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Agulha - Revista de Cultura

revista de cultura # 43
fortaleza, so paulo - janeiro de 2005

Freud, Oswald de Andrade e Antropofagia

Mrio Chamie
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A utopia antropofgica de Oswald de Andrade tem um ncleo temtico: a transformao do patriarcado em matriarcado. Em Oswald, o patriarcado representado pela sociedade burguesa e capitalista, centrada no direito de propriedade do dominador, na usura, na hierarquia familiar, nos vcios do homem civilizado, na especulao lgica e metafsica, na represso dos instintos e da liberdade sexual. Negatividade histrica o nome geral dessas caractersticas. Da tica oswaldiana, o patriarcado um tabu encravado no curso da Histria. Por sua vez, o matriarcado, em Oswald, se identifica com a implantao de uma nova idade de ouro, cujos valores revolucionrios promoveriam a substituio do direito de propriedade do homem civilizado pelo direito de posse do homem primitivo, a superao da usura e do negcio pelo cio, o fim dos poderes centralizadores e autoritrios pelo advento de uma vida comunitria aberta aos prazeres vitais, ditados por uma libido individual sem censura. O matriarcado desencravaria o tabu patriarcal da Histria, transformando-o em totem de uma feliz e nova idade. Oswald chama de "revoluo caraba" tal transformao utpica, cujo agente emblemtico seria o homem novo do novo mundo descoberto pelo colonizador, ainda infenso s degradaes impostas pela civilizao. Oswald, entre outras fontes, encontrou na Psicanlise um dos fundamentos de sua teoria. Tomando conhecimento dela, nos anos vinte, Oswald fez uma leitura de Freud, no mnimo, pouco ortodoxa. Eu diria: uma leitura de convenincia, j que, por um lado, concebe a Psicanlise como sintoma prvio de suas idias antropofgicas e, por outro, como mtodo de pesquisa e aprofundamento dessas idias. Enquanto sintoma, Oswald entende que Freud, ao fazer o diagnstico da sociedade patriarcal, apontou nela a negatividade histrica de seu trao repressor. Enquanto mtodo, ele entende que Freud, ao investigar o inconsciente e penetrar os seus complexos psquicos, deu respaldo ao princpio subversor da antropofagia, pelo qual a todo sim corresponde um no implcito e vice-versa, numa rplica ambivalncia freudiana que prev no conceito de "pureza" um contedo de "impureza" ou na identificao de um "tabu" a presena subjacente de um "totem" possvel.
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Apesar da importncia atribuda por Oswald Psicanlise, ele ainda a considera um subproduto da civilizao patriarcal, e acusa o prprio Freud de ser mentor de uma espcie de conscincia arrependida da negatividade histrica. Nesse sentido, inventa um "Freud catlico" empenhado em absolver e salvar os seus pacientes de seus "pecados", em forma de neuroses e "desajustes". Diz Oswald: "as experincias das teorias de Freud numa sociedade natural trariam tambm a derrocada de outros resultados da Psicanlise. Que sentido teria num matriarcado o complexo de dipo?". Em outras palavras: se o mtodo freudiano detecta os sintomas negativos e traumticos da sociedade burguesa, nem por isso os portadores desses traumas devem se rebelar ou destruir essa sociedade. Podemos dizer que a inveno de um "Freud catlico" obrigou Oswald ao seguinte paradoxo: o de aceitar, estratgicamente, o mtodo teraputico de Freud, desde que corrigido em "alguns de seus erros profundos", para que tal mtodo se encaixasse melhor nos propsitos da "revoluo caraba", cuja meta dar fim histria do patriarcado. Passando a limpo o que seria a correo de erros e praticando a "crtica da terminologia freudiana", Oswald explica: " A Antropofagia s pode ter ligaes estratgicas com Freud que apenas o outro lado do catolicismo./Mas Antropofagia que bafeja no homem natural a construo da sociedade futura no pode deixar de ver alguns erros profundos de Freud. O recalque que produz em geral a histeria, as nevroses e as molstias catlicas no existem numa sociedade liberada seno em porcentagem pequena ocasionada pela luta./ Cabe a ns antropfagos fazer a crtica da terminologia freudiana./ O maior dos absurdos por exemplo chamar de inconsciente a parte mais iluminada pela conscincia do homem: o sexo e o estmago. Eu chamo a isso de consciente antropofgico. O outro, o resultado sempre flexvel da luta com a resistncia exterior, transformado em norma estratgica, chamar-se- o consciente tico" . A est: para quem "bafeja no homem natural a sociedade futura", o mtodo de Freud, mesmo til, teria que ser revisto e depurado de sua acomodao catolicizante, afim de compor-se com a radicalidade transgressora do "consciente antropofgico", destinado a vencer a "resistncia externa" dos valores patriarcais e a inaugurar a nova "conscincia tica" de uma futura sociedade matriarcal. Nesses termos, parece claro que, na concepo pertubadora de Oswald, no h lugar para alternativas. Sua "revoluo caraba" apia-se em roteiros seguros sustentados pelo que ele chama de "nicos imperativos categricos" de ao. Esses imperativos, ele os definiu, atravs de antinomias tais como: a) opor a posse propriedade; b) sobrepor o selvagem ao civilizado; c) substituir a abstrao metafsica do verbo to be pela concretude ontolgica do substantivo "tupi" (tupi or not tupi, eis a questo); d) e, sobretudo, transformar os tabus da cultura letrada em totens de uma cultura primitiva, livre das "nevroses" e outras "doenas catlicas", diagnosticadas mas no extirpadas por Freud. Uma maneira de acompanhar o roteiro de tais imperativos distinguir as menes que Oswald faz a Freud no seu Manifesto Antropfago. O manifesto traz trs menes centrais. Todas desenham os cuidados e reservas de Oswald. A primeira denota cumplicidade e concordncia com contribuies freudianas, em particular aquela que valoriza a mulher (clula matriarcal) diante da famlia repressora e de seus maridos catlicos. i-la: " Estamos fatigados de todos os maridos catlicos suspeitosos postos em drama. Freud acabou com o enigma mulher e com outros sustos da psicologia impressa". A segunda meno quase um mini-manifesto, encartado no Manifesto. Nela, a rejeio a um imaginrio Freud "sublimador de instintos" ganha contornos de um jogo meio maniquesta de antinomias. Oswald, nesse jogo, enfatiza o desencontro entre definidos vcios patriarcalistas e supostas virtudes do
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matriarcado de seus sonhos. A meno esta: " A luta entre o que se chamaria Incriado e a Criatura - ilustrada pela contradio permanente do homem e o seu tabu. O amor cotidiano e o modus vivendi capitalista. Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em totem. A humana aventura. A terrena finalidade./A antropofagia carnal, que traz em si o mais alto sentido da vida e evita todos os males identificados por Freud, males catequistas. O que se d no uma sublimao do instinto sexual. a escala termomtrica do instinto antropofgico./A baixa antropofagia aglomerada nos pecados de catecismo - a inveja, a usura, a calnia, o assassinato. Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo". Nesta citao, parece bvio que Freud lanado numa incmoda berlinda intermediria. O fato de ele ter sido o grande identificador dos "males catequistas", no o isenta de sua complacncia em relao aos vcios patriarcais do "modus vivendi" capitalista. o que transparece das renovadas oposies que Oswald desdobra, em busca de comprovao da validade revolucionria de seu projeto antropofgico. As oposies assim se definem: a) contra as espiritualizaes sagradas das catequeses ("inimigo sacro") - a aventura humana de "terrena felicidade"; b) contra as sublimaes sexuais - a "antropofagia carnal que traz em si o mais alto sentido da vida"; c) contra os pecados de catecismo e a peste dos povos cultos e cristianizados - a "escala termomtrica do instinto antropofgico". E, finalmente, em forma de corolrio: contra os tabus dos colonizadores vitoriosos - a capacidade do homem natural de converter os tabus em totens da idade de ouro do matriarcado emergente. A terceira meno completa o roteiro desses imperativos e remete para o debate das idias de Freud, no minado terreno das reconverses de tabus em totens e da retomada de posse da pureza originria do indgena, expropiada, segundo Oswald, pelo "direito" de propriedade do colonizador. A meno sinttica: " Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud - a realidade sem complexo, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de Pindorama". Vestida e opressora!... Trata-se obviamente da cultura europia, letrada, trazida aos trpicos pelo colonizador portugus. Em outras palavras: tratase da tradio crist, cujos valores conferem ao conquistador o "direito" de apropriar-se da cultura nativa, em nome de sua "salvadora" misso catequtica. Oswald v nessa relao de domnio o espectro do tabu da superioridade do colonizador, a quem o colonizado dever obedincia e culto. Procura justificar essa viso, "pinando" alguns argumentos desenvolvidos por Freud em torno dos conceitos de totem e tabu, a exemplo daquele em que Freud afirma que a palavra tabu conota com "sagrado, misterioso, perigoso e acima do comum", advertindo que essa "sacralidade" contem em si a idia de proibio e de interdito. Vale dizer: as pessoas devem venerar o tabu, sem jamais "tocar" ou violar o seu incomum mistrio. Toc-lo levar impureza ao que puro e, conseqentemente, desencadear penas e castigos, dentre os quais o pior de todos, anotado por Freud, seria o de o violador tornar-se, ele prprio, um outro tabu, a merc de outras incessantes violaes. Por esse motivo, Freud ressalta a necessidade de se manter "intocvel" o temor reverencial perante o mistrio, ao afirmar: " precisamente esse significado neutro e intermedirio - demonaco ou o que no pode ser tocado - que com propriedade expresso pela palavra tabu , tanto para o que sagrado quanto para o que impuro: o temor do contato com ele" (Totem e Tabu , Imago/74, pg.39). Aos olhos de Oswald, argumentos dessa natureza testemunhariam, de novo, o perfil "catlico" de Freud, pois a contemplao e o temor a Deus assemelha-se ao temor ao tabu proibido. Do mesmo modo, a demonizao do contato com o tabu parece ser uma parfrase da condenao do pecado, na teologia judaico-crist. Se, sombra dessa teologia, Lcifer desobedeceu a Deus, para, como se fosse deus, cultivar a legio pecadora de seus
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seguidores, igualmente o violador do tabu, ao desobedecer a seu interdito, incorre na mesma profanao hertica, atraindo tambm sua legio de imitadores. Soa, assim, como prdica de fundo religioso e catequtico a sentena freudiana de que "qualquer um que tenha violado um tabu tornase tabu porque possui a perigosa qualidade de tentar os outros a seguir-lhe o exemplo". Esse jogo de semelhanas e ambigidades se aprofunda, um pouco mais, com esta outra explicao de Freud: " O tabu uma proibio primeva forosamente imposta (por alguma autoridade) de fora, e dirigida contra os anseios mais poderosos a que esto sujeitos os seres humanos. O desejo de viol-lo persiste no inconsciente: aqueles que obedecem ao tabu tm uma atitude ambivalente quanto ao que o tabu probe. O poder mgico atribudo ao tabu baseia-se na capacidade de provocar a tentao e atua como um contgio porque os exemplos so contagiosos e porque o desejo proibido no inconsciente desloca-se de uma coisa para outra. O fato da violao de um tabu poder ser expiada por uma renncia mostra que esta renncia se acha na base da obedincia ao tabu" (Idem, ib.,pg. 49). Os pressupostos da revoluo caraba que deseja o retorno do matriarcado sinalizam direo contrria aos argumentos freudianos. Oswald entende que o "direito" de apropriao do colonizador, apoiado em sua retrica de poder, mero fruto do tabu da superioridade da cultura europia, "imposta de fora". Quer, por isso, inverter e transgredir semelhante quadro de mentira histrica. Para tanto, prope a totemizao daquele "intocvel" tabu da superioridade, mediante a negao e a superao do patriarcado que o legitima. Vale dizer: utiliza o mtodo psicanaltico, at o limite permitido por sua utopia revolucionria. Fora desse limite, sua leitura de Freud se faz sempre ao avesso como se fosse uma errata constante. Nos trechos, aqui, transcritos, essa leitura invertida no d margem a dvida. Basta conferir: onde Freud consagra o "temor do contato" com o tabu, Oswald enaltece o "destemor" do contgio transgressivo, sob forma de "vingana" reparadora. Onde Freud adverte sobre a "perigosa qualidade" de um violador de tabu conseguir "tentar os outros a seguir-lhe o exemplo", Oswald proclama que seguir o exemplo do violador o nico caminho de transformao de toda e qualquer negatividade histrica. Onde Freud admite ser a "expiao" mais "fundamental do que a purificao do cerimonial do tabu", Oswald responde que fundamental anular a expiao e purificar o tabu, totemizando-o. Quando, por fim, Freud enuncia que a "renncia se acha na base da desobedincia ao tabu", Oswald ergue a bandeira da desobedincia antropofgica que est na base do instinto puro da posse, capaz de desfazer as propriedades opressoras da cultura patriarcal e seus interditos. Como se sabe, Oswald sempre glorificou a contribuio milionria do erro. O "Freud catlico" que ele inventou no passa, portanto, de um erro estupendo. Alis, muito mais que um erro, essa inveno uma extraordinria arbitrariedade estratgica, sem a qual a improvvel utopia antropofgica e o proftico renascimento do matriarcado, alm de impensveis, seriam destitudos de sua seduo, fecundamente, provocadora. Mrio Chamie (Brasil, 1933). Poeta e ensasta. Autor de livros como Objeto selvagem (1977), Natureza da coisa (1993) e Horizonte de esgrimas (2002). Contato: mariochamie@uol.com.br. Pgina ilustrada com obras do artista Mario Maffioli (Costa Rica).

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