DUVIDA

297

DVIDA HIPERBLICA

ter subjetivo da D. tambm prevalece em Descartes: o cunho autobiogrfico da busca cartesiana parece fazer da D. uma fase subjetiva dessa busca. Mas, na verdade, a D. cartesiana no um elemento da histria pessoal de Descartes, mas a fase crtica do tipo de saber prprio do tempo em que Descartes vivia, e que atravs dele chega a reconhecer a insuficincia e a fragilidade de seus fundamentos. o que o prprio Descartes reconhecia: "No concluiremos mal, dizendo que a fsica, a astronomia, a medicina e todas as outras cincias que dependem do estudo das coisas compostas so dbias e incertas; mas que a aritmtica, a geometria e as outras cincias dessa natureza, que tratam de coisas bastante simples e gerais, sem se preocuparem com sua existncia ou inexistncia na natureza, contm algo de certo e de indubitvel" (Md., I). Embora a D. possa ser estendida s cincias matemticas (aventando-se a hiptese de que um gnio malfico se divertisse enganando os homens), o certo que, para Descartes, estas escapam, por motivos objetivos, incerteza subjetiva e permitem que ele extraia justamente delas as regras fundamentais do mtodo (Discours, II). O carter objetivo da D. tem sido freqentemente evidenciado pela filosofia contempornea. Por um lado, em Husserl a D., como estado subjetivo, corresponde a um modo de dar-se ou de ser da coisa (Ideen, I, 103). Por outro, para Dewey, a raiz da D. est na "situao problemtica", que estimula ou determina a pesquisa, e a prpria pesquisa deve levar a uma nova colocao. "Ao sistematizar a relao perturbada entre organismo e ambiente [que determina a D.], a investigao no se limita a afastar a D. restabelecendo a integrao primitiva, de boa adaptao. Provoca novas condies ambientais, que so ocasies de novos problemas" (Logic, cap. 2; trad. it., p. 73). O valor da D. para a pesquisa filosfica foi admitido por todas as doutrinas que vem na filosofia a procura e a aquisio da verdade, mais que a posse e a revelao desta. s vezes, tambm se acreditou que a D. trouxesse em si

ou implicasse uma certeza originria superior a toda dvida. Essa a corrente de pensamento que Descartes difundiu pelo mundo moderno e no qual baseou a evidncia da conscincia. Tem origem em S. Agostinho: "Quem sabe que duvida sabe a verdade, e est certo disso que sabe: logo, est certo da verdade. Portanto, quem duvidar de que exista a verdade, j tem em si mesmo uma verdade, a verdade de que no pode duvidar, j que nenhuma coisa verdadeira verdadeira sem a verdade. Portanto, no deve duvidar da verdade quem pde por uma s vez duvidar" (De vera religione, 39) E todos recordam a D. total de Descartes, que redunda no cogito: "Enquanto assim rejeitamos tudo aquilo de que podemos duvidar e imaginamos at mesmo que seja falso, supomos facilmente que no h Deus, nem cu, nem terra, e que no temos corpo; mas no somos capazes de supor que no existimos enquanto duvidamos da verdade de todas as coisas, pois causa-nos tanta repugnncia conceber que aquilo que pensa no existe realmente enquanto est pensando que, apesar de todas as suposies mais extravagantes, no poderamos impedirnos de crer que essa concluso, penso, logo existo, seria verdadeira e que, por conseguinte, seja a primeira e mais certa concluso que se apresenta quele que conduz seus pensamentos com ordem" (Princ.phil, I, 7). A certeza ligada D. a prpria certeza do cogito e deve ser submetida s mesmas objees (v. COGITO). A filosofia contempornea, conquanto insista no aspecto objetivo da D. e, portanto, na extenso desse aspecto a todas as situaes que podem constituir o ponto de partida para a pesquisa, tende a utilizar a D. "hiperblica" (como se chamou a D. cartesiana) e a considerar a D. circunscrita a uma situao ou problema determinado. Em outros termos, a D. no vista hoje como incio absoluto ou o primeiro princpio da pesquisa filosfica, mas como condio pela qual uma situao suscita ou exige investigao.
DVIDA HIPERBLICA. V. DVIDA