MARXISMO CULTURAL Y EL FUTURO DE OCCIDENTE Por Fuerza Nacional-Identitaria Introduccin: El siguiente ensayo tiene por objeto presentar al pblico

el origen y contenido del Marxismo cultural, concepto clave para la comprensin de la cosmovisin que subyace al actual Sistema, y que por alguna razn, se encuentra ausente en el actual discurso crtico de los actuales movimientos de Chile; incluso, este concepto es desconocido entre aquellos que se consideran los ms radicales opositores al Sistema, lo cual no deja de llamar la atencin sobre la superficialidad con que hoy en da se procede a comprender uno de nuestros ms graves problemas como Civilizacin. Ha sido necesario incluir suficientes datos histricos para explicar, de la forma ms elocuente posible, el conjunto de hechos que fueron causa y efecto en el proceso de desarrollo del Marxismo cultural. Est entre mis expectativas contribuir con este ensayo a una ms amplia y efectiva toma de conciencia, sobre lo arraigado que entre nosotros se encuentra un disimulado Sistema totalitario que, construido sobre la manipulacin del lenguaje y el condicionamiento de los sentimientos, se yergue con una solidez que atemoriza, desmotiva y desespera, pero que a su vez significa una atractivo desafo para el espritu revolucionario de los nuestros .

1-Primera Guerra Mundial y los errores del Marxismo clsico. Si bien las primeras manifestaciones sociales evidentes del Marxismo cultural se apreciaron en Estados Unidos durante la dcada de 1960, su origen es anterior, y se remonta a los aos inmediatamente posteriores a la Primera Guerra Mundial. La teora marxista predijo que si una guerra surgiese en Europa, la clase trabajadora de cada pas europeo se alzara en una revuelta bolchevique. En ella, los proletarios de toda Europa se uniran en torno a sus supuestos vnculos de clase. Pero la teora result equivocada, ya que cuando la Primera Guerra Mundial comenz en 1914, la lealtad de los trabajadores hacia sus pases result ser ms fuerte que su as llamada, conciencia de clases. No hubo mayor resistencia por parte de los trabajadores a la hora de marchar a la guerra, ni siquiera en Alemania, pas al cual Marx atribua un alto potencial revolucionario por reunir las condiciones necesarias para llevar a la prctica las teoras por l propuestas. En efecto, el Partido Social Demcrata de Alemania (de clara tendencia marxista) brind un considerable apoyo en las votaciones por las cuales se decidi la intervencin militar alemana, contexto en el cual el Kaiser Guillermo II pronunci su clebre frase: No reconozco ms partidos, slo reconozco alemanes. Todo lo cual escapaba claramente a las expectativas iniciales del Marxismo clsico.

En 1917, un violento levantamiento marxista logr llevarse a cabo en Rusia, en el episodio que hoy se conoce como la Revolucin Rusa. Y si bien este hecho brind esperanzas a los marxistas de la poca en torno a la efectiva realizacin de sus teoras, la tan esperada revolucin estaba desarrollndose en un Estado de escaso desarrollo industrial, y por tanto, carente de una de las principales condiciones que segn Marx eran fundamentales para concrecin de sus ideas. Otro error del Marxismo clsico. Pero an cuando la esperada revolucin marxista haba ya comenzado su desarrollo, sta fall en su intento de expansin hacia Europa Occidental. Cuando la revolucin intent expandirse hacia otras naciones (como ocurri con la Repblica Popular de Hungra, el levamiento de la Liga Espartaquista en Berln, o la Repblica Sovitica de Baviera), los obreros no brindaron apoyo. Nuevamente se contradeca la teora marxista clsica. Por aquel entonces, la Internacional Comunista (Comintern) no comprenda las causas del fracaso marxista, y empez varias operaciones para determinar cules haban sido los fallos y por qu surgieron errores en una planificacin tan perfecta. Fue entonces cuando hicieron frente a la incmoda pregunta: Qu estamos haciendo mal?. Antonio Gramsci (1891-1937) en Italia y Gyrgy Lukcs (1885-1971) en Hungra, creyeron tener la respuesta. 2- Al rescate del Marxismo: la visin de Gramsci.

Antonio Gramsci Durante sus ltimos aos de vida en las crceles de la Italia fascista, el comunista italiano, Antonio Gramsci, escribi una serie de anlisis ideolgicos y doctrinarios marxistas que posteriormente seran mundialmente conocidos como los Cuadernos de la Crcel. Frente a los reveses sufridos por la teora marxista al no cumplirse sus predicciones, Gramsci realiza una suerte de revisionismo a partir los postulados originales del Marxismo clsico, y elabora una serie transformaciones con fines principalmente tcticos. A diferencia de la nocin marxista original, para Gramsci el sistema de convicciones, tradiciones y costumbres sociales vigente s (superestructura) no

seran consecuencia de las relaciones de produccin y de la economa (estructura), sino que al contrario, invierte la relacin afirmando que sta es consecuencia de aquella. Es por esto que para establecer un rgimen marxista de forma permanente, Gramsci requera primero alterar la "superestructura" de la sociedad; a este cambio le dio el nombre de revolucin cultural. Otra conclusin de Gramsci fue el rechazo a la realizacin de la revolucin marxista por la va armada, ya que segn l mismo, ella resultaba inviable. Gramsci fue testigo en Rusia de que la revolucin estaba siendo llevada a cabo mediante el terror, lo cual no daba garanta de resultados permanentes. Es por eso que, en lugar de la violencia, propone la manipulacin mental de la poblacin a travs de la infiltracin en la educacin y medios de comunicacin, proceso que si bien sera bastante ms extenso, generara resultados ms efectivos. En palabras de Gramsci: "Si la revolucin brota de un hecho violento o de una ocupacin militar, siempre ser superficial y precaria, y se mantendr asimismo en un estado violento. El hombre no es una unidad que se yuxtapone a otras para convivir, sino un conjunto de interrelaciones activas y conscientes. Todo hombre vive inmerso en una cultura que es organizacin mental, disciplina del yo interior y conquista de una superior conciencia a travs de una autocrtica, que ser motor del cambio. La vida humana es un entramado de convicciones, sentimientos, emociones e ideas; es decir, creacin histrica y no naturaleza". Fueron stas algunas de las ideas que permitieron a Gramsci ofrecer una respuesta frente a la interrogante que se gener en torno a la viabilidad prctica del Marxismo en el escenario posterior a la Primera Guerra Mundial. As, sostuvo que los trabajadores de Europa no cumplieron su papel revolucionario marxista ya que, en lugar de disponerse a la unin y levantamiento proletario internacional, se alistaron en sus respectivos ejrcitos nacionales. La razn de este proceder radicaba en la existencia de sentimientos e ideas fuertemente arraigados en la mente de los trabajadores, que los alejaban de la conciencia de clases marxista. Estos sentimientos e ideas se encontraban presente en los trabajadores tras haberles sido heredados por la cultura Occidental (superestructura). Por lo tanto, para que los trabajadores llevasen a cabo una revolucin marxista y la consiguiente destruccin del Capitalismo, era indispensable que previamente la Cultura Occidental fuese destruida. Por lo tanto, la nueva misin marxista (ahora gramsciana), consistir en llevar a cabo una infiltracin en la cultura Occidental para transformarla en otra, de tipo materialista, al margen de toda idea de Dios y valores trascendentes. Para ello ser necesario el control de los medios de comunicacin, editoriales, arte y universidades; bsicamente todos los centros de emanacin de Cultura. La principal arma de este proceso sera la lingstica. Con ella se intervendra en el lenguaje coloquial, alterando el original sentido de las palabras y sus consiguientes connotaciones emocionales, hasta generar en las personas una actitud espiritual diferente. Siguiendo la lgica gramsciana, al intervenir en los valores se afecta el pensamiento, y as, se da lugar a una nueva cultura (que desde luego, deber romper con la Cultura Occidental).

3.- Lukcs: Aportes y praxis para el nuevo Marxismo.

Gyrgy Lukcs Gyrgy Lukcs, fue un filsofo judo-hngaro considerado el ms brillante terico marxista desde el mismo Marx. Encabez la Internacional Comunista durante los aos posteriores a la Primera Guerra Mundial, que como ya se indic, se avoc al estudio de las razones que impedan el xito de la revolucin marxista. Fue reconocido por sostener una idea que le obsesionaba, que difundi tras unirse al Partido Comunista, y que abiertamente expuso en 1919: "Quin nos salvar de la civilizacin Occidental?" , afirmado as (al igual que Gramsci) que el gran obstculo a la creacin del paraso marxista era nuestra Cultura: la propia Civilizacin Occidental. Lukcs planteaba la necesidad de sumir a las personas en el pesimismo , y hacerlas creer que vivan en un mundo olvidado por Dios, buscando as crear las condiciones necesarias de desesperacin social que permitiran la adhesin de las personas a la causa marxista. Al mismo tiempo, afirmaba que el Marxismo deba traducirse en un nuevo movimiento que tuviese las caractersticas de una religin, aunque, por supuesto, sin la figura de un Ser Supremo. De hecho, Lukcs lleg a estudiar en profundidad la secta de Baal Shem, una secta cabalista juda, adems de varias herejas medievales cristianas, con el propsito de encontrar lo que l llamaba ideas mesinicas que pudiesen ser incorporadas al Marxismo. Cabe sealar que tanto Gramsci como Lukcs coincidan con los objetivos finales del marxismo clsico y su diseo de una sociedad nueva, modulada bajo los parmetros de la ingeniera social comunista; lo nico en lo que diferan respecto a sus antecesores era en los medios para alcanzar esos fines . En 1919, Lukcs haba llegado a las mismas conclusiones que Gramsci, pero a diferencia de l, pudo poner en prctica los nuevos postulados (aunque por breve tiempo) cuando asumi como Comisario de la Cultura bajo la dictadura bolchevique del comunista judo-hngaro Bla Kun. Durante aquel perodo, lanz el programa que denomin Terrorismo Cultural. Como parte del mismo, Lukcs present una serie de experimentos en materia de educacin sexual en las escuelas hngaras, en que los nios eran instruidos en las bondades del amor libre y los intercambios sexuales, as

como la naturaleza irracional y opresora de la familia tradicional, de la monogamia y de la religin (que privaban al ser humano del goce de placeres ilimitados). Todo esto, gener un gran rechazo en la poblacin hngara, fuertemente arraigada a la religin catlica y romana. Laszlo Pasztor, lder de la resistencia anticomunista en Hungra, explica por qu los nios se convirtieron en el objetivo: Intentaban socavar la unidad de la fam ilia, y esa es una de las razones por las que intentaron introducir educacin sexual. Siempre resulta ms difcil conseguir que un adulto haga lo que se le ense a no hacer. La nica cosa que estbamos autorizados a aceptar era el concepto cultural que ellos estaban enseando, as era. El libre pensamiento era un pecado mortal grave. Claramente, cuando pretende la destruccin de la Civilizacin Occidental, la desintegracin del modelo familiar en que ella se funda resulta un objetivo previo indispensable. Tras pocos meses desde su instalacin, las fuerzas nacionalistas hngaras lograron aplastar al rgimen bolchevique de Bla Kun, y con ello interrumpir el programa de educacin sexual de Lukcs. Sin embargo, Lukcs logr escapar de las fuerzas contrarrevolucionarias, y en 1922 se dirige secretamente a Alemania. Fue all donde gracias a l, tom forma un nuevo intento por crear una crtica marxista hacia la Cultura Occidental.

4- El nacimiento de la Escuela de Frankfurt

Felix Weil. En Alemania, el joven y adinerado hijo de comerciantes judos, Felix Weil (18981975), tuvo la intencin de establecer un nuevo crculo de reflexin basado en el Instituto Marx-Engels de Mosc, que servira como un centro para el desarrollo de ideas marxistas. Por aquel entonces, Felix Weil se hallaba perturbado por las divisiones tericas existentes entre marxistas, por lo que procedi con su iniciativa convocando a Lukcs para llevar sus planes a cabo. Fue as como Lukcs lleg a presidir una reunin de socilogos e intelectuales, todos marxistas de orientacin comunista, que sentara las bases para la fundacin de un nuevo instituto. Asociado a la Universidad de Frankfurt, el nuevo centro haba sido originalmente creado bajo el nombre de Instituto del Marxismo, sin embargo, se consider

desfavorable ser identificados abiertamente como marxistas (decisin comprensible, atendiendo a que la palabra Marxismo estaba asociada a una ideologa que perda cada vez ms credibilidad, por los graves errores en sus predicciones y viabilidad prctica). En lugar de eso, llamaron a su institucin Instituto para la Investigacin Social , el cual con el paso del tiempo sera conocido informalmente como Escuela de Frankfurt (sin perjuicio de que no exista ninguna institucin real con dicho nombre). La Escuela de Frankfurt abri sus puertas formalmente el 27 de Junio de 1924, pero ya haba tenido su primer seminario en la primavera de 1923. All, casi dos docenas de estudiantes marxistas se reunieron en lo que Weil llamaba Semanas de Estudio Marxista. Casi todos los participantes de estas actividades posteriormente se afiliaran a la Escuela de Frankfurt (uno de los participantes fue Richard Sorge , quien despus sera un famoso espa sovitico). Sin perjuicio de existir el denominador comn marxista en todos los miembros de la Escuela de Frankfurt, en la Unin Sovitica no exista plena adhesin a las ideas por ellos desarrolladas; de hecho, la heterodoxia de sus integrantes lleg a incomodar a los dirigentes comunistas de la URSS. Siguiendo la influencia de su fundador Lukcs, la Escuela de Frankfurt fue el medio a travs del cual se pretendi provocar una serie de cambios sociales masivos, y su trabajo desembocara en la traduccin del Marxismo de trminos econmicos a culturales . El primer director de la Escuela de Frankfurt fue el marxista y economista Carl Grnberg. La principal intencin de Grnberg era establecer formalmente la naturaleza marxista del Instituto, lo cual se adverta con facilidad en sus declaraciones, en las que expresaba su lealtad al Marxismo como metodologa cientfica, y su intencin de establecerlo como principio rector e inmutable para el instituto. Con Grnberg, la Escuela de Frankfurt trabaj principalmente sobre cuestiones econmicas y del movimiento de los trabajadores, materias convencionales para el Marxismo. Pero en 1930, Grnberg fue reemplazado por un joven intelectual marxista judo-alemn de muy diferentes ideas: Max Horkheimer (1895-1973).

5- La sntesis entre Marxismo y Psicoanlisis

Max Horkheimer En los primeros aos de su historia, el Instituto se ocup principalmente de un anlisis socio-econmico de la sociedad burguesa, pero en los aos posteriores a la dcada de 1930, sus principales intereses radicarn en relacin a la superestructura cultural. Horkheimer rpidamente comenz a utilizar al Instituto para desarrollar un nuevo Marxismo (muy diferente al de la Unin Sovitica), y siguiendo la misma lnea terica de Lukcs, hizo de la Cultura (y no la Economa) el foco central del trabajo de la Escuela de Frankfurt, replanteando as las tesis marxista segn la cual la superestructura es una mera consecuencia de la estructura econmica. Este pensamiento hertico fue consecuencia del gran inters de Horkheimer por el Psicoanlisis y la obra del neurlogo judo-austriaco Sigmund Freud, el cual fue la llave para crear la transicin del Marxismo de trminos econmicos a culturales. Reconociendo el xito econmico del Capitalismo, Horkheimer afirm la improbabilidad de que la revolucin marxista surgiera de la clase trabajadora, razn por la cual plante la necesidad de encontrar a un grupo que lo sustituyese . Entonces, la nueva gran pregunta para los marxistas fue: Existe algn grupo de la sociedad capaz de sustituir a la clase trabajadora? Para comprender esta interrogante, debe tenerse presente que el conflicto es un elemento fundamental para la teora marxista. Para conseguir el poder, el Marxismo necesita del conflicto y una sociedad compuesta de uno o ms numerosos grupos oprimidos. Si tras la Primera Guerra Mundial la clase trabajadora en Occidente se neg al Marxismo y a la revolucin roja, fue porque las sociedades se consideraban a si mismas como prsperas y satisfechas, es decir, haba ausencia de los conflictos y grupos oprimidos que la teora marxista requera para llevarse a la prctica. Fue por esta

razn que los tericos de Frankfurt tuvieron que buscar sustitutos que se sintieran insatisfechos y oprimidos, los cuales no encontrara n hasta la dcada de 1960. Desde el ingreso de Horkheimer, la ideologa de la Escuela de Frankfurt se gestara a partir de la unin de Marx (Marxismo) y Freud (Psicoanlisis). As como el Marxismo econmico clsico sostuvo que bajo el Capitalismo la clase trabajadora era oprimida, la Escuela de Frankfurt emple a Freud para argumentar que bajo la Cultura Occidental, todos viven en un constante estado represin psicolgica. De acuerdo a la Escuela de Frankfurt, la solucin no era una revolucin solamente poltica, sino que tambin social y cultural. Para el trabajo del Instituto de Investigacin Social en los asuntos culturales, Horkheimer atrajo a algunos nuevos integrantes. Entre ellos, se encontraba el socilogo, filsofo y msico alemn de origen judo, Theodor Adorno (1903-1969), y el psicoanalista, psiclogo social y filsofo humanista judo-alemn, Erich Fromm (1900-1980). Este ltimo, fue un psicoanalista practicante, y conocido por su radical psicologa social marxista, as como por sus incursiones en el concepto de liberacin sexual y polticas de gnero. En 1932, el filsofo y socilogo judo-alemn, Herbert Marcuse (1898-1979) se hizo miembro del Instituto de Investigacin Social. Automticamente, Marcuse se convirti en el ms importante miembro del instituto, y sera reconocido, entre otras razones, por representar en Estados unidos las posturas ms radicales de la Escuela de Frankfurt. Tanto Fromm como Marcuse introdujeron un factor fundamental al pensamiento neomarxista de la Escuela de Frankfurt: el elemento sexual. En sus escritos, Marcuse, exige la creacin de una sociedad basada en la perversidad polimorfa, a la par que Fromm, afirmaba que la masculinidad y feminidad no seran reflejo de diferencias sexuales esenciales, sino que consecuencia del influjo de factores propios de la vida diaria que estaran socialmente determinados. El sexo, por tanto, sera una construccin social. Estos planteamientos sern la base para las actuales ideas que inspiran al Movimiento Feminista. ste, considera que el hombre y la mujer adultos son construcciones sociales; que en realidad el ser humano nace sexualmente neutral y que luego es socializado en hombre o mujer. Esta socializacin, dicen, afecta a la mujer negativa e injustamente. Por ello, las feministas proponen depurar la educacin y los medios de comunicacin de todo estereotipo y de toda imagen especfica de gnero, para que los nios puedan crecer sin que se les exponga a trabajos "sexo-especficos". Por eso hablan tambin de "roles socialmente construidos" cuando se refieren a las ocupaciones que una sociedad asigna a uno u otro sexo.

6- La Teora Crtica

Theodor Adorno El primer gran paso hacia la identificacin de los sustitutos que reemplazaran a la clase trabajadora en su misin revolucionaria, se materializ mediante la elaboracin (a lo largo de la dcada de 1930) por parte de Horkheimer, Adorno, Fromm, y Marcuse, del principal cuerpo terico de la Escuela de Frankfurt, y que fue conocido como Teora Crtica. Cuando uno se pregunta: En qu consiste esta teora?, la respuesta, si bien evidente, es una y simple: La teora consiste es criticar. Sus autores buscaban derribar la sociedad Occidental tras debilitarla, y para conseguir esto, se propuso un criticismo destructivo hacia todos sus valores e instituciones fundamentales . La Teora Crtica no propona una nueva Cultura o Sociedad, sino que se limitaba nicamente a establecer el camino hacia la destruccin de las actualmente existentes en Occidente. Esto era as ya que, segn sus tericos, resultaba imposible proponer un nuevo modelo de cultura o sociedad viviendo bajo el condicionamiento mental impuesto por un orden econmico capitalista (idea que representa bien la sntesis hecha a partir de los planteamientos de Marx y Freud). La Escuela de Frankfurt signific una importante transformacin para los marxistas respecto de su idea sobre el futuro, ya que con la Teora Crtica, lo nico importante pas a ser la destruccin del Capitalismo, Democracia y la Cultura Occidental , todo lo cual es hoy fcil de identificar al analizar la dominante actitud nihilista presente en los estudiantes universitarios que han sido influidos por ella. En realidad, la Teora Crtica intenta politizar la lgica en s misma. Horkheimer escribi: la lgica no es independiente del contenido . Eso significa que para l, un argumento ser lgico en la medida que ayude a destruir la Cultura Occidental, y ser ilgico, si no lo hace. Estas fueron algunas de las particulares ideas que se desarrollaron en la Escuela de Frankfurt, y que actualmente son inculcadas en la mayora de las universidades de Estados Unidos.

Pero cmo fue que el trabajo de un pequeo grupo de intelectuales radicados en Alemania lleg a los Estados Unidos? En 1933, cuando los nacionalsocialistas llegaron al poder en Alemania, los miembros Instituto de Investigacin Social huyeron a Nueva York, y fueron acogidos por la Universidad de Columbia. Una vez all, la Escuela de Frankfurt cambi el centro de atencin de su trabajo, dejando de ser la destruccin de la sociedad y cultura propias de su anterior centro de operaciones (Alemania), y convirtindose en el ataque a la sociedad y cultura de su nuevo lugar de refugio: Estados Unidos. Esta actitud atacar a la sociedad y cultura de los pases en que se vive se volvi tpica del Izquierdismo Moderno (y en general, de todos los influidos por las ideas de la Escuela de Frankfurt), buscando socavar la integridad de la mayor parte de la sociedad. Luego de aplicar la Teora Crtica a la sociedad de Estados Unidos, los intelectuales de la Escuela de Frankfurt agregaron algunos nuevos elementos. Uno de ellos consisti en los llamados Estudios sobre los Prejuicios, el cual culmin en 1950 con el ms influyente libro de Theodor Adorno: La Personalidad Autoritaria. En l, Adorno sostiene que el pueblo de Estados Unidos posee muchos rasgos fascistas, y que todo aquel que apoye la tradicional cultura estadounidense, es psicolgicamente desequilibrado. No es accidental que actualmente los defensores de la Correccin Poltica estn siempre prestos a etiquetar a sus oponentes como fascistas, y a afirmar que estos necesitan tratamiento psicolgico en la forma de entrenamiento sensitivo. Cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, varios de los ms destacados miembros de la Escuela de Frankfurt trabajaron para el gobierno de Estados Unidos. Herbert Marcuse se desempe como figura clave en la Oficina de Servicios Estratgicos (institucin predecesora de la CIA), mientras que algunos como Horkheimer y Adorno, se trasladaron a Hollywood. Despus de la Segunda Guerra Mundial, Horkheimer y Adorno regresaron a Alemania para reestablecer las actividades del Instituto en dicho pas, pero no todos los miembros de la Escuela de Frankfurt optaron por regresar: Marcuse permaneci en Estados Unidos desempendose como profesor en la Universidad de California, San Diego. 7- Objetivos y estrategia del nuevo Marxismo La Escuela de Frankfurt emple el Psicoanlisis cultural, y en sintona con su deseo por destruir la Cultura Occidental, decidi exterminar todas aquellas caractersticas que eran tpicas de la sociedad alemana antes de la Segunda Guerra Mundial. Las tpicas y antiguas familias alemanas eran conservadoras y patriarcales, y entre sus caractersticas se encontraban: El padre dominante generaba el dinero. La madre se encargaba de las tareas del hogar. La enseanza a los nios se basaba en el respeto a la autoridad, tradiciones y normas.

Las sociedades creadas a partir de este tipo de familias tienen una fuerte inmunidad contra el Marxismo cultural, y esto la Escuela de Frankfurt lo saba. Fue por eso que los neo-marxistas atacaron a la familia tradicional, que segn ellos produca racismo y fascismo, y exigieron su reemplazo por un modelo radicalmente opuesto: Eliminacin de la dominancia del padre. Eliminacin de los tradicionales roles hombre/mujer. Eliminacin del liderazgo estricto sobre los nios Rompimiento de las normas morales e introduccin a la sexualidad abierta.

Si antes de la Segunda Guerra Mundial la sociedad alemana se basaba en el orgullo, unidad, normas, fuerza, pureza racial y vitalidad, los marxistas de la Escuela de Frankfurt promoveran exactamente lo opuesto: En lugar de orgullo: sentimiento de culpa y sumisin de los Blancos ante otras razas. En lugar de unidad: caos multicultural y decaimiento interno. En lugar de fuerza: debilidad mediante la tolerancia extrema, humanismo y sometimiento ante minoras. En lugar de pureza: mezcla racial e integracin de inmigrantes. En lugar de vitalidad: pesimismo cultural.

8- Marcuse y los nuevos sustitutos.

Erich Fromm Fue en las dcadas de 1950 y 1960 que Marcuse completara la traduccin del Marxismo a trminos culturales, y la insertara en el pensamiento de la Nueva Izquierda. A su vez, lograba responder a la pregunta planteada por Horkheimer en la dcada de 1930 (Existe algn grupo de la sociedad capaz de sustituir a la clase

trabajadora?). En efecto, al comienzo de la dcada de 1960, los neo-marxistas haban finalmente encontrado a sus sustitutos para la clase trabajadora , de los cuales esperaban obtener el apoyo masivo necesario para llevar a cabo revolucin cultural marxista; revolucin que, como ya se ha indicado, no sera violenta, sino que tendra lugar mediante infiltracin gradual, decaimiento interno, y una silenciosa toma del poder. Por la dcada de 1950 o incluso antes, el Marxismo, comprendido en su concepcin clsica, se encontraba arruinado. A la gente no le interesaba, pues entendi que ya no haba funcionado, y que no exista una clase trabajadora capaz de hacer la revolucin pretendida por el Marxismo. La gente se senta conforme con el Capitalismo, bsicamente porque generaba ms dinero para ms gente, y lo haca mejor que cualquier otro sistema en la Historia. Debido a que en las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial el nivel de vida de los trabajadores estadounidenses estaba mejorando, los miembros de la Escuela de Frankfurt prescindieron de considerarlos como potenciales agentes de revolucin, y se dispusieron a encontrar nuevas fuentes de energa revolucionaria; as fue como se centraron en cuatro grupos principales: mujeres (feministas), jvenes (marxistas), minoras raciales, y homosexuales . Esto significaba que, a diferencia de lo postulado por el Marxismo clsico, la clase trabajadora ya no desempeara un rol hegemnico en el proceso revolucionario. Todos estos grupos eran usualmente considerados diferentes, extraos o apartados. A todos ellos se les ofrecera un programa de cambio social, multiculturalismo, antifascismo, antirracismo, anti-discriminacin, anti-bias, derecho para minoras, adems de apoyo masivo e influencia. De esta forma, la Escuela de Frankfurt cumpli un rol de identificacin y generacin de nuevos grupos vctima, para posteriormente conseguir de facto, su organizacin a travs de una coalicin que abogara por sus ideas.

9- Los nuevos sustitutos entran en accin.

Herbert Marcuse Uno de los principales acontecimientos histricos en que se puso en prctica las ideas desarrolladas por la Escuela de Frankfurt, fue la Rebelin Estudiantil ocurrida en Estados Unidos en la dcada de 1960 , impulsada en gran medida como resistencia a la Guerra de Vietnam. La necesidad de una teora que respaldase el actuar del movimiento estudiantil ms all del descontento antibelicista, y el desinters general hacia los textos duros propios del Marxismo clsico (como El Capital), llev a los jvenes a estudiar las recientemente elaboradas ideas de la Escuela de Frankfurt, de la mano del integrante que haba optado por permanecer en Estados Unidos tras el trmino de la Segunda Guerra Mundial: Herbert Marcuse. La obra de Marcuse, Eros y Civilizacin, se volvi la Biblia de los Estudiantes para una Sociedad Democrtica (SDS por sus siglas en ingls, organizacin estudiantil estadounidense de Izquierda) y los ejecutores de las rebeliones estudiantiles de los 60s. En Eros y Civilizacin (reviviendo las viejas ideas defendidas por Erich Fromm sobre liberacin sexual), Marcuse emplea a Freud procurando superar la utpica y radical lectura del Psicoanlisis. En dicha obra, Marcuse sostiene que la represin es la esencia del orden capitalista, el cual obliga a las personas a vivir con sus instintos sexuales reprimidos, generando que ellas sean presa constante de lo que Freud llama: obsesiones. Ante esto, Marcuse condena todas las restricciones a la conducta sexual, propone la destruccin del opresivo orden establecido, y liberar al Eros, la libido, para alcanzar una sociedad de perversidad polimorfa en la que cada uno pueda hacer lo que quiera. La perversidad polimorfa consiste en la capacidad del ser humano para obtener satisfaccin sexual fuera de los parmetros sociales que la regulan. Esta idea abri la puerta hacia lo que hoy conocemos como liberacin homosexual (concepto que incluso se encuentra comprendido en el nombre de la organizacin chilena MOVILH) La difusin de la obra de Marcuse en Estados Unidos durante aquellos aos de agitacin social juvenil, fue tremendamente oportuna para la puesta en prctica de sus postulados;

su Marxismo Cultural ya no iba dirigido al proletariado, sino que a los hijos de la alta burguesa y clases medias estadounidenses; una vez que la Nueva Izquierda estableci contacto con la obra de Marcuse, aquella encontr al resto de la Escuela de Frankfurt. Se haba redescubierto una fuente de Marxismo no-tradicional que sirvi de inspiracin a los futuros movimientos y partidos de aquella dcada. Bsicamente se trataba de un autor que deca a los jvenes todo aquello que queran escuchar (haz lo que quieras, si se siente bien, hazlo, no necesitas trabajar, etc.), y cuyas ideas no exigan para su comprensin de un estudio previo sobre las complejas teoras del Marxismo clsico. En este contexto de oposicin juvenil ante la Guerra de Vietnam, Marcuse acua la famosa frase: Haz el amor, no la guerra, que no es ms que una expresin que en trminos simpticos y populares, aboga por una renuncia a la constante lucha que significa la vida, en nombre del placer sexual individual. As fue como la idea de liberacin sexual se volvi popular entre hippies y al interior del movimiento de estudiantes izquierdistas.

10- Correccin Poltica: brazo ejecutor del Marxismo cultural.

Marcuse es tambin fuente de una de las ms notables caractersticas surgidas a partir de la Escuela de Frankfurt: la Correccin Poltica. En su ensayo Tolerancia Represiva, Marcuse acua un concepto que ser clave para la configuracin de la actual Correccin Poltica: tolerancia liberadora. A continuacin citamos fragmentos del referido ensayo, destacando con letra negrita las expresiones ms relevantes: ()La conclusin obtenida es que la realizacin del objetivo de la tolerancia exige intolerancia hacia orientaciones polticas, actitudes y opiniones dominantes y en cambio, la extensin de la tolerancia a orientaciones polticas, actitudes y opiniones puestas fuera de la ley o eliminadas (). () Pero esta tolerancia no puede ser indiscriminada e idntica con respecto a los contenidos de expresin, ni de palabra ni de hecho; no puede proteger falsas palabras y acciones errneas que de manera evidente contradicen y frustran las posibilidades de liberacin. Tal tolerancia indiscriminada est justificada en discusiones inofensivas, en la conversacin, en controversias acadmicas; resulta indispensable en la investigacin cientfica y en la religin ntima. Pero la sociedad no puede permitirse la no discriminacin cuando estn en juego la misma existencia pacfica, la libertad y la felicidad: aqu ciertas cosas no pueden decirse, ciertas ideas no pueden expresarse, ciertas orientaciones polticas no pueden sugerirse, cierta conducta no puede permitirse sin hacer de la tolerancia un instrumento para el mantenimiento de la sumisin abyecta (). () Entonces la tolerancia liberadora significara intolerancia hacia los movimientos de la derecha, y tolerancia de movimientos de la izquierda. En cuanto al objetivo de esta tolerancia e intolerancia combinadas: "...se extendera a la fase de accin lo mismo que de discusin y propaganda, de accin como de palabra " ().

() En pasadas y diversas circunstancias los discursos de los dirigentes nazis y fascistas fueron el prlogo inmediato a las matanzas. Ha llegado a ser demasiado corta la distancia entre la propaganda y la accin, entre la organizacin y su movilizacin del pueblo. Pero la difusin de la palabra poda haber sido contenida antes de que fuese demasiado tarde: si la tolerancia democrtica hubiese sido suspendida cuando los futuros dirigentes iniciaron su campaa , la humanidad hubiera tenido la posibilidad de evitar Auschwitz y una guerra mundial (). Marcuse expone en su ensayo la necesidad de crear tolerancia hacia la Izquierda e intolerancia hacia la Derecha. Sin embargo, no debe perderse de vista que dicha Derecha estadounidense, si bien defensora del ms salvaje Capitalismo, sostena en aquel entonces un conjunto de valores que eran realmente alternativos a los propuestos por la Nueva Izquierda (a los que Theodor Adorno se refiri en La Personalidad Autoritaria). Esto cambia radicalmente en el escenario actual (especialmente en el chileno), que consta de unas Izquierda y Derecha que en nada se distinguen, tanto en propuestas como valores subyacentes. De all que al interpretar el ensayo de Marcuse, sea conveniente contextualizarlo en el tiempo y espacio actuales, comprendiendo que su llamado a la intolerancia hacia la Derecha, es en realidad dirigido contra todo movimiento o partido que se oponga a las teoras y pretensiones de cambio social surgidas en la Escuela de Frankfurt. Es as como mediante la Correccin Poltica se legitima la censura y perse cucin hacia aquellas ideas que se consideran negativas por parte de sus tericos y seguidores . La intolerancia se presenta como algo necesario para la consecucin de ciertos objetivos a nivel social, y claramente, ella debe dirigirse contra todos aquellos que puedan entorpecer su alcance. Actualmente en las Universidades de Occidente, se puede ver cmo la Escuela de Frankfurt consigui penetrar de manera efectiva a travs de dos medios: la infiltracin ideolgica, mediante la difusin de sus teoras al interior de las ms diversas reas del saber; y por otra parte, la Correccin Poltica, que sirviendo de brazo ejecutor, legitima la censura y persecucin contra aquellos que disientan o se opongan a las ideas cuya aceptacin se pretende. Nada se debe criticar si es Polticamente Correcto; todo se debe criticar si es Polticamente Incorrecto. El principal medio de que se vale la Correccin Poltica es la manipulacin del lenguaje , deconstruyndolo, y demonizando conceptos que no sean funcionales a los objetivos del Marxismo cultural. El resultado de esto es la generacin de sociedades carentes de verdadera capacidad crtica, temerosas de llamar las cosas por su nombre, y en que se vive con la constante preocupacin de no ser estigmatizados por contradecir los parmetros de la Correccin Poltica. En la prctica, se crean Estados influidos totalmente por una ideologa oficial que se oculta tras un velo de Democracia y Derechos Humanos, los que si bien reconocen atributos a las personas, nunca son suficientes para transformar o apartarse de aquel nuevo pensamiento nico. Y es lgico: el Sistema nunca conceder generosamente la clave para conseguir su propia destruccin, por lo tanto, los derechos y garantas que ofrece sern intiles para dicho efecto.

12- Marxismo clsico y Marxismo cultural: distinto formato, misma esencia Sin perjuicio de las evidentes transformaciones que el Marxismo clsico sufri a travs del trabajo de la Escuela de Frankfurt, y que desemboc en la creacin del Marxismo cultural, es conveniente indicar que las similitudes entre ambas versiones de la ideologa an siguen siendo importantes. A continuacin se indicarn cinco de ellas: 1. Tanto el Marxismo clsico como el cultural son ideologas totalitarias . El carcter totalitario del Marxismo cultural se aprecia con mayor facilidad en cuanto a la Correccin Poltica. En las universidades se le aprecia en su ms pleno ejercicio, al existir entre los estudiantes un verdadero temor generalizado a las represalias que pudieren seguir a las crticas relativas a Ideologa de gnero, Feminismo, Multiculturalismo, Sionismo, Revisionismo Histrico, etc. Sanciones que van desde la marginacin social hasta la interposicin de acciones judiciales, pasando por castigos de carcter acadmico, son la manera de coaccionar el libre pensamiento universitario, dando adems, una vista previa sobre lo que el Marxismo cultural aspira a conseguir a nivel de Estado. 2. Tanto el Marxismo clsico como el cultural ofrecen una explicacin de la Historia. Mientras el Marxismo clsico sostena que toda la Historia era determinada por la propiedad de los medios de produccin, el Marxismo cultural afirma que ella es consecuencia del ejercicio del Poder; as, a lo largo de la Historia, determinados grupos definidos en trminos de raza, cultura, sexo, etc., ejerceran hegemona por sobre otros que eran distintos. 3. Tanto en el Marxismo clsico como en el cultural algunos grupos son buenos o malos a priori. En el Marxismo clsico los grupos buenos eran los trabajadores y campesinos, mientras que los malos eran los burgueses y propietarios del capital. En el Marxismo cultural, el grupo de los buenos est constituido por mujeres feministas, minoras raciales/culturales, homosexuales, y jvenes de Izquierda, siendo siempre considerados como vctimas sin importar lo que ellos hagan; por su parte, el grupo malvado est conformado esencialmente por todos aquellos que no apoyen a los buenos (tolerancia liberadora), aunque sin lugar a dudas el icono ms representativo de la maldad segn el Marxismo cultural, se encuentra en el varn blanco heterosexual. 4. Tanto en el Marxismo clsico como en el cultural existe un persistente deseo de expropiacin. As como en Rusia los comunistas expropiaron de sus bienes a la burguesa, similarmente los Marxistas culturales se apropian de las Universidades mediante accin afirmativa, cuotas para admisin, u otros mecanismos similares. 5. Tanto el Marxismo clsico como el cultural se sirven de mtodos de anlisis que automticamente les brindan las respuestas que ellos quieren. En el Marxismo clsico es la economa marxista, mientras que en el Marxismo cultural es la Deconstruccin (mecanismo por el cual se identifica el todo de un texto, institucin o lo que fuere, se remueven sus partes y significado original, se reordenan y se les otorga el sentido deseado).

13- Reflexiones finales. Asistimos a la nueva fase de un antiqusimo conflicto, una en que los movimientos estratgicos se han desplazado del plano blico al cultural, y que por tanto, resultan de mucha ms difcil identificacin y comprensin para el comn de las personas. En Chile, el proyecto de sociedad propio del Marxismo clsico, o el de su versin sovitica (Comunismo), son tan inviables como en los tiempos en que Gramsci elabor su novedoso ideario. Por el contrario, el modelo poltico/econmico propio del Capitalismo (intensamente expandido por Estados Unidos durante la llamada Guerra Fra), ha sido el hegemnico hasta nuestros das, y todo indica que permanecer entre nosotros por bastantes aos ms. El fruto de la Guerra Fra fue la sntesis entre el modelo poltico/econmico de los gobiernos occidentales (democracia neoliberal), y los principios y objetivos elaborados por los tericos de la Escuela de Frankfurt (Marxismo cultural). Ambos bloques que disputaron la hegemona mundial durante dcadas, haban conseguido una victoria y derrota parciales, y el producto de aquello es lo que actualmente rige a nuestras sociedades en Occidente. Gramsci y Lukcs desplazaron el eje del conflicto del plano econmico al cultural, pero adems, reconocieron que la mayor o menor facilidad del Marxismo para la conquista del Poder vendr dada por las condiciones culturales existentes en una sociedad. En ese sentido, la conquista del Poder ser mera consecuencia de una transformacin en la cultura, y deja de ser la prioridad que fue para los Marxistas clsicos (siempre vidos de levantamientos armados). La real oposicin a un Sistema que funda su hegemona en la manipulacin cultural, deber necesariamente valerse de medios que neutralicen a aquellos de que se sirve para su sustento y expansin. Dicho en otras palabras, toda oposicin organizada al Sistema que pretenda xito en su cometido, deber forzosamente concentrar sus esfuerzos en el frente cultural, y por tanto, expresar sus herramientas en conceptos, propuestas y estrategias en trminos igualmente culturales. Los principios y objetivos del Sistema no tuvieron su origen en una violenta revuelta armada, o en la conquista del poder hecha por un partido mediante votos, sino que en una progresiva y minuciosa infiltracin cultural iniciada en la Escuela de Frankfurt, con la intencin de desmontar aquellos valores e instituciones que impedan la fcil dominacin de Occidente. Sin lugar a dudas, la transformacin social querida por el Marxismo ha tomado muchas ms dcadas que las originalmente contempladas en los tiempos en que se propona la va armada para la conquista del Poder, pero nadie puede negar que el arraigo de sus ideas en las personas ha conseguido una efectividad altsima, al punto de que ellas ignoren absolutamente el fenmeno del que son presa, los nombres de sus autores, y lleguen incluso a afirmar, con una penosa seguridad, que estn realmente pensando por si mismas. En Chile, la oposicin de nuestros movimientos al Sistema, especficamente a las ideas del Marxismo cultural, ha sido de nula efectividad. Esto se debe a que se ha buscado

transformar el Sistema sirvindose de una estrategia equivocada, inspirada en el xito de movimientos y partidos del pasado, ideolgicamente afines los nuestros. Esta estrategia consiste en la Lucha por el Poder. En la Lucha por el Poder, los esfuerzos se dirigen a la creacin de partidos de militancia masiva, que sirvan de vehculo para acelerar el acceso de sus miembros a cargos pblicos. En Chile la creacin de partidos se encuentra bastante dificultada en razn de los requisitos exigidos por la Ley de Partidos Polticos, que obliga a reunir una gran cantidad de firmas, dinero y militantes en un restringido lapso de tiempo. Como la necesidad de formar el partido es apremiante en la Lucha por el Poder, se procede a ofrecer ideas y propuestas que hablen el mismo lenguaje que el comn de las personas, que no contradigan sus convicciones, que entreguen un mensaje atractivo para los potenciales colaboradores, y que en definitiva, sean efectivas para captar el apoyo necesario para fundar la nueva organizacin. En criterios de mercado, lo que se hace es ofrecer un producto que consiga, de manera fcil, una alta y segura demanda. Es aqu en donde la estrategia de la Lucha por el Poder fracasa completamente. Ya que las personas de nuestra sociedad se encuentran influidas desde su infancia por los valores del Sistema (originados por el Marxismo cultural), un mensaje fcilmente atractivo que motive afiliacin a un partido deber estar en sintona con las ideas presentes en ella, o sea, deber ser funcional y no crtico de dicho Sistema. Si el mensaje realmente quisiera ser crtico y ofrecer oposicin a los valores imperantes en el Sistema (y las personas), dejara de ser fcilmente atractivo y perdera velocidad, lo cual no es til cuando lo que se pretende es crear un partido que llegue lo antes posible al Poder. Es de este modo que nuestros movimientos han terminado por reproducir en su interior los mismos valores y discurso inherente al Sistema, se adaptan a l, y por tanto, pierden todo su potencial como alternativa y fuerza revolucionaria. Quienes conciban a la conquista del Poder como principal condicin para transformar al Sistema, terminarn creando partidos que dependern de una sociedad enferma, que no se reconoce como tal, y que se opondr a su cura. Sin embargo, existe otra estrategia para nuestros movimientos y que hasta el da de hoy no ha sido debidamente utilizada: la Lucha Cultural. Esta estrategia consiste bsicamente en dirigir los esfuerzos de transformacin al mismo plano en que Gramsci identific el camino para la conquista del Poder: el plano cultural. Y as como Gramsci sostuvo que la clave para la victoria del Marxismo se encontraba en la destruccin de los valores, instituciones y cultura de Occidente, debemos comprender, de una vez por todas, que la va para el xito de nuestros movimientos se encuentra en la erradicacin de la cosmovisin materialista (con todos sus valores, principios e instituciones), de la que hoy somos presa como sociedad y civilizacin. Se vuelve elemental, por tanto, ser capaces de generar cambios en conceptos, lenguaje, instituciones, sentimientos, nociones histricas, paradigmas sociales, etc., empleando todos los medios a nuestro alcance, y magnificando su impacto a travs de la ocupacin de puestos estratgicos que no se encuentren condicionados por el voto de la gente; y es que volverse dependientes del voto de la actual sociedad implica actuar siempre intentando no perderlo, y por tanto, renunciar a parte

importante de la libertad de accin y estrategia que exige un correcto desempeo en la Lucha Cultural. En el actual contexto, la dependencia al voto es una esclavitud autoimpuesta que frustra a los movimientos, y que frena los esfuerzos efectivos hacia la cada del Sistema. El combate constante y sin contemplaciones contra todos y cada uno de los valores e instituciones que componen al Marxismo cultural (y al Materialismo), es la va lenta pero segura hacia una transformacin real de la actual sociedad chilena . Sin esta elemental transformacin, y desgastndonos por llevar pronto a nuevos rostros al Poder, solamente conseguiremos engaarnos a nosotros mismos, pues el cambio jams ser verdadero (sino que meramente aparente), y la dictadura cultural de los tericos de Frankfurt se perpetuar indefinidamente. La va para el xito de un partido poltico que siga nuestras ideas deber ser preparada con un arduo trabajo previo, para el cual solamente sern aptos quienes comprendan que la Cultura puede ser igualmente arma y escudo, esclavizante y liberadora; nunca un juguete, lujo o accesorio. Cuando las condiciones favorables a nuestra causa hayan sido creadas, relativizando los dogmas, valores e instituciones impuestos por la nueva religin de la Correccin Poltica y el Marxismo cultural, y familiarizando a las personas con nuestros nuevos conceptos y discurso, el ascenso de un partido que represente a nuestras fuerzas ser su consecuencia inmediata. Sern quienes sepan priorizar la trascendencia por sobre la inmediatez, quienes estn en condiciones de emprender este trabajo, que tomar dcadas o incluso vidas completas, pero que marcar el derrotero hacia la consolidacin de mejores sociedades, comunidades, naciones, y quien sabe, tal vez incluso, nuevos Imperios.