Fuente: LA MISHN, editada por Carlos del Valle (Madrid, Editora Nacional, 1981). Tratado Berajot (Bendiciones), pgs.

45-58. Introduccin al Tratado BERAJOT (BENDICIONES) Slo los cuatro ltimos captulos de este tratado tratan de las bendiciones, fundamentalmente de las que preceden y siguen a las comidas, que son de origen bblico (Dt 8, 10). Los cinco primeros captulos se refieren a las oraciones diarias, concretamente el Oye, Israel y la tefil (= la oracin de las 18 bendiciones). Estas oraciones tienen forma de bendiciones (berajot) y van acompaadas de bendiciones. La razn de incluir este tratado en el orden de las semillas hay que buscarla probablemente en la circunstancia de que las bendiciones se recitaban singularmente tras la degustacin de ciertos productos de la tierra. El tratado tiene 9 captulos: Cap. primero: Tiempo de la recitacin del Oye, Israel, por la maana y la tarde, posicin del cuerpo durante la recitacin, bendiciones antes y despus del Oye, Israel. Cap. II: Condiciones en la recitacin del Oye, Israel, su interrupcin. Cap. III: Quines estn exentos de la recitacin del Oye, Israel, y de la tefil. Cap. IV: Tiempos de la recitacin de la tefil, su abreviacin, recitacin con devocin, oracin adicional. Cap. V: La intencin en la recitacin de la tefil, inclusin de otras peticiones, normas sobre su recitacin pblica. Cap. VI: Bendiciones que han de recitarse con la degustacin de ciertos alimentos y bebidas. Cap.VII: Accin de gracias comn. Cap.VIII: Lavado de manos, accin de gracias sobre el vino, la habdal al fin del sbado. Cap. IX: Bendiciones para ocasiones especiales. Tratado BERAJOT (BENDICIONES) Cap. I 1. Desde qu momento puede ser recitado el Oye, Israel (1) por la tarde? Desde el momento en el que los sacerdotes entran (2) para comer de la ofrenda (3) hasta e1 final de la primera vigilia (4). Esta es la opinin de R. Eliezer. Pero los sabios (5) dicen (que se puede recitar) hasta la media noche. Rabn Gamaliel afirma (que se puede recitar) hasta la salida de la aurora. Ocurri una vez que volvieron sus hijos de un convite y le dijeron: No hemos recitado el Oye, Israel. Les dijo: Si todava no ha salido la aurora, estis obligados a recitarlo. Pero no slo en este caso, sino en todos en los que los sabios han dicho hasta media noche, la obligacin subsiste hasta la salida de la aurora. La cremacin de las grasas y de los miembros (del animal sacrificado) ha de hacerse hasta la salida de la aurora. De todo lo que ha de comerse en el da (6) subsiste la obligacin hasta la salida de la aurora. Si es as, por qu dijeron los sabios hasta media noche? Para apartar al hombre de la transgresin. 2. Desde qu momento se puede recitar el Oye, Israel por la maana? Desde que se puede distinguir entre lo azul y lo blanco. R. Eliezer dice: Entre azul y verde. (Su realizacin) puede tener lugar hasta la aparicin de los rayos del sol. R. Yehosa dice: Hasta la tercera hora, ya que sta es la costumbre de los prncipes de levantarse en la hora tercia (7). El que lo recita despus de este momento no pierde nada, como tampoco el que lee en la Tor (8).

3. La escuela de Samay dice: Por la tarde todos tienen que estar reclinados durante la recitacin, mientras que por la maana tienen que estar de pie, ya que est escrito: Cuando te acuestes, cuando te levantes (9). La escuela de Hilel, en cambio, afirma que cada cual lo puede recitar a su manera, ya que est escrito: Cuando viajes. Si es as, por qu se dice cuando te acuestes y cuando te levantes? (Porque significa): cuando los hombres acostumbran a estar acostados o en pie. R. Tarfn relata: Me encontraba una vez de viaje y me reclin para la recitacin (del Oye, Israel) segn la enseanza de la escuela de Samay y me puse en peligro de vida a causa de los ladrones. Le dijeron: Lo hubieras merecido por haber desodo la enseanza de la escuela de Hilel. 4. Por la maana se dicen dos bendiciones antes del Oye, Israel y una despus. Por la tarde se dicen dos bendiciones antes y otras dos despus; una es larga y la otra corta. En el lugar donde se ha ordenado recitar la larga no est permitido recitar la corta y, a la inversa, en el lugar donde se ha ordenado recitar la corta no est permitido recitar la larga. Asimismo, en el lugar donde se ha ordenado recitar la frmula final (10) no est permitido el no decirla y donde se ha ordenado no recitarla no est permitido el decirla. 5. En la noche se hace la recordacin de la salida de Egipto (11). R. Eleazar ben Azaras deca: Soy un hombre de casi setenta aos y no he logrado probar que se ha de recitar el pasaje de la salida de Egipto hasta que Ben Soma dio la explicacin, ya que est escrito: Para que as te acuerdes todos los das de tu vida del da en que saliste de Egipto (12). Los das de tu vida significan los das; todos los das de tu vida significan tambin las noches. Pero los sabios dicen: Los das de tu vida significan este mundo; todos los das de tu vida incluyen los das del Mesas. Cap. II 1. Si uno est leyendo en la Tor (el pasaje del Oye, Israel) y llega el tiempo de su recitacin, si hace intencin en su interior (de recitarlo), cumple con la obligacin; (de lo contrario, no cumple). Entre un prrafo y otro (del Oye, Israel) se puede saludar a otra persona por respeto y se le puede tambin responder al saludo. (Si uno se encuentra recitando) la mitad (del prrafo) se puede saludar a otra persona por temor y se le puede responder (por la misma razn) al saludo. Esta es la opinin de R. Mer. R. Yehud ensea que en la mitad se puede saludar a otro por temor y se puede responder al saludo de otra persona por razn del respeto debido; entre los prrafos se puede saludar por razn del respeto y se puede responder al saludo de cualquier persona. 2. Estos son los intersticios entre los prrafos: entre la primera y la segunda bendicin, entre la segunda y el Oye, Israel, entre el Oye, Israel y ocurrir si obedecis, entre ocurrir si obedecis y dijo, entre dijo y verdadero y firme. R. Yehud dice: Entre dijo y verdadero y firme no se hace ninguna interrupcin. Yehosa ben Qorj dice: Por qu el Oye, Israel precede al ocurrir si obedecis? Para que cada cual acepte el yugo del reino de los cielos primeramente y luego acepte el yugo de los mandamientos. Por qu el ocurrir si obedecis precede al dijo? Porque el ocurrir si obedecis (13) se aplica al da y a la noche, mientras que el dijo slo se aplica al da. 3. Si uno recita el Oye, Israel y no hace or la letra a su odo, cumple con su obligacin. R. Yos dice que no cumple. Si recita, pero no pronuncia distintamente las letras, dice R. Yos que cumple con su obligacin, mientras que R. Yehud afirma que no cumple. Si uno lee no guardando el orden, no cumple. Si uno lee y se equivoca, debe comenzar de nuevo a partir del lugar donde se equivoc. 4. Los trabajadores pueden hacer la recitacin (14) sobre la copa de un rbol o encima de un muro, cosa que no pueden hacer durante la recitacin de la tefil (15). 5. El esposo est eximido de la recitacin del Oye, Israel la primera noche o hasta el fin del (prximo) sbado si no ejerci el acto marital. Ocurri que Rabn Gamaliel recit el Oye, Israel en la primera noche de boda. Por ello le dijeron sus discpulos: Maestro, no nos has enseado que el esposo est eximido de la recitacin del Oye, Israel en la primera noche? Les replic: No quiero

haceros caso en lo que concierne a liberarme ni tan siquiera por una hora del yugo del reino de los cielos. 6. En la primera noche, tras el fallecimiento de su mujer, se lav. Le dijeron a esto sus discpulos: Maestro, t nos has enseado que la persona que est de luto no debe lavarse. Les contest: Yo no soy como el resto de los hombres; soy un ser enfermizo. 7. Cuando muri Tab, su esclavo, recibi las condolencias (por su muerte). Le dijeron sus discpulos: Maestro, nos has enseado que no se acepten las condolencias (por la muerte) de los esclavos. Les dijo: Tab no fue un esclavo como los otros. Era un hombre extraordinario. 8. Si el esposo quiere recitar el Oye, Israel en la primera noche, lo puede hacer. Rabn Simen ben Gamaliel dice: No todo el que quiere adquirir fama (16) la puede adquirir. Cap. III 1. Aqul, cuyo familiar difunto yace todava en su presencia, est eximido de la recitacin del Oye, Israel, de la tefil y de las filacterias (17). Los que llevan el fretro, los que los sustituyen y los sustitutos de stos, los que van delante del fretro y los que van detrs, en tanto en que sean necesarios (para su transporte), estn eximidos, mientras que los que no son necesarios estn obligados. Tanto unos como otros estn eximidos de (la recitacin) de la tefil. 2. Una vez que han enterrado al muerto y han vuelto, si pueden comenzar la recitacin y terminarla antes de llegar a la fila (18), la comienzan; si no pueden, no la comienzan. De entre los que estn en pie en la fila, los que estn en la fila del interior estn exentos, pero los que estn en la fila del exterior estn obligados. 3. Las mujeres, los esclavos y los menores estn eximidos de la recitacin del Oye, Israel y de las filacterias, pero estn obligados a la tefil, a la mesus (19) y a la bendicin de las comidas. 4. Si uno ha tenido una polucin (20), medita en su corazn y no dice la bendicin ni antes ni despus de la recitacin del Oye, Israel. En la comida dice la bendicin de despus, pero no la de antes de comer. R. Yehud dice: Puede decir la bendicin de antes y de despus. 5. Si uno est de pie durante la tefil y se acuerda que ha sufrido una polucin, no tiene que interrumpirla, pero s acortarla. Si uno baja para hacer la inmersin y tiene la posibilidad de subir, vestirse y recitar (el Oye, Israel) antes de que salgan los rayos del sol, sube, se viste y hace la recitacin. Pero, si no, se cubre con el agua y hace la recitacin. No se puede, sin embargo, cubrir en aguas malsanas ni en aguas que hayan sido usadas para remojo (21) antes de que se hayan vertido en ellas aguas (limpias). A qu distancia ha de alejarse uno de ellas (22) y de los excrementos? Cuatro codos. 6. El hombre con flujo (23), que sufre una polucin, la menstruante (24) que descarga esperma (25) y la mujer que durante el acto sexual inicia la menstruacin, estn necesitados del bao de inmersin. R. Yehud los exime. Cap. IV 1. La tefil de la maana puede ser recitada hasta medioda. R. Yehud dice: Hasta la hora cuarta. La tefil de la tarde puede ser recitada hasta la puesta del sol. R.Yehud dice: Hasta la mitad de la tarde (26). La tefil del anochecer no tiene tiempo fijo; la adicional (27), todo el da. (R. Yehud dice: Hasta la hora sptima.) 2. R. Nejonas ben Qan sola recitar una oracin breve antes de entrar en la casa de estudio y otra al salir de ella. Le dijeron: Qu lugar es ste para (recitar) una oracin?. Les replic: Cuando entro, oro para que no tenga lugar ninguna ofensa por parte ma, y, cuando salgo, doy gracias por la suerte que me ha tocado.

3. Rabn Gamaliel dice: Cada da debe recitar cada cual la oracin de las 18 bendiciones. R. Yehosa dice: El contenido de las 18 bendiciones (28). R. Aquiba dice: Si la oracin es fluida en su boca, recita la oracin de las 18 bendiciones; si no lo es, el contenido de las 18. 4. R. Eliezer dice: Si uno hace de su oracin algo rutinario, su oracin no es oracin. R. Yehosa dice: Si uno pasa por un lugar peligroso puede decir una oracin breve, como salva, oh Dios, a tu pueblo, al resto de Israel. En todo cruce de caminos estn presentes ante Ti sus necesidades. Bendito seas T, Seor, que escuchas la plegaria. 5. Si uno cabalga sobre un asno, debe descender (para la recitacin). Si no puede descender, vuelve su rostro (29). Si no puede volver su rostro, dirige su corazn hacia el santo de los santos. 6. Si uno se encuentra en un barco, o en un carro, o en una carreta dirige su corazn hacia el santo de los santos. 7. R. Elazar ben Azaras dice: La tefil adicional se dice slo con la congregacin (30). Pero los sabios dicen que se puede recitar con la congregacin o sin la congregacin. R. Yehud afirma en nombre de aqul (31): En todo lugar donde haya congregacin, el individuo est eximido de la (recitacin), de la tefil adicional. Cap. V 1. Nadie se ha de poner en pie para la oracin si no lo hace con toda seriedad. Los hombres piadosos de antao acostumbraban a retardar una hora la oracin para disponer su corazn ante Dios. Incluso si el rey da el saludo (mientras se hace la oracin) no se le ha de contestar. Incluso cuando una serpiente se haya enrollado en torno al propio pie, no se ha de interrumpir (su recitacin) (32). 2. Se menciona el poder de la lluvia en la resurreccin de los muertos (33). La peticin de la lluvia se hace en la bendicin de los aos (34); la Habdal (35) en T que favoreces (al hombre) con el conocimiento. R. Aquiba dice: Se dice (la Habdal) como si fuere una cuarta bendicin en s misma. R. Eliezer dice: En la accin de gracias (36). 3. Al que dice Hasta el nido de los pjaros (37) llega tu misericordia, o por la bondad sea recordado tu nombre, o damos gracias, damos gracias, se le ha de hacer callar (38). Si uno pasa delante del arca y comete un error, pasar otro en vez de l. En tal circunstancia nadie podr excusarse. Desde dnde ha de comenzar? Desde el principio de la bendicin en la que el otro err. 4. El que pasa delante del arca no responder amn a (la bendicin) de los sacerdotes por el peligro de confusin. Si all no hay ningn otro sacerdote fuera de l, no alzar sus manos (39). Pero si se encuentra seguro de alzar las manos y poder volver a la oracin, puede hacerlo. 5. Si uno dice la oracin y yerra, eso es un mal signo para l. Si l es el comisionado por la comunidad (40), eso es un mal signo para los que le dieron el encargo, ya que el representante de una persona es como si fuera ella misma. Se cuenta de R. Janina ben Dosa que sola orar por los enfermos y decir: ste vivir, ste morir. Le dijeron: Cmo lo sabes?. Les respondi: Si mi oracin es fluida en mi boca, s que es aceptada; si no, s que es rechazada (41). Cap. VI 1. De qu modo se recita la bendicin sobre los frutos? Sobre los frutos de los rboles se ha de decir (Bendito seas...) (42) creador del fruto del rbol, dejando aparte el vino, ya que sobre el vino se dice: creador del fruto de la vid. Sobre los frutos de la tierra se dice: creador del fruto de la tierra, dejando aparte el pan, ya que sobre ste se dice: ... el que hace germinar el pan de la tierra. Sobre las verduras se dice: creador de las diferentes especies de hierbas. 2. Si uno recita sobre los frutos del rbol la bendicin: ... creador del fruto de la tierra, cumple su obligacin; pero si recita sobre los frutos de la tierra la bendicin ... creador del fruto del rbol, no

cumple su obligacin. En cualquier circunstancia, si dice (Bendito seas...) porque todo existe mediante tu palabra, cumple con su obligacin. 3. Sobre algo que no crece de la tierra se dice: ... porque todo existe mediante tu pa1abra. Sobre el vinagre, sobre los frutos inmaduros cados y sobre las langostas comestibles se dice: ... porque todo existe mediante tu palabra. (Sobre la leche, queso y huevos se dice: ... porque todo). R. Yehud dice: Sobre todo lo que es una especie de maldicin (43) no puede recitarse una bendicin. 4. Cuando una persona tiene delante de s diferentes clases (de frutos), dice R. Yehud que si entre ellos hay algunos de los siete (44) recita la bendicin que le es adecuada. Los sabios, en cambio, dicen que puede recitar la bendicin que corresponda a cualquiera de ellos, a libre eleccin. 5. Si uno recita la bendicin sobre el vino antes de la comida, est eximido de recitarla de nuevo despus de la comida. Si uno recita la bendicin sobre el aperitivo antes de la comida, est eximido de recitarla tras la comida (sobre el postre). Si uno recita la bendicin sobre el pan, est eximido de recitarla sobre el aperitivo; pero si la recita sobre el aperitivo, no est eximido de recitarla sobre el pan. La escuela de Samay ensea: Tampoco la comida cocida en la olla. 6. Si estn sentados para comer, cada cual recita la bendicin para s. Si estn reclinados alrededor (de la mesa), uno la recita por todos. Si el vino es servido en medio de la comida, cada cual recita la bendicin para s; si es despus de la comida, uno la recita por todos y este mismo recita la bendicin sobre las especies aromticas que se han de quemar, a pesar de que stas no se traigan sino despus de la comida. 7. Si traen ante l primeramente un plato salado, acompaado de pan, recita la bendicin sobre lo salado y queda eximido de la del pan, ya que el pan es algo secundario respecto de aqul. Esta es la regla general: Cuando hay algo principal acompaado de algo accesorio se recita la bendicin sobre lo principal y se queda eximido de la de lo accesorio. 8. Si uno come higos, uvas y granadas, recita despus las tres bendiciones. Esta es la opinin de Rabn Gamaliel. Los sabios dicen: Una bendicin con el contenido de las tres. R. Aquiba dice: Incluso si uno ha comido legumbres cocidas y sa es su comida, recita tras ello las tres bendiciones. Si uno bebe agua a causa de la sed dice: porque todo existe a travs de tu palabra. R. Tarfn dice: (Bendito sea) el creador de la multitud de seres vivientes y de sus necesidades. Cap. VII 1. Si tres comen juntos, estn obligados a invitar (uno a otro a decir la accin de gracias) (45). Si uno de ellos come productos de diezmo dudoso o productos del primer diezmo (46) de los que se retir la ofrenda (47), o del segundo discerni (48), o de lo consagrado que ha sido redimido, o si el servidor (de la comunidad) come una cantidad aunque slo sea como la de una aceituna, o si est un samaritano (presente), (pueden ser incluidos) para hacer la invitacin. Pero si uno come de productos no diezmados o de aquellos del primer diezmo de los que no se retir la ofrenda, o del segundo diezmo, o de lo consagrado que no ha sido redimido, o si el servidor (de la comunidad) come menos cantidad que la equiparable a una aceituna, o si est all presente un adorador de las estrellas, no se hace la invitacin (a la accin de gracias en comn). 2. Las mujeres, los esclavos y los menores (no son incluidos en el nmero que es mnimo) para hacer la invitacin. Hasta qu cantidad (se ha de comer) para hacer la invitacin (a la accin de gracias en comn)? Hasta la cantidad como la de una aceituna. R. Yehud dice: Como la de un huevo. 3. De qu modo se hace la invitacin (a la accin de gracias)? Cuando son tres dice uno (49): Bendigamos. Si son tres, aparte de l mismo, dice: Bendecid. Cuando son diez dice: Bendigamos a nuestro Dios. Si son diez, aparte de l mismo, dice: Bendecid. Es lo mismo que sean diez que sean diez mil. Si son cien dice: Alabemos a nuestro Dios. Si son cien, aparte de l mismo, dice: Bendecid. Si son mil dice: Bendigamos al Seor, nuestro Dios, Dios de Israel. Si

son mil, aparte de l mismo, dice: Bendecid. Si son diez mil se dice: Alabemos al Seor, nuestro Dios, Dios de Israel, Dios de los ejrcitos, que est sentado sobre los querubines, por los manjares que hemos comido. Si son diez mil, aparte de l mismo, dice: Alabad. Segn la manera en que recita la bendicin se le ha de responder: Bendito seas T, Seor, nuestro Dios, Dios de Israel, Dios de los ejrcitos, que ests sentado sobre los querubines, por la comida que hemos ingerido. R. Yos el galileo dice: Se ha de recitar la bendicin de acuerdo con la multitud de la asamblea, ya que est escrito: Bendecid a Dios en las asambleas, al Seor, desde la fuente de Israel (50). R. Aquiba dice: Qu es lo que encontramos en la sinagoga?. Es igual que sean muchos o que sean pocos; l ha de decir: Bendecid al Seor. R. Ismael dice: Bendecid al Seor bendito. 4. Si comen tres conjuntamente, no pueden separarse (51). Igualmente si son cuatro o cinco. Si son seis pueden separarse y lo mismo hasta diez. Si son diez no pueden separarse hasta que no sean veinte. 5. Si dos grupos comen en una misma casa y algunas de las personas (de los dos grupos) se ven mutuamente, pueden unirse para recitar la bendicin en comn. En caso contrario, unos y otros recitan conjuntamente la bendicin por separado. No debe recitarse la bendicin sobre el vino antes de que no se eche en l el agua. Esta es la opinin de R. Eliezer. Los sabios dicen que se puede recitar la bendicin (sobre el vino incluso sin haber mezclado el agua). Cap. VIII 1. Estas son las cosas en las que se diferencian las escuelas de Samay y de Hilel respecto a la comida. La escuela de Samay dice: Se recita la bendicin sobre el da (52) y luego sobre el vino. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se recita la bendicin sobre el vino y luego se recita sobre el da. 2. La escuela de Samay dice: Se lavan las manos y luego se escancia la copa. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se escancia la copa y luego se lavan las manos. 3. La escuela de Samay afirma: Se secan las manos con una toalla y se coloca sobre la mesa. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Sobre el cojn. 4. La escuela de Samay dice: Se limpia el comedor (53) y luego se lavan las manos. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: Se lavan las manos y luego se limpia el comedor. 5. La escuela de Samay dice: (El orden de las bendiciones al fin del sbado es el siguiente:) La lmpara, la comida, los perfumes y la Habdal (54). La escuela de Hilel, en cambio, afirma: La lmpara, los perfumes, la comida y la Habdal. La escuela de Samay dice: Que cre la luz del fuego. Pero la escuela de Hilel, en cambio, ensea: Creador de las luces del fuego. 6. No se puede recitar la bendicin sobre la lmpara o sobre los perfumes de los idlatras, ni sobre las lmparas o perfumes de los muertos, ni sobre las lmparas o perfumes que se encuentran ante los dolos. No se recita la bendicin sobre la lmpara hasta que no se haga uso de su luz. 7. Si uno come y, olvidndose, no recita la bendicin, la escuela de Samay dice que ha de volver a su lugar y recitar la bendicin. La escuela de Hilel, en cambio, afirma que puede recitar la bendicin en el lugar donde se encuentre al acordarse. Hasta cundo ha de decir la bendicin? En tanto se digiera la comida en el estmago. 8. Si les es trado vino despus de la comida y no hay ms que para una copa, la escuela de Samay afirma que se recita la bendicin sobre el vino y luego la bendicin sobre la comida. La escuela de Hilel, en cambio, afirma que se recita la bendicin sobre la comida y luego la bendicin sobre el vino. Deben responder amn tras cualquier israelita que recita la bendicin, pero no se responder amn tras el samaritano que pronuncie la bendicin mientras no se haya odo toda la bendicin. Cap. IX

1. Si uno ve un lugar donde fueron hechos prodigios en favor de Israel, dice: Bendito sea el que obr prodigios con nuestros padres en este lugar. Si es un lugar del que fue erradicada la idolatra, dir: Bendito sea el que erradic la idolatra de nuestra tierra. 2. Con los meteoritos, temblores de tierra, rayos, truenos, tempestades dice: Bendito sea Aqul de cuya fuerza y poder est repleta la tierra. Sobre las montaas, colinas, mares, ros y desiertos, dice: Bendito sea el que hizo la obra de la creacin. R. Yehud dice: Si uno ve el mar grande dice: bendito sea el que hizo el mar grande, siempre que lo vea ocasionalmente. Con las lluvias y las buenas noticias dice: Bendito sea el que es bueno y hace el bien. Con las noticias malas dice: Bendito sea el juez de verdad. 3. Si uno construye una nueva casa o adquiere objetos nuevos, dice: Bendito sea el que nos mantiene en la vida (nos conserva y nos hace llegar hasta esta hora). Se recita la bendicin sobre una desgracia sin consideracin de lo bueno que pueda resultar de ella y sobre una cosa buena sin consideracin de lo malo que pueda seguirse. Si uno clama (a Dios) por algo ya ocurrido, es sa una oracin vana. Qu significa? Si, por ejemplo, la propia mujer est embarazada y dice: Dios quiera que mi mujer d a luz a un nio, es sta una oracin vana. Si uno va por el camino y, oyendo gritos en la ciudad, dice: Dios quiera que no sea nadie de mi casa, es sta una oracin vana. 4. Si uno entra en una ciudad amurallada, recita una oracin dos veces, una al entrar y otra al salir. Ben Azay dice: Cuatro veces, dos al entrar y dos al salir, dando gracias por el pasado y rogando por el futuro. 5. Cada uno est obligado a bendecir a Dios en el mal, del mismo modo que le bendice en el bien, ya que est escrito: Amars al Seor, tu Dios, con todo tu corazn, con toda tu alma, con todo tu poder (55). Con todo tu corazn, es decir, con tus dos tendencias, la buena y la mala; con toda tu alma, es decir, incluso cuando te quita tu vida; con todo tu poder es decir, con todas tus riquezas. Otra explicacin de con todo tu poder: en cualquier medida con la que l te mida, le dars gracias (con todas tus fuerzas). Nadie ha de comportarse con ligereza frente a la puerta oriental, ya que est frente al santo de los santos. Nadie puede entrar en el monte del templo con su bastn, o con sus zapatos, o con su cartera, o con polvo sobre sus pies, ni hacer de l un atajo, ni mucho menos se puede escupir en l. Al final de toda bendicin dicha en el templo se acostumbraba decir: Desde la eternidad. Pero despus que los herejes la corrompieron y dijeron que slo hay un mundo (56), se dispuso que se dijera: Desde la eternidad hasta la eternidad. Se dispuso que cada cual pudiera saludar a su prjimo con el nombre de Dios, puesto que est escrito: Lleg Boaz desde Beln y dijo a los segadores: El Seor est con vosotros, contestndole ellos: El Seor te bendiga (57). Tambin se dice: El Seor est contigo, valiente hroe (58). Asimismo: No desprecies a tu madre cuando envejeciere (59). Se dice tambin: Es tiempo de hacer para el Seor, pues han violado tu ley (60). R. Natn dice: Han violado tu ley, porque era el tiempo de obrar para el Seor.

Esta plegaria, llamada shema (oye), se recita maana y tarde y est formada por los versos Dt 6, 4-9; 11, 13-21; Nm 15, 37-41. 2 Los sacerdotes que haban contrado impureza legal tenan que hacer el bao de purificacin y esperar luego a la cada del sol para poder entrar en el templo y comer de la ofrenda. 3 Frutos de la tierra y del campo debidos a los sacerdotes (Nm 18, 8). 4 La noche se divida en tres vigilias. 5 Los tanatas, los maestros de la misn. 6 Partes del sacrificio (Lev 7, 15). 7 Las horas eran de diferente duracin segn la poca del ao. Tanto el da como la noche se dividan en doce horas. 8 Aunque no cumpla la obligacin, realiza un acto meritorio. 9 Dt 6, 7. 10 La bendicin Bendito seas . . . 11 En la plegaria del Oye, Israel se tena que recitar el texto de Nm 15, 41, que haca referencia a la salida de Egipto, a pesar de que la percopa de las filacterias ( ib.) slo obligaba a su recitacin durante el da. 12 Dt 16, 3. 13 Que habla del estudio de la Tor. 14 Del Oye, Israel cuando llega el tiempo de su realizacin. 15 La oracin, la plegaria de las dieciocho bendiciones (vase 4, 1 ss.). 16 Fama de piadoso. 17 Algunos textos aaden: y de todas las obligaciones impuestas en la Tor. 18 Terminado el entierro, los acompaantes formaban dos filas por las que pasaban las personas en duelo para recibir el psame. 19 Pequeo pergamino con los pasajes de Dt 6, 4 -9; 11, 13-21, que se introduca en una cpsula cilndrica y se colocaba en las puertas de las casas. 20 Lev 15, 16. 21 Del lino. 22 De los orines. 23 Lev 15, 2 ss. 24 Lev 15, 19 ss. 25 Vase Shab 9, 3. 26 La tarde, minja, comenzaba 2 horas y media antes del comienzo de la noche. 27 Que se recitaba en los das festivos. 28 Es decir, basta con una forma resumida. 29 Hacia la direccin de Jerusaln. 30 El individuo particular no tiene que recitarla. 31 De R. Elazar. 32 Segn los comentaristas, esto slo vale para los casos en que no hay peligro de vida. 33 En la bendicin de la resurreccin, que se introduca en la segunda bendicin de la tefil. 34 Novena bendicin. 35 Habdal = separacin, frmula que se recitaba al finalizar el sbado. 36 Decimoctava bendicin. 37 Vase Dt 22, 6 ss. 38 Son frmulas o plegarias que no se consideran ortodoxas. 39 Para impartir la bendicin. 40 El que dirige la oracin pblica en la sinagoga. 41 Algunos lo refieren al enfermo que es aceptado o rechazado. 42 Se sobreentiende siempre la frmula: Bendito seas, Seor, nuestro Dios, Rey del universo. 43 Como vinagre que es corrupcin del vino, langostas que pueden ser una plaga 44 Los siete frutos famosos de Canan son: trigo, cebada, vino, higos, granadas, aceitunas y miel de dtiles. 45 Esta invitacin es llamada tcnicamente simun. Vase misn 3. 46 Que hay que dar a los levitas antes de que sean comidos los frutos (Num. 18,21). 47 Que el levita ofreca al sacerdote de los diezmos recibidos.

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Que era llevado a Jerusaln por el propietario y comido all por l o rescatado con dinero que haba de emplearse despus en Jerusaln para la adquisicin de alimentos. 49 El que preside la mesa. 50 Sal 68, 27. 51 Sin haberse invitado antes a la recitacin comn de la accin de gracias. 52 Consagrando el da. 53 Literalmente, la casa, despus de la comida. 54 Vase nota 35. Ceremonia que sealaba el fin del sbado o da festivo y comienzo del da ordinario. 55 Dt 6,5. 56 El trmino olam significa en hebreo tanto eternidad como mundo. 57 Rt 2,4. 58 Jue 6, 12. 59 Prov 23, 22. 60 Sal 119, 126.