No exista ninguna causa para confiar su cuidado a una persona extraa, aunque fuera un discpulo. Ni la madre, ni el discpulo estaban presentes. Ella se qued en Galilea. Y l estaba en cualquier lugar, pero no en el Glgotha. Sus ltimas palabras... El martirizado Joshua, pendiendo sobre la cruz, segua dejando mensajes que merecen ser analizados. Este hombre, que durante toda su vida inspirado con la santidad de un monje essenita e impregnado por el estoicismo griego pregonaba y recomendaba amar hasta al propio enemigo, qued fiel y leal a sus doctrinas al dirigirse a su padre celestial: Padre. Perdnalos. Porque no saben estos, que es lo que hacen ahora con629

migo. (Lu. 23/34) Al escuchar el pedido de uno de los crucificados: Joshua. Acurdate de m cuando llegues a tu reino le contest: En verdad te digo que HOY mismo estars conmigo en el paraso. (Lu. 23/34) Los errores como la sombra nos acompaan hasta la mismsima muerte... Ni Joshua poda cumplir con su palabra dada, porque si hubiera muerto sobre la cruz, primero tena que descender por tres largos das al infierno. Adems, como veremos ms adelante, su muerte ha sido postergada, y de esa manera su promesa HOY estars conmigo en el paraso tena que ser postergada tambin, por no decir que qued incumplida. Joshua era un hombre y errare humanum est, usque ad mortem.

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Fidedignos son los relatos de los evangelistas (Mt., Mr.) que nos dicen que las ltimas palabras de Joshua fueron una protesta amarga, surgida de una profunda desilusin: Eloy Eloy Lamma sabaktani Dios mo, Dios mo Por qu me abandonaste? (Mt. 27/46 + Mr. 15/35) No era este grito un llamado hacia el profeta Elas, para que viniera a liberarlo. Era la protesta de un hombre que presinti una inevitable muerte; ante sus ojos comenzaron a correr los momentos de su vida entera, y tena que darse cuenta de que todo era una ilusin como la policromtica pompa de jabn que bailotea; estaba ya por reventar, dejando detrs suyo una muy dolorida desilusin... Su pretendida muerte se puede interpretar de mil maneras posibles para satisfacer postulados teolgicos a la paulina (ad Ko631

rinth. I. 15/12), pero la muerte, que a todos los seres vivientes hace absolutamente iguales, no admite especulaciones teolgicas al consumo popular, tan variable como son los siglos. La muerte es simple y soberana como el milagro del nacimiento, y el hombre que tuvo la desgracia de nacer, un da va tener la suerte de morir. Joshua como un postulado inexorable de la teologa egipcia tena que morir, pues era la condicin sine qua non para poder luego resucitar, como lo hizo Osiris... Hasta la naturaleza muere durante el invierno, pero en la primavera resucita, se viste de mil colores y envueltos en mil fragancias pregona la resurreccin de la vida que jams muere, porque la misma muerte es solo un largo sueo que termina siempre en un despertar. La muerte, que no lleg...
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LA MUERTE, QUE NO HA LLEGADO... Morir sobre una cruz segn la opinin de M. T. Cicern era el medio ms atroz y horrible, porque la finalidad de emplear este medio de ejecucin era que la muerte llegara muy lentamente a los ajusticiados... Los infelices esclavos (siervos) fueron crucificados unos 71 aos antes de que Joshua hubiera llegado a esta tierra. Licinio Crasso mand a la cruz a unos 6000 sublevados siervos del derrotado ejrcito de Spartacus, colocando sus cruces al lado del camino que una la ciudad de Capua con la Ciudad de Roma... El ardiente sol asaba a estos infelices, luego las lluvias calmaron algo sus heridas, sin calmar su ya insoportable sed; fueron incesantemente atormentados por miles de moscas, que les anunciaban con sus mal633

ditos zumbidos que dentro de pocos das estaran a merced de ellas, quienes sembrarn en sus cuerpos muertos de nuevo la vida por medio de los gusanos... Nos llama la atencin que todo esto se lo hicieron a Joshua precisamente durante los das de la tan sagrada pascua juda, cuando les sobraba tiempo antes y despus para organizar su macabro juicio. Por qu razn programaron su crucifixin para el da previo de Sabbath de pascua, no obstante que saban que ningn cuerpo poda estar sobre la cruz en este da? Esta cuestin sabrn seguramente contestar los rabinos y exgetas del Talmud de Jerusaln. Los tres crucificados segn lo reglamentado por el derecho penal romano fueron atados a la cruz y no clavados. No les habra podido causar ninguna clase de
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congestin pulmonar, ni una insoportable deshidratacin durante el llamativamente reducido tiempo que quedaron sobre la cruz, y menos todava en el caso de Joshua un infarto a causa de un disgusto por la pretendida traicin de uno de sus discpulos, o ms bien por el dolor de ver que todos lo abandonaron buscando su propia salvacin en la fuga. La citada causa de un pretendido infarto es el clsico ejemplo de la estupidez humana, que escudndose detrs de un ttulo profesional de cuestionable calidad, sostiene una muerte imprescindible para la teologa cristiana. Para que el lector tenga la oportunidad de sacar sus propias conclusiones, presentaremos a continuacin el texto ntegro de un informe periodstico: Se sostiene que Cristo muri en la
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cruz por haber sufrido un infarto. Turin, Italia (EFE). Jesu-Cristo muri de infarto como culminacin de una afeccin cardaca, que ha revelado sus primeros sntomas con la traicin de Judas y esto le haba causado un espasmo vascular coronario. Las revelaciones fueron hechas por el mdico-misionero Giuseppe Toscano durante una conferencia, brindada en la fundacin de Carlos Erba. Segn el mdico-sacerdote Toscano, la mancha de sangre que presenta el sudario, a la altura del corazn de Jesucristo, es un testimonio irrefutable de que la muerte del salvador se produjo como consecuencia de un infarto.
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El misionero-mdico sostiene que la traicin de Judas sumi a Jesucristo en un profundo estado de angustia con un posterior espasmo, que al ocurrir en la cruz sufri dolores muy agudos, que culminaron en una hemorragia que invadi el pericardio. Tambin afirma que ...cuando la lanza del soldado penetr en el costado de Jess, brot un chorro de sangre de su corazn, lo que no sucedi habitualmente en los que moran en la cruz, que quedaban exanges ???() Como conclusin, el misionero italiano destaca ...que el santo sudario con su vasta mancha de sangre a nivel del corazn revela indiscutiblemente que Jesucristo muri por infarto...
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Hasta all el artculo con su pintoresco relato en el cual, al insistir acerca de una afeccin cardaca previa, el buen sacerdote-mdico que sin darse cuenta se proclama un nestoriano y por su evidente hereja tendra que arreglarse luego con el Vaticano. Referente a su diagnosis hecha en base al Santo Sudario, tenemos que llamar su atencin; el sudario dej de ser santo cuando el carbono 14 demostr que ha sido confeccionado unos catorce siglos despus de que Joshua ha sido liberado de la cruz y de esa manera su teora del infarto, apoyada por el sudario, cay en el vaco junto con su pretendida causa. La traicin de Judas es otro mito, pues quin no conoca a Joshua en Jerusaln? No haba necesidad de sealarlo. De esa manera la teora del mdico-sacerdote, que pretenda ser irrefutable, qued refutada; el
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resto de su diagnstico quedar a cargo de los cardilogos y forenses... Joshua al expresar que tena sed, en vez de darle vinagre por medio de una esponja, unos asistentes vestidos de blanco le dieron belladona, porque apenas pronunciaba Padre, en tus manos recomiendo mi alma o Consummatus est, segn algunos expir, pero en realidad cay solo desmayado como un lipotmico; gracias a la ntima amistad y tambin algo ms que la amistad de Jos Arimatea tena con Pilatos, Joshua pudo ser liberado de la cruz. El resto qued a cargo de los asistentes ngeles, vestidos de blanco, los cuales en realidad fueron unos essenios, hbiles mdicos curanderos que se encargaron de rehabilitarlo. Lo lograron y por ello el que no muri, tampoco tena que ser enterra639

do, sino solo algunos vestidos que hallaron en su tumba despus de que Joshua resucit. Oficialmente Joshua tena que morir, pues precisamente su muerte tena que ser la roca, sobre la cual el fariseo convertido en apstol habra de edificar la dogma del posterior cristianismo. (I. Korinth. 15/3) El silogismo invertido de Pablo habla con olmpica claridad: indefectiblemente Joshua tena que morir con la sola finalidad de poder resucitar. Solo una resurreccin puede ratificar la inmortalidad y no solo del alma, sino tambin del cuerpo; una doctrina hasta ahora inaudita, atrevida y nueva, porque hasta ahora lo que la primitiva teologa admita era nicamente la posibilidad de que el alma, liberada de un cuerpo muerto, puede penetrar en un cuer640

po ajeno, como era el caso del profeta ELAS, cuya alma penetr en el cuerpo vivo y agitado del essenio, Juan el Bautista. (Mt. 11/14) Por todas estas razones Joshua tena que por lo menos oficialmente morir y para despejar cualquier duda acerca de su segura muerte, Juan, el nico evangelista convencido acerca de la veracidad de lo sostenido por otro desconocido ya que l al no estar presente, no vio nada de lo que relata nos dice que a Joshua no le rompieron el fmur, porque ya estaba muerto y por ello un soldado le hiri con su lanza y al instante sali sangre y agua. (Ju. 19/34) Una hemorragia puede tener solo un ser vivo, un cadver jams sangra. Por lo menos Juan dijo que Joshua venci la muerte. (Ju. 19/34) El evangelista Juan dijo: Aquel que vio
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todo esto hizo el testimonio acerca de la verdad de lo dicho. Este testimonio de un desconocido demuestra claramente no solo su ausencia en estos momentos trgicos, sino que hace insostenible su relato acerca de la delegacin con que Joshua le confiaba el cuidado de su madre. (Ju. 19/35) Durante siglos y siglos siguieron las correcciones e interpolaciones en los primitivos evangelios... De all vienen los errores, contradicciones y relatos equivocados... hasta mencionar sangre y agua juntos, refutando toda teora acerca de la hemolisis. Pero qu saban estos iliteratos acerca de las ciencias de la hematologa? Aquel que nos cuenta que un soldado hiri con su lanza al ya muerto, no estaba presente y desde luego tom su relato de segunda mano, olvidando que un soldado
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romano jams hiri a un cadver, porque para un romano ste era una res religiosa. Joshua no muri en la cruz... ni siquiera en Palestina, como lo trataremos ms adelante.. (531) Para seguir con su vida, tena que ser bajado de su leo y de esta tarea se encarg Jos de Arimatea, un integrante del Sanedrn Grande, que desde el principio estaba convencido acerca de la inocencia de Joshua perseguido por sus pares. Era una persona importante y amigo del procurador romano y poda permitirse el lujo de pedir el cuerpo del ejecutado unas tres horas despus de la crucifixin. Pilatos, al escuchar el relato del ejecutor centurin que Joshua ya haba expirado, dio su beneplcito a su entierro... Por qu razn el centurin ratific ante
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el prefecto romano la muerte de Joshua? Es un secreto que Jos de Arimatea y el centurin, encargado de la ejecucin, llevaron a la tumba... Despus de que un gran bulto de telas que pareca un cuerpo totalmente vendado ha sido depositado en la tumba, aparecieron ante su entrada unos guardias romanos, pagados a posteriori para mantener su silencio (Mt. 28/13)... porque llevaban a la tumba en la gran oscuridad reinante solamente un montn de telas, que aparentaban como un cadver envuelto en lienzos..., pues efectivamente despus de haber resucitado, hallaron solo las telas y el que resucitaba, un joven essenio, no era reconocido ni por los ms ntimos discpulos de Joshua..., porque no era l sino un sustituto con por lo menos diferente semblante (in alia effigie) y hasta totalmente distinta voz...
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Es una cuestin ms que espinosa y lo trataremos con mayor profundidad en el captulo, que se ocupara con este problema... Fenmenos... FENMENOS... Para subrayar mejor la importancia de la teologa pauliana de una segura muerte de Joshua, el auxiliar y asistente mdico griego de Pablo, Lucas, que jams vio a nuestro profeta, copia fielmente lo relatado por Mateo, diciendo que cuando el crucificado gritaba de nuevo con voz fuerte, en este momento muri; inmediatamente la cortina del templo se parti en dos, de arriba abajo las rocas se partieron los sepulcros se abrieron y resucitaron varias personas santas que durmieron... Saliendo de sus sepulcros llegaron hasta la santa ciudad de Jerusaln y aparecieron a muchos... (Mt. 27/50-54)
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La rotura de la cortina del templo no poda ser vista por aquellos que lo relatan, por no haber tenido acceso a este lugar. Lucas que no conoca a nuestro profeta y que se enter solo de segunda mano de lo ocurrido acerca de su crucifixin nos hace saber que tambin haba una oscuridad reinante durante tres largas horas, un fenmeno que por causa de acumulacin y turbulencias excesivas de nubes tormentosas suele repetirse tambin en nuestro presente, pero lo problemtico es la resurreccin de muchos muertos que saliendo de sus tumbas se van a la ciudad presentndose nos imaginamos ante sus propios parientes... resucitados antes que Joshua. (Mt. 27/52) Este relato del evangelista Mateo impugna lo sostenido por Pablo, que en su apologa presentada ante el rey Agripa II, sos646

tuvo que Christus si PRIMUS ex resurrectione mortuorum... = Cristus ser el PRIMERO en resucitar de entre los muertos... (Act. 26/23) Quin entre los dos tendr mayor autoridad de impugnar al otro, Mateo a Pablo o viceversa, este problema quedar por resolver a los respectivos telogos, entre los cuales no falt uno que para quedar bien con ambos relatos intent resolver la controversia con una decisin salomnica, sosteniendo que los resucitados en esta oportunidad en realidad no tenan cuerpo, sino fueron solamente sombras que dejando luego detrs tambin su sombra pasaron directamente al cielo... Una hermenutica digna de ser aplaudida, pero dentro de un teatro. La historia tiene la costumbre de repetirse, pues semejantes fenmenos ocurrieron
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no solo en los momentos en que estaba naciendo un futuro rey que se destacar luego por su grandeza humana sino tambin en caso de su deceso... Suetonio nos comenta que al morir Julio Csar, fue elevado inmediatamente al rango de los dioses y esta teificacin no era solamente producto de un decreto, sino tambin un espontneo postulado del unnime sentimiento del pueblo, que estaba persuadido acerca de su divinidad. No sin causa los judos en Roma velaron durante muchas noches junto a las cenizas... Dcese que en esta oportunidad apareci tambin un cometa con una larga cola que se alz a la hora undcima y brill durante siete das consecutivos. La gente estaba convencida de que este cometa era el alma de Csar, y por ello, en adelante lo representaban con una estrella
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sobre su cabeza. (532) EL FACTOR CUANDO: El infinito tiempo, que corre sin detenerse ni para un momento, parece detenerse solo ante grandes acontecimientos. Y de esa manera sabemos que el da en que el fundador del posterior cristianismo tena la triple obligacin de morir sobre una cruz para cumplir con los postulados del Sanedrn judo nolens volens del procurador romano y de la posterior teologa cristiana segn los clculos del entonces obispo San Agustn de Hippona en la cercana de Karthago habr sido el da 21 del mes de Nisn, en que Judea festejaba su pascua de acimo, el ltimo da ante el santsimo Sabbath de pascua. Ese da a su vez corresponda en Roma al ao 782, contando desde la fundacin de Roma y habr sido el da VII de Kalendas
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de abril (= 25 de marzo) durante el dcimo quinto ao del reinado del emperador Tiberio, que corresponde al ao 29 p.cr.n., cuando fueron cnsules los hermanos C. Fufio Gemino y L. Rubelio Gemino. (533) La insobornable historia nos ensea que el pueblo de Judea casi nunca estaba conforme con sus reyes de origen ni siquiera siempre judo, ni estos con sus siempre rebeldes sbditos. El lento fuego cubierto de cenizas estaba constantemente a la espera de un momento oportuno para trocarse en llamas gigantes. (534) El siempre sufrido pueblo esperaba la llegada de un Mesas, que les pudiera liberar de los dos implacables enemigos: el invasor romano y los estragos del hambre, que suelen ser seguidos por las pestes. En realidad esperaban un super-hombre
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que les pudiera devolver la libertad, pisoteada por unos advenedizos que dijeron ser romanos. Durante su historia en el primer siglo no les faltaban valientes, pero todos fueron vencidos y ahora, que les apareci un hombre dbil, sin espada, que solo amenazaba con doce legiones de ngeles en vez de liberar a su pueblo afligido, con sus censuras y reformas comenz a taladrar la nave en que estaba navegando un pueblo entero... Los responsables conductores de la teocracia juda realmente no podan permitir que por culpa de un solo hombre se hundiera una nacin entera..., y tenan o no una razn justificable para prevenir un mayor mal con un ardid poltico, lo mandaron a la cruz... La venganza es propia del ser humano. Joshua, el martirizado, prometi a sus
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propios correligionarios devolver un da todo con creces (Lu. 21/22 + 23/38) y su promesa se cumpli, aunque para esto demor unos bimilenios... Por los pecados de nuestros antepasados tenemos que sufrir nosotros, hijos del presente... Hasta Dios result ser injusto en permitir el sacrificio del tipo Holocausto. Por las ominosas causas Joshua tena la impostergable obligacin de morir sobre la cruz, porque sin la muerte no hay resurreccin. Si no muri, entonces la torre se Babel se vendra abajo. Entonces hay que insistir y trocar el mito en una inimpugnable realidad. Solo de esta nica manera pueden pregonar sus seguidores la tan clsica Antanaclasis, que dira:

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Joshua emit morte inmortalitatem Por medio de la cruz Joshua conquist la inmortalidad Osiris descendi de los cielos para ver los infiernos... DESCENDIT AD INFEROS reza el doble credo cristiano (535), copiando fielmente una de las doctrinas de la milenaria teologa egipcia... Pero no haba tal descenso hacia a los infiernos, que los confundidos padres por causa de una expresion del apostol Pedro (Act. 2/31) decidieron incluir en el credo sin darse cuenta de que estas ominosas tres palabras ...descendit ad inferos en realidad resultaron ser una indiscutible copia de la ms antigua teologa osrica egipcia, en virtud de la cual tambin el Dios Sol Osiris tuvo que descender al in653

fierno para que fuera asesinado all anualmente por su propio hermano SET y para que tuviera luego la oportunidad de resucitarse de nuevo..., y con el inmediato creciente del adormecido Nilo, fecundando los campos sedientos..., traa con la doble cosecha la redencin a su atribulado y hambriento pueblo. No haba un descenso al infierno, porque el tantas veces citado fuego eterno estaba en GI HENNA, en la cercana de los muros de Jerusaln... No haba tal descenso a los infiernos y esta errada inclusin en el credo la refut Joshua mismo, porque yendo sobre la cruz al escuchar el ruego de uno de los crucifigados, le dijo: Amen dico Tibi, hodie mecum eris in paradiso Tengas la seguridad de que HOY estars conmigo en el paraso. (Luc. 23/42)
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No haba tal descenso, porque Joshua no muri en la cruz. Descendi de la cruz sin perder su vida. Cuestin acerca de la resurreccin Tranquilizaos, oh Mystos Vuestro Dios ha resucitado Sus penas, sus sufrimientos aseguran vuestra salvacin... Julius Firmicus Maternus: De Errore XVIII. Ritual del Dios Mitra Celso niega la resurreccinde Joshua Celso: Orgenes VII. 52 JOSHUA, el hombre, ha sido predestinado por los profetas para sufrir una humillante muerte y... las profecas no admiten ninguna clase de excepcin. Lo previsto por los siempre ambiguos vaticinios tiene que ser cumplido..., ut adimpleretur...,
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porque los hechos del presente tienen la obligacin de acomodarse y adaptarse a los siempre inciertos y oscuros presagios del pasado. Dios ha muerto dijeron algunos soldados romanos que haca unas horas antes lo azotaron sin la mnima misericordia. Dios ha muerto, le repeta estas mismas palabras un rosario de siglos despus el insigne y loco filsofo alemn Nietzsche. Sin embargo, despus de su tan discutida muerte y todava ms dudosa resurreccin (536) gracias al genial fariseo Pablo la fama y el nombre de Joshua comenz su entrada triunfal en las celosamente cuidadas y reservadas pginas de la historia... Con un puado de sus antes cobardes discpulos, que buscaron su salvacin en una desesperada fuga reforzados ahora con el auxilio del genio de la escuela de Tar656

sos comenz a crecer la bolita de nieve de esta nueva religin, un brote del puro judasmo, y rpidamente se troc en un alud arrollador que barriendo todo lo que antes era sagrado enterr el politesmo en su mundo antiguo, creando otro, inaugurando de esa manera una nueva poca en la historia de nuestro mundo. Joshua tena que morir para poder resucitar, porque sin Cristo resucitado sera vana toda nuestra enseanza, le dijo el apstol convertido (Paul I. Corinth. 15/14) y al resucitar de la muerte L ser el primero. (Act. 26/23) Este hombre sabio de la escuela de Tarsos, y en el fondo de su alma por parecer siempre un leal fariseo, no estaba dispuesto a reconocer los casos del resucitado Lazar ni otros semejantes milagros del maestro, ni siquiera lo que el ex aduanero Ma657

teo pregonaba en su evangelio, que al morir Joshua se abrieron las sepulturas de los muertos, que resucitaron y an sin salir de sus tumbas despus de la oficial resurreccin de nuestro profeta, entraron en la ciudad presentndose ante muchos. Lo hicieron as seguramente para no refutar al apstol, que en la posibilidad de la resurreccin daba la prioridad a Joshua. (Mt. 27/5/3) Joshua tena que resucitar para justificar la legalidad de una piedra fundamental de la nueva religin... Pero uno puede tambin resucitar de un desmayo, y estamos convencidos de que nuestro profeta felizmente no muri sobre la cruz, frustrando de esa manera el cumplimiento de una condena injusta: el deseo del Sanedrn y el postulado insensato de una teologa egipcia, que prevea la muerte de Osiris para poder luego resucitar junto con su
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hijo Horos, repitiendo esto anualmente. Los fenmenos naturales, una tormenta por desatarse con su oscuridad impresionante irrumpi en este teatro de un patbulo nefasto... La lluvia torrencial enmudeca a la gente con sus agrias burlas, los cuales aterrados por el concomitante terremoto buscaron su salvacin en una desesperada fuga... Los nicos que quedaron fueron algunos amigos del maestro fieles hasta la muerte Joseph de Arimatea, un respetado integrante del Sanedrn, adems Nicodemo, que tanto admiraba al maestro y algunos jvenes essenios, vestidos de alba (blanco), entre los cuales uno le dio al sufrido y sediento Joshua una ltima bebida bien preparada. Es necesario recordar al lector que los essenios fueron tambin destacados mdi659

cos, que conocan los secretos ms ntimos de esta tan compleja ciencia y los secretos de los adeptos egipcios, que les permita poner el cuerpo por medio de una bebida en un estado catalptico, que un lego difcilmente pudiera diferenciar de un difunto. El evangelio de Juan nos relata que Joshua al recibir esta ltima bebida la primera que l acept, seguidamente dijo: Consummatum est y cay en un estado como si estuviera muerto.. Sin embargo no muri, porque nadie muere sobre la cruz en unas pocas tres horas, sino recin algunos das despus, porque semejante condena tena precisamente la finalidad de demorar excesivamente la llegada de la muerte... Un essenio vino a la cruz para brindar su auxilio a otro essenio crucificado, porque
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aunque esto sorprender quizs a muchos, a nosotros sin embargo no nos cabe la menor duda de que Joshua era uno de los tantos miles, perteneciente a esta secta, que vivan dispersos en toda Palestina; misioneros por medio de la ejemplar vida que llevaron, que recibieron las indicaciones directamente de parte del Pater Patratus, que diriga tambin la vida monacal de los dems integrantes, que entre sus ms variados quehaceres se dedicaron tambin a escribir las doctrinas de su propia y muy peculiar teologa, conservndolos en unas nforas y tinajas, productos de su propia alfarera... nforas cubiertas de cuero que fueron descubiertos en el desierto un rosario de siglos despus... La naturaleza jams esconde los secretos confiados, adems no podemos olvidar que la casualidad es hermana de la causalidad.
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Durante esta tormenta, terremoto y gran oscuridad desataron a Joshua de la cruz; ha sido puesto en una sbana, que no era la que conservan en la ciudad de Torino, manchando esta tela con su sangre coagulada, con abundante sudor en que estaba empapado... Aprovechando la reinante oscuridad y confusin que sembr el pnico entre la gente, ha sido llevado a un lugar obviamente no revelado por los escritos cannicos para que fuera curado de sus heridas; escapando de esa manera de una lenta muerte a la que Joshua logr sobrevivir sin poder cumplir con su promesa dada a uno de los crucificados que le suplicaba... (Luc. 23/43) Casi al mismo tiempo cumplieron tambin religiosamente con las ceremonias de un fingido entierro, llevando un montn
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de telas, paos abultados que parecan ser un cadver envuelto en sus largos lienzos, y lo depositaron en la cueva, cerrando luego la apertura con una piedra. La guardia le dio la prefectura romana; ellos saben por que razn no le tomaron muy en serio su oficio de impedir que el cuerpo no fuera hurtado por nadie. Recibieron de parte del Sanedrn todava unas pinges prebendas y la promesa de que sern exculpados ante sus superiores. (Mt. 28/13) Al otro da a la maana apareci Mara Magdala ante la tumba, que ya estaba abierta y sin guardias; solo dos o tres jvenes, vestidos en alba, le comunicaron que aquel a quien ella buscaba ya haba resucitado. Y no obstante que uno, a quien ella consideraba como el jardinero, se present como Joshua; Mara no lo reconoci porque tena otro semblante y figura... Ni ste, que pretenda ser Joshua, permiti
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ser tocado, diciendo: NOLI ME TANGERE. No era Joshua, sino uno de los jvenes essenios, parecidos a unos ngeles, los que le auxiliaron despus de que lo desataron de la cruz. Tampoco fueron sus acobardados discpulos, que se fugaron miserablemente, sino sus correligionarios essenios, que tomaron muy en serio uno de sus preceptos, que rezaba: Ginou pistos akhri thanatou S leal a tu ser querido hasta la muerte Los romanos, al enterarse de que el ajusticiado desapareci de su tumba, donde hallaron solo un montn de telas y paos abandonados, no se sorprendieron mucho por la noticia, porque para ellos la resurreccin era una cosa casi natural y ms
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que conocida... Ellos recordaron el caso de ACYLIO AVIOLA, que regres a la vida cuando las amarillas llamas de la pira envolvan casi ya ntegramente su cuerpo inerme. (537) Conocan tambin el caso de Erys de Pamphilia, que al caer muerto en una batalla, estuvo tendido durante diez das, muerto entre los dems cadveres... Al ser recogido para su entierro y cremacin, le regres tambin la vida, que hacia tiempo que le haba abandonado y luego coment a todo el mundo lo que el haba visto y experimentado en el ms all... (538) Joshua no poda ni deba ser una excepcin, porque todos los fundadores de las grandes religiones indefectiblemente tenan que morir con la nica y exclusiva finalidad de poder resucitar luego. Sin la muerte no hay resurreccin y sin la resu665

rreccin no hay ningn otro elemento para adquirir la credibilidad. Sin la credibilidad no habr creyentes e indefectiblemente desaparecer cualquier religin. Por ello tena que morir tambin Dionisios (539), tambin Osiris en Egipto y Baal Marduk en Babilonia. Este ltimo tambin fue apresado, condenado a la muerte, azotado y ajusticiado. Al morir, tambin como en el credo cristiano, Baal Marduk tena que descender a los infiernos para salvar all a los injustamente sufridos y luego tena que resucitar. Al cristianismo nunca le faltaron modelos para adaptarse, ni para absorber una idea a fin de hacerla renacer... En este proceso se repite la historia de la Mariquita con la avispa. Natura docet homines. Los integrantes del Sanedrn estaban convencidos de que el indeseable profeta mu666

ri y que su cuerpo haba sido hurtado por sus propios discpulos; por ello dieron a los guardias prebendas, para que transmitan semejante mentira. (Mt. 28/11-15) Pero acerca de una resurreccin no solo Celso, sino tambin el Platn judo, Filn de Alejandra, expres su seria duda diciendo: Nadie, absolutamente nadie puede ser mortal y al mismo tiempo inmortal. (540) Un difcilmente refutable argumento. Quizs Filn nos quera decir que los nicos que realmente son inmortales, son los productos del alma el infinito tiempo y la tierra y si los dejaran realmente en paz, nuestros blancos huesos, escondidos en la madre tierra. En la ciudad de Torino la iglesia cristiana guardaba celosamente un largo pao (4,36/1,10) tejido en lino con la tcnica
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empleada de tres a uno de color gris con tendencia hacia al amarillo, que parece representar el semblante de nuestro profeta, como si su imagen hubiera sido impregnada por la tcnica (TV y Lser) momentneamente aplicada. Dcese que las manchas rojizas tienen origen de sangre del grupo AB del tipo receptor universal y hallaron tambin copiosos manchas del sudor amonaco lo que significara que en esta tela ha sido puesto un hombre vivo... pero este hombre no era Joshua por dos causas principales: primero porque este hombre era del grupo sanguneo de la clase AB, es decir habr sido un receptor universal, mientras suponemos que la sangre de Joshua habr pertenecido al grupo 0 como dador universal. Solo este grupo de sangre poda ser ofrecido para tomar o beber, para salvar a la gente. (Ju. 6/55) Joshua era dador, no
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receptor (Salvatori oportet et magis decet Dadorem esse). Luego este hombre, puesto vivo todava en esta tela, tampoco habra podido ser Joshua, pues gracias al carbn 14 hoy sabemos que esta tela ha sido tejida unos trece siglos despus de la crucifixin del redentor de los cristianos, Joshua. Por ello, lo nico y lo mejor que la Iglesia puede y hasta debiera hacer y lo ms pronto posible es dar de baja a esta tela para evitar una veneracin sine causa. Como el Sanedrn presenta que en la cavidad haba sido enterrado solo una cantidad de telas que parecan cubrir un cuerpo, hablaron ya con cierta anticipacin acerca de un cuerpo hurtado, que en realidad haba sido salvado con vida por unos essenios, hermanos de Joshua, y aquel resucitado al da siguiente, Sabbath
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bien temprano a la maana, no era Joshua, sino un joven essenio, que con su vestido blanco aparentaba ser un ngel con estatura y semblante completamente diferente. Intentaba aparecer ante Mara de Magdala como si fuese Joshua resucitado, sin embargo con su noli me tangere No me toques no le permita a la mujer acercarse con demasiada intimidad. Este alterego de Joshua, que tena la misin reemplazar al maestro cucificado, tampoco fue reconocido ms adelante por los desilusionados y fugados discpulos, como lo veremos en el captulo siguiente. Epifana EPIFANA DE JOSHUA: Los respectivos relatos de los evangelistas nos comentan que unas fieles mujeres, al da que sigue al Sabbath, bien temprano al salir el sol salieron desde sus casas a fin de comprar
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unos ungentos aromticos y luego fueron a la bveda para untar el cuerpo de Joshua, supuestamente all depositado. Un relato poco y nada verosmil. Al llegar a la bveda en semioscuridad todava, hallaron el lugar sin guardias, la cripta abierta y adentro un joven, vestido de blanco, sentando sobre una piedra, quien les ha anunciado que el Joshua de Nazaret ya no est, pues ha resucitado y est yendo hacia Galilea. Las tres mujeres, invadidas por un terror mezclado con la incredulidad y alegra, fueron del lugar, callando acerca de lo odo y ocurrido ese da tan temprano. (Mr. 16/8) Con el introito de este acontecimiento comenzaba una discreta serie de apariciones, en que el supuestamente resucitado Joshua se present ante unos pocos amigos y
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discpulos... Primero se acerc a Mara de Magdala mientras ella estaba todava ante la bveda, pero ella no lo reconoci, porque aquel que pretenda ser el Joshua resucitado, tena un semblante completamente diferente. (Juan 20/14) Esta misma persona, ms adelante acercndose a otros dos ex discpulos, yendo hacia una aldea de Emmaus, tampoco lo reconocieron, porque este Joshua ostensus est in alia effigie... = apareci bajo otro semblante a los dos de ellos, y lo mismo ocurri luego con algunos de sus discpulos... (Juan 21/4), pues no lo reconocieron (=non tamen cognoverunt...), quizs como Lucas intenta explicar lo inexplicable porque Oculi autem illorum tenebantur, ne eum agnoscerent (Luc. 24/16) = a los ojos de ellos haba
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algo que impeda reconocerlo... Los comentarios de los evangelistas olvidaron agregar un factor muy importante El timbre de la voz. El semblante puede ser cubierto con un prosopon, pero el timbre de la voz es invariable y por ello es inconfundible.Aquel reemplazante del todava convalesciente Joshua tena otra altura, otro semblante, otro timbre de voz; era realmente irreconocible. Semejante reemplazo serva solo para sembrar la consternacin y la incredulidad. El autor del tercer evangelio, el griego Lucas, que jams tuvo un contacto personal con nuestro profeta, coment haber escuchado de otros que a su vez se enteraron de unos desconocidos y con la autoridad que pretenda tener, insista en que Joshua haba sido resucitado por una decisin divina; por ello no poda ni
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deba presentarse ante todo el pueblo, sino solamente ante unos pocos que le fueron indicados (Act. 10/41), sus discpulos, que vinieron con l desde Galilea y las siempre leales mujeres Mara de Magdala, Salom y Mara, la madre de Jacobo. (act. 13/31) No se present este krypto Joshua de alia effigie = de otro semblante, de otra voz, de otra estatura ante su madre en Nazaret, como pretende sembrar esta posibilidad un Pontifex momentneo, porque la madre de Joshua, que qued en su aldea en Nazaret, tampoco hubiera podido reconocer a un pretendido hijo resucitado, que no era su hijo. Los ojos de una madre son insobornables, imposibles de engaar. Tampoco se present ante su amigo Jos de Arimatea, porque el verdadero Joshua estaba con l escondido en plena recupe674

racin de sus heridas, causadas por los crueles azotes. Al propagarse la noticia acerca de su resurreccin crecieron con la duda tambin las crticas, censurando al resucitado porque no se presentaba ante el tumulto que fue testigo de su muerte. Muy posteriormente el fariseo, convertido en Pablo para disipar por lo menos algo la creciente incredulidad, afirmaba lo que no saba, ni habra sabido que el resucitado apareci ante sus discpulos, ante 500 otras personas y frente a uno ms, que era l. (I. Corint. 15/11) El informe acerca de su encuentro con el discpulo Toms, relatado por los autores (541) del cuarto evangelio, nos parece que es una interpolacin posterior, que pretenda justificar una crucifixin brutal con clavos, que en realidad fiel a lo re675

glamentado y muy estricto derecho penal romano jams existi. Adems, un cuerpo que logr vencer la misma muerte cmo no logr recuperarse tambin de sus heridas? Semejante inclusin para justificar algo no existente sirve solo para acrecentar la incredulidad acerca de lo relatado y absurdo. Los citados comentarios adolecen de ni siquiera bien disimulados errores. No nos parece verosmil que tres mujeres, al salir el sol, se vayan a comprar ungentos para untar el cuerpo de un enterrado. Porque un cadver est ya envuelto, enrollado y religado en un montn de paos, y untar los paos sera una reverenda locura. Tambin Pablo dice haber visto a Joshua... Saul, al caer desmontado, los hombres que lo acompaarban, oyeron la voz, pero
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no vieron a nadie. (Act. 9/7) Y Saul convertido ya en Pablo en su prdica ante el tumulto nos dice que sus compaeros que estaban con l vieron todo, pero no oyeron la voz que me hablaba. (Act. 22/9) Cual habr sido la verdad entre las dos versiones?... Para epilogar esta cuestin tan espinosa, cabe aclarar aqu y de nuevo, que entre los pueblos de Palestina exista la resurreccin del alma, pero no del cuerpo. La reencarnacin se realizaba de tal manera, que el alma de un fallecido poda penetrar eventualmente en otro cuerpo, pero vivo, como ocurri con el alma errante del profeta Elas... (Mt. 11/4 + 17/12 + Luc. 9/79 + Juan 1/21) La idea de la reencarnacin juda ha sido reprogramada por el reformador religioso
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Joshua, que adoctrinaba que la inmortal alma tendr la facultad de regresar un da a su propio cuerpo, sin invadir como lo hicieron los profetas y hasta los demonios un cuerpo ajeno... Una cuestin ms que confusa es la transferencia de los poderes, muy especialmente el poder de perdonar los pecados cometidos. (Juan 20/22+ Psalmus 110) Por causa de su totalmente diferente semblante, estatura (y timbre de su voz), el pseudo-Joshua difcilmente habra podido transferir legalmente poderes; si era irreconocible, entonces la transferencia de poderes ipso jure es cuestionable; es un problema teolgico, que en el caso choca con ex axioma jurdico que nos dice que el que carece de poder, difcilmente pudiera transferirlo... A Joshua, recuperado de su salud, no le
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quedaron otras alternativas que quedarse con un inseguro futuro o seguir el ejemplo de grandes personajes y ascender directamente al cielo para cubrir de esa manera su alejamiento de este lugar tan agreste e inhspito. Cul era la solucin de Joshua? Lo veremos en el siguiente captulo... Credo cristiano T QUE ESTS SENTADO A LA DIESTRA DE TU PADRE Pyndaros. Fragmt. SEDET AD DEXTERAM PATRIS. . . Nuestro profeta Joshua despus de que los mdicos essenios lograron recuperar las heridas sufridas tena que enfrentarse con su destino, que le permita elegir
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entre tres posibilidades; quedarse y enfrentarse de nuevo con un inagotable mal, que desconoca la misericordia y reconciliacin o poda elegir dos sendas: la vertical, que le inventaron sus propios seguidores y la horizontal, que le recomend su inalterable destino, aconsejando seguir peregrinando sobre esta inmensamente grande tierra, dejando atrs cada vez ms lejos su patria, donde veneran religiosamente las profecas, pero en la que existi la mala costumbre de matar a los profetas... Solo dos evangelistas se animaron a comentar que el maestro resucitado, manteniendo su otro semblante, sali de Jerusaln a Bethania y ha sido elevado al cielo... (Mr. 16/19 + Lu. 24/50) El reparto de poderes, mencionado por Juan (Ju. 20/23) ha sido silenciado por Mateo, Marco y Lucas.
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Ms adelante en sus posteriores escritos, Lucas sostuvo sin haber asistido a este ascenso que Joshua desapareci en una nube y al lado de los estupefactos discpulos aparecieron dos jvenes vestidos de alba (Act. 1/9-10), dando una explicacin innecesaria y repitiendo lo que Joshua predijo ya tantas veces a sus seguidores..., que un da sin falta regresara. El nico que nos poda indicar el fin de su viaje... para sentarse al lado de su divino padre, era el poeta griego Pyndaros... Joshua no fue el primero que ascendi directamente al cielo... Unos 716 aos antes el primer rey de los romanos, un tal Rmulo, tambin haba sido elevado al cielo. Por lo menos as afirmaba uno, que vio este ascenso y que dio su testimonio bajo un juramento divino. Era un evidente perjurio para prevenir un tumulto, porque la
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realidad era muy diferente... Livius nos comenta que mientras Rmulo asista a una asamblea en un paraje cercano a la Laguna de la Cabra, se desat una tormenta repentina y el rey, envuelto en unas densas nubes, fue arrebatado a la vista de todos hacia a las alturas... El pueblo, al ver su trono vaco, crey en lo que les mentan, pues en realidad Rmulo fue asesinado en el senado y descuartizado de tal manera, que cada uno de los senadores llev una parte de su cuerpo... Lo extrao es, agrega Livio, que el pueblo con tanta facilidad presta Fe al juramento de un solo hombre. (542) A los discpulos de Joshua, todos creyentes judos que aunque todo lo que tena el sabor de ser griego lo rechazaron categricamente, parece que esta frase de Pyndaros les agradaba mucho y la aprovecharon para su propio relato, sin darse cuenta
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de que con esto copiaron en realidad la Santa Trinidad Egipcia: Dios, su Hijo y el Espritu de Dios. Sabemos que el hijo ya no est sentando a la diestra de su padre, como reza el credo, porque el dogma Hoc est enim corpus meum le obliga a estar eternamente en millones de pequeas hostias, escondidas en el tabernaculum de los innumerables templos e iglesias... El dogma impugna al credo; el credo desautoriza al dogma En qu creen los cristianos? Kashemira (Speithis Regnum) Qu significa esto, que dijo: me buscarn y no me encontrarn, porque yo donde vaya, Uds. no pueden ir...
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Juan. 7/36 KASHEMIRA: La Verdad y la Realidad durante dos milenios artificialmente callada y enterrada y hasta lacrada en una cripta no hace mucho tuvo la suerte, por causa de un terremoto cientfico, de liberarse de sus cadenas y nos cont que despus de que Joshua, sacado del madero=lignum (Act. 10/39) con el auxilio de sus ntimos, logr restablecerse de sus atroz tormento, tom su indeclinable decisin de decir adis a su ms que hostil pas y aprovechando la senda de las caravanas, tom la direccin hacia la lejana y misteriosa India, que conoca tan bien, cuando lleg por el valle de Kashemira en su juventud a Benares y Lahore, donde era husped del sacerdote brahmnico Ajainin. Este viaje de su regreso ratifican tam684

bin numerosos documentos, entre ellos algunos tibetanos, los cuales el Dalai Lama no estaba a dispuesto publicar, porque su paz poltico-religiosa con el Vaticano se lo impeda..., pero una exhausta investigacin histrica y cientfica de Fida Mohammad Hasnain sostiene que Joshua aprovechando la senda de la seda ha llegado desde Judea con el auxilio de unas caravanas a la ciudad de Srinagar, capital de Kashemira. Joshua residi en esta ciudad y enseaba all bajo el nombre de Guru Yus Assaf o Issah Mahdi. All muri y ha sido enterrado en su Mausoleo, llamado Rosabal, muy visitado por los cristianos que viven en la India... Si esta afirmacin cientficamente documentada resultara ser probada, entonces esto producir una ineludible e imposter685

gable reprogramacin del bi-milenario mito, envuelto en la toga blanca del credo. Una inevitable reprogramacin, cuya filosa verdad podra causar serias fisuras en las tantas veces reformadas doctrinas petrificadas y pudiera eventualmente triturar las verdades y absurdos dogmas y credos..., obligando a los guardianes de la fe, aceptar y acomodarse a los postulados de las ciencias del presente, si quieren sobrevivir y evitar un total derrumbe... Los huesos de Joshua, los nicos que son inmortales, estn en su Mausoleo y dnde est su alma? La libertad re-ligada, que recorta las alas de la realidad, de la verdad y de la lgica, y el absurdo que con cierto eufemismo lo llaman dogma, sostiene que el proto-fundador del posterior cristianismo est al mismo tiempo arriba y abajo. Arriba, porque est sentando a la derecha de su padre, pero por
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una invocacion sacerdotal hoc est enim corpus meum le obliga a bajar incesantemente de su trono celestial, escondindose en una pequea, redonda y blanca hostia para repartir el rito de la theophagia griega, cuyo fin natural ya raya con un evidente sacrilegio. (Mt. 15/17) Y dnde estar el inmensamente grande Kosmokratos, el Dios creador de las inconcebibles tera magnitudes y de los inmensamente attoi pequeos? Seguramente no estar sentando sobre una nube, como lo hacen imaginar con la miopa humana que cre un Dios solamente para nuestro tan reducido planeta. Dios est muy por encima de todas sus creaciones, encima de las millones de Galaxias... Casi con toda seguridad estar all, donde el tiempo se confunde con el espacio..., y este punto estar quizs exactamente all,
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donde lo infinitamente grande se cruza con lo infinitamente pequeo... O quizs Sneca tendr razn, cuando sostiene que Dios est dentro de Ti, Lucilio... El alma/cerebro de vez en cuando se subleva, pero la intuicin nos confirma que Dios est presente, aunque nos castiga el sabr porqu con su silencio... Dios jams habla, solo sus sacerdotes nos mienten cuando cierran sus dichos o lecturas con las consabidas tres voces palabra de Dios... Es conveniente recordar una vez ms, que el historiador no inventa como lo hace el poeta, sino que tiene la obligacin de decir lo que le parece como verdad y realidad, porque lo que la religin del presente pretende esconder, maana lo revelar el
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infinito tiempo, que vio, ve y ver siempre todo. Al tiempo no le importa que las revelaciones se hundieran en un mar de desilusiones o que el terremoto hermano de los infinitos tiempos triturara mitos y doctrinas milenarias. El Tiempo y el Espacio son los brazos de Dios... Las ciencias, que buscan la verdad, no pueden ni debieran ser amedrentadas con las amenazas de condenas con fuegos eternos... (Mr. 16/16) Los argumentos de Celso son muy agudos y filosos; no es recomendable que sean ledos por aquellos que no se sienten muy firmes en las cuestiones de la Fe, porque el argumento que sostiene que hay que tener Fe para entender es la conversin ontolgica del precepto lgico, que acertadamente reza primero hay que entender para luego
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poder creer. El caso contrario ser un intento de querer esclavizar la inteligencia humana..., una amenaza, pronunciada por el intransigente y autoritario Pablo, quien dice: ... et in captivitatem redigentes omnem intellectum (II. Korinth. 10/5) Apresamos toda la inteligencia a que obedezcan a Cristo... Y en esto Pablo no perdon ni siquiera a los ngeles (Ad Galat. 1/8), aunque vendrn con una doctrina directamente desde los cielos... palabra de Pablo Palabra de hombres... Preferimos la libertad que hemos tenido durante cuatro dcadas en nuestra ctedra. Siempre hemos enseado la verdad con fidelidad, como nos recomendaba precisamente el autor del Apocalipsis: Ginou pistos akhri thanatou esto fidelis usque ad mortem S leal hasta la muerte. Este apotegma nos acompa al escribir cada letra de nuestra obra.
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Eplogo El presente teme a las pirmides Las pirmides temen a los infinitos tiempos' con sus erosiones... Del milenario tronco del pueblo de Ozarship Moiss nacieron tres poderosas ramas: el judasmo, el cristianismo y el islam. Las tres resultaron ser invencibles y lograron resistir todas las embestidas como lo hizo la eximia cultura helnica... Roma poda vencer a Grecia, pero sta venci luego a su vencedor con su invencible cultura... Los judos tampoco podan resistir y fueron sometidos por el entonces dueo del mundo, pero gracias a su inflexible lealtad con su religin si bien no podan vencer
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 lograron convencer y lentamente imponerse a sus vencedores por medio de sus dos religiones, brotadas ambas de su propio tronco: ... (543) el cristianismo, que es una edicin del puro judasmo, acomodado al gusto indo-europeo, y el islam, que es a su vez un derivado del paleo-cristianismo judaizante de Zenobia, amoldado al gusto de los rabes. (544) Estas dos ltimas religiones resultaron ser los invencibles brazos del verdadero Mesiash, del tantas veces anhelado Mesiash, que como un tornado barri luego las legiones de Roma y arollaba a Bizancio. El paleo-cristianismo, nacido de dos sueos, result ser el producto de un sencillo, pero rebelde judo en Galilea, que al escuchar atentamente los gritos, postulados de tiempos que exigan una impostergable reforma de todo lo que result ser demasia692

do rgido y inflexible. Este rebelde de Galilea, dueo de las policromticas y misteriosas ciencias del Oriente (545), al regresar de la India de nuevo a su patria chica en Galilea, comenz a propalar sus doctrinas, las cuales luego fueron reformadas y reformuladas por el igualmente muy instruido, pero en el fondo invariablemente fariseo e inflexiblemente autoritario Pablo (Ad Galat 1/8), que aprovechando la simpata del fundador Joshua hacia la Hagia Pneu egipcio el monotesmo puro judo fue convertido en un krypto-politesmo (trinidad), que como los hongos despus de una benigna lluvia matinal hizo crecer miles de nmenes alexicacos a la romana (los beatos y Santos) con la concomitante idolatra, porque el creyente quera ver en lo que crea. La Fe, impuesta por medio de noli me tangere, inflexibles dogmas donde el ab693

surdo pretende ser racional, no admite en su diccionario teolgico la palabra duda y en consecuencia el apstol Pablo, instruido en la afamada escuela de Tarsos, declar su guerra sin tregua a todo lo que era ciencia. (545) El presente contempla angustiado a los pirmides, pero estos gigantescos testimonios del pasado a su vez temen a los infinitos tiempos, que siembran las erosiones y fisuras hasta en el granito. Todos los que no pueden escapar a las reglas del principio y del fin, todo lo que tiene su principio, navega hacia un tobogn (546) que conduce indefectiblemente luego a su fin. La vida se alimenta con la muerte.. y de esta regla ni el cristianismo del presente puede ser una exepcin. Los sueos y el cristianismo Quin se atrevera a decir
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que todos los sueos son verdaderos? M. T. Cicero: de adivinat. II.1. El cristianismo es una religin de ensueo, porque naci de dos sueos... Apiarios: sentent LOS SUEOS: Para aclarar la verdad del contenido del apotegma arriba citado, nos proponemos brindar al lector un amplio informe acerca de la opinin tanto de los grecorromanos como tambin de los orientales, cmo ellos valoraron los sueos en la ms lejana antigedad y muy especialmente en el primer siglo de nuestra historia, en que naca y viva nuestro rebelde de Galilea. Pausanias nos dice que en el templo de la Diosa de Hera hay una estatua de una mujer, sosteniendo en su brazo derecho un nio blanco, dormido, y en su brazo iz695

quierdo un nio negro, igualmente dormido; cada uno de estos nios tiene sus pies hacia distintas direcciones. Las correspondientes inscripciones nos aclaran que las respectivas figuras representan el sueo y la muerte junto con la noche, que es la nodriza de ambos. (547) Los sueos nos ensean cmo ser cuando un da nos llega la muerte (548), pues soar es en realidad un modo de vivir, porque la vida misma a veces es un sueo (549). Los sueos vienen desde muy lejos y son avisos del cielo. (550) El hombre que suea es semejante al moribundo, ante quien se abre la oscura puerta de un futuro incierto. Possidonio de Rhodas citaba durante su agona a seis de sus contemporneos, prediciendo la fecha exacta de la muerte de cada uno de ellos.
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Cuando en la India Kalano, el filsofo gymnosophista, subi a la ya ardiente hoguera, le grit como un ltimo adis antes de morir a Alejandro Magno: Alejandro, Te veo que me seguirs muy pronto a donde ahora voy yo. Lo que Kalano predijo era muy cierto, porque pocos das despus de que Alejandro lleg a Babilonia se enferm gravemente y all mismo muri. Los antiguos crean firmemente que el hombre puede comunicarse por medio de los sueos con los dioses, que anuncian luego al creyente acerca de un futuro e inesperado acontecimiento... Alejandro Magno soaba que el hijo de Antipater, un tal Cassandro, estaba atentando contra su vida y Vitruvio, el arquitecto romano nos comenta que efectivamente fue Cassandro quien llev el agua de Styx para envenenar al rey. (551)
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Cayo Graccho contaba a sus amigos que en una noche mientras soaba le apareci su hermano, el asesinado Tiberio, que le adverta que dentro de muy poco tiempo sufrira la misma muerte... Y sabemos que este aviso del cielo no era un engao. (552) Los avisos que nos llegan por medio de los sueos no siempre son claros. Amilkar, el general de los Carthagineses, mientras sitiaba a Siracusa en Sicilia, soaba que el da que sigue a la noche estara en la ciudad sitiada, cuyas puertas resistan ahora a todos sus esfuerzos. La promesa, que le lleg por medio de un sueo, se cumpli fielmente, pues Amilkar logr efectivamente estar al da siguiente en la ciudad de Siracusa, aun si no como lo imaginaba, pues no estaba all como vencedor sino como vencido, uno entre los miles de cautivos... (553)
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La oneiro-loga, la interpretacin de los sueos, era un oficio muy peligroso. Aquel que pretenda ejercer esta ciencia tan riesgosa, tena que aprender tambin el arte de cmo salir ileso cuando tena que interpretar los sueos de un ser o un rey poderoso. Seleuco Nikator, el diadoko rey de Babilonia, pas una noche inquieta. So una cosa tan extraa, que lo hizo despertar. Soaba que perda todos sus dientes y para comprender lo que esto significaba, hizo llamar su oneirlogo real. El caldeo, intrprete oficial de los sueos del rey, dio su veredicto sin pensar mucho, diciendo: Tus sueos, oh rey, significan que durante el resto de tu vida Dios te quitar la vida de toda tu familia. El rey se enfureci e inmediatamente mand al imprudente profeta de esta tan
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triste noticia al suplicio. Seguidamente hizo llamar a otro intrprete y ste, al escuchar el relato del sueo real, su cara atenta se troc en una amplia sonrisa. Felicitando al rey, le dijo: Seleuco Nikator, eres hijo predilecto de los dioses, pues por medio de este sueo acaban de anunciarte que te otorgarn una tan larga vida, que sobrevivirs a todos los tuyos. Refieren los anales que el rey Nikator qued tan encantado con el inteligente augur, que con mucha prudencia dijo lo mismo pero a la inversa que su socio ejecutado, lo hizo designar en seguida como intrprete y consejero real. La gente soaba tambin en el misterioso oriente, pero los sueos orientales tenan en la mayora de los casos una muy signicativa importancia, pues lograron cambiar hasta los rieles de la historia. Para demostrar la veracidad de lo sostenido, presenta700

remos al lector los transcendentales sueos de unos cinco personajes... Kharemon, el bibliotecario de la afamada escuela de Alejandra, nos comenta en su libro escrito con hieroglyphos, que en un sueo nocturno apareci al faran Amenophis la Diosa Isis, quejndose por los daos causados en su santuario... Al ser llamado el intrprete de los sueos, el escriba Phritobautes, le adverta al alarmado faran que este aviso era un mandato de la Diosa, que su nacin debiera ser purgada inmediatamente de su contaminada poblacin.. Seguidamente el faran Amenophis orden la expulsin de 250.000 habitantes de su pueblo, cuyos dos caudillos llevaban el nombre de Tisithen (Moiss) y el otro un tal Peteseph. (554) Manetho en su Egypciaca cita al faran
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Bochoris de la dinasta XXIV, mencionado tambin por Flavio Josefo, que nos comenta que este rey de los egipcios, al consultar al afamado orculo del Dios Amon Krio-Prosopos (555), este Dios por medio de sus sacerdotes ventrlocuos le hizo saber que tena que sacar de su nacin todas las personas contaminadas de lepra y deberan ser conducidas al desierto o dejarlas morir en el mar (556)... Y con estas dos intervenciones sacerdotales comenz la gran emigracin del pueblo judo, que despus de dcadas logr al fin llegar a la tierra prometida... Dos sueos maliciosamente interpretadas por los oneirlogos y del orculo de Amn. Pero, como dice una apotegma, no hay mal que por bien no venga, este pueblo tantas veces mortificado logr ser la levadura de y entre los pueblos y sigue
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siendo invariablemente la levadura que le da el sabor al pan que sale del horno de la historia. El dios de los judos demostr en ms de una oportunidad, que en los momentos de angustia estaba siempre firmemente al lado de su pueblo. Sannaballetes, el poderoso caudillo de los Samaritanos, dotado de un buen olfato poltico, abandon a tiempo todava el caso y la alianza con el rey de los Persas, Daro, y con unos ocho mil hombres suyos se junt con el ejrcito de Alejandro Magno, a quien pidi el permiso para construir el templo en el monte Gerizim en Samaria, para poder dividir de esa manera el pueblo judo con Samaria entre Judea y Galilea definitivamente. El sacerdote supremo en Judea en este tiempo era Jaddus. Angustiado ste y te703

miendo fatales consecuencias por su lealtad con Daro, esperaba la llegada de Alejandro Magno con pavor y terror, asustado hasta la mdula. Al terminar su sacrificio vespertino en el templo, cay en un profundo sueo, en que le apareci su Dios, quien le confort y le orden que abriera las puertas de Jerusaln para esperar al rey, vestido con su ornamento sacerdotal. No te voy a abandonar, le dijo el Dios, pero haz, como yo te ordeno. (557) Jaddus, al despertar, cumpli inmediatamente lo ordenado; se vesta en su ornamento sacerdotal con su mitra de oro y acompaado por su squito, sali de la ciudad a un lugar llamado Saphein (Mons scopus), unas veinte millas de Jaffa al lado de una aldea de Kapharsaba. (558) All se detuvo, sintiendo su palpitante corazn en el cuello...

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Pero, qu milagro, Alejandro, al ver a Jaddus en el centro de su squito con su ornato de hyacynto azul y oro, se acerc e hizo su genuflexin ante el atemorizado sacerdote Jaddus. Parmenin, el general sorprendido ante semejante espectculo, le pregunt a su Seor, cul era la causa de su genuflexin ante este judo, a lo cual Alejandro le coment que cuando era todava joven en la aldea de Dium en Macedonia, meditaba cmo debiera conducir su ejrcito hacia al Oriente, y al caer en un profundo sueo, le apareci este sacerdote con su igual ornato, que le inst a salir inmediatamente, ofrecindose a que l mismo le conducir de una victoria a otra...Y ahora esta misma persona, que cumpli su promesa, est parado ante m. Por esta razn me inclin ante su magnifica figura dijo Alejandro.

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El dios de los judos cumpli cabalmente con su promesa, cuando le prometa a su acobardado sacerdote la proteccin divina. Sabemos que Alejandro en esta oportunidad dio a manos llenas toda clase de beneficios a ellos y todo lo que queran y lo que ni siquiera se atrevieron a pedir. Alejandro los trataba como si Jaddus hubiera sido el autor de todas sus victorias en el Oriente. (559) El dios de los judos por lo menos en la antigedad era muy comunicativo con su pueblo, aunque nunca se present personalmente, sino solamente por medio de los sueos... Lo sostenido testimonia el caso del rey judo, Hyrcano, que durante un profundo sueo mantena un dilogo con su Dios, suplicndole que le indicara cul entre los tres hijos suyos debiera ser
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el heredero de su trono un da... La decisin divina para Hyrcano esta vez no era ni lo esperado ni a su agrado, porque Dios eligi al hijo menos querido, Alejando Jannaeus (560), que a lo largo result ser el verdugo de su sufrido pueblo... (561) El ser humano, que creaba a sus dioses dndoles su propia imagen, cometi un error humano, pero era imperdonable dar al Dios el sexo masculino, que era considerado como un sacrilegio proveniente del repudiado Egipto, donde la Hagia Pneu, el espritu de Dios tena la rara costumbre de descender a la tierra, dejando detrs suyo un grato recuerdo por no decir, una situacin embarazosa... (562) Un sencillo judo en Galilea de avanzada edad estaba por casarse con una joven muchacha; pero al advertir que ella estaba
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ya en dulce espera, el hombre, sintindose mancillado en su honor, en vez de hacer un escndalo quera despedirla en la forma ms silenciosa... Y mientras deliberaba acerca de este problema, cay en un profundo sueo, en que le apareci un ngel de Dios, que recomandaba tomarla como esposa, porque lo que ella tena bajo su corazn, era un hijo de Dios... Al fruto de este inocente, pero muy significativo sueo le dieron luego el nombre de Joshua, que una vez trocado en hijo de Dios, con su trinidad tipo egipcia, barriendo el monotesmo judo, logr restablecer el politesmo egipcio babilnico... Solo le faltaba al incipiente paleo-cristianismo todava un sueo ms para obtener el visto bueno de parte del poder imperial. Este sueo segn los comentarios de Lactancio lo haba tenido un da el em708

perador Constantino, que antes de la batalla decisiva contra su oponente Maxencio dcese le apareci en el sueo una cruz sobre el cielo con la inscripcin in hoc signo vinces y efectivamente al otro da Constantino venci al muy cristianoFiln Maxencio... Y seguidamente con el edicto imperial en Milano en el ao 313 legalizaba la nueva religin, cuyos sacerdotes comenzaron a devolver ahora con el furor de venganza a los paganos con creces, lo que ellos sufrieron durante tres largos siglos. El oculum pro oculo, dentem pro dente, programa poltico, ha sido incorporado en el proto-cristianismo. Sneca en su himno al sueo nos dice que este don divino es domador de los males, es reposo del espritu, es parte mejor de la vida humana. El sueo en el que se mezcla la mentira
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con la verdad, revela y a la vez oculta el porvenir. El sueo es compaero de la noche, que llega igual tanto para el rey como para el esclavo. (563) Los sueos tienen que cumplir con un doble deber: respetar y hacer cumplimentar los avisos del cielo. Los sueos nos ensean cmo ser un da la muerte. Soar es un modo de vivir, porque la vida misma es a veces solo un largo sueo, que durar hasta que un da no habr un despertar. Por todas las cosas comentadas regresamos una vez ms a nuestro lema el cristianismo es una religin de ensueo, porque naci de dos muy significativos sueos... Uno era el sueo de un carpintero Galileo de Nazaret... el otro sueo era del emperador Constantino... Los sueos son avisos del cielo ()
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La tragedia de dios y del hombre LA TRAGEDIA DE DIOS: En la poca cuando el hombre se atreva solo a humanizar a sus dioses, Joshua, al proclamarse hijo de Dios, autoriz al hombre en adelante a teificarse.. Y el hombre en nuestro presente, en su irrefrenable afn de seguir con esta doctrina, lleg ya a tal punto, que desplazando al Dios y olvidando ya de hablar con su hijo ahora adora a s mismo en sus dolos futbolistas y los hombres santificados y bandidos a cambio de un pago previo escuchan pedidos no siempre santos. Pero lo ms olvidado result ser el creador de nuestro inmundo y pagano mundo, y sin cometer ningn sacrilegio creemos firmemente que Dios hasta que no barra con toda esta catastrfica idolatra y prepotencia del teificado ser humano, no po711

demos llamarlo omnipotente. Creemos que ha llegado el tiempo de liberar el sagrado nombre de Dios de todos los teificados seres humanos, los cuales silenciando a Dios, adoran solamente al hombre divinizado y solamente en caso de urgencia recuerdan al Dios olvidado, obligndolo a escucharnos... Pero el Dios tiene tambin problemas, pues de vez en cuando se enoja consigo mismo: se enfrenta con sus propios nombres, con su propio imagen en el espejo de la Historia. Alah contra Jahv... Qu diran en esta tan espinosa cuestin los telogos?... LA TRAGEDIA DE JOSHUA: consiste en la circunstancia en que l invent cmo el hombre puede elevarse al rango de un Dios, primero fue reprogramado por sus seguidores (ad Galat 1/8) y lentamente
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desplazado por su propia madre y por los millares de Santos, creados por el nico Santo, que vive. Tampoco puede sentarse tranquilamente al lado del trono de su padre Dios, porque un dogma inflexible le obliga a descender y estar al mismo tiempo en las innumerables pequeas redondas y blancas hostias que se dirigen luego hacia unas vas sacrlegas. Joshua no es olvidado. Su oracin al Pater noster en el presente se repite como penitencia despus de una confesin con indulgencia. LA TRAGEDIA DEL HOMBRE: la sombra del ser humano es la duda, y sublevndose a cada rato contra su presente, prefiere su miserable HOY en vez del feliz, pero inseguro maana. El hombre antiguo admiraba la sabidura de los egipcios, los cuales tenan una rara, pero en
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cierta manera muy acertada costumbre. Para sus festines colgaban un esqueleto humano en un lugar bien visible para advertir a los presentes con el macabro apothegma: Memento homo, quia pulvis es et in pulverem reverteris. Este esqueleto, lo nico inmortal que queda detrs de nosotros, tena un fin, que el anfitrin diga a los que quedaron perplejos y sorprendidos: Mrenlo bien. Coman y beban ahora, porque cuando mueran, Uds. sern lo mismo que ahora ven. (564) Es difcil conciliar la cruda realidad con el magnfico futuro que los sacerdotes nos prometen despus de la muerte, diciendo que recin con la muerte comenzar la vida eterna, donde solo muere el Tiempo y la Muerte misma. Y si no es as, quin tendr la culpa? Dios nunca es culpable, nos dice Luciano; la culpa ser de aquel que lo elige. (565)
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La duda sigue al hombre como la sombra... Hieron, el tirano de Siracusa, inquieto por una duda, se dirigi a su filsofo Simonides, un hombre sabio que siempre estaba a su lado en su corte imperial. Dime, maestro qu cosa es la religin? Y qu cosa es Dios? Simonides, un poco sorprendido, le dijo que si quera recibir una respuesta adecuada, debera concederle un da entero para pensar. Hieron se lo concedi, pero preguntando al da siguiente, Simonides en vez de dar su respuesta le pidi dos das ms..., y como siempre duplicaba los das, Hieron un da perdi la paciencia y le pregunt por qu eluda dar la respuesta, multiplicando los das para deliberar. Simonides sin poder excusarse ms, respondi: Seor, necesito siempre ms y ms tiempo, porque cuanto ms lo considero, tanto ms oscuro me parece. (566)
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El cuadro de la Diosa Minerva de Sais en Egipto otros dicen que era Isis tena la siguiente inscripcin: (567) Yo soy el universo, el pasado, el presente y el futuro Y ningn mortal ha podido tocar todava el velo de mi secreto Por todo ello es intil investigar; lo mejor es creer, pero lo entendible (568), sin curiosear a la manera de Hieron, porque los dioses y el Dios viven ocultos, envueltos en un profundo silencio. Dios jams habla (Juan 5/37), pero los sacerdotes cristianos al terminar su lectura suelen decir palabra de Dios, refutando de esa manera este mismo tpico del evangelio... Dios vive oculto, solo sus actos son visibles, hablan. El hombre debiera tener un odo muy fino para escuchar, lo que haba visto.
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Pero la tragedia del hombre consiste en la dolorosa circunstancia que a nuestro grito haca el cielo EFFETHA, Dios jams se muestra y jams nos contesta... (Juan 5/37), envolvindose en un profundo silencio, el hombre comienza a prestar su fe a las verdades de Polibio Megalopolitano y dos mil aos despus, a su discpulo Nietzsche, los cuales proclamaron a voz viva la muerte del Omnipotente. Sin embargo, el hombre invadido por la duda, antes de que quisiera comenzar a cantar su requiem para los dioses, debiera recordar la tan ejemplar historia del faran Seton... Cuando Egipto era invadido por Sanakaribbo, el rey de los rabes en Paetrea-Sina, y al mismo tiempo tambin por los asirios, los guerreros de Egipto no quisieron tomar las armas en defensa de su faran
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Seton. Sintindose este sacerdote rey abandonado por su propia gente, entr en el templo del Dios Amn y a los pies de la estatua de su Dios lamentaba la desgracia que iba a descargarse sobre su cabeza... En medio de sus sollozos y lamentos lo sorprendi el sueo; segn se dice, se le apareci el Dios y le anim, asegurndole que obtendra la victoria. Despus de que Seton lleg con su poca gente a Pelusio para enfrentar a sus enemigos, ocurri que los ratones agrestes, existentes en el campo vecino que tena ocupado el enemigo comieron en una sola noche todas las aljabas, los nervios de los arcos y finalmente las mismas correas, que servan de asas a los escudos... Al salir el sol, los invasores se hallaron completamente desarmados, dndose a la fuga desesperada, pereciendo un gran n718

mero entre ellos. Todava se ve en el templo la estatua de mrmol del faran Seton con un ratn en la mano derecha estrechado y al pie de su estatua hay una inscripcin, que dice: (569) Mrame, hombre, y aprende de m, a ser religioso LA TRAGEDIA DE LA RELIGIN CRISTIANA: En la historia de los pueblos es un caso muy frecuente, que el poderoso, al vencer al dbil, sin darse cuenta, siembra vientos y luego queda sorprendido, cuando cosecha tormentas... Algo muy semejante ocurri con Roma, pues al vencer a Grecia, ste dobleg luego a su vencedor con su exquisito espritu helnico, y apoyado con su magnfica cultura. La historia se repiti con Pompeyo de nuevo, pues ste al doblegar a Jerusaln, seguramente no soaba que surgiran
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caudillos rebeldes como hongos despus de una llovizna matinal; surgieron rebeldes, y entre ellos apareci tambin un tal Joshua que se llamaba Cristo, y cuyas doctrinas redentoras arrasaron luego hasta imperios y prcticamente transformaron la imagen del medio mundo. La lucha entre el imperio y el cristianismo se desataba porque las revolucionarias doctrinas de la nueva fe rompieron el anillo de la alianza que exista entre el estado y la religin, donde ser religioso ipso facto significaba tambin ser patriota. La rotura de la citada alianza traj consigo el derrumbe del dique de un infernal odio que felizmente, aun si a precio de riachos de sangre termin con una beneficiosa reconciliacin... Se unieron entonces de nuevo el Foro de Roma con su razn, Attica con su belleza
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cultural y la cruz de Cristo con su mstica revelacin. Despus de esta nueva alianza la Catedral de los cristianos fusionndose con los otros dos, bajo la benigna capa de religin se transform en un programa poltico, que re-ligaba a sus correligionarios con la fe del mito y el miedo. (570) Despus del Edicto de Miln, Roma y el Cristianismo, Estado y Religin, comenzaron a marchar de nuevo juntos, con el solo cambio que en lugar de Jove entr la cruz de Cristo. En cuestiones de la moral y de la fe, la nueva religin tom las riendas; la conduccin a su vez qued a cargo del poder secular, porque la iglesia entendi perfectamente, que el barco del estado, bomboleando sobre las olas agitadas de la historia, no se puede gobernar con un ro721

sario en la mano. El timn requiere la fuerza de las dos manos si no quieren terminar en un naufragio. Roma y la Cruz marcharon juntos, unidas estrechamente en la alianza, pero con programas separados, pues repetimos una vez ms la verdad de Renan, que el evangelio forma solo fieles (571) pero el estado es que puede formar patriotas y ciudadanos. El cristianismo dobleg a Roma con su religin, porque ste al divinizar los hombres, ipso facto destruy sus airados dioses (572), sembrando de esa manera la incredulidad arriba, y la supersticin abajo. Fue un error fatal o quizs providencial de Roma que en esta oportunidad a l le toc la suerte de contaminar a sus vencedores, al cristianismo, que tambin como ellos, comenzaron a divinizar al hombre y a la par humanizar a Dios, sometiendo la decisin divina a la volun722

tad de sus sacerdotes. (573) Lo decimos todo esto sine ira et studio, y sin temer la censura (574), no obstante que sabemos muy bien, que decir la verdad antes de su tiempo, puede ser calificado como hereja... Th. Mommsen influido quizs demasiado por la visin nada optimista de Plinio (575) y tambin convencido de las razones de Polibio Megalopolitano (576) trata la religin con cierta dureza al hablar acerca de las creencias en el absurdo, calificndola como gangrena intelectual (577). Indudablemente su pesimismo era fruto de su poca, cuando con cierta irona algunos censores dijeron que antes los romanos colgaron en la cruz los ladrones, y ahora se crucifica la cruz en el pecho de los delincuentes. En nuestra cruel y decadente poca para ser venerado hay que ser santo o bandido... (578)
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Sin embargo, en esta cuestin tan espinosa, nosotros opinamos lo mismo que Simonides, y hasta tenemos la misma fe que el Faran Seton (579), pues estamos convencidos de la razn de Voltaire, que nos dej como un legado el dicho: Si dios no existiera, habra que inventarlo (580), porque solo el hombre que reconoce al Dios, puede merecer el orgen divino (581); a los dems Sergios de Marcial (582) que dudan de todo esto, les otorgamos con la benevolencia cristiana la indulgencia, especialmente para aquellos que en las tormentas de la fe naufragan y se sumergen para siempre en el mar de lo infinito.. Sin embargo, antes de pronunciar un anatema urbi et orbi: audiatur el altera pars, esta vez presentaremos al lector quizs consternado, la opinin infalible de algunos grandes. Papas, referente a Jos724

hua y su cristianismo, que ellos mismos timonearon en la siempre tormentosa historia... Los sabios autores de los Libros Apcrifos nos citan unos selectos textos de la obra de Pierre de la Luz acerca de la historia de Papas, editado en el ao 1960 con el nihil obstat. Imprimiatur de Albin Michel. En esta obra en el primer tomo p./148 esta citada una epstola del Papa Gregorio VII (1073-1085), dirigido a Hugues de Die, legado pontificio el da 9 de marzo del ao 1078; en esta carta suya el Papa dice: La costumbre de Roma consiste en tolerar ciertas cosas y silenciar a otras... A su vez el Papa Len X (1513-1521) en su carta dirigida al Cardenal Bembo cita a Pico de la Mirandola con el siguiente texto: ... quamtum nobis nostris quaeque ea
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de Cristo fabula profuerit, satis est omnibus seculis notum..., cuya versin castellana significa: Desde tiempos inmemoriales es sabido cun provechosa nos ha resultado esta fbula de Jesucristo. Aos ms tarde, su tercer sucesor Alejandro Farnesio, el Papa Pablo II (15341549) confiaba al Duque de Mendoza, entonces embajador de Espaa en Roma, que al no haber podido encontrarse prueba alguna de la realidad histrica de la leyenda cristiana de Cristo, se vea obligado a reconocer que solo se hallaba ante la figura de un Dios mitico y solar. En una ocasion Lorenzo Corsini, el Papa Clemente XII (1730-1740), protector de Voltaire, deca a R. P. Montfaucon: Se me reprocha que de vez en cuando me entretengo con Tasso, Dante y Ariosto. Pero es que no saben que su lectura es el deli726

cioso brebaje que me ayuda a digerir la grosera sustancia de los estpidos doctores de la iglesia? Es que no saben que esos poetas me proporcionan brillantes colores con ayuda de los cuales soporto los absurdos de la religion? Hasta all la opinin de cuatro grandes Papas de la historia. La verdadera causa de todas estas confesiones de los citados Pontfices radica en que llegaron a la conclusin de que presiden una religin que naci del sueo de un humilde y viejo carpintero y qued legalizada por causa de otro sueo, el de un emperador pagano... Una religin de ensueo, que haba nacido de dos sueos. La religin cristiana, cuya tragedia humana se culmina en la acusadora verdad, que mientras pregonaba el amor al prjimo, sembraba con manos llenas las semillas
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del odio contra el judasmo... Las hogueras de Tor Quemada se trocaron luego en un incendio, llamado HOLOCAUSTO, cuyas inocentes vctimas claman al cielo, pidiendo al Omnipotente que jams sean olvidadas en este mundo tantas veces tan inmundo... LA TRAGEDIA DEL AUTOR: consiste en que debe cumplir indefectiblemente con los postulados de su obligacin, pregonar la verdad y sine ira et studio solamente la verdad, porque el historiador es el abogado insobornable de la realidad... Plutarchos, este bimilenario autor, nos dice que la pintura es una poesa silenciosa y una obra escrita es una pintura que habla. Por causa del tan significativo parentesco del citado apotegma ocurre que el escritor a veces sufre las desgracias del pintor, que
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cuanto ms trabaja sobre un retrato, tanto peor sale luego el cuadro. Es muy difcil ser un buen escritor de la historia, porque en cada palabra tiene que cuidar de no desviarse en el laberinto de la siempre compleja historia. Para tocar un piano, las teclas negras son tan necesarias como las blancas... Por ello, armado con la objetividad ciceroniana en nuestra monografa acerca del Santo Rebelde de Galilea, creemos que hemos dicho todo lo que las fuentes nos facilitaron, sin cometer jams el imperdonable error de ver en el pasado solamente lo positivo y bueno y mirar de soslayo lo decadente y negativo, lo que tan fcilmente suele perdonar y olvidar el presente del infinito tiempo. De esa manera tuvimos que recordar tambin lo negativo y tocar las teclas ne729

gras, porque cuando la posteridad pretende cubrir con el velo rosado del perdn los defectos del pretrito, esto le demostrar que el presente tampoco se hizo mejor de lo que fue el pasado. La realidad y verdad histrica tiene el deber de reemplazar lo legendario y mtico, revestido con la toga de la mentira y el piadoso fraude. El poeta Keats levant en una oportunidad la copa, proponiendo un brindis: Para apagar la memoria de Newton Al pedir una explicacin uno de los presentes acerca del tamao sacrilegio cientfico, Keats le respondi: Le pido esto, porque Newton ha destruido el encanto del arco Iris por medio de su prisma Es muy cierto, intervino otro. Efectivamente Newton nos permiti de esa manera tocar el arco Iris que antes era inalcanzable.
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Al escribir nuestra obra hemos decidido que cada palabra nuestra debiera ser el prisma newtoniano, que nos permitir reemplazar lo legendario y mtico de un arco Iris alrededor de la figura de nuestro rebelde de Galilea con la irrefutable verdad histrica. Plutarchos nos dice que el pintor Apolodoro tena la costumbre de firmar todos sus cuadros con el apotegma todos pueden exponer, pero solo algunos pueden imponer. El autor de esta obra estara muy contento si nuestra exposicin nos pudiera salvar de la agria crtica: Pero este escritor naufrag, antes de embarcar. Y si esto ocurriera, aquellos que nos quisieran censurar, ni un momento debieran olvidar que con su objecin cometen el imperdonable error de pretender desauto731

rizar lo sostenido por los ms antiguos autores judos y grecorromanos... Para stos, ellos mismos otorgarn la indulgencia sin siquiera con una posterior penitencia, porque sera injusto castigar a aquellos que parecen naufragar en el inmenso mar de la miopia empaada por la ignorancia.... Colofn Esperamos, que el Tiempo y el Lector nos dir: En esta obra hay verdad y novedad Y lo que tiene como verdad, es realmente una gran novedad Y todo su novedad es una irrefutable verdad Y ahora antes de que a nuestros lectores ocurriera lo mismo que pas con Euthymo, que escuch atentamente las palabras de Pablo (Act. 20/9) creemos que
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nuestras palabras deben ser selladas con el silencio de Dios y el silencio musoniano. con el infinito tiempo

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El rebelde de Galilea (tercera parte) Notas (1) Apulejus: Las Floridas I. (2) L. A. Seneca: epist. moral XIV. (3) A.Gellius: Noct. att. XII. 11. (4) Polibio Megalopolitano: Hist. vi. 17. (5) Idem, ut supra: XXXIII. 5. (6) Lukianos: como debe ser... (7) Tr. Suetonius, August. XXXV. (8) L. A. Seneca: de ira II. 29. (9) Plutarchos: de gloria Athe. 3. (10) Euripides: Hellenikos. V. 928.

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(11) Petronius: fragmento. Prius in orbe Deos fecit timor. (12) M. T. Cicero: denatura Deorum I. 42. N.d.a.: Por causa de esta creencia tan peculiar, los egipcios estaban convencidos de que nada puede ocurrir sin el conocimiento de los dioses; y, esta misma circunstancia atenuando la responsabilidad de los ladrones crearon una curiosa institucin que facilitaba a los damnificados recuperar las cosas hurtadas, cediendo una parte del valor a favor de la oficina de los ladrones. Diodoro Siculos:I. 80 (1-2) (13) M. T. Cicero: de nat. Deorum Plutarchos: de superst. 2-3 Superstitionem Craeci Daimonium nominant... Deisi-

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(14) Polibio Megalopolitano. Hist. Roma N.d.a.:Referente a los conceptos de superstitio y religio, en la lengua griega son idnticos. En su expresin semntica sin embargo son diferentes, en cuanto la pistis, la fe, pero la religio, la Deisidaimonia es el temor a los dioses, y es sin duda alguna un superstatio (=superstitio). Aulus Gellius: Noct. att. IV. 9. Nigidio Figulo, el romano ms sabio, cita un verso: Religentem oportet esse; religiosus nefas esto significa que uno puede ser religioso, pero nunca supersticioso... No nos dice Nigidio Figulo, quien fue el autor de este dicho, pero si aade: que se llamaba religosus, al que se impona el yugo de una religin exagerada, es decir,
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supersticiosa. (15) M.T.Cicero:de leg. II. El castigo divino es siempre doble, pues primero atormenta el alma de los pecadores durante toda su vida, y les anuncia un injusto castigo, que les espera despus de la muerte. (16) Dyonysios de Halikarn: II. 20. Aliquas fabulas graecas hominibus esse utiles... = algunas fabulas griegas son tiles para el pueblo M.T.Cicero: De republ. II. (17) M. T. Cicero: De republ. II. (18) L. A. Sneca: Epist.moral.44 Todos los hombres tienen por padres a los dioses... Genealoga de Lucas: 3(23-38)
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A. Renan: Marco Aurelio El alma racional de cada uno es un derivado del Ser Supremo... Cardenal Cusa: El Dios es humano y el hombre es un Dios humanizado. Apiarius: Los Dioses fueron humanizados y los hombres se hicieron divinos (19) Jamblikhos: Vita Pyth. XIX.92 (20) Apulejus: El demonio de Scrates Herodotos: II. c. 143 Hecateo de Miletos alardebase ante los sacerdotes egipcios, que l es el descendiente de la 16 generacin de un Dios. Pero los sacerdotes de Hiliopolis le replicaron diciendo: Ningn hombre puede proceder de un Dios (21) Suetonius Tr.: Vespasiano. c. XXIII.

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(22) Pausanias: Messenia IV. 32. (23) Pausanias: Messenia IV. 32. M.T.Cicero: De leg. II Segn cierta creencia, los dioses se presentan no solamente a la mente, sino tambin a los ojos... (24) Herodotos: Klio. c. 60. Peisistratos, el dictador de Atenas, una vez que fue expulsado de la ciudad, no dudaba que un da regresara; ide un plan con su suegro, Megakles; un artificio grosero, a mi manera de ver, casi increble, que los atenienses, los ms astutos entre los dems pueblos brbaros, que no se dejan fcilmente deslumbrar por necedad, y menos todava los Atenienses, conocidos como los ms sabios y perspicaces entre todos los griegos. Ocurri, pues, que Peisistratos en la re739

gin pecinense, donde l viva como desterrado, un da descubri en una aldea cercana la existencia de una mujer joven y muy hermosa, que tena una extraordinaria altura (180 cm), y la gente la conoca con el nombre de Phya. A Peisistratos le ocurri una idea. A la bella Phya la transform en una diosa; la visti con ropas de telas finas en que ella pareci ser todava ms bella y majestuosa. La colocaron sobre una fastuosa carroza y emprendieron un viaje hacia Atenas. Al carro le adelantaron heraldos y dems pregoneros que anunciaron la llegada de la mismsima Diosa Pallas Athene con estas significativas palabras: Recibid, oh Atenienses, de buena voluntad a Peisistratos, a quien yo mismo, Pallas Athene, os traigo para restituir en su alczar
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Cuando la carroza con la bella Phya, acompaado por Peisistratos, lleg a Atenas, la gente caa de rodillas, adorando la Diosa, que se dign a descender de los cielos para restablecer un tirano expulsado. (25) v. Jehring: Geist d. Roem. Rechts 20 (26) M. T. Cicero: Debemos amar profundamente a los Dioses inmortales. (27) L. A. Seneca: Agamemnon V. 211 A mi juicio, el momento cuando ms conviene venerar a los Dioses, cuando tropezamos con desgracias. Julio Obsequens:en el sacrificio humano de una muchacha, degollada ya su cuello, repentinamente brot una risa; el sacrificio qued turbado. Diodoro Siculos:14.88.5 + 5.31.3 + 5.32.6 + 31.13.1
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Strabo: Geographia: 5.3.12 + 11.4.7 + 11.8.5 + 15.1.56 M. T. Cicero: Vatinio. 6 Pausanias: 4.9.4 Plutarchos: Deisidaimonia. c. 13. Dyonisios de Halikarnassos: I. c. 38. Herodotos: Euterpe. II. 119 Del autor: El Mundo Clsico: Sacrificios humanos / Homo homini Lupus, Acad. Nacional. (28) N.d.a.: El presente es hijo del pasado Dcese que cuando la crecida del ro Ebro en Iberia amenaza a los vecinos para salir de su cauce, entonces los Tudetanos sacan en procesin la venerada estatua de Santa Ana, y la sumergen en las olas del crecido ro rezando como letana: Santa Ana Menguete y, si no, chapu742

cete (29) M. T. Cicero: De nat. deorum. I. (30) M. T. Cicero: Philip. XI. 12. (31) Del autor: Dacia N.d.a.:Referente a los Califas, cabe observar, que entre los pueblos rabes, en las nominalmente llamadas Mon-arquias el poder apoybase en una heterognea Diarqua, conducida por el rey poltico y por el imn religioso; si el rey se atrevi a liberarse de su colega Imn, semejante intento termin siempre con la cada del rey. (32) A.Gellius: noct. att. X. 5. R.von Jehring: Geist des roem. Rechts. So durchbrach die Religin die strenge Ordnung des Rechts Dionysios de Halikarn: II. 5. y 19.

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(33) T. Livius: ab urbe cond. VI.1. (34) Aelio Lampridio: Alex. Servero 8. Agradezco el titulo de Augusto y el Pontificado Supremo... (35) T. Livius: ab urbe cond. IV. 32 Encrgose a los ediles, que en adelante vigilaran los derechos de los Dioses. (36) N.d.a.: El estado, envuelto en guerras y batallas incesantes, necesitaba muchos varones jvenes para suplir las prdidas en los caudales humanos. Para este fin recurri al auxilio de la religin. Los sacerdotes crearon el dogma, que el padre, una vez muerto, slo hallar la paz en el ms all, si tiene un hijo varn, el cual como sacerdote de su familia, puede ofrecer el muy exclusivo sacrificio sobre el altar familiar, para asegurar la paz a su padre muerto.
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El religioso romano entonces, cuya finalidad era asegurar su paz en el ms all, hizo lo imposible para cumplir con el precepto de su religin: Tener un hijo Varn Este precepto religioso result ser de esa manera un medio para el estado de obtener guerreros, y para el individuo un fin de cumplir con su religin. Se cumpli as la inversin de fines y medios. (37) T. Livius: ab urbe cond. lib. 47. (38) Diodoro Siculos: 6. (1-4) (39) Plutarchos: Fabio Mximo 23. (40) Burchardt: La unidad de la nacin griega. El Apolo de Delphos aconsej a veces la guerra entre los griegos y en el lugar del orculo se acumulaba el bien surtido odio
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recproco. La religin griega, por su naturaleza, antes sembraba el odio que el amor al prjimo, porque en esta religin hasta los mismos dioses peleaban entre s sin misericordia. N.d.a.: Los pueblos latinos en este sentido demostraron ser ms prcticos, pues para asegurar la buena voluntad de sus dioses, les ofrecieron pingues prebendas, mejores sacrificios, templos ms altos, sin sembrar discordia entre ellos Jams (41) Dyonisios de Halikarn. III. 47 (42) Sallustius: Catlinar. (43) Polibio Megalopolit. VI. 9. A vista de estos, los romanos siguieron al instante el ejemplo, porque este pueblo con ms facilidad cambia sus costumbres
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y elige lo mejor. (44) T. Livius: ab urbe cond. IV.30. (45) Julio Capitolino: Macrino. 3. (46) Aelio Spartiano: Caracalla. 7. (47) Th. Mommsen: Hist. de Roma La invasin del elemento sirio. (48) M. T. Cicero: de nat. Deorum N.d.a.: Marta, la profetisa, ofreca al Senado un medio seguro, como vencer a los germanos. El senado rechaz la oferta, pero una dama muy influyente, le envi a Mario, y este con la ayuda de Marta logr efectivamente vencer y derrotar a los Teutones. (49) T. Livius: XXIX. 10. (50) Lukianos: La diosa Siria (51) T. Livius: ab urbe cond. 39. 10.
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(52) M. V. Martial: epigr. X. 9. Strabo: 10.3.15. Suetonius Tr.: Calgula 55 + Nero 32. N.d.a.: La Piedra Negra de Phrygia nos hace recordar la piedra de Kaaba, la sagrada Piedra Negra, cada del Cielo, venerada por todos los rabes del mundo entero. Su Santuario se halla en la ciudad de Mecca capital de los Hedchas en la Arabia Flix hoy SaudiArabia. Como curioso y para la mejor ilustracin del lector, cabe recordar, que el peregrino, que tiene la dicha de besar esta piedra sagrada, tiene el derecho de cubrir su cabeza en adelante con un turban de color verde, color, que fue un legado de los Bizantinos, donde en las afamadas carreras el partido de este color de las esperanzas llevaba casi siempre la victoria al frente de los Alba (blanca), Russata (rojos) y Caeru748

lans (azules). Las costumbres y la tradicin suelen sobrevivir las inclemencias de los siglos... (53) R. von Jehring: Geist des Roem. Rechts II. 1. (54) Dyonisios de Halikarn. II. 19. T. Livius: aburbe cond. XXV. 1. (55) Polibio Megalopolit.: Hist. (56) E. Renan: En general es ms difcil impedir al hombre creer, que hacerlo creer. (57) Th. Mommsen: Hist. de Roma IV.12. (8-9) (58) Polibio Megalopolitano: Hist. VI. 17. (59) Valerio Mximo. I.3.2. y I.3.3. (60) Pyndaros: Pythica. 3.

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(61) Petronio: Satyricon. 44. Pero, hoy da, ya nadie cree que haya un dios en lo alto L.A.Seneca: Medea Jasn, vuela hacia el cielo, para que puedas testimoniar luego, que no existen Dioses en el espacio, por donde te elevas L. A. Seneca: Octavia Sera tonto, temer a los Dioses, ya que soy yo, quien los hace Lukianos: Jpiter trgico Hay confusin total en las creencias Juvenalis: Satirae XII. 1-16. Nadie A no ser nio... cree en los dioses. M. T. Cicero: De divinat. I.19. + II.57. Los hombres comenzaron a ser incrdu750

los (62) Johann: 1. 18. Deum nemo vidit unquam. (63) Del autor: El Mundo Clsico: Amassis El faran Amassis, para ensear a su pueblo que los dioses son invisibles, decidi ilustrarlos; para este fin eligi un medio aun drstico, pero muy eficiente. l tena entre sus numerosos vasos de oro una baca de oro, en la que tanto l como sus amigos tenan la costumbre de lavar los pies y hacer otras necesidades tambin. Orden entonces que esta baca fuera fundida y fuera transformada en una estatua de un dios. Una vez, que la nueva estatua era lista, ha sido consagrada y colocada en un sitio de Alejandra, que a este faran le pareci lo ms oportuno. Al ver la nueva
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estatua, numerosos creyentes concurrieron y comenzaron a venerar y adorar est con gran fervor religioso. El faran Amassis lo observaba durante un buen tiempo, pero un da convoc a todos los creyentes de este nuevo dios a fin de dar a ellos una saludable aclaracin. La gente religiosa concurri al palacio y all mismo, el faran Amassis les explic, que la estatua de este nuevo dios, que ellos tanto le veneraban y adoraban era un vil y sucia baca, que si bien era de oro, pero que era utilizada para lavarse los pies y otras cosas, menos decentes. La parbola del faran Amassis exhorta desde un rosario de siglos, que la Ido-lathria ofende a los dioses, porque al venerar o adorar la vil materia, el hombre demuestra adems de su olmpica ignorancia tambin su incapacidad de ima752

ginar lo Omnipotente, lo Infinito y Supremo Invisible. Herodotos: Klio 131 + Euterpe 172 Jamblikhos: Pyth. XVIII.84 + 151 + 256 Plutarchos: Peri Isid. 75. (64) A.Gellius: Noct. att. XVII. 19.6. (65) Del autor: El Mundo Clsico: El Cielo de los Grecorromanos. (66) M. T. Cicero: De nat. Deorum. (67) Th. Mommsen: Hist. de Roma (68) Polibio Megalopolitano: Hist. (69) Dyonisios de Halikar.: II. 19. ...mores depravati (70) Del autor: El suicidio de los Antiguos. (71) Horacio: Odas. Carpe diem, quid sit
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futurum cras. Fuge quaerere Mt. 6/34. Sufficit diei malitia sua = basta con las penas del da. (72) Del autor: El cielo de los Antiguos N.d.a.: Algunos pueblos llaman estos lugares en el mas all cielos. Y donde el cuerpo regresa a su madre, a la tierra, se llaman Campo santo Nekro-polis o Koimeterion Cementerio = dormitorio. (73) Del autor: Ya en la poca de Plinio surgi la cuestin referente a la incompatibidad que existe entre las mega-gigatera y ms magnitudes y la resurrectio de la carne. (74) Plinius: Nat. Hist. (75) Del autor: El Mundo Clsico: Sneca y la muerte
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L. A. Seneca: Las Troyanas (76) Paulus: Nox praecessit, dies autem appropinquavit (77) Paulus: Ad Rom. 1.25. (78) Idem, ut supra: 1.20. (79)N.d.a.: las bases soterolgicas El estoicismo representa al intelecto voluntad firme = capacidad de razonar El misticismo representa al sensus con dioses humanizados con humanos divinizados Soteros = redentores - salvadores Horos en Egipto Mitra en Persia Joshua en Palestina
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(80) N.d.a.: Humanos divinizados con trifunciones auto-inmolacin resurrectio r e d e n c i n exige catarsis promete doble juicio resurrectio de la carne inmortalidad del alma premios y castigos (81) Menandros:Discolos. v. 689. Zeus Salvador. Pyndaros: fragmt. T que ests sentado la diestra de tu Padre
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Credo crist.: Sedet ad dexteram dei patris omnipotentis (82) N.d.a.: La palabra Neilos significa limo nuevo y el significado de sus letras, cada una representa un valor numrico: N=50, E=5, I=10, L=30, O=70, S=200; de esa manera la palabra Neilo representa el valor de 365 das del ao: No es una coincidencia Los sabios sacerdotes, eximios astrnomos y matemticos, crearon segn sus clculos este nombre para el ro, que significaba la bendicin para este pueblo. (82+) Apolejus: El demonio de Scrates. A aquellos, cuya vida era justo ejemplar y virtuosa, fueron elevados al rango de los dioses por los dems hombres, y recibieron una adoracin y templos... As fueron teificados Mopso en frica, Amphiara en Beocia y Osiris en Egipto.
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(83) Papyrus Nesik Honsou et Kamara. Yo soy el gran Dios y tengo mi existencia de m mismo Lukianos: Filpatris Juro por el gran Dios eterno y omnipotente Por el hijo y espritu del Padre, nacidos uno en tres, y tres en uno. Este es Osiris, no hay otro verdadero (84) Pausanias: 3.18.2. + 3.217. (85) Aelio Lampridio: Alex. Severo. 26. (86) Diodoro Siculos: 1.25.7 Horus, redentor de la raza humana Horus es Evergetei, es Soter, Salvador, Redentor (87) Aelio Spartiano: Adriano. 25
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Mi almita dulce Errante Husped y compaera de mi cuerpo (88) Diodoro Siculos: 1.25. (1-6) Isis, la diosa egipcia, invent la droga de la inmortalidad. (89) N.d.a.: el ritual funerario egipcio se halla en el afamado libro de los muertos; un documento precioso, sin par, que hoy se encuentra en el museo del Louvre en Pars. Este libro fue escrito con hieroglyphas en 162 captulos. Hoy conocemos su contenido no obstante de lo sostenido por su autor, que nos dice, que ... nuestro libro mstico nadie ha conocido Ni ojos vieron Ni odos lo escucharon Nadie, solo yo, el autor, he visto. Yo, quien te enseo. Este libro nuestro es un misterio; no conoce, ni jams conocer ningn ser humano.

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El nombre original del libro es perth em hru = Ritual de la muerte; habra sido escrito 16 siglos antes del nacimiento de Joshua de Galilea. La victoria de la divinidad suprema sobre el mal necesario se halla en varios papiros. En el papiros de Anii (British Museo No. 10470) Rerek, la serpiente, con la cabeza del mal. En estos papiros qued ratificada la resurreccin de la carne, la Anthanasia = la inmortalidad del alma. En el papiros Hu Nefer un gato sagrado, el Mau, decapita la serpiente. En el papiros Mesem Neter un hombre mata a la serpiente con su lanza, imagen, que se repite en la iconografa cristiana. (S. Jorge y el dragn). En el Papiros Ra (No. 10471) una serpiente muerde el cuello de un asno, pero
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un hombre mata a la serpiente... En el Papiros Nu (No. 10477, Brit. Museum) se observa la iconografa del Mal, una serpiente llamada Sata (Satans) (90) N.d.a.: Hermes Psico-pompos o Theopompos conduce las almas al juicio; Hermes Aerios: Dcese, que gracias a la intervencin del sacerdote egipcio, Harnouphis se desat una tormenta, y la lluvia torrencial salv a la legin XII de sucumbir fulminada de una sed calamitosa. (91) N.d.a.: En el Papiros de Quenna el difunto est arrodillado ante tres dioses... y el alma saluda: Te adoramos y veneramos Osiris, Hijo de Nut (92) N.d.a.: Referente a la confesin excluyente: Yo no era malo no comet robo ni hurto ni violacin no daaba ni a una mujer, ni a un hombre no
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era incendiario ni indecente ni perjuro no ocultaba alimentos no dije cosas soeces no atacaba a nadie no sacrificaba animales sagrados no daaba a campos arados Serpen Umanti no deseaba la mujer del prjimo, no fornicaba no era sordo para palabras justas no era iracundo no era charlatn, ni insolente no aument mi patrimonio enriquecido ilcitamente... (93) Diodoro Siculos: I.27.5. (94) Del Autor: El Mundo Clsico: Ta kephala Phota Historia de los cirios. (95) N.d.a.: En el libro de los muertos hemos hallado unas letanas, tomadas luego por el rito romano: Sea venerado RA Cuatro veces Amn, Ra, Horos, el victorioso
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Saludos al Kha, catorce veces...

Khu

al

Ba

(96) Valerio Mximo: I.3. (97) Aelio Lampridio: Ant. Comodo. 9 N.d.a.: Caracalla el emperador tres dcadas despus de Comodo edific por doquier templos y suntuosos santuarios en honor de la diosa Isis. Flavio Vopisco:Firmo Saturnino 7. Aelio Spartiano: Ant. Caracalla 9. (98) N.d.a.: Ni Moiss en el Sina, ni Tlemakhos se atrevi a mirar en los ojos de Odisseus, pensando, que est al frente de un Dios, pues a una sola cruzada de mirada, se castiga con la oscuridad perenne... (99) N.d.a.: Los indios Janomanos en las amazonas sostienen, que la primera mujer sali de una roca
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(100) Plutarchos: Alex. Magni fortitud. 5.12. Keraunos es el hijo nacido del Sol y de una madre Dorio N.d.a.: En el nacimiento de Joshua en Nazaret segn el mito aparecen tambin los pastores..., los Cautes mitricos (101) Strabo: 15.3.13. (102) Plutarchos: Alex. fort. 5.12. (103) N.d.a.: Las ceremonias de purificacin en el culto mtrico culminaron en el taurobolio, en la inmolacin del Tauro, realizado por el Pater Patratus, el sumo pontfice de Mitra. La purificacin se realiza en la siguiente manera: al creyente, cubierto de mitra, pero desnudo hasta la cintura, lo introdujeron en un foso, cuya tejadilla era una plancha con mltiples orificios.
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El Tauro, sacrificado sobre esta plancha con un cuchillo sagrado, su sangre vertida goteaba por los orificios de las planchas sobre el creyente, que la reciba con la cabeza echada hacia atrs, con boca abierta tomando la sangre de dios, comunicndose de esa manera con la misma divinidad un rito, que se repite hoy en la comunin cristiana... Al terminar la ceremonia, el purificado con la sangre vertida ser iniciado en el culto bautizado por medio de la sangre... Nihil novum sub sole No hay novedad bajo el sol: lo que se hizo en el pasado, se repite hoy en nuestro presente... El culto Mitra esta en plena vigencia todava en Nepal, y la misma ceremonia la repiten las sectas de Krishna en la India, quizs con la diferencia, que semejante
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Asperges me domine lo hacen con agua teida de rojo, pues los tauros y las vacas son sagradas, pues son una parte integrante de la trinidad mtrica. La sangre purifica y esto lo tomaron muy en serio hasta los sacerdotes del imperio romano. Y para confirmar lo sostenido, citaremos un breve tpico de la vida del emperador Marco Aurelio... Faustina, su esposa, tomaba muy en serio el precepto cristiano, que recomendaba ama a tu prjimo. Entre los tantos abrazos ella un da menos esperado qued encinta por un gladiador de turno y al enfermarse gravemente, se asust mucho. Para liberarse de su conciencia, que la persegua, confes su desliz a su muy estoico marido. El emperador, autor del soliloquio, tom la confesin de su mujer con calma y con cierta
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resignacin de aquellos, que por caprichos del destino no pueden evitar la suerte de Amaltea (del autor: El Mundo Clsico Amaltea...) Marco Aurelio orden la intervencin de los augures. Estos le aconsejaron hacer morir al gladiador culpable y Faustina tendra que lavarse luego sus partes pudendas con la sangre vertida de este gladiador enamorado, y purificndose de esa manera, no habr inconveniente de que siga con su amor conyugal como si nada hubiera ocurrido. (103) (sigue:) Una vez cumplido lo aconsejado, Faustina qued libre de toda culpa y cargo, pero ni las mejores ciencias del viejo Plinius podan interrumpir el recuerdo, que ella llevaba en su vientre. Despus del parto, le dieron el nombre de Comodo un detestable heredero de Marco Aurelio.

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(104) C.I.L VI. 1779 Para quien est abierta la puerta del cielo: Fabia Aconia Paulina dedica esta estela a su marido Vetio Agorio Pretextato. (105) N.d.a.: La creencia grecorromana insista en la inmortalidad del alma, por esta razn no se incineraba al difunto. Las creencias orientales (egipcias, cristianas, persas) admitan la resurreccin de la carne por ello obligaban a sus creyentes el entierro. (106) Apulejus: Metamorfosis. XI. 15.25. Tertuliano: De la corona. (107) N.d.a.: Referente a la liturgia de la iniciacin en los misterios mtricos cabe recordar, que los candidatos tenan que someterse a unas muy severas pruebas, entre las cuales el bautismo de fuego era una, que consista en un tatuaje en forma
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de c r u z, y el candidato tena que caminar descalzo sobre carbones encendidos. Esta prueba era una de las diferentes clases, que logr sobrevivir no slo en Castabala de Cappadocia, sino con el culto mstico de Mitra ha llegado tambin a Feronia en la muy lejana Italia. Esta ltima prueba de los candidatos parece que logr sobrevivir un largo rosario de siglos, porque est todava en plena vigencia en nuestro presente, especialmente en los pases ibero-americanos, tomados por el cristianismo heredero natural del culto Mitra; un rito que se repite anualmente en el da de San Juan Bautista, no obstante que este rebelde judo bautizaba con agua, sin haber podido apagar el incendio, que le atormentaba su alma. Tertuliano: Praescripc. Her. 40. Plutarchos: Apotegmata: Artaxerxes Mne769

mon. N.d.a.: siete grados tena la hieros-arkhia mtrica: (1) Carax (cuervo), (2) Nimpus = novio, (3) Miles = soldado, (4) Leo, smbolo del fuego inextinguible, (5) Persa, (6) Heliodromo = carrera del sol, (7) el Pater Patratus. Segn Porphyrio, los tres primeros grados fueron los servidores (hipepetountes), y solo los cuatro grados superiores podan participar en la liturgia y tenan que guardar una impecable castidad (celibato). (108) N.d.a.: una pronunciacin, que luego fue copiada fielmente por Johannes. 6, 55-57. El rito de la Theophagia mtrica ha sido copiado primero por la religin paleo-helenica y plagiado despus por el proto-cristianismo convertido en un noli me tangere dogma de hoc est enim corpus meum.
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(109) Plutarchos:VII. sapient. conviv. 12. (110) Del autor:El Mundo Clsico: Sophokleis (111) Plinius: Nat. Hist. 33.1.6. Suetonius: Nero. XIII Dio Cassio: Hist. IXIII. C. Tcito: Anales. XV. (112) Flavio Vopisco: Aureliano XXV. Aelio Lampridio: Heliogbalo 6 y 31 (113) Vide notam No. 112 (114) Will Durant: Julin, el apstata tambin adopt el culto de Mitra. l compuso un himno en honor de Helios, el rey Sol, fuente de la vida, el Logos verdadero, el Verbo Divino... (115) N.d.a.: en las ceremonias de nupcias, al velo con que cubra su cabeza la
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novia, la llamaron Flammeum, porque imitando en su color los rayos del Sol, pareca ser amarillenta. Tambin las antorchas de las bodas pretendan simbolizar la Neonpho, la Nueva Luz, trada por el hijo del Sol Invicto Mitra (116) N.d.a.: En el Lapidario del Vaticano, entre las numerosas estelas y dedicaciones en honor de Mitra, hemos observado su altar, consagrado por Marco Valerio Maximiano comandante de la legin XIII la Gemina estacionada en la Dacia en Alba Julia. (117) S. Augustin: Comment. XXIX. 6. sermo 43. Crede Ut Intelligas Tienes que creer para entender No te afanes en comprender, sino primero hay que creer para poder comprender.

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(118) E. Renan: Marco Aurelio (119) Justino: Apologa I. 66. + Dilogo 70-78 Celso: Origines VI. 22. Tertuliano: de corono 18. S.Augustino: In Johann. tract. VII.6. (120) C. Tacito: Hist. 5. Annales. XV. 44. (121) C. Tacito: Hist. 5. (122) Josefo Flavio: Contra Apionem; I.75-92 (123) Idem, ut supra: II. 201-204 (124) Idem, ut supra: I. 248-251, 260-266 (125) Strabo: 16.2.34 (126) Strabo: 17.2.5.

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(127) Diodoro Siculos: I. 28 (1-4) (128) Joseph. Flav.: Antiqu. Jud. I. 240 (129) Joseph. Flav.: contra Apionem I. 238. (130) Idem, ut supra: I. 290 (131) Joseph. Flav.: Antiqu. Jud. II. 252 (132) Idem, ut supra: II. 228 (133) Idem, ut supra: II. 277 (134) Idem, ut supra: II. 229 y 235 (135) Strabo: 16.2.37 (136) Joseph. Flav.: Contra Apionem I. 306 (137) Idem, ut supra: I. 289 (138) C. Tacito: Hist. 5 (139) N.d.a.: Una sola generacin en un cautiverio poltico es mas que suficiente
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para poder cambiar radicalmente la mentalidad de la gente por medio de un nuevo idioma y nuevas costumbres, aun si no la religin, pero en la segunda generacin el idioma de su nueva patria puede influir inclusivamente para cambiar la mentalidad, que se rebela ya contra las imposiciones familiares, alimentadas todava de reminiscencias y tradicin. (140) N.d.a.: Onias III ha sido reemplazado por su hermano Jess, quien como judo muy helenizado prefera llamarse Jason. El mismo introdujo en Jerusalem gimnasios griegos para luchas y dems ejercicios actos que requeran un categrico destape corporal. El nudismo helnico comenz a chocar con las costumbres orientales. El destape occidental contra la tapa muy oriental.
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(141) N.d.a.: El empleo del termino Palestina es algo anacrnico, porque este titulo le dieron a los territorios habitado por los judos recin despus de la tercera guerra, que tenan con las legiones romanas del emperador Hadriano... (142) Flavio Josefo: Bella Judaica I.70. N.d.a.: La diferencia entre los dos acontecimientos memorables: 537 105 = 432 aos. A su vez, la diferencia, que existe en las cronologas de Josefo 471-432=41 aos, nace de la circunstancia, que Josefo calcula un ao con slo 336 das. En estos lejanos tiempos los romanos, griegos, egipcios y judos tenan sus propios calendarios. Algunos se acomodaron luego al calendario Juliano obra de un astrnomo griego
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 otros pueblos conservativos como los judos, mantienen su calendario, invariable hasta en nuestro presente. (143) N.d.a.: Aristoboulos repudiaba a su hijo Alex e hizo educar en la lejana Galilea. Flavio Josefo. Antiquit. XIII. 320 (144) Flavio Josefo: Antiquit. XIII. 379381 (145) Idem, ut supra: XIII. 383 N.d.a.: Los Tracos, un pueblo tristemente famoso por su excesiva crueldad, junto con los Dardanios, antepasados de los en el presente llamados Serbios, los cuales por medio de su genocidio tolerado por la cobarda e indiferencia de los poderosos, demostraron por su crueldad que no lograron ser mejores que sus antepasados Tracos, Diegylis y Zizelmius, hroes de
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indescriptible crueldad inolvidable. Diodoros Siculos 34/35. 12. y 12.33.14. (146) Flavio Josefo: Bella Judaica I. 312. (147) Dion Cassio: 37. (18-19) Th.Mommsen: 5.4.17. N.d.a.: Las religiosas inercias sabbathicas en ms de una oportunidad premiaron a los muy creyentes con sangrientas derrotas sin batallas, acontecimientos repetidamente aprovechados de sus oponentes durante su larga historia. (148) Flavio Josefo: Antiquit. 38-39 y 4647 (149) Flavio Josefo: Bella Judaica I. 104. (150) N.d.a.: El empleo del trmino Palestina en nuestra obra es algo anacrnico, porque esta designacin le dieron los romanos a los territorios habitados por los
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judos, sirios y espordicamente griegos, cuando los judos fueron expulsados de estas tierras despus de su sangrienta derrota en su tercera guerra mundial con los romanos durante la poca del emperador Adriano en los aos 131-132, acerca de lo cual nos comenta: Dion Cassio Epitome 59. (12-14) (151) Flavio Josefo: Bella Judaica I.199203 (152) Flav. Joseph. Bella Judaica I. 170. (153) Idem, ut supra Contra Apionem. II. 165/16 (154) C. Tcito: Hist. 5. Dion. Cassio: 39.11.3. (155) Dion Cassio: 37.17.2. (156) Strabo: 16.2.240.

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Flavio Josefo: Antiquit. XIV. 58/61 Dion Cassio: 37.17.3. (157) C. Tcito: Hist. 5. Instituyeron la circuncisin para ser conocidos de esta manera entre si. Petronio: Fragt. 17. La circuncisin es la nica prueba de ser de condicin libre... Filn de Alejandra: Gnesis. III. 46-52 Exodus. II.2. Strabo: 17.2.5. Los judos son egypcios. 16.4.9. Las costumbres de los Kreophagos. 16.4.9. Comentarios de Artemidoros sobre igual costumbre de los rabes. 16.2.37. Circuncisin y excisio de fema780

les. (158) Diodoros Siculos: 1.28.3. = 1.55.5. Petronio: Fragmt. XVII. N.d.a.:Petronio por mal informado crea muy errneamente que los judos adoraban a su Dios en la efigie de asno. La causa de la desinformacion de Petronio era la muy divulgada noticia de que en Egipto los animales fueron la viva imagen de los dioses, y precisamente no podan ser sacrificados; por ello insista diciendo: Judaeus et licet porcinum numen adoret Et coeli summas advocet auriculas... C. Tcito: Hist. 5. No comen la carne de cerdo por memoria del dao, cuando fueron contaminados de aquella especie de sarna, que padece aquel animal N.d.a.: Habr sido una clase de Triquino781

sis?... (159) Flavio Josefo: Antiquit. XV. 267276 = XVII. 151 Idem, ut supra:Ant. XVIII. 55-59 Introduct. del efigie del emperador Idem, ut supra:Bella Judaica. II.175. el caso de Korbonas y Pilatos (160) Flavio Josefo: Antiquit. XIII. 397 (161) C. Tacito: Hist. 5. Lucas; 14/26 (162) Flav.Josefo: Bella Judaica. I. 358. (163) C. Tacito:Hist. 5. Diodoro Siculos. I. 28. (164) Flavio Josefo: contra Apionem II. 215

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(165) Pentateukh: Exodus XXI.2. y Deuyter XV. 12. (166) Josefo Flavio: Antiquit. IV. 273. (167) N.d.a.: Palestina era el conjunto de Judea-Samaria-Galilea-Perea, Decapolis; despus de la tercera guerra judaica-romana haban dos Palestinas: Judea = Palestina I y Galilea = Palestina II. (168) Flavio Josefo: contra Apionem I.196 (169) Idem, ut supra: Bella Judaica III. 55-56. (170) Plinius: Nat. Hist. C. Tacitus: Hist. 5. (171) Flavio Josefo: Bella Judaica III. 3543 (172) Plutarchos: Fragmt. 187

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(173) Flavio Joseph. Bella Judaica III. 506-521 (174) Idem, ut supra: Bella Jud. III. 511521 (175) Strabo: 17.2.34. (176) Numeri XIX. 11-16 Flav. Joseph. Antiquit. XVIII. 36-38 N.d.a.: la ciudad fundada por Herodes Antipas. Su poblacin fue importada de Perea-Decapolis, Gaulonia-Trachonitis y posiblemente tambien de Iturrea (en el presente son los por todos perseguidos Kurdos) (177) Flav. Joseph.: Antiquit. XVIII. 36. (178) Falvius Josefo: Vita 235. Bella Judaica. III. 43. (179) Eusebio: I.7.14.
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(180) Johan: I. 45. A Nazaret potest aliquid boni esse? (181) Johan: 7.52. Scrutare scripturas, et vide quia a Galilaea propheta non surgit (182) Flav.Joseph.: Contra Apionem I. 62. Bella Judaica I.180 = II.252. = III.522 (183) N.d.a.: el hurto, el robo, que cometieron entre los judos, era un legado egipcio, una honorable e inveterada costumbre entre los egipcios y su penetrante cultura contamin tambin a los judos... Diodoro Siculos nos comenta que los egipcios en cuestiones de hurto fueron indudablemente ms benignos que los romanos, hasta fueron graciosamente prcticos. En Egipto lo hurtado fue entregado por los cacos al honorable jefe de los ladrones, que tena su sede en una oficina publica. All mismo llevaban un registro,
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en el que anotaban los objetos birlados, la fecha de la entrada y hasta el nombre y domicilio del damnificado. Los perjudicados en vez de correr a la polica (otra clase de ladrones) concurrieron luego a esta oficina de los ladrones y despus de ser identificados para evitar que los ladrones tambin fueran robados por colegas, el damnificado pagaba la cuarta parte del valor declarado y poda regresar alegre y muy contento con el objeto hurtado... Parece que el cinismo no tiene lmites (184) Falvius Joseph: Bella Jud. III. 42-42 (185) Flavio Joseph: Antiquit. XIV. 420430 (186) N.d.a.: fueron las legiones. la V. Macedonica la X Fretenses y la XV Apollinario. (187) Flavio Joseph: Bella Jud. III. 129.
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(188) Filn de Alejandria: Flaccus. 25 N I. King 16.24. los Semers = Samaria (189) Flavio Joseph: Antiquit. IX. 290 + X.184 + XI. 303. (190) Idem, ut supra: IX. 346 (191) Idem, ut supra: XI. 340 (192) Idem, ut supra: XVIII. 85-89 N.d.a.: antes de que Pilatos Poncio hubiera podido llegar por va martima a Roma, el emperador Tiberio falleci el da 16 de marzo en el ao 37. La causa de la demora de la llegada... (192) sigue: de este ya ex procurador de Judea era la circunstancia, de que la navegacin martima era suspendida entre los meses octubre y marzo. Del autor: La navegacin y derecho martimo de los antiguos pueblos
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(193) Q. Curtius:Vita Alexandri IV. 8. (194) Flavio Josefo: Bella Judaica II. 232. (195) Johan. 4.4. (196) Flavio Joseph.: Bella Judaica II. 232 (197) Flavio Joseph.: Antiquit. XI.878 + XI. 116-119 XII.156 + XIII. 74-79 (198) Flavio Joseph.: contra Apionem. Hecataeus de Abdere sostiene que los judos por su lealtad y ayuda, prestada a Alejandro Magno, recibieron un distrito de Samaria, libre de tributos. En realidad los judos recibieron esta parte de Samaria de Demetrio II. alrededor del ao 145 a.cr.n. (199) Flavio Joseph.: Bella Jud. III.47 + VII. 164-177
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(200) Idem, ut supra: Antiquit. XVIII. 116-120 (201) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 2-3 (202) Th. Mommsen: Hist. de Roma V.4.13. Strabo: 16.4.2. Flavio Joseph.: Antiquit. I. 220-222 N.d.a.: Los Judos Beduinos Nabateos fueron asentados en la cercana del Mar Erytreo y fueron ellos los verdaderos Hijos del desierto (Bedawin = Beduin) que, desconociendo fronteras, vagaban sin detenerse definitivamente en un mismo lugar. Vivan agrupados en unas hordas errantes los cuales una vez asentados, fueron dirigidos por unos jefes, llamados Emires, entre los cuales recordamos al Abgar en Edessa, que mandaba a los rabes de Mardanos. Samsikeramo en Heme789

sa gobernaba su pueblo disperso entre Damasco y Antioqua; una tribu de los nabateos se hallaba tambin en Babilonia. Strabo: 16.4.25. Referente a sus costumbres ms que raras, Strabo nos comenta que los nabateos, ms adelante llamados idumeos, vivan en una comunidad de bienes, inclusive la mujer era para todos; los hijos nacidos tenan a todos como padres; el incesto era lo ms natural entre ellos; parece que aprendieron esta costumbre durante su contacto con los Persas. Fueron ellos tambin monotestas, el nico Dios para ellos era el Sol (Helion timosin) y sobre el altar erigido en su honor quemaban Myrrha, Cynnamon y nardo (203) Strabo: 16.2.34-42 (204) Flavio Joseph.: Antiquit. VIII. 191
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No contento con una mujer de su propio pais, contrajo nupcias con mujeres de otras naciones con una de Sidonia, con otra en Tyria, una vez con una Ammanita y luego con una Idumea. (205) Idem, ut supra: Bella Judaica I. 181 Antiquit. XIV. 121 (206) Plutarchos: Fragmt. 187 Juan de Antioqua: Archeologia El ro Jordn es un conjunto de dos otros ros; llamado uno Jor y el otro Dan (207) Strabo: 16.2.2. (208) Strabo: (Philadelphia) 16.2.29 + 16.2.34

Flavio Joseph. Antiquit. XIII.325 + XIII.356 (Gadara) Idem, et supra: Bella Judaica I.396 (Hy791

ppos.) (209) Flav.Joseph.: Vita.26 Bella Jud. II.466-468 (210) Flav.Joseph.: Vita. 52-54 (211) Flav.Joseph. Antiquit. XVII. 23-25 (212) Idem, ut supra. . . . . . . . . . XVII. 25. (213) Flav.Joseph. Antiquit. XVI. 285 (214) Idem, et supra: XIII. 318-319 N.d.a.: hoy los descendientes de estos Iturraeos son los frecuentemente mencionados Kurdos, divididos en tres diferentes pases, sin que pudieran llamar por lo menos entre los tres uno como el propio. La identidad por causa de religin no es un factor unificante; en la segunda guerra mundial era la encarnizada lucha de
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los cristianos. Ni siquiera el Koran logr erradicar las rencillas que laceran a los pueblos (Iran, Irak etc.). Un inadmisible nacionalismo y los intereses creados siembran las cizaas de la discordia que separa e incendia a los pueblos... (215) Strabo: 16.4.27. (216) Filn de Alejandra: Hypotethica (217) Flavio Joseph.: Antiquit. XV.373. Bella Judaica I.78 + II.113 (218) Flav.Joseph.: Antiquit.Jud. XIII. 173 Bella Judaica II. 199-166 N.d.a.: el nombre Esenio o Osios no es idntico al nombre del partido de los
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Kassidim (los pios) que lucharon contra la tendencia helenizante del supremo sacerdote Jezus, llamado tambin Jason durante la poca de Antioco IV. Epiphanes (175-164 a.cr.n.) Referente al numero de los Essenios nos dice Flavio Josefo, que estaban asentados en gran numero en todas las aldeas (de Palestina) Flavio Joseph. Bella Jud. II. 124 Filn de Alejandra: Quod omnis probus... 75. De vita contempl. 1 (N.90) Hypothetica II. 1-18 Referente al origen y edad de la secta de los Essenios, algunos opinan, que habr surgido esta secta durante el pontificado de Jonathan, aproximadamente unos 150
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aos del nac. de Joshua (Flavio Joseph. Antiquit. XIII.5-9) otros, como Plinius: Nat.Hist. V.17 existen per millia saeculorum = desde los siglos de los siglos es una gens eterna, en que no nace nadie... (gens aeterna, in qua nemo nascitur...) (218) sigue: En lo que atae a la relacin de los essenios con el Sol (Flavio Joseph.: Bella II. 128-129) sabemos que antes de la salida del SOL igual que los pitagricos, lo veneraron con un himno que al sobrevivir los rosarios de los siglos, hall su refugio en un breviario cristiano con estas palabras: Jam lucis orto sidere, Deum precemur supplices ut in diurnis actibus nos servet a nocentibus... Acerca de semejante veneracin del Sol
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por causa de la indiscutible influencia egipcia y mtrica como un legado egipcio y persa para los judos, sabemos que estaba tambin en la liturgia de los Therapeutas, asentados en la cercana de Alejandra. Filn de Alejandra: De vita contempl. 27 y 89 Joseph.Flav.: Bella Judaica II.128. Ezequiel prof. 8,16 Misnah: Sukkah. V. 2-4 La institucin llamada casamiento a prueba de los essenios tambin logr sobrevivir las inclemencias de siglos, pues en nuestro presente est en plena vigencia en la jurisprudencia peruana bajo el ttulo de Sirviacu. (219) Flav. Joseph.: Antiquit. XV. 371
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(220) Filn de Alejandria: de vita contemplat. 27 y 90 (221) N.d.a.: El relevamiento arqueolgico de las ruinas de Qumran nos permite imaginar que en este sitio exista la casa central, desde donde fueron dirigidos los filiales de la secta, dispersas en las numerosas aldeas de Judea y Galilea. El monasterio de los essenitas en Qumran reconstruido por los arquelogos contaba con salas para el consejo, un refectorio y salas para escribir sobre rollos de cuero y grabar sobre delgadas laminas de bronce. Este monasterio tena baos para purificarse, un taller para fabricar vasos de alfarera, establos, cisternas y una sala para la enfermera... (222) N.d.a. Josefo Flavio nos relata cmo los essenios veneraban el da de Sabbath; ese da de los essenios no coincidia
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con el de los dems judos. Los judos orotodoxos calcularon el calendario segun el ao lunar, que significaba once das de diferencia por ao. Los essenios calcularon su calendario segn el ao de Sol, cuya precisin sorprendente adelantaba al ao astronmico con solo seis horas y los essenios restaron un solo da cada cuatro aos, para restablecer el equilibrio. Los ngeles de los essenios fueron unos seres espirituales, que nos acompaan desde el momento del nacimiento un legado de las doctrinas religiosas de Egipto idea que tom luego la secta juda con el nombre de Cristianismo. Quizs por los vestidos blancos de los ngeles los novicios de la secta llevaron sus tnicas blancas; fueron tambin llamados ngeles. Solo les faltaban las alas...
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Los essenios conservaban sus escritos; en su casa central fabricaron vasos de arcilla, en los cuales colocaron luego sus rollos de cuero, cerrndoles hermticamente. Fueron estos vasos escondidos cuando aparecieron las legiones de Tito y de Vespasiano ante los muros de Jerusalen... Los vasos escondidos en las cuevas casi inaccessiblesdurmieron unos 19 largos siglos, hasta que un pastor beduino hall algunos para reforzar sus ya muy gastadas sandalias... Realmente, entre los conceptos de casualidad y causalidad casi desaparece la diferencia... (223) Jamblikhos: Vita Pith. XI. 53. (224) Idem, ut supra: XXXV. 255. (225) Jamblikhos: XXXV. 259 (226) Lukas: 12.49 (227) Jamblikhos: Vita Pyth. VIII. 43
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Las ciencias quedaron con nosotros, fieles hasta la muerte Apocalipsis 2.11 Esto fidelis usque ad mortem (228) Flavio Josefo: Antiquit. XV. 372 (229) Filn de Alejandria: Hypotheca II.18 (230) Flavio Joseph.: Antiquit. XIII. 409 (231) Idem, ut supra: Antiquit. XIII. 411 (232) Mt. 23.4 + 23.14 (233) N.d.a.: no admitieron la resurreccin sino la reencarnacin (Metempsicosis) Flavio Joseph.: Bella Judaica II.164 + III. 374 Contra Apionem II. 218

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Mt. 11/14 Juan Bautista es Elas (234) N.d.a.: Profetas mayores: Elas, Izaias, Jeremias, Ezequiel, Daniel; los menores: Abdias Aggeos, Amos, Habakuk, Joel, Jonas, Malaquias, Nahum, Ozeas, Miqueas, Sophonias, Zakarias (235) Mat. 2,23 + Mr. 6,17 (236) Johan 11, 51 (237) Flavio Joseph.: Antiquit. VIII. 319354 (238) Flavio Joseph.: Antiquit. XV. 373238 Manaemus XIII. 311. Judas (239) Plutarchos: Demetrio 11,12 y 30 (240) N.d.a.: la palabra provincia en el idioma latino significa lugar o pas que todava tiene que ser sacificado (provinco,3)
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(241) Nd.a.: Protectorado de Antoco durante los aos de 223-187 a.cr.n. (242) Flavio Joseph.: Antiquit. XVII. 162. (243) Flavio Joseph.: Antiquit. XVII. 167 (244) Idem, ut supra: Bella Judaica. I. 655. (245) Idem, ut supra: Antiquit. XVIII. 59. (246) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII. 6062 (247) Idem, ut supra: XVIII. 85-88 Deutoron.: XVIII. 15-18 (248) N.d.a.: Vitellius, Legatus Augusti pro Pretore, Gobernador de Siria, al reemplazar al procurador Pilato, encarg con la procuracin de Judea a su leal colaborador Marcelo. Era un acto ilegal, pues slo el emperador puede designar procuradores para las provincias. Pilatos no poda viajar
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por causa de las vacaciones en la navegacin (entre octubre hasta marzo) y cuando al fin lleg a Roma en marzo del ao 37, pocos das antes del dia 16, Tiberio pas a la eternidad. (249) Filn de delegat.207-330 Alejandra. De

N.d.a.: la declinacin de lo ordenado por el emperador Calgula en realidad era una colisin frontal de dos diferentes teovisiones de dos tambin muy diferentes pueblos. Era el inevitable choque del vencedor con el vencido; el politesmo eclctico y flexible contra un rgido e inflexible monotesmo; un rgimen imperial contra un estado por excelencia teocrtico. Negar la ereccin de la estatua del emperador, era equivalente con la negacin de su divinidad, un delito de Lesa Majestad, que tena que ser penado... Kallis803

thenes negaba la divinidad de Alejandro Magno y Kallisthenes tena que morir... Ya que era imposible castigar un pueblo entero con la muerte, que ni siquiera un emperador romano poda exigir, s poda ordenar el suicidio del infeliz gobernador, que felizmente poda retener que estaba por perder: la vida Es una pena, que Filn de Alejandra olvidara dejarnos su prometida Palinode. De esa manera slo sabemos que Cajus Calgula ha sido asesinado, vctima de treinta pualadas el da de 24 de enero del ao 41... Parece que ni siquiera los emperadores autoproclamados dioses pueden ser inmortales sin antes morir (250) N.d.a.: cabe recordar al lector, que lo prometido por Theudas no era ni mila804

gro, ni imposible, pues los vientos frecuentemente empujaron las aguas del ro de tal manera, que al norte haba creciente y su cauce vadeable en el sur. (251) Flavio Joseph.: Antiquit. XX. 97-99 Eusebius: Hist. I. Actus apost. 5,36 (252) Flav.Joseph.: Antiqu. XX. 107-112 Bella Jud. II. 224-227 (253) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 113 (254) Del autor: El mundo clsico: Yacimient. petrolif. antiguos. Aceite de persa = naphtha (255) Flavio Joseph.: Antiquit. XX. 117 (256) C. Tcito: Hist. V.9. C.I.L. no. 34.

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Flavio Joseph.: Antiquit. XX.169-171 Bella Jud. II. 261-263 (257) Flavio Joseph.: Bella Jud. II. 391 (258) Flavio Joseph.: Bella Judaica II. 232 y III. 48 Lucas: 9, 52-56 (259) Flavio Joseph.: Antiquit. XX. 118 gran numero de muert. Bella Jud. II.238 un solo galileo muerto (260) Idem, ut supra: Bella Jud. II.245 (261) C. Tcito: AnalesXII. 54. A Ventidio Cumano obedecieron los de Galilea y al procurador Flix los de Samaria..., al crecer ms adelante los males y daos... y se hubiera encendido una guerra en estas provincias si Ummidio Quadrado, el gobernador de Siria (en los aos
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50-52) no hubiera intervenido, recibido para este fin la autorizacin para supervisar y juzgar a los mismos procuradores ms UMMIDIO conociendo la relacin e influencia de Flix con la corte imperial del emperador Claudio logr entibiar el ardor de la acusacin pasando las cosas por alto... Flavio Joseph.: Antiquit. XX. 118-136 Bella Jud. II. 232-247 (262) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 183 Bella Jud. II. 266-270 (263) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 183 (264) Joseph.Flavio: Antiquit. XVII. 204 (265) Idem, ut supra: Antiquit. XVV. 278284 Bella Jud. II. 60-65

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(266) Diodoro Siculos: II. 40. 2.1. (267) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII. 116-119 (268) Mt. 3.1. y 4.17 (269) Diodoro Siculos: II. 14.4 N.d.a.: los visitantes ms frecuentes de este lago fueron unos preocupados maridos que se atrevieron a dudar de la lealtad de sus respectivas donnas mbiles. (270) Flavio Joseph.: Bella Judaica VII. 171-189 (271) N.d.a.: la censura, citada por los evangelistas (Mt.14.1-12+Mr. 6.17 + Luc. 3.19) habr existido y justificado pero no era la causa de la detencin, sino que quera prevenir el estallido de una rebelin precisamente en los momentos, en que Herodes Antipas estaba esperando una guerra, a punto de ser desatada por su
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furioso suegro, Aretas, el rey de los rabes, por haber repudiado a su hija, que era la primera esposa de Antipas (272) Flavio Josefo: Vita. 10-12 (273) Strabo: 1.2.37. (274) Flavio Joseph.: Bella Judaica I. 204 (275) Idem, ut supra: Antiquit. XIV. 414430 (276) Idem, ut supra: Bella Judaica I. 315. (277) Idem, ut supra: Bella Judaica I. 326. (278) Idem, ut supra: Antiquit. XX. 5. (279) Flavio Joseph.: Antiquit. XX. 115 Bella Judaica. II. 228 (280) C. Tcito: Anales XII. 54. (281) Flavio Joseph.: Bella Judaica II. 247 (282) Idem, ut supra: Bella Jud.
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Antiquit. XX. 138 (283) Flavio Joseph.: Antiquit. XX. 188 (284) Idem, ut supra: Bella Judaica II.271-277 (285) Idem, ut supra: Vita. 67. (286) S. Augustin:De Civit. Dei IV.4. (287) Filn de Alejandra: De legat. ad Gajus X.281 Las colonias de Judea, enviadas en distintos tiempos a Egipto, Fenicia, a una parte de Siria, Pamphilio, Cilicia y Bythinia, y una considerable parte a las orillas del Mar Negro (Pontus Euxinus) En Europa, Thessalia, Beocia, Macedonia, Aetolia, Attica, Argos, Korinth y en una gran parte de Peleponeos. Tambin haba colonias sobre las islas, como en Euboea, Cyprus y en la isla de Creta.
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Tambin detrs del ufrates y en una angosta, pero muy frtil tierra, vivan judos en colonias en Babilonia. Estaban en todos los lados, tanto en Europa, como en Asia..., estaban en el litoral de las mares y habitaban las tierras adentro... (288) Flavio Joseph.: Antiquit. XII.8. Contra Apionem. I. 185-190 (289) Flavio Joseph.: Contra Apionem I. 195 Th. Mommsen: Hist. de Roma 5.10.55. (290) Flavio Joseph.: Antiquit. XII.8. Vide notam no. 288 Diodoro Siculos: I.28. (1-4) Strabo: 17.1.18 + 17.1.23 (291) N.d.a.: La causa por lo que los soldados judos fueron llamados Macedonios
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tiene su peculiar historia, que nos relata Flav. Joseph. Bella Judaica II.487 y la gran simpata de Alejandro Magno para con los judos nacida de un sueo la trataremos detalladamente en el cap., que lleva el ttulo LOS SUEOS. (292) Filn: De legat. ad Gajus. 120-132 (293) Aristteles: Hist. de animales VI.2 Los egipcios incubaban los huevos de las gallinas en estircol. N.d.a.: Serviano era cuado del emperador Adriano, pues estaba casado con la hermana del emperador, Africano era su sobrino. Aelio Spartiano: Adriano. XIV. Mientras Adriano navegaba por el Nilo perdi a su favorito Antinoo, por el que derram lgrimas...
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(294) Dion Cassio: Epitome 68 (32-33) + 69 (12-15) en los aos 131-132 p.cr.n. N.d.a.: Durante la divisin del Dominato, la parte del imperio, que corresponda a Oriente se dividi bajo el nombre de Palestina en tres partes: Palestina I abarcaba la ex-Judea y Samaria con el capital de Caesaria; la Aelia Capitolina Hadriana tena slo el ttulo para recordar que una vez fue una tal Jerusaln. Palestina II era el nuevo nombre de Galilea. Palestina III inclua a Idumea y el pas de los Moabitos. (295) Th. Mommsen: Hist. de Roma V.11.39 ... y dentro de los muros de la ciudad reina de Roma, Cesar dej a los judos ejer813

cer sus ritos particulares... No opuso ningn dique a aquella mezcla de orientales, hebreos y dems, que afluan a Roma; en el teatro se oy hablar en todos los idiomas: hebreo, sirio, espaol, latn... (296) Suetonius: Tiberias XXXVI C. Tcito: Anales II.85 Tiberius trataba de extirpar la religin de los egipcios y de los judos. Los senadores decretaron que de cuatro mil libertos, que fueron convertidos o infectados por aquella supersticin, sean llevados a la isla de Cerdea a fin de reprimir los latrocinios de los nativos, adems si llegaran a morir all, el dao carecera de importancia. Valerio Mximo: I.3.3. Los judos por causa de su proselitismo convirtiendo romanos a la religin juda por orden del pretor Peregrino fueron expulsados de
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Roma... N.d.a.: Proselitismo, tipo misionario, ejercido por los judos en la dispora, ha sido tambin confirmado y censurado por Joshua, diciendo: Vosotros recorren mar y tierra para lograr la conversin de un pagano y cuando se ha convertido, lo hacen un hijo del demonio, peor todava, de lo que son Uds (Mt. 23,15) Th. Mommsen: Hist. de Roma. Nos seala que contra semejante actividad de convertir paganos en judos, Roma tuvo que intervenir ya 140 aos a.cr.n. (297) Idem, ut supra: Hist. Rom. 5.11.69 (298) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII. 310-315 (299) Idem, ut supra: Contra Apionem II. 36-40 (300) Flavio Joseph.: Antiquit. XIV. 40.
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(301) Strabo: 8.3.19 + 17.3.21-22 (302) Flav. Joseph.: Bella Judaica VII. 437-440 (303) Idem, ut supra: Antiquit. XII. 147153 (304) Th. Mommsen: Hist. de Roma 5.11.69. (305) C. Tcito: Hist. 5. ... estas palabras ambiguas y oscuras se haban interpretado (306) Filostratos: Vita Apollonio de Tyana (307) Suetonius Tr.: Vespasiano La profeca los judos se la aplicaron a s mismos y se sublevaron... (...sin darse cuenta de que al hombre, a quien esperaron, hace tres dcadas ya, que le enviaron a la cruz...).

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(308) L. A. Sneca: epist. moral. 53. (309) Luc. 3/38 (310) Juan 17,5. Juan 17,24. porque me amaste, desde antes de que comenzara la creacin del mundo... (311) Plutarchos: Numa Pompilio 4 (312) Diodoro Siculos: I. 53. 9-10 (313) Del autor: Pythagoras. ed. Univ. St. Fe (314) Para satisfacer la curiosidad del lector, citaremos las palabras de la respuesta de la madre de Alejandro Olimpia que era hija del rey de Epiro: No seas tan bobo, mi hijo, creyendo todo lo que te mienten los sacerdotes Y desde luego tampoco me falta tener un lo con la mujer de este dios, con quien yo no he tenido
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nunca nada que ver Recuerda esto, mi hijo (315) N.d.a.: La Mishna Babilonica y la Guemara Talmudica y tambin Ernesto Renan: M. Aurelio XXI. sostienen que el padre carnal de Joshua era un soldado de nombre Pantero, sin siquiera explicar su nacionalidad. Renan es demasiado crudo en su relato y simplemente nos parece verosimil lo que l dice... (316) N.d.a.: la conception inmaculada como trmino no nos convence, porque el adjetivo inmaculada degrada el santo amor humano. El trmino es inaceptable, porque precisamente el amor consumado es una divina colaboracin humana con la creacin de Dios (317) Filn de Alejandra: De Cherubim
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45. Flavio Joseph.: Antiquit. V. 276 Un ngel anuncia el nacimiento de un hijo a la mujer de Manoach (318) Lukianos: Dilogo de los dioses (319) Herodotos: Klio c. 181 (319) Heliodoro: Las Etipicas II. 14. En la ciudad de Tebas en Egipto, Dios de vez en cuando fue reemplazado por su fiel sacerdote en la tan delicada y santa tarea de representar a Dios en un amor divino (320) Credo, quia absurdum (321) Plutarchos: Numa Pompilio 4 (322) Pomponius Mela: de situ orbis. IX. Apis... nec coitu pecudis sed divinitus et coelesti igne conceptis

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N.d.a.: Un rayo del Dios Zeus sali del cielo y toc el vientre de Semele... Herodotos: Talia 28. Este dios Apis o Epafo ... es hijo de una ternera, que no est todava en edad de concebir otro feto ni de retenerlo en el tero. Dicen los Egipcios que baja una Rfaga de Luz del cielo sobre la ternera, con la cual concibe y para a su tiempo al Dios Novillo. N.d.a.: Ya que estamos con los toros, recordaremos tambin de los caballos. El muy bien informado obispo de Hyppona nos dice que las yeguas de Cappadocia conciben del viento pero no sobreviven al tercer ao. S.Augustin: De civitate Dei XXI.5. Varo: de re rstica Este autor habla acerca de las yeguas de
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Ulisippo (Lisboa), a las cuales el viento hace fecundas (323) S. August.: De civitat. Dei. XV. 23. Despus comenzaron a multiplicarse los hombres sobre la tierra y tuvieron hijas Viendo los ngeles de Dios las hijas de los hombres, que eran buenas y bellas, escogieron entre ellas mujeres para s, con quienes se casaron ... mezclndose los hijos de Dios con las hijas de los hombres... (324) Euripides: Ion. (325) Plutarchos: praecept. conyug. Sextus Empiricus Pyrrh. I.161 N.d.a.: Lo relatado por el mdico griego Lucas no creyeron ni los ebionitas del paleo-cristianismo, ni los posteriores nestorianos. Pero los ms confundidos fueron los escolsticos. Uno entre ellos, Anselmo von Canterburry pregunta en su tesis Cur
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Deus Homo muy preocupado: Por qu razn, entre las tres personas de la trinidad slo el hijo se hizo humano? Por qu razn no tambin el padre? Y l mismo da sus respuestas, diciendo, que si tambin el padre se hubiera hecho humano como el hijo, en este caso la trinidad habra tenido dos hijos ms; es decir, al Hijo de Dios y al Hijo de Mara Y el mismo Dios habra sido nieto de los padres de Mara y si hubieran seguido con este macabro juego escolstico, hubieran podido llegar tambin a un evidente incesto, cuando el hijo se identificase con el padre. (Juan 14,9) La concepcin inmaculada, objeto de largas discusiones entre los Franciscanos y Dominicanos Albertus Magnus y Tomas de Aquino expresaron su categrica duda y por esta misma causa, el Papa Pio V.
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(1568-1572) prohibi en el ao 1568 la fiesta de la concepcin inmaculada. Los Franciscanos insistieron auxiliados en esto por los Jesuitas y unos tres siglos despus consiguieron, que el Papa Pios IX. con su Bula Ineffabilis Deus al fin logr en el ao 1854 cruzar la puerta de hierro de la razn y el dogma de un Credo quia adsurdum revestido con la nfula de noli me tangere entr en la creencia de lo increble. (y) = las correspondientes citas de la biblia en adelante el lector hallar en el texto principal incluidas entre parentesis e.gr. (Luc. 24,5) , (Mt. 3.6) , (Mr. 5/0) , (Juan 8,12) (326) Flav. Joseph.: Antiquit. XVIII. 2. (327) Suetonio Tranqu.: Augusto 19. Dion Cassio: 55.27.
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(328) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII.2. (329) Digest. 50.15.3. Ulpiano: de censo En Siria estn obligados al tributo hasta los sesenta y cinco aos. Digest. 50.15.4. Ulpiano. De censo Referente a la forma de cmo declarar la propiedad en el censo, es necesario saber, qu hay que censar, el nombre de cada fundo indicando, en qu aldea, ciudad o pago se halla, cuantas yugadas tiene el titular labradas y quines son los dos vecinos prximos. Digest. 50.15.4.2. Solamente aquel que tuviera un campo en otra ciudad, tendra que hacer su declaracin all, donde tiene su campo. (330) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII.26. (331) Flavio Joseph.: Antiquit. XVII. 318
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(332) Cassiodoro: 3.52. Isidoro: Origines 5.36.4. Th. Mommsen: Roem. Staatsrecht II.2. Lo que el evangelista Lucas nos dice referente al censo... es un evidente error. N.d.a.: El argumento de que el carpintero Joseph tena que ir a Bethlehem so pretexto de ser descendiente de David difcilmente comprobable, un censo de capite jams obliga a nadie a llegar al lugar del nacimiento de un antepasado (333) N.d.a.: Si En esta aldea ha llegado al mundo nuestro profeta Joshua, cuyas penetrantes doctrinas lograron convencer al fariseo Saul, que gracias a su excelsa inteligencia construy los pilares del posterior cristianismo, que veinte siglos despus vctima de su politesmo e idolatra hoy sufre una progresiva decaden825

cia, carcomido por las sectas y la absurdidad de sus dogmas ya increbles. Si no sabr separar de su teologa el crypto-politesmo y el mito de la realidad no podr sobrevivir su lucha contra la arolladora ciencia tecnolgica y el computador, que logr identificar la misteriosa alma con nuestro tan sensible cerebro... (334) Flavio Joseph.: Antiquit. VI. 309 + VII. 20 (335) Idem, ut supra: Antiquit. VII. 21. (336) L.A. Sneca:Epist. moral. 43. (337) Eusebio: Hist. Eccl. I.5.2. (338) Idem, ut supra: I.10.1. (339) Johan: 10.30.Yo y mi padre somos una misma cosa. 17.5. La gloria, que tena yo a tu lado desde antes de que comenzara el mundo
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17.24. porque me amaste desde antes de la creacin del mundo (=hoti egapesas me pro kataboles kosmou) (340) Numeri XXIV. 17 N.d.a.: Desde el ao de 273 p.cr.n. el emperador Aureliano consagr al Sol Invicto (Sol Invencible) y a su hijo Mitra como Divinidad oficial del Imperio Romano. La fiesta de las Divinidades coincida con la fecha del nacimiento del Hijo del Sol, Mitra, en el da 25 de diciembre; en este da ambas Divinidades fueron festejados con numerosos cirios, puestos sobre las ramas de un abeto, llamado rbol de la Vida. Este festejo de la antigua religin romana, luego fue incorporado en el ritual del proto-cristianismo, despus de que el Papa Liberio en el primer ao de su reinado
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(353 p.cr.n.) fiel a la poltica del recin legalizado proto-cristianismo decidi reemplazar esta fiesta de la natividad de Mitra, con la del fundador del cristianismo, solo con un mnimo cambio en su rito, desde esta fecha, el abeto con los cirios encendidos en vez de llamarlo rbol de la vida ha sido rebautizado arbol de la navidad. (341) Flavio Joseph.: Antiquit.XVIII. 32. Eusebius:Hist. Eccl. 4.6. (342) Aelio Lampridio: Alex. Severo 13 (343) Flavio Joseph.: Antiquit. II. 206 (344) Jeremas 31.15. (345) Hoseas. 11.1. Cuando Israel era todava joven, lo llam a mi hijo de Egipto (346) Suetonio Tr.: Oct. Augusto 93. (347) Filn de Alejandra: De abrietate,
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96-98 De mutatione nominum 121 De vita Moisis I. 216 De virtutibus 55.f., 60-70 Mt. 1,25: et vocabitur nomen ejus Emmanuel, quod est interpretatur: Nobiscum Deus Flavio Joseph.: Bella Judaica IV. 459 N.d.a.: Hemos elegido el nombre de Joshua para diferenciar mejor de otros que llevaron este mismo nombre, pero en su versin helenizada de Jess; llevaron este nombre el hijo de Sapphias, un sacerdote superior, el hijo de Gamalas, un jefe de bandoleros en la frontera de la aldea Ptolomais. El hijo de Sapphias era un magistrado en la ciudad de Tiberias en Galilea, Jess era tambin el cuado de Justus en Tiberias; este nombre llevaba un sacerdo829

te, hijo de Thebuti y tambin el hijo de Ananias. (348) Flavio Joseph.: Antiquit. III. 49-51 N.d.a.: todo el texto puesto en la boca del ngel tiene su autor y fue formulado por Mateo con llamativa incongruencia en lo referente a los nombres Jess y Emmanuel. (349) Marc. 6/3. Nonne hist est Faber, filius Mariae, frater Jacobi, et Joseph, et Judae et Simonis? Nonne et sorores ejus hic nobiscum sunt? (... kai adelphos... kai hai adelphai...) Aulus Gellius: Noct. att. Nigidio de vasta erudicin nos da la etimologa ingeniosa: Frater, dice, esto es Fere Alter, casi mi otro yo (350) Euripides: Ion
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(350bis) Celso: de estatura muy bajo, de semblante feo y de nada de un imagen noble. Orgenes: contra Celso: sin refutar lo sostenido por Celso Tertulliano: de carne Cristi Nec humaneae honestatis corpus Iraeneo: Informus, inglorius indecorus (sigue 350bis): Luk. 19/3-4: llegando a Jerico Joshua pasaba por la ciudad; all haba un hombre llamado Zaqueo; era jefe de los cobradores de impuestos y muy rico. Quera ver cmo era Jess, pero no lo alcanzaba en medio de tanta gente, por ser de baja estatura... entonces corri adelante y subi a un arbol sycomoro, para poder verlo... N.d.a.: No se aclara quin era de estatura pusillis; Zaqueo o Joshua... Creemos que
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ambos... (351) Flavio Joseph.: Antiquit. IV. 208 (352) Aelian: Var. Hist. IV. 1 (353) Juan 13/10: Qui lotus est, non indiget, nisi ut pedes lavet, sed est mundos totus (354) Ammianus XXII.5. Marcellinus: Hist.

(355) N.d.a.: Varios telogos Ginzbour, Graetz, Bousset, Andres Dupont Sommer estn convencidos de que Joshua era en realidad un essenio: uno de los tantos que dispersos en las innumerables aldeas sembraron sus doctrinas precisamente por medio de su forma de vivir ejemplar y silenciosa Solo que Joshua, al no querer y no poder cubrir con su silencio las injusticias, senta la irrefrenable necesidad de abrir la
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boca y protestar sin preocuparse por las consecuencias polticas, econmicas y religiosas de su conducta. (356) Clemente de Alejandra: Protrept. pros Hell.2. N.d.a.: Los Ergastri-muethos o Sternomatris = ventri-o pecho-locuos era un arte muy especial de los sacerdotes de Serapio en Alejandra y de Amn en su orculo de Libia. Los sacerdotes hicieron hablar de esta manera a sus respectivos dioses para acrecentar as la credibilidad. Izaias. VIII.19. Leviticus XIX.31 I. Samuel, 27.7. (357) Strabo: 14.5.(13-14) (358) Mt. 22/34-37: Joshua diferenca entre los tres componentes del ser humano:
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kardia, psyche dianoia (corazon, alma, mente). (359) Aulus Gellius: Noct. att. XVII. 19.6 Mat. 5/39 (360) Filn de Alejandra: De Opifici Mundi 128 Flavio Joseph.: Antiquit. XVI. 43. Contra Apionem II.175 (361) Del autor: El mundo clsico: Antistrephontai Antistrephontai llamaron los griegos y Reciprocum los romanos a los argumentos, que podan retorcerse contra aquel que los empleaba... Para la mejor ilustracin del lector presentamos un clsico ejemplo. Dicese que Protgoras, el clebre maestro de la lgica, enseaba a un joven mucha834

cho un tal Evathlos la retrica y la elocuencia. Acerca de los honorarios, Evathlos ya que era muy pobre se comprometa a pagarlos sin falta en el momento en que ganara su primer pleito. El discpulo Evathlos se hizo muy facundo y, obnubilado por tanta fama, parece que olvid completamente la deuda que tena con su ilustre Maestro. Portgoras esperaba y esperaba, pero un da perdi la paciencia y demand al ingrato alumno para cobrar los honorarios. Presentes ambos ante los jueces, Protgoras se dirigi a su ex-alumno Evathlos con un filoso dilema. Si t demuestras que no tienes ninguna deuda conmigo, ganars tu primer pleito, y segn nuestro convenio tendrs que pagarme lo prometido. Pero, si no puedes
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demostrarlo, en este caso, dilecto amigo, te condenarn los jueces para que me pagues lo adeudado. Evathlos sin embargo no se dej impresionar mucho por el dilema de su impaciente maestro, y con una sonrisa picaresca devolvi el argumento, diciendo: Maestro, si los jueces me absuelven, sera injusto pagarte, pues reconocen que no soy tu deudor Pero si me condenan, perdere mi primer pleito y sera una injusticia pagarte, porque sera contrario a nuestro convenio... (362) Juan 10/34: Nonne scriptum est in lege vestra quia ego dixi: Dii estis N.d.a.: En el caso de un peligro de perder la vida, reacciona el cuerpo y el alma inmediatamente. El cuerpo se alivia y la mente se despierta e inventa cualquier
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cosa para salvarse Aelian Cl.: Var. Hist. = Hist. de animales Las ranas, que viven en la costa del ro Nilo, cuando ven que se les acerca una serpiente, toman en la boca transversalmente una larga cana o esterilla a fin de simular o aparentar un tamao intragable... (363) E. Renan: Marco Aurelio XXI. (364) Del Autor: El Mundo Clsico. Los Espartanos ...Plutarchos nos dice que el embajador macednico, que quera ofrecer a un espartano una prebenda, se dirigi a uno preguntando: Cuntos bienes tienes, amigo? Los necesarios, le replic Talacron, el espartano, con desprecio... El rey Demarato, al ser preguntado por su barbero: Seor, cmo quieres que te
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afeite? El rey le contest cortante: Callndote Cuando alguien le pregunt al Espartano Arquidamidas: Cuntos son Uds.? el respondi Lo bastante (para acabar con vosotros) A uno, que preguntaba cmo era el Espartano, le dijo: Un Espartano es alguien que menos se parece a Ti (365) Del autor: El Mundo Clsico: Aio Loquente. M. Terencio Varrn nos dice que el dios Vaticano presida los nacimientos y auxiliaba a los recin nacidos a emitir los primeros vagidos, los cuales, por medio de las slabas Va-Va, pareca que queran saludar al Dios Va-ticano, all presente. Este dios tena su altar en su propio campo, llamado todava Vaticano y desde
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este altar el Pontifex Mximos y el Flamen de Jpiter vestidos con la Mitra, con la nfula blanca y anillo hueco y abierto vaticinaba lo que va a pasar en el futuro. (366) L. A. Sneca: Epist. moral. 93 (367) Juan 8/58. Antequam Abraham fieret, ego sum (368) Juan 17/24. Quia dilexisti me ante constitutionem mundi ...porque me amaste desde antes de la creacin (369) Plutarchos: Conviv. Plinius:Nat. Hist. XXV. 42 Homero:Odysseus XIIO. 19 (370) Dioscorides:Pharmak. (371) Idem, ut supra
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(372) Plutarchos: Isis kai Osiis (373) Idem, ut supra Manethos: Egipciaca (374) Herodotos: II.94. (375) Aulus Gellius: Noct. att. XVII. 15 (376) N.d.a.: La hiedra tena efectos euforizantes y al par, afrodisaco hiedra phallophora (377) Diodoro Siculos (378) Dioscorides:Pharmak. (379) Plutarchos: Moralia (380) Del autor: Los Esquitas, tomo II. (381) Herodotos: IV. 75. (382) Del autor: El Mundo clsico; Los Hongophagos (383) N.d.a.: Comparando las dos perso840

nalidades y sus doctrinas, llegamos a la conclusin de que ambos, por causa de su precedencia, mentalidad y programa se diferenciaron entre s casi sustancialmente, pues: Juan B. era de Judea, un pas netamente y por excelencia juda. Joshua era de la pagana Galilea, dotado de una cosmovisin muy diferente. Juan era en su actividad esttico, ligado a la orilla del ro Jordn en la cercana del monasterio de los esenios y Qumran. Joshua era dinmico; deambulaba en toda Palestina (Galilea, Gaulanit, Decapolis) cruzaba Samaria y estaba frecuentemente en Judea. Juan tena penitentes que le llegaron y luego se retiraron. Joshua se hizo rodear por discpulos que lo seguan. Otra cuestin ser investigar el
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por qu. Juan era un mal disimulado rebelde poltico bajo la capa de la religin. Joshua era reformador de una religin algo petrificada, sin preocuparse por la poltica, porque su reino no estaba en este mundo... (383 bis): Juan 6-53 + Mt. 26-26 N.d.a.: Los creyentes del Dionisos Zagreos tambin comieron el cuerpo de Dios para el fin de cumplir con el ms ntimo deseo de poder unirse con el Dios carnalmente. (Joh. 6/55-57) Ver nota 108 acerca de la theophagia mitrica Ver Pg. 148 acerca de la theophagia griega (384) Juan. 9.39. In hoc mundum veni, ut
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qui non vident, videant, et qui vident, caeci fiant N.d.a.: Los fariseos no captaron el sentido de este dicho skotison. La hermenutica oficial cree que los ciegos son los ignorantes y la gente sin este defecto son los instruidos. Ningn programa sera bienvenido, si viene a ensear para convertir a los instruidos en ignorantes y en estpidos. (385) Filn de Alejandra: Gnesis I.90 + II.28 y 59 + IV.5 Exod. II.33 Lukianos: Filopatris 9-12 (386) Aelian: Var. Hist. I.15 + IX.2 (387) Del autor: Jusjurandum romanum. Edit. Omeba Arg. (388) C. Nepote: Dion. 8
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(389) Flavio Joseph.: Antiquit. IV. 73 Conra Apionem I.167 Mr. 7/11 + Epist. Jacob. 5.12 (390) Flavio Joseph.: contra Apionem II.95 y 121 (391) Idem, ut supra: Antiquit. XII. 383 (392) Idem, ut supra: Bella Judaica II. 453 (393) Homero: Odyssea XIV. 171 Dejamos de jurar dice Eustathyus. Mt. 5/33Ego autem dico Vobis Non jurare omnino (394) N.d.a.: Es intil querer diferenciar entre juramentos prestados ante Dios o por Dios y es lamentable, que la iglesia cristiana pase por alto este mandato de su fundador (395) Clemente de Alejandra: Strom
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VII.8 El cumplimiento de una palabra dada demuestra la firmeza y correccin de su vida... Alexis. Com.: en su antologa Mi palabra vale tanto como un gran juramento (Horkos bebaios estin en neuso monon) N.d.a.: La obligacin de jurar es una velada duda en la honorabilidad del que est obligado a jurar. Juran hasta los inescrupulosos, porque saben, que por un perjurio luego ni Dios, ni la patria lo demandarn (396) Flavio Joseph.: Antiquit. XIII. 172 (397) M.T. Cicero: De Fato Lukianos: Jpiter confundido: 43,12.

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N.d.a.: en el evangelio deLucas (11/2-4); falta el Fiat voluntas tua No era esto una omisin involuntaria, sino en esto aparece la opinin del fariseo Pablo (398) Jamblikhos: Vita Pyth. XXXII. 145 (399) Idem, ut supra: XXVIII. 139 = 145 (400) L. A. Seneca: Epist. moral. 160 (401) Macrobius: Saturnales VII. Tertuliano: Apologa 15 (402) Plutarchos: Quaest. Rom. X (403) Pyndaros: Pythica. 3 (404) C. Plinius: epist. I.7 S. Agustn: de Civ. dei VI.10 (405) Lukianos: Ikaro Menippo. 25 (406) Pausanias: VII. Acaya. 223 (407) L. A. Sneca: Epist. moral. 10
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C.A. Ayarragaray: El mito de la justicia p.62 Una mujer, en una iglesia cristiana, ora arrodillada, y reza con profunda fe y dice: Oh, Santsima Virgen, T que concebiste sin pecar, haz, que yo pueda pecar sin concebir (408) L. A. Sneca: epist. moral. 95 (409) Diodoro Siculos: X.9.7 Digenes Laertio: Pitgoras Plutarchos: Peri Isid kai Osiris. 76 (410) Apulejus: De Deo Socratis (411) Lukianos: Demonax Vamos, Demonax, al templo de Esculapio Y rezaremos por la salud de mi hijo Demonax declin el pedido, diciendo: Dime Crees T seriamente, que Dios es sordo y no puede Or lo que pidamos ya
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de aqu mismo? (412) L. A. Sneca: Epist. moral. Vive cum hominibus, tamquam te Deus videat et loqui cum Deo, tamquam homines te audiant (413) N.d.a.: Basta recordar la venta de las indulgencias y bendiciones que siguen invariablemente en nuestro presente El contubernio de la religin con el dinero es el octavo sacramento, que jams terminar en un divorcio... (414) N.d.a.: Los antiguos creyeron que la mente tiene su sede en la cabeza, la memoria en el lbulo de la oreja derecha, las pasiones en el corazn y el amor en el hgado. (415) Herodotos: Euterpe II.123. Jamblikhos: Vita Pyth. XXX.178
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(416) Diodoro Siculos: V.28.6 y X.6.1. Homeros: Iliade XVII.1. C.J. Caesar: Bella gallica VI.14. Strabo: 4.4.4. (417) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII.14 (418) Idem, ut supra: Contra Apionem II.218 Bella Judaica II.163 N.d.a.: La eleccin del Lama en Tbet se hace en forma de paligenesia, entrando el alma del Lama fallecido en el cuerpo de un recin nacido. La diferencia especfica que existe entre la palingenesia brahmnica y la de la grecorroma y semtica consiste en la diferencia de las edades del ser viviente, en cuanto el alma penetrando en un recin nacido no tiene que reemplazar a otro ya presente, mientras en la palin849

gensia juda existe un desplazamiento. La Palingenesia juda declinaba categricamente el regreso del alma al mismo cuerpo fallecido, de esa manera negaba rotundamente la resurreccin de Lazar como tambin la de Joshua. (419) N.d.a.: palingenesia fingida, porque Joshua no muri en la cruz, como lo veremos ms adelante; al liberarlo de las ataduras lo sacaron con vida y su entierro era un fraude (420) Filn de Alejandra: De post Kain 43 De somn. I.149 Plutarchos: De ser vind. 16/18 Platn: Dialog. con Triphon (421) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII.16 N.d.a.: En nuestro superlativo presente,
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cuando el hombre, el ser humano ya sabe investigar todo a fondo, llegamos a la conclusin de que a la teora del alma la hacen tambalear las super-computadoras y los Priones, que transforman el alma en una esponja y la hacen morir antes que la muerte pudiera llegar al cuerpo. (422) Filn de Alejandra: Quaest. et solut. in Genesin (423) Pyndaros: Himno triunfal. fragmt. 7 - 518 a.Cr.n. Actus ap. 7/49 + Juan 6/38, 6/41 (424) N.d.a.: Llamativa es la reducida cosmovisin de Joshua, que igual que sus seguidores en nuestro presente expropiaron a Dios exclusivamente para nuestro planeta. Al anunciar el fin del mundo, Joshua nos dice que caern las estrellas; como si el gran cosmos depender de
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nuestro G (9,81). Un non sens Slo nuestra galaxia, la llamada Va Lctea cuenta con un dimetro, que para poder cruzar, la luz necesitara 80.000 aos de viajar, equivalente de 746496 + doce ceros ms... 746 biliardes de km. Las magnitudes inconcebibles..., y estamos todava en nuestra pequea va lctea... Y fuera de nuestra galaxia hay todava cincuenta mil millones de galaxias y cada una tiene miles de millones de sistemas solares... Y despus de que la luz recorre treinta y cinco millones de aos con su velocidad de 300.000 km por segundo, todava no llega a las infinitas fronteras de nuestro mundo Achicar el cosmos es un derecho reservado para los ignorantes o a los impacientes, que quieren tener a Dios en su mayor cer852

cana posible o abreviar la longitud del viaje del alma hacia el cielo... La cosmovisin miope, brazo a brazo con la ignorancia, tiene tambin sus grandes ventajas... (425) Ecclaesiast: Ego in altissimis habitavi, et thronus meus in columna nubis (426) Del autor: El mundo clsico: Aio loquente (427) Julius Obsequens: De prodigiis. 73 (428) Idem, ut supra: De prodigiis. 116 (429) L. A. Sneca: De benef. IV. 13 (430) Plutarchos: De amore La Luna es planeta, divina y celeste Lukianos: Ikaro Menippo. 7 La Luna es habitada Lukianos: La Travesa. 15
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Sobre el cielo en la Luna nosotros pobres remos y los ricos van a llorar... Lucas: 16/19-32 L. A. Sneca: Epist. moral. 59 El alma del sabio es como la Luna Siempre serena (431) Digenes Laertio: Pitgoras El Sol y la Luna son dioses Pues en ellos reina el calor, que es la causa principal de la vida (432) L. A. Sneca: Consolat. ad Marciam. 25 (433) N.d.a.: Los avivados sacerdotes de los antiguos tenan la maldita costumbre de fraccionar el cielo... Los privilegiados podan llegar a la Luna, pero aquellos que quedaron a fuera, no tienen por que desesperarse Para estos bobos y desgraciados
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los siempre venales sacerdotes vendieron los mejores lotes del cielo parcelizado con elevados precios Era un impuesto santo, que grababa de esa manera la ignorancia y la estupidez humana El negocio sigue todava en nuestro presente (434) L. A. Sneca: De tranquil. animi 14 (435) N.d.a.: Miriam, una niita de seis anos de edad, amaba a su madre ms que su propia vida... A su madre Selima le dieron hace unas dos semanas en un hospital el alta por un cncer terminal, para poder morir en su casa. Desde ese momento su hijita Miriam no se movi de su lado. Muy pronto estar en el cielo con los ngeles susurr la madre a su niita. Miriam con su carita baada en lgrimas le dijo: Mamita Yo dara mi vida para salvar la tuya, pero si T tienes que ir al cielo, yo estara all
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junto contigo Al otro da, llegando llorosa a su escuela, acompaada por una compaerita, le dijo: Mi madre est muy enferma Dentro de poco se va al cielo y yo quiero llegar antes, para prepararle una recepcin Yo quiero estar junto a ella y ser un angel Al decir esto corri y se acost sobre los rieles del ferrocarril, y la mquina ya no poda parar... Miriam, la tierna y dulce niita cumpli su palabra... (436) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII. 14 Bella Judaica III.374 Filn de Alejandra: Quaest. et solut in Genesin I.57 + IV.74 Ovidius: Ars Amat I.3 (437) Plutarchos: Peri Isid kai Osiris Pausanias: Attica XXVI. 26.7
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Pausanias: Corinto XIX.5 (438) N.d.a.: La palabra griega alexi-kakos significa aquel, que nos salva del mal (439) Del autor: Etnografa de la Italia antigua (440) Filn de Alejandra: Quaest. ad Genesin 92 + VI.4 (441) Filn de Alejandra: Peri ton Kheroubim Flavio Joseph.: Antiquit. VIII. 72, 73 y 103 Antiquit. III.137 Ezequiel: 10 Apocalipsis: 4/6 y 7/1 (442) Tobas: 11 Apocalipsis: 12/7
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(443) Flavio Joseph.: Antiquit. I. 196-206 El anciano Abraham, que ya tena 99 aos, fue visitado por tres ngeles... comieron con l y fueron tentados por los Sodomitas... (444) S. Agustn: De civit. Dei XV. 23 Fl. Claudius Julianus Epistolas contra los Galilaeans (290 B-D) (445) Apocalipsis: 4,8 (446) Flavio Joseph.: Antiquit. V.276 + Jd. XIII.2 Un ngel anuncia a Manoah, que le va nacer un hijo. (447) Pert Em Hru = el libro de los muertos en Egipto Missale Romanum (140) Sed jubens eam a sanctis Angelis suscepi
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et ad Patriam Paradisi perduci... (448) N.d.a.: Pintoresca es la historia de las cadenas de S. Pedro; adems de que jams se oxidaron al ser juntadas las dos partes por la emperatriz Eudoxia esposa de Valentiniano III se soldaron sin fuego; hoy las guardan en la iglesia de S. Pietro in Vinculi. (449) N.d.a.: (Juan 5/3) Lo relatado por el evangelista implcitamente contiene una severa censura de Joshua para la detestable indiferencia humana, que neg su asistencia para un paraltico, que durante 38 largos aos jams hall ni una sola persona que le hubiera facilitado de entrar en estas aguas curativas (450) Plutarchos: Peri Socrat Daimon. 24 (451) Aelian: Var. Hist. 8.1 (452) Oratio cristiana: Deus... concede
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propitius, ut a quibus... Seor, T que dispones sobre los ministerios de los ngeles en el cielo, permite que ellos, que Te sirven en el cielo, nos protejan aqu sobre la tierra. (453) Lucius Apulejus: El demonio de Scrates (454) N.d.a.: Para la mejor ilustracin del lector consideramos necesario explicar el rito del citado sacrificio en honor del Baal Moloch: Del autor: Homo homini lupus Ed. Acad. Nacional, Bs.Aires ...Karthago palabra y nombre sinnimo de gloria, luz, ciudad esplndida, pero tambin codicia, rapia, derrota y crueldad con mayscula. Estos lobos desnaturalizados, hienas de la edad antigua, sacrificaban a Baal Moloch
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nios en su tierna edad. Lo trajeron al Santuario sus propias madres, si se las pueden llamar con esta tan significativa palabra, sinnimo de bondad, amor, cario... Y aquellos, que no tenan hijos, los compraban en el mercado de nios a fin de que sean luego degollados como pollos y corderitos... La madre, antes de entregar el nio al sacerdote, lo abrazaba cariosamente, le llenaba con tiernos besos, para que el llanto de la engaada criatura no anule el valor del sacrificio. Seguidamente el sacerdote, al recibir el nio, lo abrazaba y tranquilizaba, pero en el momento en que la criatura abri su boca con la sonrisa de la inocencia, el servidor de Dios cort con su filoso cuchillo la garganta del infeliz niito y colocaba al todava vivo nio baado en su sangre vertida sobre la
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palma del dolo, y desde all resbalaba la infeliz criatura hacia al vientre abierto del Dios Baal Moloch..., vientre en que haba una furia de llamas y fuego... La madre que sacrificaba no deba verter ni una sola lgrima muy por el contrario tena el deber religioso de presenciar semejante crueldad con una sacra indiferencia. Para evitar que un eventual e incontrolable llanto de una madre perturbe este cruel e inhumano sacrificio sin lgrimas, los ayudantes de los sacerdotes hacan un ruido infernal con sus tambores y flautas... En esta ciudad de Kernath Hodsisat, llamada tambin Karthago, naci de esa brutal manera la msica sacra Todo lo que conocemos en nuestro pre862

sente, tiene su origen no siempre santo... (455) Paulus: II. Corinth. 11/4 Ipse enim satanas transfigurat se in Angelum lucis (456) L. A. Sneca: Teatro: Hrcules Furioso Luciano:Dialogo de los muertos (457) Flavio Joseph.: Antiquit. XVIII. 14 Bella Judaica II. 163 (458) Agustn: De civitate Di XXI. 9 Marcos 9/47-48: In Gehennam in ignem inextinquibilem Izaias 66/24 Plutarchos: Deiseidaimonia: 166 La muerte es el fin de la vida, pero no es
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el fin de la supersticin... comienza lo que jams cesa ros de fuego... sufrimientos sin fin... (459) M. T. Cicero: de legibus 2 + ver nota no. 15 (460) Polibio Megalopolitano: Hist. VI. 17 ... pero como el pueblo es un animal inconsciente, lleno de pasiones desarregladas, es menester refrenarlo con temor de las cosas que no se ve y con otras ficciones, que le horroricen... por ello nuestros antepasados introdujeron estas ideas acerca de las penas del infierno y sera una locura, desecharlas... (461) M. T. Cicero: Quaest. Tuscul. 1 (462) L. A. Sneca: consolat. ad Marciam 19
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Sallustius: Catilina 52 Cosas que cuentan acerca de los infiernos las considero como fbulas (463) N.d.a.: Plutarchos casi un contemporneo de Joshua, naci 47 p.cr.n. puede hablar acerca de autores antiguos porque: el viejo Plinius contemporneo de nuestro profeta antes de escribir su afamado libro Nat. Historia, segn su prlogo haba consultado 2000 libros antiguos y Cicern nos dice que recib como honorario de abogado un libro muy antiguo (464) Plutarchos: Dion. 2 (465) Lukianos: Hist. V. 22 (466) M. T. Cicero: Quaest. tuscul. 1 (467) N.d.a.: Los mas ilustres y mejor instruidos compaeros de (S.J.) Joshua hoy no parecen coincidir en esto con el
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Maestro Pueden hacerlo sin falta de respeto, porque recibieron las potestas de atar o disolver (Mt.18/18) (468) N.d.a.: Los trminos jurdicos, como la justicia rigurosamente legal y su dichosa rectificacin, la equidad, adems la justicia injusta pueden despertar en el lector curiosidad; y por ello para mejor ilustracin, en vez de dar a los citados trminos una definicin ms desconcertarte todava, preferimos aclararlos con un ejemplo. En los tiempos ms antiguos en Italia, patria de innumerables pueblos y ciudades, cada pueblo poda permitirse el lujo de crear para su proteccin y uso reglamentos que les parecan lo ms adecuados. En Frentano, una ciudad en la costa adritica, a los extranjeros era prohibido bajo pena capital subir a los muros durante la
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noche, por razones de seguridad... Sempronio, un comerciante de Capua, ciudad en la costa del mar Tirreno, al llegar una tarde a Frentano, atrapado por el cansancio del camino tan largo, decidi pernoctar all. Durante la noche se despert por la incesante orquesta de las cigarras y el sofocante calor y decidi salir de su taberna. Subi a las murallas en busca de calmarse con una afable brisa, que siempre sola soplar en la noche desde el mar... Apenas lleg arriba a los muros, observ que en los alrededores estaban tropas de una ciudad vecina, listos para atacar la ciudad de Frentano, sorprendiendo a sus habitantes sumergidos en un profundo sueo de verano. El peregrino capuense corri entonces hacia abajo y con gritos estridentes alarm a la soolienta ciudad.
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Los Frentanos se despertaron y enfrentndose con las tropas vecinas lograron ponerlas en fuga... Ya en el mismo da los magistrados dieron al son de trompetas al husped de Capua las gracias, otorgndole por medio del sacrificio de cien ovejas la correspondiente ovacin y el ttulo Salvador de la Patria. Sin embargo, Sempronio no goz durante mucho tiempo su fama y su ttulo, porque ya al da siguiente de la gran fiesta, los mismos magistrados que lo condecoraron, procesaron al husped y aplicaron contra l las sanciones de la ley, que prohiba bajo pena capital a los extranjeros, subir a los muros de la ciudad durante la noche. Como final del proceso al comerciante Sempronio, Salvador de la Patria, le cortaron la cabeza entre el vitoreo del
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mismo pueblo que lo ovacionaba un da antes... empleando una justicia ciega, que era una justicia rigurosamente legal Un ejemplo de la justicia equitativa nos comenta Valerio Mximo... l dice que cuando Dolabella era proconsul en Cilicia, le presentaron ante su tribunal a una mujer, que envenen a su marido. Ella no lo negaba, pero sostena que su acto era justo, porque su marido le dio muerte a su hijo, que ella tena de su primer matrimonio. El tribunal de Dolabella estaba tan confundido que no se atrevi a juzgar el asunto. (468) sigue: tan delicado Entonces Dolabella, el proconsul de Cilica, orden remitir el caso al afamado tribunal de Atenas. Los Areopagitas jueces hasta de los
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dioses al escuchar atentamente la causa, consideraron que seria injusto dejar impune un homicidio, pero tambin sera injusto castigar a una culpable, digna de perdn Por todo ello resolvieron prorrogar el juicio y decretaron que la acusada fuera citada para or la sentencia cien aos despus... Era una sentencia, pronunciada con equidad En un campamento militar dos soldados fueron mandados por el tribuno Pisn a la selva para juntar forraje para sus caballos. Poco despus uno regres, pero sin su compaero. El general le acusaba entonces de haber dado la muerte a ese compaero, que no poda presentar. El soldado desesperado le suplicaba que le concediera algn tiempo para buscarlo, pero Pisn se lo neg y orden su ejecucin.
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Llevaron al infeliz soldado fuera del campamento y tenda su cuello ya para la espada del verdugo, cuando repentinamente apareci el otro soldado, a quien suponan muerto. El centurion, encargado del suplicio, suspendi entonces la ejecucin y regres con el condenado al general para demostrar al juez la inocencia y devolver al inocente de esa manera la vida. Una inmensa multitud de soldados seguan a las dos compaeros que marchaban abrazados alegremente hacia el toldo del general... El general Pisn se lanz furioso a su tribunal y orden esta vez el suplicio a los tres: al que no haba matado, al compaero, que no haba muerto y al centurin, que escuchando la voz de la razn y de su conciencia no haba ejecutado a un
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inocente. Decidido qued entonces, que perecieran tres hombres por causa de la inocencia de ellos A Ti, dijo Pisn, Te mando a la muerte, porque has sido condenado A Ti, porque has sido la causa de la condena de Tu compaero Y a Ti, centurin, Te mando a la muerte, porque habiendo recibido una orden de matar, no has obedecido a Tu general De esta manera Pisn invent tres delitos, porque no encontr ni uno entre los tres inocentes, observ el estoico Sneca Esta sentencia era la injusta justicia de Crysippo, el caso del que recordaba Poncio Pilatos en el momento cuando preguntaba a Joshua: Pero dime, hombre, qu es la verdad?
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(469) N.d.a.: A los pases conquistados los Romanos llamaban con cierto eufemismo provincia significa una parte del Imperio o del estado, pero en realidad, el verdadero sentido de esta palabra es un derivado del verbo pro-vinco,3. provincere = territorio o pas, que todava tiene que ser re-vencido o pacificado por causa de sus rebeldas contra la ocupacin. (470) Flavio Josefo: Antiquit. XX.103 + 131 + 205 En este tpico Flavio nos brinda un relato ms que instructivo acerca de la vida de un sacerdote supremo, llamado Ananias... citado tambin por Act. apost. XXIV.1(Act. 24/1) y (23/2-5) Talmud: Pesahim 57. (471) Horatius: Oda. carpe diem Quid sit futurum cras fuge quaerere
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Aprovecha el da, deja de buscar, qu te trae la maana (472) N.d.a.: Luc. 6/34 en su texto latino nos dice Mutuum date, nihil inde sperantes, pero la traduccin en griego Danizete, meden apelpizontesno nos convence, pues en lugar del verbo danizete hubiera sido ms adecuado emplear el verbo khresis; Danizete significa prestar con intereses y khresis es prestar SIN intereses Joshua pensaba en Khresis sin devolucin. (473) N.d.a.: Cuando el pueblo del pas, llamado Sclavia hoy conocido con el nombre de Croacia ha sido invadido por los Otones alrededor del fin del primer milenio post Cr.n., todos sus habitantes, los llamados Sclavos fueron reducidos para la servidumbre y se dijeron que fueron esclavizados
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(474) Diodoro Siculos: XI.88.6 (475) Paul: ad Efes; 6/5-9 ad Koloss. 3/22 ad Titum 2/9-10 Petrus: Epist. I.2/18 (476) S. Gregorio:Epist. IX.102 X.3.66 + XI.23 + XII.25 (477) Concilio de Toledo ao 633. Cnones 68-74 Deut. 5, 16. Talmud babilnica Ghitin. 45 Filn de Alejandra: De vita cont. 9. (478) Paul: ad Galat. 3/26-28 Pseud Ignatius: ad Plycarp. 4. Lactantius: De inst. V. 15.

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Tatiano:adver. Graec. 4.11 (479) E. Renan: c. 32. (480) N.d.a.: en el idioma arameo el giro el hijo del hombre es equivalente al pronombre Yo (481) Aulus Gellius: Noct. Att. XVII. 19.6 (482) N.d.a.: Buddha, el fundador del Buddhismo, naci en Kapilavustu en la India (560-480 a.cr.n.). Su nombre propio era Sidharta Gautama, cuya versin en castellano significara el que ha llegado. La denominacin Buddha era su sobre-nombre, lo que significa el iluminado. Ejerci la meditacin y el ascetismo, pero una vez iluminado, se dio cuenta que deba predicar... A los 29 aos abandon a su familia y comenz a instruir su verdad, viviendo de acuerdo con ella. Fue el portador ms esclarecido del huma876

nismo oriental y la fuente cristalina de una tica proemta;. muy profunda. (483) N.d.a.: epieikeia griega = equidad es la dichosa rectificacin de la justicia rigorosamente legal. (484) Del autor: Tratado Derecho Romano. pg. 1019 ... el emperador Augusto estableci un estrecho contacto con la India. Dion Cassio nos informa acerca de la recepcin que le dieron al embajador Zarmaros, que ha llegado desde la lejana India a Roma con muy exticos regalos. (Dion Cassio: 54.7.10) Roma, al establecer un fluido contacto con la India, aprovech el invento de Hyppalus, que descubri los vientos monzones. Este descubrimiento permiti a Occidente extender su navegacin hacia las In877

dias. Los vientos monzones del sureste favorecieron la navegacin hacia a la India, mientras los del nordeste, los llamados vientos griegos, facilitaron a los navegantes el regreso. De esta manera, la gente de Occidente y de Medio Oriente llegaron por va martima al ms importante puerto de la India, a Barizaga, al norte de Bombay, que era ya en estos tiempos una ciudad muy famosa, pues era el centro para repartir el llamado Bombyx, la seda natural para las caravanas de la senda de la seda y para las naves que llegaron desde el Occidente. Del Autor: El Mundo Clsico. Serycum y Bombyx Los Esquitas. tomo 2, pg. 192 Antes que la tcnica de la crianza del se878

rico o gusano de seda hubiera sido transmitida por los Chinos (llamados SERES), comerciaban primero con los esquitas Essedones por medio de gestos en absoluto silencio. (Ammiano Marcellino: res gest. XXIII.) (485) Lukianos: El peregrino (486) N.d.a.: Si bien Galilea segn los informes de Flavio contaba con 204 aldeas y dos grandes ciudades (Sepphoris y Tiberias), su composicin etnogrfica era ms bien siria, fenicia, egipcia, gaulania y batanea que juda. La aldea de Nazaret ni figura en la lista de las aldeas judas. (487) N.d.a.: Referente a la topografa, donde el citado exorcismo ha sido realizado, nos parece que el evangelista Mateo discrep consigo mismo, pues Mt. 8/28. a) En su versin latina menciona al pue879

blo de GERASA, que era una aldea grande de la provincia DEKAPOLIS sobre el territorio de Galaaditis (Flavio: Ant. XIII.393) b) A su vez en su versin griega menciona otro pueblo, la GADARA, una ciudad, que si bien antes perteneca a Dekapolis, luego ha sido anexada a la monarqua de Herodes el Grande (Flavio: Antiquit. XV.356) y despus del breve reinado de Archelaos, ha sido devuelta de nuevo a Siria. (Flavio: Antiqu. XVII. 320) c) Esta ciudad de GADARA sobre el territorio de Gaulonia de Dekapolis estaba considerablemente ms cerca al Mar de Gennezareth, aunque tampoco sobre su litoral como la ciudad griega de Hyppus, sino unos 10 kilmetros (6,2 millas) al lado sur del ro JARMUK, un conflueyente del ro Jordn.
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d) Lo ms probable y razonable era que el supuesto suicidio de los puercos ocurri en las aguas de este ro JARMUK Los errores topogrficos de los evangelistas (Mr. 5/1-20) + Luc. 8/26-39 y la versin latina de Mateo 8/28) junto con los errores de los copistas, los consideramos como errores ms que justificables y el presente est benignamente dispuesto a perdonar los equvocos del pasado... (488) N.d.a.: El demente de Gadara, al ser preguntado por su nombre, le dijo: LEGIO MIHI NOMEN EST quia multi sumus = me llamo Legio, porque somos muchos... Semejante interpretacin de Mr. 5/9 nos llama la atencin, porque no es imposible que el hombre, interrogado por Joshua, en realidad indicaba su procedencia de la aldea de Legio, situada en la Galilea, donde era conocida con el nombre
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de Megiddo, llamada tambin Legio, porque esta ciudad en la cercana de Nazaret tena residencias fortificadas para las Legiones Romanas. (Flavio Joseph.: Antiquit. VIII. 151). (489) N.d.a.: Ni la epilepsia, ni el Hieros Nosos causado por los demonios, podan atacar la genialidad del posedo Basta recordar algunos grandes epilpticos, para demostrar que el Hieros Nosos = la enfermedad sagrada o la locura de San Pablo convivan en plena paz sin la necesidad de exorcizarlo con los genios. Citaremos algunos hombres que sufran este mal: Alejandro Magno, Julio Cesar y para no olvidar nuestro presente, recordaremos al cardenal Richelieu, el pintor van Gogh y el escritor Dostoievski. (490) N.d.a.: Basta recordar el caso del Padre Mario, un sencillo sacerdote que,
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por medio de su pndulo, hizo diagnsticos sorprendentes y tena el don divino de curar y sanar completamente neoplasias, que fueron ya abandonadas por la medicina oficial Qu hay detrs de este poder curativo? debiera contestar la parapsicologia cientfica El P. Mario curaba con la imposicin de sus manos extendidas, sin siquiera tocar al enfermo... la palma de sus manos acusaron solo un rea mayor de Kirlian, que la de otros hombres... (491) Mr. 5/30: et confestim siccatus est... = y ella sinti inmediatamente que dej de sangrar. El texto escrito en cursiva carece de sentido, porque no se siente la inmediata parada de una metrorragia (492) N.d.a.: La curacin de una hemorragia llamada con el trmino de hemostasia era ejercitada mucho en Egipto por los sacerdotes Adeptos. Estos cu883

randeros, contando con un considerable quntum de Feldenergie o electricidad esttica o de plasma fra del tipo Kirlian, saban cmo parar hemorragias propias o ajenas; tenan la extraordinaria facultad de entrar en un estado catalptico; se dejaron enterrar por una semana o ms, y luego se levantaron sanos y salvos, realizando de sta una increble manera una real resurreccin. (493) Suetonius Tr.: Flavio Vespasiano. 7 Dion Cassio: LXV. N.d.a.: Laodice era famosa por sus mdicos oculistas; segn los informes del autor de Apocalipsis (3/18) preparaban una pomada para mejorar la vista. (494) Flavio Filostratos: Vita Apollonio de Tyana. VI. 43. (495) Aulus Gellius: Noct. atticarum
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V. 1.-IX. 2.-XVI. 1. y XVIII. 2.11. Mr.7.35...kai euths eluth ho desmos ts glosss autou, kai eltei orthoos N.d.a.: No se puede recuperar lo que antes no lo tena. (496) N.d.a.: En una pequea aldea en Tirol, a una niita de unos ocho aos de edad le caa de sus manos un vaso de leche mientras tomaba. Que el vaso no se rompi no es un milagro, pues se levant y comenz a bailar ante su cara, olvidando todas las leyes de Newton... y al hacer la prueba luego con un frasco de vino y otros objetos, el fenmeno se repiti. La gente iliterata pensaba de todo, entre otros cosas en la presencia del diablo mismo... Llamaron entonces al sacerdote de la aldea para exorcizar a la inocente niita; pero ni el incienso ni siquiera la pre885

sencia de la Hostia sagrada lograron interrumpir este fenmeno de tele-kinesis, producto del cerebro de esta nia; un poder para-normal, que ella tena, y algn da se le fue como el viento, que de repente se levanta y luego se va... y no se sabe a dnde. Los secretos de este plasma fro son, como las auras de Kirlian, todava los cuidadosamente velados secretos de nuestro cerebro=alma (497) N.d.a.: Caminar sobre el agua requiere una adherencia, que slo puede ofrecer la resistencia superficial del agua para las denominadas araas del agua y a un muy pequeo manfero, que apoyndose en las muy anchas palmas de su pie sobre la firme resistencia superficial del agua, corre como un corredor de carrera... Poder caminarsobre la superficie del
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agua, hasta sobre las olas tormentosas, exista solamente en la atormentada y policromtica fantasa del afamado Lukianos, un nativo de Samosata, ciudad al lado del Eufrates; pintoresca es la historia acerca de los felpodos, la gente ms all del oceano Atlntico, que nacieron con pies de corcho... Solo que Lukianos olvido contarnos algo sobre el tamao de los pies de estos felpodos y decirnos, cmo se puede caminarsobre una superfcie, que prcticamente no tena adherencia... Los vientos del Oriente trajeron los cuentos de Lukianos hasta Palestina... (del autor: Navegacin de los antiguos pueblos) (498) N.d.a.: La excesiva cantidad de migas cadas en un pasto crecido siembra la duda acerca de la seriedad de lo relatado; solo para recogerlas hubiera sido requeri887

do un considerable, casi ni imaginable tiempo. El factor de probabilidad remota impugna la veracidad de lo narrado. (499) 2. Reyes. 4. (42/44) Vino un hombre de Baal Salissa; trajo solo veinte panes de cebada..., y dijo: Dale al pueblo para que coma Ser comido Habr excedente (500) Pausanias: VI. Elida. II. 26. (501) Valerio Maximo: I. 6. externo. 2. (502) Apulejus: Las Floridas. 19 Pausanias: II. Korint. 26.5 Inmediatamente corri por todas las tierras, que asclepiades estaba resucitando muertos. (503) Apulejus: Metamorph. II.3. (504) Valerio Mximo: I.8. externo. 1.
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Terencio:La suegra. act. V. esc. 11 Panfilo: Habindome t resucitado despus que yo era muerto, he sido puesto sobre la pira... (505) Filostratos:Vita Apollonio de Tyana IV.45. (506) Apollodoro:Bibliotec. III.3. (1-4) Epitome. II. (2-4), III. (29-30) (507) M. T. Cicero: de amititia. (508) Pausanias: Descript. VIII. Arcadia 2.7 (509) Polibio Megalopolitano: Hist. XVI. 5. (510) Plutarchos: Ages. 21. Clad. Aeliano: Hist. Peri zoon.XIV.30. (511) Josefo Flavio: Contra Apionem II.195, 206, 217
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Deut. 21,18 Luc. 14/25 (512) N.d.a.: Esa fiesta era la SUKKOT, fiesta de las cabaas en el mes de TISHRI (sept./octubre) en el ao 29 p.cr.n. Los griegos la llamaron con el nombre de skenopegia (513) N.d.a.: El procurador romano Valerius Gratus estaba destinado a gobernar la provincia de Judea entre los aos 15-26 p.cr.n. Apenas se hizo cargo, lo primero que decido, y l sabra por qu razn, fue deponer al Sacerdote Supremo Ananus en el ao 15; design en su lugar a Ismael hijo de Fabi para presidir el Sanedrn durante el ao entre 15-16. Seguidamente lo depus y en su lugar design al hijo de Ananus, Eleazar, para el ao 16-17. A este le sigui para el ao 17-18 Simon, hijo de Khamon, y al terminar este su ao, ha ido
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designado Joseph o Caifs, el yerno de Ananus, que tuvo la suerte de mantenerse en la dignidad de Sacerdote y presidente del Sanedrn de 71 colegiados durante 18 largos aos hasta el final del gobierno del sucesor de Valerius Gratus, un tal Poncio Pilatos (26-36); este ltimo por orden del gobernador de Siria, Vitellius fue enviado a Roma para rendir cuentas ante el emperador Tiberio sobre sus censurables hechos... Flavio Josefo: Antiquit. XVIII. 35 y 95 (514) Del autor: Advocatus Romanus. Factor tiempo n/16 p/116 (515) N.d.a.: Los gobernadores romanos, designados por el emperador del turno hasta Claudio, llevaron el ttulo de praefectus. Del emperador Claudio en adelante fueron llamados procurador de Roma en Judea.
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(516) Flavio Josehus: Antiquit. XVIII.60 seala 200 estadios Bella Jud. II.175. seala 400 stadion (517) Del autor: El mundo clsico: Crysippo y la justicia p./114 La injusta justicia.......p./267 + vea la nota (468) (518) N.d.a.: En Grecia el talento equivala a 60 minas o a los 100 drakhmas = 600 bolos. Entre los Babilonios el talento tena 30 kilogramos y 837 gramos. El talento romano, el menor talento tena el valor de 60 libras y el mayor talento tena el valor de 80 libras. El talento judo equivala a 3000 siklas, cuyo valor adquisitivo en la poca de Jos892

hua sera de 6000 francos suizos Si el Sanedrn pag a Pilato la prebenda de 30 talentos = 30 veces 60 libras = 1800 libras 30 veces 80 = 2400 libras = 785 kilogramos, una considerable suma tanto en plata como en oro (peso especfico del oro = 19,30 gr/centmetro cbico; plata = 10,46 gr/por centmetro cbico). Si la citada prebenda (slavonic interpolatio) se pesaba en moneda juda, entonces 30 talento result ser 90.000 Siklas, unos 180.000 francos suizos Un elevado precio para comprar la sangre de un molesto y rebelde co-religionario, para prevenir un estallido social, y algo ms... (519) Eutropio: 7.15. Puniatur more majorum... T. Livius: Ab urbe cond. I.26
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Digest.: 48.19.28 + 48.19.38.2 M. T. Cicero: Pro Babirio: 5.15 Tr. Suetonius: Tiberio Claud. Druso 34 Nero Claudio, 49 Flavio Joseph.: XVIII. 64. Interpol. slavonic. (520) Dion Cassio:Fragmt. 11.6 Eutropio: 7.15 nudi hominis... (521) T. Livius: ab urbe cond. I.26.10 Sub furca vinctum L. A. Sneca: epist. moral. 101 = Lignum infelix Plutarchos: Moralia: De sera numinis 554.b Ekpherei ton auton stauron Juan 19/17: et bajulans sibi crucem exivit
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(522) Tcitos: Annales 2.32 M. T. Cicero: Pro Rabirio 3.11 Qu ambicionar mejor, que la supresin del verdugo en el foro y de la cruz en el campo de Marte Juan 19/17: Llevando la cruz a cuestas, yendo hacia un lugar, llamado calvario, que en hebreo se dice Glgotha (523) M.T. Cicero: Lictor conliga Manus Plautus: Miles. 359 Dispessis manibus L. A. Sneca: Ad Marciam de consol. XX.3 Lactantius: Inst. 6.17.28 Extendantur par patibulum manus N.d.a.: Hasta en la cruz pastoral del Papa se puede observar que emplearon la atadura.
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(524) L. A. Sneca: de vita beata. 19.31 Plautus bei Nonius: Deinde Affigatur cruci (525) L. A. Sneca: De ira. III.3 Por que hemos de apresurarnos a azotarle en el acto y romperle las piernas? Tr. Suetonius: Augustus 67 Mand (a la cruz) y orden tambin quebrar las piernas a TALO, a su secretario, que haba percibido 500 denarios por comunicar el contenido de una carta del emperador. (526) Quint. Curtius: Vida Alexandri IV.4. Duo millia in quibus occidendis defecerat rabies, crucibus adfixi per ingens littoris spatium pependerunt... N.d.a.: Fijar a un condenado a la cruz por medio de clavos era terminantemente
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prohibido, porque hubiera sido contrario a los reglamentos del ante todo sacrosanto derecho romano. Las cruces no fueron confeccionadas, como los ingenuos imaginan, sino fueron tomadas de entre los rboles no frutales, que tenan una bifurcacin semejante a una Ipsilon griega = Y llamada furca. Despus de su pretendida resurreccin, ninguno de sus discpulos lo reconoci, por dos causas: porque aquel, que les apareci in alia effigie no tena las huellas de heridas en las palmas de sus manos, ni renqueaba por las heridas en sus pies... y porque el crucificado Joshua era ligado, atado a la cruz y aquel, que apareci a sus discpulos in alia effigie con diferente semblante, no era EL, sino un hermano ESSENIO, uno de los varios, que rodearon su cruz y le curaron sus heridas. Acerca
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de esto no nos cabe la menor duda, como lo veremos ms adelante. (527) N.d.a.: Referente a la semntica de la palabra cruz(Crux-crucis f. 3er decl.) cabe aclarar lo siguiente: La palabra cruxmencionada frecuentemente por M. T. Cicero (Pro Rabir: 2.10.-3,11 -5.16, 10,28) es un derivado del verbo: crucio, cruciare, cruciavi, cruciatum, cuya versin castellano significa: torturar= cruciare torturado=cruciatus crux autem suffixos d i u cruciat = pendidos sobre un Arbor infelix sufren largamente (Isidor: rig.5.27,34). Al condenado ...extenduntur...manus (Lactancius: Inst. 6.17.28) o explicuerunt brachia= sus brazos fueron extendidos... (L. A. Seneca: Consolat. ad Marciam 20,3) y atados (Valerio Mximo1,7,4), y para evitar una muerte repen898

tina por culpa de un colapso pulmonar, causado por un parlisis del diafragma, ataron los pies al tronco del arbor, lignum infelix o colocaron un sostn de madera sobre el cual el cuerpo tendido por medio de sus pies para apoyarse. (Justinus: Dialog. 91. + Iraeneus: ad haeret, 2.24). Para aclarar la semntica de la palabra cruci-fixion, derivado del verbo latino de adfigo 3, o affigo, 3, affigere, = atar, ligar, ex. gr. citaremos un dicho de Sneca: Affixit senectus me lectulo= La ancianidad me at, me ligaba a mi cama, los aos me atan a mi cama... El condenado, ligado de esa manera a las ramas de un Arbor infelix (=rbol sin frutos), ya que tena que sufrir varios das (diu) los sufrimientos (tormentas, aves de rapia, hormigas etc.) era llamado crucia899

tus (atormentado) y por antonomasia el mismo arbor infelix tambin ha sido llamado Crux que soportaba el peso de un cruciatus. La crux empleado para ajusticiar a un esclavo o rebelde, segn lo reglamentado por el derecho penal romano hasta Constantino jams fue artificialmente construido (dos palos en posicin de 90 grados) sino como lo relatado arriba. La construccin en 90 grado es producto del paleo-cristianismo,que del verbo, sustantivo y adjetivo Crucio, crux, cruciatus: atormentado, reemplazando su sentido original y real lo hicieron unos palos cruzados en 90 grado, muy contrario a su sentido original. Y para demostrar que las palabras suelen perder su sentido original, ofrecemos al lector un ejemplo muy singular:
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En la muy pagana Gallia y especialmente en la ciudad de Lyon, donde los primeros cristianos vegetaban su vida en la casta social ms baja, realmente peor que miserables, la gente de bien sola recordarlos despectivamente, diciendo: C'est un chretien = es un cristiano no ms palabras, cuya versin castellana es CretinoHoy decir esto a un cristiano, seria una grave injuria... Por todo ello, sera conveniente recordar que la real forma de un arbor infelix , llamado por antonomasia y corrupcin del sentido original = crux = cruz, porque por sus ramas bifurcadas penda un Cruciatus = atormentado. Por ello el signo o smbolo de un ser cruciatus, en realidad tendra que ser la letra de la i griega = Y, que no es la Iota (J). Sed quid opus est plura? Res sine dubio
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reapse ita est (528) S. Augustin:De civ. Dei. II.23 (529) Minucius Felix: Octavius (530) Minucius Felix: Octavius XII. (*) Error in jure poenale, pues los crucificados a la manera romana , jams fueron clavados, sino solo atados a la furca, llamada crux, precisamente para prolongar el sufrimiento e impedir la pronto llegada de la muerte.... (531) Joseph. Flavio: Vita 420-421 ... nos comenta que l, cuando era ya ntimo de Tito Flavio, haba sido enviado con Crealio a una aldea de TEKOA, unos doce millas de Jerusaln y durante el camino vio a unos conocidos suyos crucificados ntimamente conmovido por semejante espectculo tan trgico, baado en lgrimas, pidi clemencia de Tito; el general y
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amigo le orden que le fueran entregados inmediatamente y que fueran curados... Bajaron los tres con vida... N.d.a.: Flavio no nos dice cuantos das antes fueron crucificados estos infelices, pero se supo despus, que estaban sobre la cruz desde varios das atrs. La pena con cruz tena la finalidad de brindar al condenado la oportunidad de ver cmo se acerca lentamente la muerte... Pero la circunstancia, que Flavio logr rescatar a unos conocidos que colgaban desde varios das, demuestra que Joshua no tena ningun inconveniente de sobrevivir unas TRES horas, pendiendo atado sobre una cruz (532) Suetonius Tr.: Cay Julio Cesar. 88 Burchardt J.: Cuando muri el filsofo y acadmico Karneades, hubo un eclipse lu903

nar y el sol se oscureci... (533) Dessau: Corp. Insc. No. 2338 P.Tutilius P.F.O.... C. Fufio Gemino L. Rub (eelio), coss, sibi (et) P. Atecingi F. et Domincae (f.et)... Dessau No.7918:C. Fufio Gemino. L. Rubelio, coss. iv. Idus Maii a. p. Chr. 29 Dessau No.2028: d.m. Q. Caetronius, Q.f.publ.Passer mil coho.III. pr. annis XVIII, missus Duobus Geminis, sibi et Masuriae, M.f.Marcellae vixi, quod volui semper bene, pauper honeste, fraudavi nullum, quod juvat Ossa mea In f.p. XIS, in ahr. p.XIIIS. (534) Pyndaros: Istmica 2. El espritu de los hombres se deja arrastrar fcilmente por causa de envidia

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C. Caec. Plinius: Epist. VIII.22 Quien odia a los vicios, odia a los hombres. Del autor: El mundo clsico: El pecado Efesiano (535) Breviarium Romanum: Descendit ad Inferos Verna:

Missale Romanum; suprime estas tres palabras Psalmus 115: Omnis homo mendax Credo in Missale Rom... .sub Pontio Pilato passus et sepultus est. Et resurrexit tertia die secundum Scripturas... Credo Breviarii... sub Pontio Pilato crucifixus, mortuus et sepultus DESCENDIT AD INFEROS, tertia dia resurrexit a mortuis... (536) Celso: Orgenes VII. 52
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Flavio Josefo: Ant. Jud. Lukianos: Alexander (537) Valerio Mximo: I.8.12 (538) Idem, ut supra: I.8.1 (539) Del autor: Pythagoras p.388: Gracias a Dionisio, que haba sufrido la muerte y luego alcanz la resurreccin, los hombres tambin podan resucitar en adelante... (540) Filn de Alejandra: Peri areton. 6 (541) N.d.a.: En el cuarto evangelio se observa un diferente estilo en los comentarios, la inclusin de un relato absurdo e inexistente, donde se pretende justificar las huellas de clavos, los cuales ni siquiera una resurreccin logr borrarlos. El poder divino, que logr vencer la muerte, no logr vencer las huellas de unas heridas
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Juan o uno de los autores de este cuarto evangelio, que no estaba presente en la crucifixin de su maestro, solo se limita (Juan 19/35) a insistir en el testimonio de un tercero y comenta una delegacin de Joshua entre dos ausentes (Juan y Mara), nos permite conjeturar y sostener que este evangelio es obra de varios autores, posteriores inclusiones e interpolaciones. (542) T. Livius: ab urbe cond. I. 16 Suetonius: Augusto c.100 Un antiguo pretor asegur que haba visto elevarse entre las llamas de la pira hasta el cielo la imagen del difunto Augusto. Johan Antioch: Frgment. 32.M. (543) S. Agustn: De Civ. Dei VI. 11. Sneca entre otras supersticiones relativas a la teologa cita a los judos, diciendo que siendo ellos los vencidos, ellos
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mismos han dado leyes a sus vencedores (544) N.d.a.: Sobre la frontera de Jordania y Siria se ven todava las ruinas de una puerta romana y desde all una va pedregosa tpicamente romana, que nos conduce hacia una ciudad, que Alejandro Magno al pasar por all elev al rango de Metrpolis de su imperio helnico y le dio el nombre de Bossora. En esta ciudad naci la religin ms poderosa del mundo, el islam... Los muros de la casa, en que el sacerdote BAHIRA enseaba sus doctrinas cristianas tipo Zenobiaestn todava intactos, como si todo hubiera ocurrido ayer, pues aqu ante esta sencilla casa baj de su camello un da el joven y visionario Mahoma y contaba a este sacerdote cristiano Bahira, como fueron sus meditaciones en las grutas vecinas de la ciudad de Mekka
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y como lo escuch en una oportunidad la penetrante voz divina: Habla en nombre de tu Seor, que te ha creado Bahira se dio cuenta de que en esta visin de Mahoma se repiti en realidad la conversin pauliana (Act. 9/7+22/10) y con gran fervor, invadido por una intuicin divina, comenz a ensear a esta ya santo joven, indicndole los tpicos, que segn su mejor criterio seran convenientes, que fueran incorporados en su Corn Gracias a esta magnifica obra de Mahoma, cuando el proto-cristianismo por causa de su evidente politesmo egipcio y subsiguiente mltiple heresis ya estaba envuelto en un laberinto sin salida, Mahoma con su Corn logr regresar al puro monotesmo teocrtico, creando una unidad aglutinante: Alah es el unico Dios y
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su mega-pueblo sin fronteras religiosas fueron y son los rabes, que nunca debieran olvidar que Alah naci de Jahve. (545) S. Agustn: De civ. Dei X. 28 perdam sapientiam et prudentiam prudentium = Hay que destruir la sabidura de los sabios y confundir la prudencia de los prudentes S.Paulo:II.: II. Korinth. 10/5 et in captivitatem redigentes omnem intellectum = todas las inteligencias obligamos... E. Renan: La lucha entre la religin y las ciencias es por tanto inevitable y en esta lucha uno de los dos adversarios debe sucumbir. (Marco Aurelio... c. 34) R.von Poehlmann: Die erniedrigte Vernunft in blinden Glauben fuegen soll... Apiarios:El macabro teatro con Jordano
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Bruno y Galileo, vctimas de una sorda lucha sin treguas entre las ciencias exactas y la hipocresa de una pretendida infalibilidad, que mand a la hoguera sabios y libros... (Act. 19/19) (546) N.d.a.: Un arquelogo, investigando las ruinas, hall una tablilla de arcilla que llevaba grabada una sentencia lapidaria Mira a tu alrededor y te dars cuenta de que la mayora de los hombres son unos imbciles... Cuando una religin, aprovechando la credulidad de esta clase de hombres a los cuales en la antigua Gallia llamaron cretinos = Chretiennes compran parcelas en el cielo, que les vendi un sacerdote en un pas sudamericano..., entonces esta clase de religin, que pretende ser cristiana, est acercndose a una declinacin ya irreversible
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Cuando una religin llega a tal declinacin, que sus sacerdotes comienzan a robar y asesinar a sus propios feligreses, como lo hicieron los Franciscanos en Sicilia, o lo ocurrido entre los sacerdotes cristianos en Ruanda, masacrndose mutuamente porque pertenecan a diferentes tnias, entonces esta religin sufre ya una neoplasia con mltiple metastasis (sectas)... (547) Pausanias: Elida V. 18.1. (548) M. T. Cicero: Cuest. Tuscul. I. Tienes el sueo por una imagen de la muerte? Cada da te entregas a l (549) Apiarios: Sent. El demente vive como si soara: el cuerdo suea como si fuera demente; solo un da y una noche los separa a ambos (550) Del autor: El Mundo Clsico p./353
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Los sueos... (552) M. T. Cicero: De Adivinat. I. 27 Ad Atticum XIII. 5. Valerio Mximo: I.7. (553) M. T. Cicero: de adivinat. I.25 Valerio Mximo: I.7. extern. 8 (554) Flavio Josefo: Contra Apionem I. 289-293 (555) Del autor: El Mundo Clsico. Amaltea, pg. 371 (556) Flavio Josefo: Contra Apionem I. 306-309 (557) Idem, ut supra: Antiquit. XI. 327 (558) Flavio Josefo: Antiquit. XVI. 142 (559) Idem, ut supra: Bella Jud. II.487 Alejandro asegur la igualdad de los Ju913

dos con los Griegos en Alejandra. Idem, ut supra: Antiquit. XI. 329-339 Alejandro sacrific en el templo de Jerusaln y relat su sueo. Idem, ut supra: Contra Apionem II. 35-37 Le da un barrio a los Judos en Alejandra Idem, ut supra: Contra Apionem II. 42-44 Reconoce el valor militar de los judos Idem, ut supra: Contra Apionem II.62 Su testimonio acerca de los judos Idem, ut supra: Contra Apionem II.72 + II. 35-37 Otorga privilegios a los judos en Alejandra (560) Idem, ut supra: Antiquit. XIII. 322 (561) Idem, ut supra: Antiquit. XIII. 379914

381 (562) Plutarchos: Numa Pompilio. 4. (563) L. A. Seneca: teatro. Hrcules furioso (*) C. C. Plinius Epist. 18 Kai gar tnar ek aios estin (564) Herodotos: Euterpe. 78. (565) Lukianos: Los que viven del... (566) M. T. Cicero: de nat. Deorum (567) Plutarchos: Peri Isidem 9 (568) Plutarchos: Camillo 6. (569) Herodotos: Euterpe. 141 (570) Strabo I.2.8.un miedo religioso no puede existir sin mitos y milagros. Petronius: Frag. V. El temor fue en el mundo el orgen de los dioses...
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(571) Aelio Spartiano: Elio X. M. T. Cicero: De nat. Deorum I. Renan: Marco Aurelio 32. (572) Marco Aurelio: Renan 32. (573) Mt. 16/19 et quodcumque ligaveris super terram, erit ligatum et in coelis... (574) L. A. Seneca: Edipo: Creonte: No tememos la censura, porque slo aquellos que temen los falsos peligros, merecen los verdaderos... (575) Plinius: Epist. nuestra vanidad nos lleva a desear una vida futura, y mentirosos engaos nos hacen presumir otra existencia despus de la muerte... (576) Del Autor: Juramento Romano. Nota 292 (577) Th. Mommsen: Hist. de Roma IV.10.28
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(578) N.d.a.: basta recordar los santos ladrones venerados en la Provincia de Corrientes/Argentina... (579) Del Autor: El Mundo Clsico: Seton (580) Plutarchos: adv. Coloten 1125. sostiene que la religin cogulo de la sociedad y base de la legislacin. Grotius: De jure. II.20.44.3 M. T. Cicero: De nat. Deorum 2. 3-4 Pietate sublata... fides etiam tollitur... (581) M. T. Cicero: De leg. I. (582) M. V. Martial: epigr. IV.21 Asegura Sergio que no hay dioses, y que el cielo est vaco...

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Bibliografa (orden alfabtico) Aelio Lampridio Hadriano Caracalla Heliogabalo Apulejus Lucio tes Augustin Cassiodoro Flavio Celso dero M. Tullio Cicero De Civ. Dei Apocaliypsis Discurso verdaLas Floridas El demonio de Socra-

De re publica De legibus De natura Deorum

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De Divinat Cuest. Tuscul. Caesar Curtius Rufo Digesto de Justiniano Diodoro SiculosObras completas 12 tomos Dion Cassio Historia de Roma Dyonisios de Halikarnassos Antiquit. de Roma Eusebius Euripides Flavio Josefo Hist. Ecclaes. Los Helenicos + Ion. Antiquit. Judias Contra Apionem Bella Judaica Bella Gallica Vita Alexandri

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Vita. Flavio liano + Saturnino Gellius Aulas cas Herodotos Homero Horacio Flacco Jamblikhos Justinus Julio Capitolino Julio Obsequens Juvenal Livius Lukianos de Samosata muertos De prodigiis Satirae. Hist. de Roma Dilogo de VopiscoAureLas noches AttiEuterpe + Klio Illiada Odas Vita Pythagor. Apologia

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Ikaro

Menippo

Demonax Jupiter confundido Lukianos de Samosata Filoopatris Como debe escribir la historia Martial M. Valerio Epigramas Menandros tias monosticas Pausanias Petronius Fragmt. Plinius C. Plinius C.C.S. Plutarchos + Numa Nat. Historia Epistolae Vitae Paralellae: Fabio Los arbitros + sentenMessenia + Elida Satyrikon

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Moralia:deisidaimonia Apothegmata De gloria Athenien De Alex Fortit. Convivium septem sapient. Polibio Megalopolitano Hist. Pomponio Melade Pyndaros Sallustio C. Crispo tilinae Seneca L. Annaeus Consolat. ira Teatro: Descrip. orbis Fragmentos De conjurat. CaEpist. morales ad Marciam De tranqu. animi + de

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Agamemnon - Medea + Octavio los Troyanos + Hercules furioso Strabo de AmaseaGeografa Suetonius Tranqu.Augusto + Vespasiano Filn de Alejandria De Cherubim De Somniis De vita Moisis De praemiis et Poenis Quod omnis robus liber sit De vita contemplativa Hypothetica Filostratos Tyana Tertuliano Vita Apollonio de

Apologia De corona
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De Praescript. Tukydides Valerio Maximo memorablilium Varro Th. Mommsen en Roma Burckhardt von Jehring Rechts Renan, E. Hist. Factorum et Dict.

De religione De re rustica. Hist. de Roma Judios Cultura Helenica Geist des Roem. Talmud (La Mishna) Babilnica

Marco Aurelio Epistolas contra

Fl. Claudius Julianus los Galilaeans

Del autorPythagoras + El Mundo Clasico

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Augustinus Merk S.I.Novum Testamentum Graece et Latine Los apcrifos neotestamentarios Los apcrifos neotestamentarios Presunto catlogo de los apcrifos neotestamentarios desde los perdidos hasta los agrapha Libro sobre la infancia del Salvador El protoevangelio de Santiago El Evangelio de la Natividad de Mara Trnsito de la Bienaventurada Virgen Mara, segn la versin de Vicente de Beauvais Trnsito de la Bienaventurada Virgen Mara, segn la versin de Dulaurier Trnsito de la Bienaventurada Virgen Ma925

ra (Versin atribuida a Jos de Arimatea) Historia copta de Jos, el Carpintero Historia de la infancia de Jess, segn Santo Toms Libro de San Juan Evangelista, sobre la dormicin de la Madre de Dios El Evangelio Arabe de la Infancia El Evangelio de Nicodemo El Evangelio de San Pedro El Evangelio del pseudo-Mateo El Evangelio cataro del pseudo-Juan La correspondencia apcrifa entre Jess y Abgaro, rey de Edesa Fragmento del Evangelio de San Bernab Fragmento del Evangelio segn San Bartolom
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Fragmento del Evangelio de San Felipe Fragmento del Evangelio de los ebionitas Fragmento del Evangelio de los egipcios Sentencias atribuidas a Jess por los Padres de la Iglesia El Evangelio de la Venganza del Salvador Evangelio de la muerte de Pilato Carta de Poncio Pilato enviada al emperador romano Tiberio sobre nuestro Seor Jesucristo Carta de Tiberio a Pilato Los Apocalipsis, los otros libros Los Apocalipsis El libro secreto de Jaime Los otros Apocalipsis Evangelio de Toms o Los dichos secre927

tos de Jess Los libros apocalpticosEl libro secreto de Juan Apocalipsis de EsdrasEl Evangelio de Acuario de Jess el Cristo Apocalipsis de BarusOtras versiones de Jess Apocalipsis de ElasBiblia latin y griego, Inst. Bblico, Roma Apocalipsis de Sofonias Apocalipsis de Abraham Apocalipsis de Adn Apocrifico de Ezequiel El ltimo apocalipsis

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