PODER: DIRETRIZ DA HISTRIA DA SEXUALIDADE Rodrigo Martins da Silveira1 _______________________________________________________________ RESUMO: Na leitura da Histria da Sexualidade I: A vontade de saber, uma

questo adquire destaque especial quanto a sua importncia poltica: a questo do poder. Segundo Foucault, este menos uma propriedade do que uma estratgia. Se negativamente definido como desprovido de essncia, positivamente indicado como estratgia operatria. No atua exclusivamente por violncia ou represso, produtor de gestos, atitudes e saberes. vontade de saber, nesse ponto imperiosa e pela qual chegamos no somente ao impulso de buscar a verdade do sexo, mas a envi-la nossa prpria verdade, caberia revelar o que somos. A partir da, toda uma lgica do sexo proposta pelo autor com o intuito de propiciar um diagnstico da identidade do sujeito, identidade forjada nas relaes de poder. PALAVRAS-CHAVE: Prticas de poder, sexualidade, sociedade, trabalho. O sculo XVIII marcado pela apario de toda uma tecnologia discursiva que submete o sexo a uma abundante enunciao. No perodo, incentivou-se, ao mesmo tempo, o crescimento de uma curiosidade indita em torno do prazer, fundamentando uma srie de canais novos, que transformaram o sexo num contedo privilegiado dos discursos. Essa uma tese central em Histria da sexualidade. De modo particular, o discurso mdico, sob uma aura de neutralidade cientfica, passa a produzir crescentemente verdades sobre o sexo ligadas a uma moral da assepsia e da conexo entre o "patolgico" e o "pecaminoso". De modo peculiar, foi a associao do discurso sobre o sexo com aquele proferido pelo saber cientfico que deu a ele maior legitimidade, uma vez que a sexualidade nunca teria se transformado em objeto de controle se permanecesse fora das tcnicas capazes de codificar o certo e o errado. Tratava-se de fixar uma certa verdade sexual. E esta fixao exigiu um longo processo de elaborao discursiva em que intervieram instncias diversas de poder. A escola, a medicina, a justia e o Exrcito passaram a praticar uma ortopedia sexual: todos os esforos eram envidados para evitar as anomalias que produzissem estudantes, pacientes, criminosos ou soldados anormais. Para Michel Foucault, a sociedade que se desenvolveu a partir do sculo XVII sociedade burguesa, capitalista ou industrial deu incio a uma poca de tratamento peculiar sexualidade no como exclusiva proibio, mas, sobretudo, atravs da incitao dos discursos. Neste particular, no se pretende afirmar que Foucault diga que o sexo no tenha sido reprimido pela sociedade burguesa. Pelo contrrio, ele mostra que todos os elementos negativos ligados ao sexo (proibio, represso) tm uma funo local e ttica numa colocao discursiva, numa tcnica de poder, numa vontade de saber. Houve represso, sim, mas o seu tnus, segundo o autor, jamais indicaria uma anulao, uma reduo ao silncio, uma excluso, um lanamento do sexo ao mundo das sombras, da inexistncia. Pelo contrrio, todos os esforos especializados dessa sociedade no significaram uma reao de recusa ao sexo, de recusa ao seu reconhecimento. Antes, todas as estratgias
Graduando do curso de Psicologia da Faculdade Ruy Barbosa. O presente trabalho inscreve-se no programa de Iniciao Cientfica, desenvolvido no ano 2006, sob orientao do Prof. Dr. Jos Euclimar Xavier de Menezes.
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instauradas visam construo de um aparato para produzir verdadeiros discursos sobre ele. Alm disso, tambm se instituiu toda uma verdade regulada sobre a sexualidade. Tal cincia do sexo se constitui num tipo de saber, no qual o que analisado menos o prazer do que o desejo, em que o sujeito que maneja o discurso no tem a funo de fazer silenciar, mas de interrogar, de escutar, de decifrar, onde o processo no tem por fim uma majorao do prazer, mas uma modificao do sujeito. Foucault (1996) diz: Suponho que em toda sociedade a produo do discurso ao mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tm por funo conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua pesada e temvel materialidade2. Ao longo da vida, os indivduos vo apreendendo idias e valores em nome de um discurso proferido como vlido pelas famlias, pelas instituies principalmente as escolares. Sendo assim, esses discursos pretendem incutir no homem o papel que ele precisa desempenhar na sociedade, ao mesmo tempo em que coloca esse diante de certos caminhos a serem escolhidos, quando observamos que ...o discurso nada mais do que a reverberao de uma verdade nascendo diante de seus prprios olhos; e, quando tudo pode, enfim, tomar a forma do discurso, quando tudo pode ser dito e o discurso pode ser dito a propsito de tudo, isso se d porque todas as coisas, tendo manifestado e intercambiado seu sentido, podem voltar interioridade silenciosa da conscincia de si3. Analisar as relaes de poder-saber veiculadas na sociedade nos permite comear a identificar as caractersticas e prticas particulares que tm efeitos perigosos, dominadores ou negativos. O poder passa a ser o eixo a partir do qual se pode compreender o surgimento dos saberes. Poder no uma essncia ou uma unidade interpretativa da realidade, mas uma prtica social que se constitui na histria. Toda anlise derivada de um objeto to mutvel quanto o poder deveria estar atenta mutabilidade do prprio processo. Poder, para o filsofo Michel Foucault, so prticas ou relaes, no somente o Estado. Este apenas um articulador do poder, ao lado das demais instituies. Enfatizando este ponto, Grard Lebrun diz: O poder menos o controlador de foras que seu produtor e organizador [...] o nome atribudo a um conjunto de relaes que formigam por toda a parte na espessura do corpo social (poder pedaggico, ptrio poder, poder do policial, poder do contramestre, poder do psicanalista, poder do padre, etc., etc.,). 4 Como se v, o poder, para Foucault, provm de todas as partes, em cada relao entre um ponto e outro. Essas relaes so dinmicas, mveis e mantm ou destroem grandes esquemas de dominao. O mesmo se realiza na vida pragmtica de uma sociedade e
FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 1996, p. 8 e 9. Idem, p. 49. 4 LEBRUN, Grard. O que poder. So Paulo: Brasiliense, 2003, p. 19, 20 e 21.
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formula-se em tcnicas de dominao. Nesse aspecto, o corpo do indivduo o lugar especial onde o poder vai realizar-se. Dizendo poder, no quero significar 'o poder', como um conjunto de instituies e aparelhos garantidores da sujeio dos cidados em um estado determinado. Tambm no entendo poder como um modo de sujeio que, por oposio violncia, tenha a forma de regra. Enfim, no o entendo como um sistema geral de dominao exercida por um elemento ou grupo sobre o outro e cujos efeitos, por derivaes sucessivas, atravessem o corpo social inteiro. A anlise em termos de poder no deve postular, como dados iniciais, a soberania do Estado, a forma da lei ou a unidade global de uma dominao; estas so apenas e, antes de mais nada, suas formas terminais. Parece-me que se deve compreender o poder, primeiro, como a multiplicidade de correlaes de foras imanentes ao domnio onde se exercem e constitutivas de sua organizao; o jogo que, atravs de lutas e afrontamentos incessantes as transforma, refora, inverte; os apoios que tais correlaes de fora encontram umas nas outras, formando cadeias ou sistemas, ou ao contrrio, as defasagens e contradies que as isolam entre si; enfim, as estratgias em que se originam e cujo esboo geral ou cristalizao institucional toma corpo nos aparelhos estatais, na formulao da lei, nas hegemonias sociais5. Nesta citao, nota-se que a centralidade no algo concebvel como expresso de poder de Foucault. O poder no apenas um modo de sujeio ou dominao, tambm um mecanismo que incita a transformao; algo que produz uma reao. Em Vigiar e Punir (1987) Foucault fortalece ainda mais a sua concepo quando diz: Temos que deixar de descrever sempre os efeitos do poder em termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai, mascara, esconde. Na verdade o poder produz; ele produz realidade; produz campos de objetos e rituais de verdade. O indivduo e o conhecimento que dele se pode ter se originam dessa produo6. Pode-se inferir que o que realmente est em jogo o desejo e o poder que circundam a vida do indivduo. Nessa lgica, Foucault busca, ento, compreender como estas foras se articulam para forjar o sujeito, tendo em vista que o discurso mascara a verdade e camufla nossos desejos. A partir deste ponto de vista, a questo do poder surge como um problema metodolgico. Ao tecer a sua anlise genealgica do poder, Foucault se cerca de certas precaues metodolgicas. Segundo Thamy Pogrebinschi (2004), a primeira dessas precaues denomina-se como princpio de localidade. O poder aqui analisado em suas formas e em suas instituies mais locais, isto , fora do campo mbito do Estado e, mais especificamente, da soberania. Foucault tambm faz uma opo metodolgica em prol do afastamento de uma compreenso juridicizada do poder. Seu desejo o de ir para alm
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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 88 e 89. 6 FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987, p. 161.

das regras de direito que organizam e delimitam o poder, ou seja, subsumir o poder idia de ao ou de fora. Num certo sentido, o conceito de poder foucaultiano vai ser formulado a partir de um olhar que descentra o papel do Estado em sua afirmao, que vai alm dele, para buscar no micro, e no no macro, os elementos moleculares de sua realizao cotidiana. O segundo cuidado da ordem do mtodo denomina-se de princpio da exterioridade ou da objetivao. Trata-se, nas palavras de Foucault, "de no analisar o poder no nvel da inteno ou da deciso", mas sim de estud-lo sob a perspectiva de sua externalidade, no plano do contato que estabelece com o seu objeto, com o seu campo de aplicao. Tratase de buscar o poder naquele exato ponto no qual ele se estabelece e produz efeitos. aqui que se pode identificar, talvez, o incessante desejo de objetivao. (POGREBINSCHI,2004) A terceira preocupao metodolgica denomina-se como princpio da circularidade ou transitoriedade. O poder algo que circula incessantemente sem se deter exclusivamente nas mos de ningum: potencialmente, todos so, ao mesmo tempo, detentores e destinatrios do poder, seus sujeitos ativos e passivos. (POGREBINSCHI,2004) Nesse princpio, observamos a idia de que o poder se exerce em uma espcie de rede na qual os indivduos esto, a cada momento, em posio de exercer o poder ou em posio de serem submetidos a ele. Em quarto lugar, o princpio da ascenso. A trajetria que Foucault quer fazer parte de baixo para cima. Essa a genealogia foucaultiana: uma anlise ascendente do poder, que parte de seus mecanismos moleculares, infinitesimais, at chegar queles gerais, globais. Foucault no busca compreender o poder pela via das instituies estatais, mas sim atravs de pequenas tcnicas, procedimentos, fenmenos e mecanismos que constituem efeitos especficos e no gerais ou globais de poder. (POGREBINSCHI,2004) Com este argumento pretende-se dizer que em sua empreitada de romper com a viso jurdica do poder cunhada pela filosofia poltica moderna, Foucault rejeita uma anlise descendente, isto , que parte de cima, do alto (do soberano, por exemplo), para baixo. Finalmente, a ltima das orientaes metodolgicas: o princpio da no-ideologizao. Foucault quer afastar-se das compreenses ideolgicas do poder e substituir, no lugar das ideologias, os saberes. Ao exercer-se, o poder forma, organiza e coloca em circulao um dispositivo de saber. (POGREBINSCHI,2004) Deste ltimo princpio afirma-se que o que est na base do poder, segundo Foucault, no so as ideologias, mas os instrumentos de formao e acmulo de saber. Como vimos at aqui, o poder produz, constri, destri e reconstri. Ele transforma, acrescenta, diminui, modifica a cada momento e em cada lugar a si mesmo e a cada coisa com a qual se relacione em uma rede mltipa, mvel, dinmica e infinita. Ora, se o poder consiste em relaes de fora, mltiplas e mveis, desiguais e instveis, fica evidente que ele no pode emanar de um ponto central, mas sim de instncias perifricas, localizadas.

O poder produo em ato, imanncia da produtividade e est em estreita relao com o saber. O primeiro se encontra na verdade irrompendo em pequenos mecanismos, tcnicas e procedimentos e, mais do que isso: o poder se encontra em mecanismos positivos, produtores de saber, multiplicadores de discursos, indutores de prazer e geradores de mais poder. Logo, poder e saber se produzem e auto-reproduzem, estabelecem uma relao de mtua dependncia. nesse contexto que Foucault quer analisar a emergncia dos discursos sobre o sexo. Supe-se que deva se falar de sexo, mas no apenas como uma coisa que se deve simplesmente coordenar ou tolerar, mas gerir, inserir em sistemas de utilidade, regular para o bem de todos, fazer funcionar segundo um padro timo. O sexo no se julga apenas, mas administra-se. Um dos motivos bsicos para se regular o sexo foi o surgimento da populao como problema econmico e poltico, sendo necessrio analisar a taxa de natalidade, a idade do casamento, a precocidade e a freqncia das relaes sexuais, a maneira de torn-las fecundas ou estreis e assim por diante. Pela primeira vez, a fortuna e o futuro da sociedade eram ligados maneira como cada pessoa usava o seu sexo. Em uma poca em que a fora de trabalho muito explorada, as energias no podem ser dissipadas nos prazeres aqui nota-se o antagonismo existente entre sexo, prazer e modo de produo capitalista , assim, mantinha-se o equilbrio da populao com as condies de vida do meio, as exigncias do trabalho e a preveno dos contgios. Segundo Dejours (1993), quando se fica sabendo que uma mulher espera um filho, diz-se em cochicho: Ela s sabe fazer isso, dar luz e trazer filhos. Alm da prpria gravidez, v-se que toda a vida sexual que vergonhosa, escandalosa, reprimida, at proibida. A gravidez, origem das condenaes, fonte de vergonha, era situada no mesmo registro que a doena. Deste modo: O corpo s pode ser aceito no silncio dos rgos; somente o corpo que trabalha, o corpo produtivo do homem, o corpo trabalhador da mulher so aceitos; tanto mais aceitos quanto menos se tiver necessidade de falar deles7. Respondendo a uma emergncia histrica da necessidade de uma populao qualificada, Foucault dir: No se deve descrever a sexualidade como um mpeto rebelde, estranha por natureza e indcil por necessidade a um poder que, por sua vez, esgota-se na tentativa de sujeit-la e muitas vezes fracassa em domin-la inteiramente. Ela aparece mais como um ponto de passagem particularmente denso pelas relaes de poder: entre homens e mulheres, entre jovens e velhos, entre pais e filhos,

DEJOURS, Christophe; ABDOUCHELI, Elisabeth e JAYET, Christian. Psicodinmica do trabalho: contribuies da escola dejouriana anlise da relao prazer, sofrimento e trabalho. So Paulo: Atlas, 1993, p. 32 e 33.

entre educadores e alunos, administrao e populao.8

entre

padres

leigos,

entre

O dispositivo da sexualidade vai se fixar no vnculo entre o sujeito e si mesmo e tal exame de conscincia dever penetrar no mais ntimo e profundo do nosso ser, no como um meio de proibir o sexo, mas de coloc-lo no centro de nossa existncia, no centro das relaes do sujeito consigo mesmo. E atravs deste exame deve-se buscar a sexualidade nos desejos, fantasias, sonhos, o que nos torna sujeitos no seu duplo sentido: ser algum sujeito ao controle e ser algum ligado, atravs da conscincia, uma identidade sexual. Ainda sobre esse aspecto Foucault diz: A sexualidade o nome que se pode dar a um dispositivo histrico: no realidade subterrnea que se apreende com dificuldade, mas grande rede da superfcie em que a estimulao dos corpos, a intensificao dos prazeres, a incitao ao discurso, a formao dos conhecimentos, o reforo dos controles e das resistncias, encadeiam-se uns aos outros, segundo algumas grandes estratgias de saber e poder.9 Assim sendo, a sexualidade importante, tanto porque diz respeito ao individual, quanto unidade mltipla constituda pela populao. Na verdade, a sexualidade est nessa encruzilhada entre o indivduo e a populao, entre corpo e fenmenos globais, por esse aspecto que incidem sobre ela mecanismos disciplinares e reguladores. Nas relaes de poder, a sexualidade encontrou um ponto de apoio e de articulao s mais variadas estratgias de controle. Vista como uma construo social, a Histria da sexualidade aponta mudanas importantes tanto no comportamento sexual como no significado que lhe atribumos. Por isso, no se pode explicar suas formas e variaes sem examinar o contexto em que se formaram. Os estudos de Foucault nos mostram, portanto, que a sexualidade, longe de ser um fenmeno natural, , ao contrrio, profundamente suscetvel s influncias sociais e culturais. produto de foras sociais e histricas. a sociedade e a cultura que designam se determinadas prticas sexuais so apropriadas ou no, morais ou imorais, saudveis ou doentias. A histria da nossa concepo de corpo e sexualidade a histria dos sistemas de valores fundamentais em cada sociedade. Michel Foucault constri, portanto, uma nova hiptese acerca da sexualidade humana, segundo a qual esta no deve ser concebida como um dado da natureza que o poder tenta reprimir. Deve, sim, ser encarada como produto do encadeamento da estimulao dos corpos, da intensificao dos prazeres, da incitao ao discurso, da formao dos conhecimentos, do reforo dos controles e das resistncias. As mudanas que vieram acontecendo no amor, no casamento e na sexualidade ao longo da modernidade resultaram em transformaes radicais na intimidade e na vida pessoal dos indivduos. Michel Foucault, Anthonny Giddens e Michel Bozon, autores com pontos de vista diferentes acerca da sexualidade, escrutinam estas transformaes.
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FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1999, p. 98. Idem, p. 100.

De acordo com Foucault, a concepo moderna de sexualidade designa uma srie de fenmenos que englobam tanto os mecanismos biolgicos da reproduo como as variantes individuais e sociais do comportamento, a instaurao de regras e normas apoiadas em instituies religiosas, judicirias, pedaggicas e mdicas, e tambm as mudanas no modo pelo qual os indivduos so levados a dar sentido e valor sua conduta, seus deveres, prazeres, sentimentos, sensaes e sonhos. J, segundo Anthony Giddens, ...a sexualidade passou a fazer parte de uma progressiva diferenciao entre o sexo e as exigncias da reproduo. Com a elaborao adicional de tecnologias reprodutivas, essa diferenciao hoje em dia tornou-se completa. Agora que a concepo pode ser artificialmente inibida, a sexualidade fica afinal plenamente autnoma.10 Para apreender essa realidade, Giddens criou a expresso sexualidade plstica, na qual a sexualidade passa a ser descentralizada, liberta das necessidades de reproduo. Tem origem na tendncia reduo da famlia, iniciada no final do sculo XVIII, e desenvolvese mais tarde com a difuso da contracepo moderna e das novas tecnologias reprodutivas. Segundo Michel Bozon (2004), na sexualidade contempornea, a procriao ocupa apenas um espao reduzido e marginal. Doravante, a sexualidade aparece como uma experincia pessoal, fundamental para a construo do sujeito. Enfim, ao longo da histria, a atividade sexual sempre foi objeto de preocupao moral e, como tal, submetida a dispositivos de controle das prticas e comportamentos sexuais. Como esses dispositivos so construdos com base nos valores e ideologias predominantes na sociedade, eles assumem formas diferentes medida que a sociedade muda. O contato com a obra de Michel Foucault, Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber, possibilita a identificao das razes pelas quais a sexualidade, longe de ser reprimida na sociedade contempornea, procedeu a sua estimulao. Para ele, trs eixos constituram a sexualidade nas sociedades modernas: a formao dos saberes que a ela se referiram; os sistemas de poder que regulavam suas prticas e as formas pelas quais os indivduos podiam e deviam ser reconhecidos como sujeitos dessa sexualidade. Assim, o sexo, ao longo da histria, torna-se chave de nossa individualidade e o selo de nossa identidade. Essa coisa mida, quente e sombria que nutre de vitalidade a nossa existncia. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS BOZON, Michel. Sociologia da Sexualidade. Rio de Janeiro: FGV, 2004.

GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades. 2. ed. So Paulo: UNESP, 1993, p. 37.

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DEJOURS, Christophe; ABDOUCHELI, Elisabeth e JAYET, Christian. Psicodinmica do trabalho: contribuies da escola dejouriana anlise da relao prazer, sofrimento e trabalho. So Paulo: Atlas, 1993. FOUCAULT, Michel. A Ordem do Discurso. So Paulo: Loyola, 1996. _________________. Histria da Sexualidade I: A Vontade de Saber. Rio de Janeiro: Graal, 1993. _________________. O sujeito e o poder. In Hubert Dreyfus e Paul Rabinow. Michel Foucault: uma Trajetria Filosfica. Rio de Janeiro: Forense, 1995. _________________. Vigiar e punir. Traduo de Raquel Ramalhete. Petrpolis: Vozes, 1987. GIDDENS, Anthony. A transformao da intimidade: sexualidade, amor e erotismo nas sociedades. 2. ed. So Paulo: UNESP, 1993. LEBRUN, Gerard. O que poder. So Paulo: Brasiliense, 2003. POGREBINSCHI, T. Foucault, Para Alm do Poder Disciplinar e do Biopoder. Lua Nova: Revista de Cultura e Poltica, So Paulo, v. 63, p. 179-202, 2004.