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PONTOS EXTREMOS: RUNAS INVISVEIS NAS FRONTEIRAS DE UM PAS

Francisco Foot Hardman (Instituto de Estudos da Linguagem; Universidade Estadual de Campinas-Unicamp)

Acaso alguna tarde o alguna noche estuve en el Brasil, porque la frontera no era otra cosa que una lnea trazada por mojones. (Jorge Luis Borges, El Congreso , El Libro de Arena)

Deixa falar todas as coisas visveis deixa falar a aparncia das coisas que vivem no tempo deixa, suas vozes sero abafadas A voz imensa que dorme no mistrio sufocar a todas. Deixa, que tudo s frutificar na atmosfera sobrenatural da poesia (Joo Cabral de Melo Neto, 1920-1999, Poesia , 1937)

A histria, que cria a autonomia relativa da cultura e as iluses ideolgicas a respeito dessa autonomia, tambm se expressa como histria da cultura. E toda histria de vitrias da cultura pode ser compreendida como a histria da revelao de sua insuficincia, como uma marcha para sua auto-supresso. A cultura o lugar da busca da unidade perdida. Nessa busca da unidade, a cultura como esfera separada obrigada a negar a si prpria. (Guy DEBORD, A sociedade do espetculo).

Em pleno pas do esquecimento, valeria a pena pontuar, a contrapelo, alguns dos modos de produo de iluses coletivas, que se estabelecendo mediante simbolizaes espao-temporais, tm firmado traos de comunho imaginria em torno de fantasias de Brasil , por via simultnea das linguagens imagtica, gestual, histrico-narrativa, musical e arquitetnica, entre outras. Unificaes foradas e unidades interessadas contra as diferenas socioculturais e contra restos e rastros a serem eliminados da memria, ou ento, a serem cristalizados como figuraes de um passado j suplantado, ficam fora do grande arcabouo de uma coletividade de destinos superpostos justamente os pontos extremos de fronteiras discursivas, geogrficas e histricas desses mitos do ser nacional feitos e refeitos para se comungar. Ficam fora os restos a serem deletados pela grande mquina do Estado e seus operadores, entre eles os poderosos instrumentos publicistas e mediticos da sociedade do espetculo. Ficam fora os rastros a serem apagados pela cultura brasileira assim constituda com a funo precpua de tal proceder. Repassaremos de maneira sumria, a seguir, trs modos bsicos de produo do efeito de iluso-Brasil mais freqentes nas lutas sociais e guerras culturais entre ns, supondo que tal esquema seja tambm adequado para se debater o mesmo processo em outras regies da Amrica Latina: a) o modo monumental, isto , como os discursos e aes estatais, inclusive de seus aparelhos ideolgicos, tm produzido smbolos e construes que revelam o poder aparente da civilizao tcnica dominante em erguer marcos duradouros de uma memria unificada e, na sua extenso e pujana, pretensamente nica e permanente;

b) o modo elegaco, isto , a forte presena de discursos, rituais e atualizaes que tm como motivo central o elogio das runas, a representao de um passado herico perdido, o culto fnebre e tantas vezes mrbido dos povos, grupos ou pessoas vencidos em batalhas assinaladas como histricas, o museu como santurio reservado de restos mitolgicos, a arqueologia como cincia da busca de sinais ou simulacros de um espao-tempo restaurante; c) o modo delvel, isto , as intervenes violentas de indivduos, grupos e/ou polticas pblicas no sentido do silenciamento completo de vozes ou lnguas diferentes do monolingismo do Estado e de seus porta-vozes, da desapario de qualquer memria ou testemunho das dissenses, incluindo o apagamento de trilhas ou rastros que pudessem conduzir a algum vestgio de extermnios perpetrados, ou o confinamento perptuo de outras linguagens e culturas nas margens externas da sociedade global nacional, de suas leis de pertinncia e de suas clusulas de incluso. Monumentalizao da memria, locao e culto das runas ou desapario dos vestgios, eis os modos relevantes de produo da visagem unitria e linear dos mitos de fundao nacional e da naturalizao do poder estatal, de suas agncias centrais s mais diversificadas ramificaes e reiteraes simblicas. Na histria das guerras culturais no Brasil, esses trs modos tm-se combinado de muitas maneiras, mas comentaremos, aqui, o que supomos serem linhas de fora tendenciais ou eixos demarcados nos seus movimentos histricos e deslocamentos espao-temporais. Nesse sentido, pode-se verificar que um eixo monumental direciona-se normalmente desde a metrpole, capital ou plo urbano rumo ao serto, campo ou regio mais afastada dos grandes centros

civilizacionais. J de forma inversa, o eixo delvel desdobra-se preferencialmente na direo que vai da fronteira produtiva ou poltico-administrativa mais remota at o grande centro de poder, medido em palavras, imagens e/ou armas, por isso mesmo com real capacidade instalada para impedir que alguma memria incmoda de coisas ou pessoas que se queiram delir possa reaparecer como uma sorte de prova macabra e comprometedora. Entre esses dois movimentos polares, localiza-se o eixo elegaco ou ruiniforme, que produz simbolicamente tanto na direo da viagem rumo ao desconhecido, na linha de rotas batidas e cumpridas risca, por exemplo, pelos naturalistas viajantes, na contingncia de virtuais descobridores de runas de paisagens naturais e/ou humanas, quanto, na outra via, nas imagens de uma natureza tentacular e vingativa que teima em converter em despojos os mais intimoratos esforos e misses de civilidade. Nesse trnsito e intercruzamento modal dos eixos produtores dos efeitos ilusrios da nacionalidade, oportuno lembrar que os objetos de monumentalizao, preservao como relquias arruinadas ou aniquilao plena podem ser, indistintamente, tanto naturais quanto culturais , embora os significados pertinentes e as importncias relativas sero diversos e especficos em cada contexto social configurado, a depender das correlaes de foras presentes e dos lugares respectivos de cada personagem ou coisa na cena: a eliminao de um grupo guerrilheiro desencadear certos efeitos na produo da integrao nacional diferentes dos produzidos pelo fim de uma nao indgena ou pela extino de uma antiga floresta, ou mesmo a demolio de um bairro, ou o arrasamento de um morro, ou ainda a inundao de vasta rea por uma hidreltrica, por exemplo. Igualmente, em se tratando de processo de

monumentalizao, podem manifestar-se riquezas, paisagens ou logradouros naturais , assim como artefatos, obras artsticas ou signos culturais . at mesmo provvel que, nesse movimento, entre metamorfoses e iluses, tais origens se mesclem, com a converso da natureza em panorama de artifcios sublimes e da cultura em uma segunda natureza morta. Com o intuito de tornar essa modulao em algo menos abstrato, tratarei agora de descrever, a partir de um mapeamento histrico-literrio dos chamados pontos extremos do territrio nacional (norte, sul, leste e oeste), em contraponto direto com o centro geodsico e poltico-administrativo representado aqui por Braslia (na regio centro-oeste do pas), redes possveis de cruzamentos de histrias, marcos e vazios. Valer-me-ei de algumas passagens selecionadas no curso de leituras pessoais, bem como de repertrios historiogrficos, culturais e literrios disponveis em nosso imaginrio. Ora, o que se pde observar, desde as fundaes romnticas da nacionalidade at os modernismos mais eufricos do sculo XX -- na arquitetura, na msica popular, no cinema e na literatura empenhados em certa expresso super-naturalista da realidade nacional , na emergncia auto-complacente dos regionalismos, na poltica econmica nacional-desenvolvimentista ou neo-liberal modernizadora e globalizante, no bonapartismo soi-disant esquerdizante, mas autoritrio-messinico, etc. --, que se tm projetado determinadas identificaes do que seria a melhor comunidade nacional imaginada , sempre na busca, mais ou menos intencional, de uma identidade da nao capaz de unificar desejos, interesses, programas, ou simplesmente amalgamar prticas e discursos do poder, mediante estruturas eficazes porquanto persuasivas.

O exerccio prtico-imaginativo de um itinerrio que busque interrogar os modos de produo das iluses identitrias a partir dos pontos extremos do territrio, portanto dos limites de possibilidade da histria e da cultura, constitui ensaio, ao mesmo tempo, do mapeamento de imagens e vozes de hipotticas contracorrentes muitas vezes dispersas, quando no inteiramente inacessveis, mas o bastante reais para converter em instveis e rapidamente ocas a maior parte das representaes edificantes do Brasil moderno . Por isso mesmo, ao invs de buscar de incio um centro (histrico, poltico, econmico, cultural, artstico, ideolgico, etc.), a perspectiva a se adotar a do inventrio de signos desviantes, margem deslocados, enfim, das cristalizaes monumentais, ruiniformes ou deletrias do corpo da ptria . Sua possvel modernidade no advm de uma figurao acelerada do tempo futuro , mas, antes, ao contrrio, finca-se na experincia da contemplao assaz melanclica das falsas edificaes, do arruinamento precoce seja de objetos naturais ou culturais, do silncio que acompanha as reas do completo abandono da linguagem e do vazio de um esquecimento que se auto-esqueceu. Tal trajetria, embora possa ser remetida por contraponto intertextual a algumas auto-representaes da prpria idia de centro, fixa-se mais nos extremos espao-temporais que engendram, no tempo presente, o caos, os restos e o nada dos deslocamentos dos eixos ilusrioidentitrios, fazendo das cenas passadas traumatismos da desmemria, fluxo de perdas que ningum consegue deter. Ante paisagens naturais, culturais e psquicas desoladas, esse contrafluxo disfrico, igualmente moderno mas num registro que o filia antes ao legado romntico, antecipa-se nas vises da vingana da naturezacontra ensaios civilizadores predatrios e fugazes. E no prenncio de

sucessivas derrocadas dos discursos fundados em edifcios retricos modernizadores e de suas correspondentes prticas socioculturais de dominao -- materialmente vs. Assim, na prpria precariedade de linguagens arruinadas que atestam o naufrgio do processo identitrio local, regional ou nacional que nos valemos de metforas geogrficas ou topogrficas para relanar a pesquisa histrico-cultural nesse lugar ambivalente e significativo dos pontos extremos, onde fronteiras so demarcadas para logo serem contestadas e refeitas, num movimento que simtrico aos dilemas, impasses e fulgurantes fantasias que marcam as projees de identidade de um pas. Claro que, por trs da aparente segurana de uma locao pautada em frmulas de clculo e instrumentos de medida com alto grau de preciso, em convenes internacionais que consagraram, h um bom tempo, nas chamadas cincias da terra, as coordenadas geogrficas, os pontos cardeais e os demarcadores de limites, escondem-se as irregulares dobraduras, fendas e vazios ocasionados pelos choques e deslocamentos instveis dos trs eixos ilusrio-identitrios acima apresentados. Mas a ida aos ou interrogao a partir dos pontos extremos pode ser-nos til em nosso propsito de decomposio crtica.

Norte Situando-se, pois, de incio, no ponto extremo Norte, o analista pode perceber como, em se tratando da ampla, diversa e subcontinental regio amaznica, houve sempre, na literatura e na historiografia brasileiras, a tentativa de incorpor-la como nossa parte mais pitoresca e selvagem, um vazio

construdo -- aps os massacres continuados das populaes indgenas ao longo do perodo colonial e o despovoamento e involuo econmica de todo aquele territrio --, uma poro ainda extica e passvel de ser domesticada . No entanto, efetivamente, at pelo menos meados do sculo XX, o Norte seguia uma histria paralela, margem da construo da histria nacional. Exemplo maior desse isolamento talvez tenha sido a maior revolta popular e de massas no sculo XIX e uma das maiores da histria do pas: a Cabanagem. Em seu pice, entre 18351840, irradiou-se, desde Belm do Gro-Par, por boa parte dos interiores da provncia e dos rios da Amaznia, levando morte cerca de 40 mil habitantes num contingente populacional que no ultrapassaria 200 mil almas. No entanto, permaneceu sendo lida, sempre, como um movimento de carter regional, de alcance limitado, quando, na verdade, ameaou efetivamente as bases da integridade territorial e poltica do Imprio brasileiro e teve, caso nico na histria das lutas sociais em nosso pas, um episdio de tomada do poder provincial pelos cabanos , que formaram governos autnomos em Belm por quase um ano e meio, entre 1835-36. Parece, ento, que a Amaznia, durante muito tempo, servir mais construo do mito de uma natureza grandiosa e indmita (maior floresta equatorial e bacia hidrogrfica do mundo) do que histria da diversidade e dos conflitos tnicos e de classe, terreno em que a violncia das relaes de fronteira e o massacre como mtodo de domnio teriam papel preponderante. Somente muito recentemente, com fatos como o assassnio do lder dos seringueiros no Acre, Chico Mendes (1989), ou o massacre de camponeses do Movimento Nacional dos Trabalhadores Sem-Terra (MST), em Eldorado dos Carajs, no Par

(1996), parece que a violncia na regio Norte passou a ser elemento pertinente na crtica, em nvel nacional e at internacional, s estruturas agrrias e poltica de represso do Estado. Em outros exemplos recentes, como no caso de desmatamentos continuados de vastas reas que no deixam rastro sequer nas imagens de satlites, ou mesmo como nos relatos de massacres de ndios Yanomami -- que, como no poderia deixar de ser, no so propriamente brasileiros, mas deslocam-se por extensas trilhas nmades, entre vrios pases vizinhos da chamada calha Norte --, de que no restam rastros nem testemunhas oculares, firma-se a imagem da Amaznia como terra sem histria, ou seja, sem escrita, lugar propcio para os labirintos espao-temporais do esquecimento e da desmemria, paisagem que parece superar, em sua realidade supernaturalista, qualquer fico regionalista que se propusesse a narrar o diferente da cor local . Ao isolar como vazio de linguagem o todo amaznico, a ideologia aplainadora da integrao nacional oculta no s as guerras da fronteira mais distante ou os conflitos socioculturais seculares, mas, sobretudo, os laos orgnicos antigos e determinantes entre o ponto extremo pretensamente apartado e as agncias do poder central, tanto nacionais quanto internacionais.

Sul Deslocando-se para o ponto extremo Sul, o viajante-investigador muda rapidamente de paisagem e de impresso. A floresta e os rios magnficos cederam lugar vegetao plana da campanha e ao curso ameno dos arroios. Aqui, o peso de uma histria de povos rebeldes e separatistas, radicais em suas exigncias e posturas em face do Estado colonial ou nacional firmou-se como uma tradio de

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oposicionismo e dissidncia. Mas seria mero engodo deixar-se encantar pela retrica enftica de certo gauchismo to populista quanto caudilhesco. Em contraste forte com o extremo setentrional, a regio mais ao Sul representa-se como lugar de muita histria e linguagem, mas histria e linguagem desviantes no dialeto e nas demandas. Se recentemente o estado do Rio Grande do Sul foi governado pelo Partido dos Trabalhadores (PT) -- certamente uma das unidades federativas de maior importncia poltica j dirigidas por esse partido de esquerda em todo o pas --, e sua capital, Porto Alegre, exibe tambm um quarto mandato de prefeito sob a mesma sigla partidria -- outro sinal de continuidade que constitui fato indito na trajetria daquele agrupamento, pelo menos em se tratando de grandes centros urbanos --, as construes histricas, de outra parte, repem a lembrana das runas dos Sete Povos das Misses, redues coloniais de ndios guaranis controladas pelos jesutas at sua expulso do pas pelo poder do Marqus de Pombal, no final do sculo XVIII, ou ento da Guerra dos Farrapos, entre 1835-1845, que contou, entre outros elementos, com a participao dos revolucionrios Giuseppe e Anita Garibaldi. Em todo caso, fixa-se a imagem de uma regio parte, fronteira entre vrios e antagnicos mundos: hispnico e lusitano (durante boa parte da Colnia e incio do perodo da Independncia); branco europeu e indgena ou africano; liberal e positivista (no incio da Repblica); e neo-liberal e socialista (nos dias atuais, sob a gide poltica internacionalista de forte simbolismo, pelo fato de Porto Alegre ter sediado a realizao dos primeiros e concorridos encontros do Frum Social Mundial). Como contraponto instigante a esse carter movedio das polticas, linguagens, geografias e histrias da fronteira Sul, poderia ser muito interessante,

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em nosso percurso, tomar como ponte de algumas das novelas de fico do escritor Dyonelio Machado, ele prprio um dos maiores romancistas brasileiros do sculo XX, mas em geral tomado, na histria literria, na melhor das hipteses, apenas como expoente destacado do regionalismo gacho, mais conhecido nacionalmente s por um de seus romances Os ratos, de 1935. Essas fices chegam a formar um complexo expressivo desconcertante acerca da perda das identidades pessoais e coletivas em torno daquele ponto extremo, e foram escritas, significativo registrar, durante a quase inteira vigncia do regime ditatorial pra-fascista da era Vargas, o chamado Estado Novo. Tratase dos romances O louco do Cati (1942), Desolao (1944), Passos perdidos (1946) e Nuanas (1981). Com o mapeamento assim mediado desse ponto extremo -- histrico, geogrfico e literrio --, sugere-se o exame detido das seguintes questes: a) quais as representaes recorrentes em relao aos temas da loucura, da desolao, do desgarre sociocultural e psquico?; b) como se desenha, na crise das identidades, o difcil trnsito entre os cenrios mutantes do campo, da cidade e da prpria fronteira?; c) de que modos as runas locais e regionais so projees, mesmo que longnquas, das construes histricas nacional e mundial?

Leste Em outro corte e salto, o fim do extremo Leste nos pe em confronto direto com a imensido do Oceano Atlntico. Ao contrrio de uma tradio literria martima predominante em Portugal desde pelo menos o poema pico Os Lusadas , de Lus de Cames, no Brasil firmou-se, por oposio, o espao do

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serto como o mais propcio para entronizar as mitologias da nacionalidade. Numa figurao simblica desse destino da interiorizao (que chegaria, em outra vertente, at construo de Braslia), podemos lembrar do marco presente no porto martimo de Cabedelo, estado da Paraba, a uma vintena de quilmetros do ponto extremo oriental no apenas do Brasil, mas das Amricas, na ponta do Seixas, no cabo Branco: no se assinala ali este ponto prximo e to enfeixado de simbolismos, mas antes o fato rodovirio de ficar l em Cabedelo tambm o quilmetro zero da Transamaznica, estrada federal que os militares, nos anos 1970, quiseram construir como signo da integrao nacional autoritria, e que foi literalmente tragada pela selva cerca de 4 mil quilmetros a oeste daquele impressionante ponto zero. Mas talvez antes do mar, valeria a pena partir de um romance matricial e moderno, entre ns, sobre os rumos instveis da nacionalidade, quase um sculo atrs: Cana (1902), de Graa Aranha. Ali nos sertes ainda relativamente vazios do Esprito Santo (tambm um estado intervalar no Leste do pas, espcie de lacuna geopoltica do auto-esquecimento nacional, hoje campeo de homicdios e da criminalidade organizada), essa narrativa trafega, numa mescla de utopias iluministas e romnticas, em torno de questes candentes do processo civilizatrio brasileiro: a) o papel da imigrao estrangeira, com seus novos iderios implicados; b) o papel do estado, do direito e da cultura na definio das prprias relaes sociais de produo, inclusive no tocante ao decisivo processo de apropriao dos territrios vazios; c) as linhas de contato e tenso entre essas paisagens da solido e a histria nacional e mundial.

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Esses impasses e perplexidades, na verdade tributrios de matrizes que remontam aos idelogos e utopistas desde a Revoluo Francesa, parecem tornar-se cada vez mais anacrnicos conforme o sculo XX avana (e a civilizao urbano-industrial com seu Estado-nao peculiar, idem). Por isso, ainda no ponto extremo Leste, nossos olhares devem deslocar-se, guisa de paralelo contrastante, para algumas narrativas -- romances, novelas e contos -- do exmarinheiro cearense e escritor Moacyr C. Lopes, que se desenrolam em torno ao ambiente porturio decadente de uma das metrpoles mais antigas do pas -Recife --, com suas histrias de navios mortos, naufrgios, fantamas, putas de cais e amores erradios. Penso, entre outras, nas suas obras Maria de cada porto (1959), Cais, saudade em pedra (1963) e O navio morto e outras tentaes do mar (1995). Permanece, nelas, uma inflexo que possui ainda razes romnticas de contracorrente modernidade, mas isso s pode aumentar o interesse da leitura dessa produo literria martima , tematicamente to rara entre ns (o que, por si s, no deixa de ser paradoxal em face de nossos 9 mil quilmetros contnuos de costa litornea), quando no para se tentar compreender as razes desse relativo eclipse de que padeceu nas cristalizaes da cronologia literria nacional.

Centro-Oeste Ao nos dirigirmos para o ponto extremo Oeste, somos surpreendidos por uma dificuldade geogrfica inicial: a rigor, o extremo ocidental do territrio brasileiro, localizado na serra de Contamana, estado do Acre, fronteira do Peru, coincide como paisagem histrico-cultural com parte da Amaznia, que j havia sido considerada quando do mapeamento do extremo Norte. Mais produtivo seria

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tomar, aqui, o Centro-Oeste como extremo, e isso por vrios motivos. Entre alguns dos relatos literrios mais instigantes do sculo XIX, encontram-se textos memorialsticos ou de narrativas de viajantes, como por exemplo os de Hercule Florence e do Visconde de Taunay. O primeiro deles descreve, em sua clssica narrativa Viagem fluvial do Tiet ao Amazonas [1875-77], formaes naturais da chapada dos Guimares (rea prxima ao centro geodsico da Amrica do Sul) como de aspecto ruiniforme; paisagem assim desenhada, em paralelo simtrico com as runas da antiga Vila Bela, descritas por Taunay em A cidade do ouro e das runas [1891], aglomerao aurfera s margens do rio Guapor que conheceu seu fastgio no sculo XVIII, para entrar em completa decadncia ainda no incio do sculo XIX. Isso para no falar dessa estranha narrativa pico-dramtica militar escrita sob o impacto do anticlmax de uma fragorosa derrota do recm-formado exrcito brasileiro durante a guerra contra o Paraguai, nas fronteiras do Pantanal, de autoria do mesmo Taunay, ele prprio participante dos acontecimentos, e publicada inicialmente em lngua francesa (La retraite de Laguna , 1871). Nessa cartografia geo-simblica, caberia indagar-se pelos sentidos histrico-culturais desse Centro-Oeste que se revela ao mesmo tempo como ponto extremo , vizinho das fronteiras mais remotas da nacionalidade (lembremos, por exemplo, do Forte do Prncipe da Beira, construdo na segunda metade do sculo XVIII pelo poder pombalino como a maior fortificao militar colonial erguida pela monarquia portuguesa em seus domnios de ultramar), terra desolada na pobreza dos cerrados e de populaes indgenas em perene escassez e nomadismo e como promessa de uma futura capital -- Braslia, a

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Novacap -- erguida num campo quase vazio para ser alcunhada depois, no imaginrio popular nacional, de ilha da fantasia . Mas diante desse Centro que representa, a um s tempo, o mximo da construo arquitetnica a reboque de um eixo monumental, as sucessivas runas dos pensamentos crticos sob a gide da modernizao burocrtica do grande maquinrio estatal e o extermnio da memria do genocdio secular das populaes indgenas em episdio emblemtico, ocorrido em 1997, do assassinato de um ndio Patax por um grupo de estudantes da classe mdia de Braslia, que o incendiaram em um ponto de nibus -- ndio e pria para sempre confundidos --, talvez se possa localizar um contraponto frtil em duas novelas de fico dos anos 1960 que, nesta virada de sculo e milnio, dentro de nossos recortes e itinerrios, alcanariam repor, mediante elevadas doses poticas de humanismo e ironia, a questo que procurei cercar nessa exposio: alguns dos modos de produo do descobrimento do Brasil que so, acima de tudo, modos de encobrimento. O escritor Jos Geraldo Vieira, na novela Paralelo 16: Braslia (1966), recria na figura de um estranho personagem deslocado, Samuel Belmonte, a saga moderna do judeu errante, espcie de sntese simblica de todas as identidades perdidas no processo civilizatrio ocidental e brasileiro, podendo-se reler nesse artista sem lugar numa Braslia suspensa no espao-tempo, a trajetria, entre tantos heris degradados, de antecessores to expressivos quanto o Guesa andino e latino-americano de Sousndrade, o Judas amaznico de Euclydes da Cunha, o Macunama sem nenhum carter de Mrio de Andrade. Quase coevo, o romance de Antonio Callado, Quarup (1967), escrito sob a presso poltica do

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golpe militar de 1964, em que se narra, entre muitos dramas paralelos de uma gerao, o desenrolar duma Expedio fictcia organizada para atingir-se o Centro Geogrfico do Brasil, em pleno Centro-Oeste. Quando os personagens l chegam, entre muitas vicissitudes, descobre-se o grande lance: o Centro um enorme vazio, h em seu lugar apenas um formigueiro gigante, habitado por multido de insetos vorazes. Talvez, tomando essas duas imagens literrias aqui reunidas, uma delas em torno a culturas desgarradas de si mesmas, vagando na errncia dentre cenrios precocemente arruinados e personagens que desempenham antes a mmica de uma civilidade dissimulada -- tema j to bem apanhado por Capistrano de Abreu no incio do sculo XX -- e a outra sobre uma natureza que se vinga do af edificante da comunidade nacional destruindo at mesmo seus sinais e pegadas, possamos por fim retornar ao incio deste texto. J que, premido entre os eixos de monumento, runa ou mera desapario, o mapa dos pontos extremos no pode fechar seu crculo. Porque, nesse percurso do Homo Infimus (a imagem de um poema de Augusto dos Anjos), o trgico moderno entre ns l-se no modo lrico-dramtico da elegia, tendo por motivo o esquecimento, por cenrio as fronteiras sem marco e por enredo as guerras simblicas ou materiais, visveis ou ocultas, oficiais ou no declaradas. No se trata, nesse jogo, pois, de alinhavar ou ligar os pontos em busca da figura resultante. Trata-se, bem mais, de reabrir tantos pontos quanto as chagas e traumas recolhidos de histrias que ficaram de fora da incorporao forada, alojadas prematuramente, com sua insensatez de linguagens desprovidas de cabimento ou com o silncio absoluto das pedras de toda desmemria, nalguma

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cripta indevassvel em que os espectros da nao conciliada e razovel teimam em sorrir de suas prprias mentiras.

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