SCRIERI I STUDII TRADIIONALE

(Caietele cenaclului Vasile Lovinescu Hyperion)

Descriere CIP a Bibliotecii Naionale a Romniei PONTIFEX / Scrieri i studii tradiionale Bucureti, PONTIFEX 2008 1 p., 13/22 cm ISSN 1841-1983

I. Pontifex (aut) II.Marius Cojocariu (editor)

Editura PONTIFEX
2

Nr. 8

SURSE

ATM SAKSHATKARA

Fragmentul tradus este partea esenial a Sarva Jnanottara, unul din cele 28 de texte sacre Agamas aproape cu aceeai autoritate ca cea a Vedas i care stau la baza cultului; textul a fost tradus din sanscrit n tamil de Shri Ramana Maharshi n anul 1933, cnd era n ashramul situat la poalele muntelui Arunachala. Alturi de Deviklottara, Sarva Jnanottara constituie nucleul ce exprim cel mai pur punct de vedere Adwaita (non-dualitatea). Atm Sakshatkara, care a fost predat ca nvtur de ctre Ishawara1 , Sinele (tuturor), fiului su Guha, este acum expus n tamil de ctre nsui Domnul, care slluiete n mine, Cel Dinti i Cel Suprem.

* Notele aparin traductorului. 1 Ishwara = Personalitatea divin, Principiul manifestrii universale; sub cele trei aspecte ale sale este Trimrti: Brahm, Vishnu, Shiva. Nu trebuie confundat cu Principiul Suprem: BRAHMA NIRGUNA NIRVISHESHA. 5

Strof de mbunare a Domnului scris de Shri Bhagavan (Ramana Maharshi).

1 i 2. i voi spune, o! Guha, o alt metod prin care Absolutul necondiionat, intangibil, subtil i imanent, poate fi realizat n mod perfect, prin care nelepii devin ei-nii Shiva2. Pn acum, aceasta nu a fost expus. Ascult deci! 3. Aceast metod a fost transmis prin intermediul unui ir de Gurus 3 [nvtori, maetrii spirituali]4, dar nu o gsim nc explicat n diferitele texte doctrinare. Scopul su este s ne salveze de leg turile ce apar in samsra5 . Ea este transcendent i se aplic tuturor. 4 i 5. Eu sunt Cel care este imanent n toate, spiritul tuturor, pe care-l gseti pretutindeni, care este de natura principiilor fundamentale (tattwas)6 , de neneles, domnind peste toate, dincolo de principiile fundamentale, dincolo de cuvnt i de

Shiva = Zeu ce face parte din Trimrti (a se vedea nota antecedent). Atributul su fundamental este acela de Transformator, nu destructor, cum se interpreteaz adesea; numit i Pashupati domnul fiinelor legate de condiiile limitative, este n mod logic legat de practica spiritual pentru obinerea Eliberrii supreme (moksha); Shakti a lui este Prvat (for), iar alturi de celelalte dou care aparin lui Brahm, respectiv Vishnu Saraswati (nelepciunea) i Lakshmi (frumuseea), constituie obiectivele spirituale intermediare care trebuie atinse de ctre practicant, aspirant.
3

Este specificat i faptul c nvtura este transmis prin intermediul unui lan iniiatic de maetri.
4 5

Parantezele drepte aparin traductorului.

Samsra termen doctrinar din tradiia hindus, care se poate traduce prin manifestare universal, care cuprinde o indefinitate de cicluri (stri de existen sau trepte de existen).
6

Tattwas = Cele 25 de principii enumerate de Snkhya .

mental, fr nume. Astfel ar trebui s fie slvirea, pstrnduse mentalul perfect senin. 6 i 7. Ceea ce este necondiionat, Cunoaterea absolut, etern, durabil, infinit, de nedescris, care nu este efectul unei cauze anterioare, fr asemnare i fr form, nepieritoare, calm, transcendent fa de simuri, non-manifestat i n acelai timp verificat fr nicio ndoial, Aceasta este Eunsumi. 8. Eu sunt cu certitudine Dumnezeul Suprem a crui fiin nsi constituie toate mantras7 i care le transcende i se ntinde dincolo de creaie i de distrugere. 9. Eu ptrund totul vizibilul i invizibilul, mobilul i imobilul Eu sunt cu siguran Domnul tuturor i toate iradiaz din Mine. 10. Acest Univers, cuprinznd lumile i divizat n mai multe forme, de la Shakti8 pn la Pmnt, totul este n Mine. 11. Tot ceea ce este vzut sau neles n univers att n interior ct i n exterior este ptruns de mine.

Mantras = cuvinte sau sunete muzicale, care alturi de figuri simbolice (yantras), gesturi (mudrs) i altele, constituie suporturi pentru actul interior prin care se urmrete obinerea iluminrii interioare; toate acestea susin incantaia: aspiraia fiinei ctre Universal.
8

Shakti = n tradiia hindus astfel este desemnat Atotputerea divin ca voin productoare, creatoare, de manifestare a Principiului, n oricare din formele lui (inclusiv mitologice). 7

12. Cel care practic un cult, gndind c este un Sine aparte de Shiva Supremul, acioneaz din netiin i nu poate deveni elnsui Shiva. 13. Abandonnd entitatea ta separat ca distinct de Shiva, mediteaz constant asupra identitii non-duale: Eu sunt Cel care este cunoscut ca fiind Shiva. 14. Cel care este stabil n contemplarea identitii non-duale se va fixa n Sinele tuturor i va realiza Unicul imanent, atotptrunztor. Nicio ndoial nu exist din aceast privin. 15. Are nelepciunea perfect cel care este yogi9, ferm stabilit n non dualitate, eliberat de gnduri. 16. Sinele aa cum l gsim n Scripturi este descris ca Domn nenscut, fr form i caliti, este Sinele meu. Nicio ndoial n aceast privin. 17. Cel care nu s-a trezit la Sine este o vieuitoare subjugat de creaie, pstrrii i distrugerii, n timp ce acela care este totdeauna treaz este Shiva, etern i pur. Nicio ndoial n aceast privin. 18. Fcnd distincia cu grij ntre transcendent i contingent, ntre subtil i grosier, Sinele trebuie totdeauna s fie scrutat i realizat de ctre cei vigileni.

Este cel care a atins prin practica yoga Eliberarea (Moksha).

19.Transcendentul este Supremul i este de asemenea Nirvna10 n timp ce contingentul este subiectul condiiilor create. Mantras reprezint partea grosier, n timp ce meditaia reprezint partea subtil. 20 i 21. O, Shadanana (Dumnezeu cu ase fee)! De ce s ne exprimm prin att de multe cuvinte? Non-multiplicitatea formei exist numai n Sine; formele sunt manifestate de ctre mentalul confuz; ele sunt n mod obiectiv create n simultaneitate cu gndurile care le concepem. 22. Cunoaterea de Sine i este deci pe scurt enunat. Prin cunoaterea sa se nelege c orice lucru nu este dect Atman11. 23. Nu exist loc pentru zei, Vedas, sacrificii sau ofrande n aceast expunere12 . Fixeaz-te n Realizarea Sinelui care este pur i cuprinde totul. 24. Pentru cei care sunt necai n Oceanul destinului i care doresc aprare, nu exist refugiu n alt parte dect n Cunoaterea Sinelui.

Nirvna = n sanscrit: extincia suflului sau a agitaiei. Starea de nirvna presupune eliberarea total i definitiv de orice condiii limitative ce aparin existenei manifestate. Departe de a fi un termen exclusiv buddhist, el este propriu tradiiei hinduse i se refer la starea supraindividual, cea de Prjna, iar termenul Parinirvna este starea necondiionat la modul absolut o ntrire la limit a sensului acestui termen.
10 11

Atman = nu este distinct de Sinele, Ipseitatea principial (calitatea de a fi el-nsui n mod absolut; autoreflexivitatea absolut).
12

Perspectiva este pur metafizic, ceea ce justific afiramaia din text.

25. Cel care s-a stabilit ca Sine i care este deplin contient este eliberat fr niciun efort din partea sa, chiar dac i se ntmpl s fie n aciune. 26. Nu exist desvrire superioar Sinelui. Realizeaz acest Sine care este dincolo de ego. 27. Nu exist nici prna nici aprna13, nici vreun organ sau vreun sim. Mediteaz asupra Sinelui care este etern, perfect i deplin nelept. 28. Nu concentra mentalul nuntru sau n afar, nici aproape sau departe, ci numai asupra purei Transcendene. 29. Realizeaz Sinele ca fiind totdeauna nici deasupra, nici dedesubt, nici de o parte nici de alta, nici la exterior nici la interior, ci ca fiind etern i strlucind dincolo de vidul sublim. 30. Realizeaz Sinele ca ptrunznd i subzistnd n vid i n non-vid, ca diferit n acelai timp de vid i de non-vid, nu ca intermediar ntre ele, nici ca fiind parial vid sau parial nonvid. 31. Realizeaz c Sinele este pur, fr suport, dincolo de caste, de credin, de nume sau de form, inalterabil i necondiionat. 32. Realizeaz c Sinele este fr sla, fr suport, incomensurabil, fr egal, intrinsec pur i etern.

Prna = aspiraie (respiraia n faza sa iniial). n text apare termenul aprna care poate fi o simpl negaie a primului termen, dar poate fi i apna = faza ulterioar celei de prna, n care aspiraia este urmat de o coborre i o penetrare a elementelor aspirate n individualitate.
13

10

33. Renunnd la toate activitile, fr dorin i neataat n vreun fel, rmnnd n Sine, trebuie meditat asupra Sinelui, cu Sinele i n Sine. 34. Omul nelept s mediteze asupra Sinelui dup ce s-a eliberat de ideile de loc, de cast, de credin i de datoriile care se leag de acestea. 35. Acesta este mantra de repetat!. Acesta este dvat de adorat!. Aceasta este meditaia!. Aceasta este penitena !. ndeprtai toate aceste gnduri i cutai Sinele. 36. Obinnd meditaia abstract i fr suport sensibil i fixnd mentalul asupra Sinelui, rmi neagitat de gnduri. 37. Aceasta nu este ceva la care s te poi gndi, nici ceva la care nu putem s nu ne gndim; este totodat gnd i non-gnd. Realizeaz Sinele care nu este condiionat n vreun fel. 38 i 39. Fr a permite mentalului s se agae de ceva, orice ar fi aceasta, ocup-te ntotdeauna de ceea ce depete gndirea. Aceast fericire aflat n stare de vid i de puritate este n mod egal inerent Sinelui, netulburat, inimaginabil, ea nu este rezultatul vreunei cauze anterioare; este de asemenea incomparabil. 40. Fr a fi tulburat [distras] de simuri, libereaz mentalul de funciunile sale. Cnd el se transcende pe sine-nsui, rezult fericirea cea mai nalt.

11

41. Yoga trebuie practicat fr ncetare oriunde am fi. Nu exist diferen n Jnna14 oricare ar fi casta sau condiia individului. 42. Aa cum laptele este alb n mod uniform, cu toate c este obinut de la vaci de diferite culori, la fel i Realizarea este uniform pentru toi indivizii oricare ar fi credina lor. 43. Brahman este pretutindeni, imanent n toate i atotptrunztor. Calificrile sale nu sunt reale. Deci nu acorda atenie detaliilor, ci concentreaz-te asupra lui Brahman absolut. 44. Pentru cel care s-a stabilit n Sinele Suprem nu mai este nimic de mplinit; deci nu culege fructele aciunii sale, nici nu este obligat s mai fie activ. Nu exist cast i credin distincte nici cod de conduit. 45 i 46. Oricare ar fi ocupaia sa i mediul n care se poate desfura, cel care s-a stabilit n Sine este totdeauna n repaus; i acela care se satisface cu Sinele este totdeauna pur. 47. Eu sunt mictor i totui nici nu vin, nici nu m duc, cci nu mai exist micare pentru mine. Nu sunt nscut i nu voi renate niciodat; cci ceea ce este legat de corp nu m privete. 48. Aciunile sunt ale corpului i corpul este rezultatul aciunilor. Nu acionez n niciun fel nici nu sunt asociat corpului. Astfel gndete cel perfect, cel regenerat [cel deja renscut].
14

Jnna = cunoatere n sanscrit.

12

49. ntre altele, corpul nu este pentru mine servitute, cci eu sunt liber pentru vecie; accesoriile fizice nu pot afecta niciodat Sinele. 50. La fel cum lumina strlucete, risipind ntunericul, aa Supremul Sine strlucete, risipind ignorana. 51. La fel cum o lamp se stinge dintr-odat dac nu este alimentat cu ulei, la fel i eul se stinge dac l abandonm meditnd fr ncetare i adncindu-ne n Sine. Nu este ctig superior. Nu este ctig superior Sinelui. 52. Cnd un vas este mutat dintr-un loc ntr-altul, spaiul n care este coninut pare a se deplasa i el, dar micarea este cea a vasului i nu cea a spaiului care-l conine. La fel se ntmpl cu sufletul care corespunde spaiului n vas. 53. Cnd vasul este spart, spaiul su interior se topete n cel exterior; la fel n cazul morii se ntmpl cu corpul grosier (sau forma condiionat), Spiritul se topete n Absolut. 54. Aa a fost expus adevrul cu autoritate de ctre Maestrul atottiutor i competent. Atunci libereaz-te de servitute i fii transformat n Atottiutor i Infinit. 55. Las Scripturile; ocup-te numai cu yoga pur a realizrii Sinelui; convins c nimic nu depete aceast Cunoatere Suprem, mpiedic mentalul s rtceasc. 56. Angajat pe aceast cale, neleptul se topete pentru totdeauna n Realitatea necondiionat; devine atot-ptrunztor,
13

atinge Eliberarea, este stabil n toate la interior i la exterior i se mic n voie. 57. Devenind eterat i pur, se topete n Shiva sinonim cu Atotcunoa terea, satisfac ia, con tiin a atemporal , transcendena, puterea etern, nepieritoare i infinit. 58 i 59. El nu este legat prin niciuna dintre reglementrile cunoscute cum ar fi incantaiile, cultul, abluiunile, focul sacrificial sau alte acte rituale; el nu acumuleaz fructele aciunilor virtuoase sau altele; nu exist pentru el cult al strmoilor; nu are nevoie de practica postului n situaii prevzute sau la date precise, nici nu are de ce s se ngrijoreze n legtur cu renunarea, familia sau celibatul, ca i de obligaiile prevzute pentru acestea. 60. Bea nectarul Cunoaterii Shiva i condu-te dup voia-i proprie. Tu eti asemntor lui Shiva ca nemurire i puritate, dar nu n ceea ce privete puterea de creator, etc. 61. Toate acestea constituie Adevrul i nimic altceva dect Adevrul. O, Guha! Acesta este Adevrul ultim. Nu este nimic altceva demn de cunoscut. 62. Cel al crui mental, intelect i ego sunt pure, la fel ca i simurile i percepiile lor, acela este efectiv pur i el gsete pur orice lucru. 63. Renun la a mai trece prin foc sau a te mbia n Gange sau alte ape ori cascade; bea din nectarul Supremei Cunoateri Shiva. Fii n forma Domnului etern i n toat puritatea. Tu nu mai ai nimic n comun cu Creaia, mergi spre binele tu.
14

Traducere din limba francez: Teodoru Ghiondea

ase eseuri de SHOSHITSU15 Tratat despre transmiterea Credinei ( Ketchymiakuru) - Fragmente -

*Notele aparin traductorului 15 Text atribuit primului patriarh Zenn Bodhi-dharma dar care se pare c a fost compus n timpul dinastiei chineze Tang, cnd Buddhismul Zenn ncepuse s se rspndeasc printre practicanii buddhiti chinezi. Unul dintre aceste ase eseuri este Ketchymiakuru, din care traducem cteva fragmente care se refer la satori (kien sing) termen care desemneaz iluminarea instantanee, nelegerea profund imediat i realizarea spiritual definitiv. 15

Dac dorii s-l cutai pe Buddha, va trebui s vedei n propria voastr Natur16 (sing), cci aceast natur este Buddha-nsui. Dac nu ai vzut n propria Natur, la ce bun s v gndii la Buddha, s recitai stras17, s postii sau s urmai preceptele? Dac v gndii la Buddha, aciunile voastre meritorii v vor da roade; recitnd stras, inteligena voastr va fi mai strlucitoare; dac vei urma preceptele, vei putea renate n ceruri; dac vei fi darnici dnd pomeni, vei putea fi recompensai pe msur; dar n ceea ce privete a-l cuta pe Buddha, suntei foarte departe de El! Dac Eul vostru nu a neles foarte clar, trebuie s gsii un maestru nelept pentru a obine o nelegere profund a rdcinii naterii i morii. Cineva care nu a vzut n propria Natur nu trebuie s fie numit un maestru nelept. Atta vreme ct nu s-a ajuns la aceasta, nu putem scpa de transmigraia naterii i morii, orict de pricepui am fi n studiul Scripturilor sacre n dousprezece seciuni. Momentul evadrii din suferinele celor trei lumi18 nu va veni niciodat pentru acetia. Exista odat un bhikshu19 pe nume Chan sing, care era capabil s recite toate cele dousprezece seciuni ale Scripturilor i care, totui, nu l-au putut salva de la
ne aparine]. Expresie primordial n Buddhismul Zenn care se refer la adevrata introspecie, la ptrundere prin cunoatere autentic n sine ca nucleu al individualitii care reflect Personalitatea divin; similar, n esoterismul islamic avem formularea sapienial (hadith): Cine i cunoate sinea, cunoate pe Domnul su. De asemenea, propria natur: fitrah, trebuie s fie obiectul preponderent al cunoaterii adevrate.
16[Sublinierea 17 18

Textele sacre fundamentale ale Buddhismului.

Pmntul, Spaiul intermediar i Cerul Trilokas; Bhu Bhuvas Swar , n tradiia hindus.
19

Discipol n sanscrit.

16

transmigraie, deoarece nu avea nicio viziune interioar n propria sa Natur. Dac totul este adevrat, chiar n cazul lui Chan sing20 , ce s mai spunem despre contemporanii notri care, mai mult sau mai puin n stare s comenteze ceea ce este scris n stras i n shstras, se consider ca autoriti n ceea ce privete Buddhismul? Cu adevrat, nu sunt dect nite superficiali! Att timp ct Spiritul nu este neles [cunoscut]21, nu servete la nimic s se recite literatur inutil i s se discute n zadar. Dac dorii s-l cutai pe Buddha, va trebui s vedei n propria voastr Natur, care este Buddha nsui. Buddha este un om liber un om care nu acioneaz i nu ndeplinete absolut nimic. Dac, n loc s privii n propria voastr Natur, rtcii pentru a-l cuta pe Buddha, n obiectele exterioare, nu-L vei ntlni niciodat [nu-L vei atinge]. Buddha este propriul vostru Spirit, nu facei greeala de a v prosterna (naintea obiectelor exterioare). Buddha este un termen ce vine din Apus22; aici el semnific natur iluminat i prin iluminat nelegem iluminat spiritual. Este natura spiritual a unei fiine care, n Iluminare, rspunde lumii exterioare, intr n contact cu obiectele, formuleaz ndoieli, face s clipeasc pleoapele i s se mite braele i picioarele. Aceast Natur este Spiritul i Spiritul este Buddha, iar Buddha este Calea, i Calea este Zenn. Acest simplu cuvnt, Zenn, depete nelegerea, n egal msur, a neleptului i a ignorantului. A vedea direct n Natura proprie

20

Dup Mah-parinirvna-stra, tradus n chinez de Dharmaraksha, acesta a fost unul dintre cei trei fii ai lui Buddha, cnd acesta din urm era nc Boddhisattwa.
21

Parantezele drepte aparin traductorului. din India. 17

22 Adic

originar23, iat ce este Zenn. Chiar dac voi cunoatei bine sute de stras i shstras, nu rmnei mai puin nevolnici n ceea ce privete Buddhismul, atta vreme ct nu ai privit clar n Natura voastr originar. Buddhismul nu este acolo, (n simpla cunoatere). Cel nalt adevr este de o profunzime de neptruns, nu este obiectul unei conversaii sau al unei discuii; iar textele canonice nsele nu au niciun mijloc de a ni-l pune la dispoziie. Privim o singur dat n Natura noastr originar i vom ti adevrul, chiar dac am fi netiutori de carte i nu am cunoate un singur cuvnt. Cei care nu au privit n propria Natur pot citi stras, pot gndi ndelung la Buddha, pot studia un timp ndelungat, pot munci asiduu sau practica acest cult pe tot parcursul celor ase perioade ale zilei, sau s rmn aezai mult timp fr a dormi; pot deine o vast cunoatere i s fie foarte bine informai despre toate lucrurile; i ei pot crede c toate acestea nseamn Buddhism. Toi Buddhas, de-a lungul perioadelor i vrstelor, vorbesc numai despre a vedea n propria Natur. Toate lucrurile sunt trectoare; atta timp ct nu ai obinut o viziune interioar n propria Natur, nu spunei: Am cunoaterea perfect!. Ananda, unul din cei zece discipoli ai lui Buddha, era recunoscut pentru marea sa erudiie, dar nu a avut nicio viziune interioar n starea de Buddha, deoarece era preocupat numai de sporirea erudiiei sale. Traducere din limba francez: Teodoru Ghiondea

23

Sublinierea ne aparine. Nota trad.

18

Rabbi Menahem Recanati 24

Pleromul25 i cultul
S tii c ceea ce spunem despre sefiroturi26 nu spunem i despre Creator, dar sefiroturile sunt ca i instrumentele unui artist cu care acesta i realizeaz opera (..). i cum sufletul mbrac un corp, asemenea i Creatorul, binecuvntat fie El: din lumina sa imens eman aceste instrumente pe care ngerii le-au numit sefirot, n timp ce efuziunea Cauzei prime, binecuvnt fie ea, a fost numit emanaie (..). Sefiroturile nu l limiteaz, ci ele primesc de la El deschiderea revrsrii mai mult dect celelalte creaii, iar Dumnezeu le pzete s nu se afle n ele corp sau materie, ele fiind n fapt un gen de vibraii de lumin, ca lumina ochiului care rsare din ochi: lumina nu este nimic, dar obiectul perceput datorit luminii este sesizat prin reprezentarea gndului inimii, iar forma se contureaz n inima omului prin puterea imaginaiei. i art
*Notele aparin traductorului 24 Rabbi Menahem Recanati Important cabbalist care a trit i scris n jurul anului 1300. Este cel care a introdus n Italia cabbala teosofic i teurgic; doctrina sa are ca surse: cartea Bahir, coala lui Isaac Orbul (1165-1235), cartea Zohar, Cartea Unitii (Sefer ha-Yihud) i nvtura lui Rabbi Josef de Hamadan (a doua jumtate a secolului XIII). Doctrina, din punctul su de vedere se bazeaz pe cteva elemente eseniale: 1.Exist similitudine structural i operativ ntre Arborele sefirotic (structur elementar de principii active spirituale, care sunt un gen de vibraii de lumin), Thora i corpul uman; 2. Respectarea unei prescripii legale religioase, determin un influx ontic asupra arhetipului ceresc care este un element al Pleromului este deci o reaciune concordant; 3. Viziunea asupra Pleromului este una instrumentalist (existena Sefiroturilor). Plerom = unitatea i totalitatea lumii divine, Fiina lui Dumnezeu, format din cele 10 principii elementare emanate (sefiroturi). Pleromul apare n cartea Bahir ca plin, plenitudine (= ha-mal).
25 26 A se

vedea notele nr.1 i 2.

19

prin dovezi experimentale i plecnd de la cuvintele nvtorilor notri, de memorie binecuvntat, c tot ceea ce maetrii notri au spus despre sefiroturi nu se poate spune despre Creator, binecuvntat fie El. Mai nti dac spunem c cele zece sefiroturi27 sunt cu adevrat Creatorul n esena (atsmouto) Sa, cum ar fi El una cu numrul zece? Nu trebuie s distingem pri n esena Creatorului, binecuvntat fie El, i oricare mprire ar fi ntre atributul judecii i cel al milei, cu toate c o putem spune despre acest subiect dect n ceea ce privete dimensiunile (middot), nu exist schimbare n esena lor, dar este schimbare din partea receptorilor; totui, cum s mpari ntre atribute i s numeti aceasta stnga i cealalt dreapta, aceea ramur i aceasta rdcin? Este cunoscut c toate aceste lucruri ar fi o lips n fiina (hoq) Creatorului, binecuvntat fie El. Dac ne gndim la o mprire ntre dimensiuni, o punem n esena creatorului i aceasta este imposibil de spus (..). Sefiroturile nu sunt n mod real esena Creatorului (..). Creatorul revars (un influx) n dimensiuni pentru ca ele s-i desfoare aciunea, dar el nu schimb aciunea, sunt dimensiunile cele care se manifest (..). Aceast revrsare i acest influx vin de la Creator, binecuvntat fie El, iar efuziunea Cauzei cauzelor n dimensiuni ceea ce noi numim unificare (yihud) este emanaia (..). Extremitile (=cele apte sefiroturi inferioare) nu sunt identice cu El, binecuvntat fie El, cci dac era aa, ele nu ar fi avut nevoie de revrsare i de binecuvntare (..), deoarece
27

Cele zece sefiroturi sunt (n ordinea descresctoare, de la superior la inferior, sau de la ordinea principial pur la lume): Keter (coroana), Hokhmah (nelepciunea), Binah (inteligena, discernmntul), Hesed (buntate), Gevourah (putere, rigoare), Tiferet (frumusee, armonie), Netsah (victoria, statornicia), Hod (gloria, mreia), Yesod (fundament) i Malkut (mpria, domnia). n funcie de orientarea comentatorilor, ele sunt:1.Esena Principiului (atsmouto); 2. Instrumentele Sale de aciune (klim) ; 3. Ambele variante.

20

emanaia nu se distinge de emanator dect att ct emanaia are nevoie de revrsare. Ceea ce nu se poate spune despre Creator deoarece n El nu este nici lips nici exces, ci (trebuie spus), despre dimensiunile sale. i aceasta privete binecuvntarea, sanctificarea i unificarea; Sursa vieii, care este Creatorul, se difuzeaz n toate dimensiunile i sefiroturile pentru ca ele si poat ndeplini funciunea. Deoarece Creatorul este n mod real n snul lor, Shekina28 poart acest nume care semnific faptul c Acesta slluiete (shokhen) n ea. (Sefiroturile) sunt cauza, sursa a tot ceea ce a fost i a tot ceea ce va fi, este sensul cuvntului binecuvntat (din formula binecuvntat fie El), care este un participiu trecut, deoarece se refer la dimensiunile care sunt binecuvntate de Creator (..), cuvntul binecuvntat nu ne duce la Creator ci la ceea ce primete de la Creator. i cum Creatorul se gsete cu adevrat n snul (sefiroturilor), nu trebuie desprit i spus c sunt cei zece regi care acioneaz, ci agentul este unic (..). Creatorul este numit sufletul sufletelor, adic sufletul sefiroturilor, care sunt realiti subtile i coloane de lumini strlucitoare, subtilitatea lor este fr limite aa cum este sufletul n corpul omului i este imposibil de cunoscut esena (..). Toate laudele i imnurile se adreseaz puterii Sale active i nu instrumentelor, deoarece ele sunt ataate acestuia ca flacra crbunelui aprins, aciunea lor este aciunea Creatorului nsui. (.) Cele zece sefiroturi sunt numite vestminte deoarece ele sunt ca un vestmnt pentru Sfntul, binecuvntat fie El, aa cum corpul este pentru suflet, cci toate lucrurile de jos, taina lor este sus, transcendent i ascuns. (.) n concluzie: de fiecare dat cnd auzi spunndu-se despre sefiroturi lucruri care nu trebuie spuse despre Creator,
28

n literatura rabbinic desemneaz prezena lui Dumnezeu; n arborele sefirotic astfel i se spune sefirei Malkhut. Este ntlnit i n doctrina islamic sub forma shakinah, n general cu acelai sens. 21

binecuvntat fie El, ca msur, mrime i altele asemenea, (s tii) c despre sefiroturi este vorba. i cnd auzi vorbindu-se despre laude i mriri, toate acestea l privesc pe Creator, care este n ele i care este n egal msur n afar, cci nimic nu l limiteaz. (n comentariul lui R.Y.Hayat asupra Maarekhet ha-Elohut, 1558, fol.29b-34a; traducerea este fcut dup cartea lui Ch.Mopsik, Les Grands Textes de la Cabbale Les Rites qui font Dieu, Col.Les Dix Paroles, Verdier, 1993) Traducere din limba francez : Teodoru Ghiondea

22

Shaykh al-Alaw 29

Adevratul maestru, este cel care te formeaz prin modul su de a fi Autorul va arta acum ce este un maestru [spiritual] cruia ne ncredinm pentru a urma calea [spiritual]. Se arat c, datorit caracterului su i felului su de a fi el face ca aspirantul s progreseze, etap de etap, i nu prin discursuri preioase. Numai starea sa poate influena starea aspirantului, care se educ, atunci, datorit calitilor maestrului. Tcut, aezat, adormit sau treaz, n orice alt situaie s-ar fi aflat, trimisul lui Dumnezeu era ntotdeauna o surs de nvtur pentru tovarii si. Cei care urmeaz cu adevrat calea sa sunt asemenea: strile lor se transmit discipolilor. Iat pentru ce autorul spune c adevratul maestru este cel al crui efect benefic se vede asupra ta, ca aspirant, cel care te formezi prin modul su de a fi i nu prin discursul su, care te educ prin simpla tcere i a crui iluminare lumineaz interiorul tu,
* Notele aparin traductorului. 29 Abul-Abbs Ahmad ibn Mustafa al-Alaw (1869 1934) Mostaganem fondatorul uneia dintre cele mai noi tariqah (= Cale i ordin spiritual), n linia Ordinului ash-Shdhiliya, prin cel ad-Darqwiya. Discipol al Maestrului spiritual Muhammad ibn al-Habb al-Bzd, Shaykhul al-Alaw, prin aceast tariqah, a fcut posibil ptrunderea n Europa a uneia dintre cele mai interesante orientri spirituale de natur esoteric; caracterul su excepional s-a manifestat prin formarea celei mai autorizate exegeze privind tasawwuf (sufismul nvtura esoteric islamic). Dintre europenii de origine, cea mai important personalitate este cea a romnului Mihail Vlsan (Shaykh Abd al-Aziz Mustafa); din grupul format n jurul Shaykhului amintim nume de notorietate indiscutabil: Ch.A. Gilis, M.Gloton, M. Chodkiewicz. n aceeai ordine de idei nu putem s nu amintim un alt reprezentant excepional al acestei orientri spirituale, cu un destin diferit ntr-o oarecare msur, i anume: Vasile Lovinescu. Pentru mai multe informaii: Un Saint soufi du XX-e sicle de Martin Lings. 23

adic a crui stare te subjug; este un maestru care i comunic tainele sale, te face s cunoti realitatea sa interioar, cunoatere care acioneaz att asupra ta nct tu devii replica sa i tot ceea ce el poart n el se manifest n tine. Un sufi vine s -l vad pe Junayd30 i, mirndu-se ct de mult comportamentul discipolilor si purta amprenta respectului i a educaiei, i spuse: - Ct de bine i-ai educat discipolii, Junayd! - Pe Dumnezeu, nu i-am educat, ci aceasta este realitatea lor interioar care se manifest astfel n afar, rspunse acesta. Dup un sufi, broasca estoas nsi i educ progenitura din privire, deci nu ar putea maestrul autentic, perfect, s fac acelai lucru cu fiii si spirituali? Dimpotriv! Este chiar una dintre caracteristici. Iat ce spune Abu al-Abbas al- Murs31 n legtur cu aceasta: mi este suficient o singur privire pentru a-mi desvri [a drui din plin, a satura] spiritual discipolul. Abu al-Hasan ash-Shdhil32 a spus ntr-o zi: Ce legtur s am cu cei ignorani? Pe Dumnezeu, am fost n tovria oamenilor crora le era suficient s priveasc un pom uscat pentru ca acesta s dea roade imediat!. Chiar noi am ntlnit un astfel de om despre care vorbete imamul.
30

Abu al-Qsim al-Junayd al-Baghdd, (m. 911) discipol i nepot al lui Sar as-Saqat, pe linia lui Maarf al-Karkh, numit i Maestrul maetrilor; este fondatorul a dou din cele patru ramuri iniiatice din care se va forma Ordinul Shadhiliya mai trziu. Este maestrul care a demostrat fr putin de tgad ortodoxia sufismului.
31

Abu al-Abbas al-Murs (m.1287), succesor al lui Abu al-Hasan ashShadhili i antecesor al lui Ahmad ibn Ata-Allah al-Iskandar.
32

Abu al-Hasan ash-Shdhil (m. 1258) fondatorul Ordinului Shdhilit, care a unit astfel cele dou ramuri principale de pn la el reprezentate de Abd as-Salam ibn Mashish i, respectiv, Muhammad ibn Harzim; ordinul Shadhilit este unul dintre cele mai mari i mai cunoscute, cu rspndire important n Europa.

24

Atunci cnd Maestrul nostru, Sd Muhammad al-Bzd33 lua n primire un discipol, l desvrea [umplndu-l de daruri spirituale]34 . Cnd noi l-am cunoscut, nu aveam nicio aptitudine special pentru Calea [spiritual] n afar de o anume afeciune pentru oameni. Or, n cteva zile, am obinut o staiune spiritual imposibil de descris, atunci cnd nimic nu ne predispunea la aceasta. Odat i-am spsu: i mulumesc pentru ceea ce ne-ai druit, Dumnezeu s te rsplteasc! Noi nici nu meritam aceasta. La care el a rspuns: ie i mulumesc pentru c ai venit la mine. Pe Dumnezeu, dac am fi ntlnit un om care nu tia nici mcar mrturisirea de credin s o spun corect, l-am fi nvat ceea ce noi am nvat fr a ne da mcar seama! Se povestete c un ho a ptruns n locuina lui Rbia al-Adawiyya35. Cut peste tot dar nu a gsit dect un vas. Tocmai se pregtea s plece, cu mna goal, cnd Rbia l interpel: Hei, tu! Dac eti ho, nu pleca fr nimic! - i ce a putea s iau cu mine? Nu este nimic! - Este acest vas, acolo; ia-l, f-i abluiunea i o rugciune de dou rakas 36! Houl i urm sfatul. Atunci cnd nc se mai ruga, Rbia i ridic ochii ctre cer i spuse: O, Dumnezeul meu i
33

Muhammad ibn al-Habb al-Bzd (m.1909) - maestrul Shaykh-ului al-Alaw, al crui reprezentant (moqaddem) a fost. La rndul su , alBzd, a fost continuatorul lui Muhammad ibn Qaddir al-Wakli, pe linia darqawit.
34 35

Parantezele drepte aparin traductorului.

Rbia bint Ismil al-Adawiyya a trit n secolul VIII cretin. De o mare sfinenie, venerat de contemporani pentru realizarea sa spiritual deosebit, a rmas ca un exemplu de trire profund, de o sinceritate i puritate cu totul excepionale.
36

Rakas = uniti, pri distincte ale unei rugciuni.

25

Stpnul meu! Acest servitor37 a venit la mine i nu a gsit nimic. Tu nsui l-ai adus n faa porii Tale, deci nu l lipsi de harul Tu i de rsplat! Cnd i termin acela rugciunea, i fu att de bine i de plcut nct continu s se roage toat noaptea. Cnd se lumin de ziu, Rbia intr n ncperea unde se retrsese houl i l afl prosternat, tocmai blamndu-se pe sine cu aceste cuvinte: Cnd Domnul meu mi va spune: Nu i este ruine s nu te supui Mie, Ascunznd celorlalte creaturi pcatele tale i revoltndu-te contra Mea? Ce a putea atunci s-I spun, Cnd El m va certa i m va goni? Prietene, ai petrecut bine noaptea aceasta?, l ntreb Rbia. - Foarte bine, n tovria Stpnului meu, n toat smerenia i srcia. El m-a vindecat, mi-a primit cererile de iertare, mi-a iertat pcatele i a ngduit s-mi ating elul. El deveni drept n faa sa, pierdut n Dumnezeu. Rbia i ridic ochii ctre cer i spuse: O, Dumnezeule i Stpne al meu! Acest om a rmas n faa porii Tale timp de o or i Tu lai primit. Eu, de cnd Te cunosc, stau n faa Ta: m vei accepta oare? - Rbia, pentru tine Noi l-am primit i mulumit ie lam apropiat [mpcndu-l cu sine], i rspunse o voce interioar. Multe povestiri asemntoare circul printre sufii. Ele au toate acelai sens, adic un adevrat maestru, pentru ei, trebuie s dispun de o for de decizie i de o energie spiritual capabile s-i transforme pe discipoli, dac acetia nu au aspiraia spiritual destul de puternic dar i se supun. Dac
37

Servitor (abd n lb. arab) al lui Dumnezeu.

26

nu stau aa lucrurile, acesta nu este dect pe hrtie maestru spiritual.

Traducere din limba francez : Teodoru Ghiondea

DIALOGURI CU VASILE LOVINESCU ntre anii 1964 1980 a fiinat la Bucureti un Grup de Studii i Meditaii Tradiionale (Hyperion) , n jurul lui Vasile Lovinescu, care se reunea cvasi sptmnal, cu ntreruperi n timpul verii cnd Lovinescu pleca la Flticeni. Cteva din aceste dialoguri au fost nregistrate pe band de magnetofon. Redm n acest numr unul din aceste dialoguri, din 31 ianuarie 1974. La acest dialog au participat: Vasile Lovinescu, Florin Mihescu (care a fcut nregistrarea), Radu Vasiliu i Viorica Moinschi. Ft Frumos din Lacrim F.M. (Florin Mihescu): n basmele lui Eminescu vedei vreo deviere de la structura tradiional a basmului? V.L. (Vasile Lovinescu): Nu cred. F.M.: Arta literar este dincolo de orice critic; evident, e admirabil, dar din suita de ncercri la care e supus eroul, vi
27

se pare c intervin elemente livreti prea evidente care n-ar fi tradiionale? V.L.: Nu, netradiionale nu. Dar sunt unele care duc la Clin Nebunul care sunt ndoielnice () n Ft-Frumos din Lacrim sunt lucruri enigmatice, dar ar trebui un folclorist serios s se ocupe de asta. Eu nu am cum s o fac. Mai exist tradiii cu Ft-Frumos, dar s fie Ft-Frumos dintr-o lacrim a Maicii Domnului? F.M.: Tocmai c n basmele celelalte se nate FtFrumos, tiu eu, din alte elemente. V.L.: Eu am vzut undeva c se spune c tema lui FtFrumos din lacrim este folcloric. Prima dat el se nate din lacrim; pe urm el se duce s rpeasc pe mireasa lui. E fata Genarului sau a Mumei Pdurii, c sunt dou, care-i mireasa lui i care a celuilalt? i cum rspunde Genarul care-i ianuarie? F.M. : Genaru-i Ianuarie? R.V. (Radu Vasiliu): Exist persoane cu numele Genaru. F.M.: N-am mai auzit. V.L.: Pe urm, nc ceva foarte interesant: se duce s-l rzbune pe tatl lui. Chiar pleac, tim cum pleac, cu buzduganul, i ajunge ntr-un palat, n mijlocul unei insule unde era mpratul rival i zice: Bine-ai venit Ft Frumos, nu am venit pentruam venit s ne batem. n sbii s ne tiem sau n buzdugane s ne lovim, pentru c-i ceart veche. i aici intervine ceva, care absolut e aa n basme nu e o psihologie obinuit, dar oricum zice: ai grij, las, mai bine las, n locul btii mai bine s ne facem frai de cruce. F.M.: Da. V.L.: i s-au fcut frai de cruce. i atunci Ft-Frumos a fcut un osp mare, i dup aceea mpratul, un om cu care s-a fcut el frate, dintr-odat devine cel mai mare duman al su
28

din lume, cu o ur transmis din generaie n generaie, dintrodat se face fratele lui de cruce. Dup aceea, cnd ncepe s plng, mpratul zice: Uite am i eu un biat care o vrea pe fata Genarului. i Ft-Frumos face el questa asta pentru dumanul lui, merge i o ctig pe fata Genarului. F.M.: Cam cum face Tristan cu Isolda pentru Mark. R.V.: n schimb fata rmne V.L.: Da pentru c i are i el mireasa lui, fata Mumei pdurii, dac nu m nel. E altceva foarte semnificativ i evident ceva foarte luciferic. Deci Ft-Frumos rpete de dou ori pe fata Genarului i Genarul l ajunge din urm i i ia fata. i a treia oar, nu-i aa, moare Ft-Frumos. n timpul sta trece Dumnezeu i Sfntul Petre i l nvie, va s zic moarte i nviere Ft-Frumos, de data asta, se duce i ntlnete pe Muma Pdurii i alege s pzeasc o herghelie de cai pe timpul nopii; i o gsete de trei ori pe iapa aceea care fuge i alege pentru asta ca rsplat mnzul cel mai jigrit, dar care este cel mai bun, cci avea mai multe inimi dect calul Genarului. i atuncea calul Genarului a srit n cerul de azur i l-a zvrlit, l-a exilat pe Genar printre stele. i aici o fraz admirabil: cnd exilezi pe Ianus din lumea noastr, printre stele, e ceva luciferian, nu mai are ce cuta pe pmnt. F.M.: Dar sta e un exil din punct de vedere pmntesc, dar altminteri, am impresia c este dimpotriv, o. V.L.: Pi da, exact, dar nu mai e pe pmntul nostru E, ca s zic aa, oarecum, o revolt a kshatriilor. i-atunci m gndesc c revolta lui Ft-Frumos i apoi a mpratului contra Genarului, care e Ianus, s nu fi fost ceva luciferian. R.V.: Totui, putem zice c locul lui Ianus nu e pe pmnt. V.L.: Ba nu. Tocmai c Ianus era rege al italilor i el l-a primit pe Saturn cnd a fost exilat de Jupiter; l-a primit acolo
29

n Italia. Acum Italia asta e Latium i Latium este locul ascuns al Laetei (Latonei), nu e aa F.M.: Vedei c elementele astea nu sunt asamblate la ntmplare de ctre un literat, cum se ntmpl astzi, literai care scriu basme, dar pe care le vezi imediat c nu au nimic cu scrisul autentic V.L.: Da, exact, cu totul altfel F.M.: Adic Eminescu scria nainte de a avea contact cu Creang V.L.: Da, Creang nu ncepuse nc s scrie. Poate Eminescu avusese contacte cu bucovinenii lui, acolo la Viena F.M.: Apropo de Bucovina, nu tiu dac nu au fost i organizaiile astea de juni, ca la Braov, i n Bucovina (). Nu tiu dac fria de cruce nu era unul din ritualurile junilor. V.L.: Se poate. F.M.: Fria de cruce e clar ceva iniiatic. V.L.: A, da, sigur c da R.V.: Ceva foarte vechi. F.M.: Foarte vechi; i se fcea un anumit ritual (mi se pare) prin care se trecea snge de la unul la altul. V.L.: Se amesteca ntr-un fel ntr-un pahar (nu e aa), curgea i dintr-o parte i din alta; era o slujb special, am vzut-o undeva, chiar clugrii fceau o slujb special. F.M.: i nu e posibil ca s fie un ritual foarte vechi, precretin. care s fi preexistat i cretinismul poate l-a preluat i ntr-adevr, n fond, ce frie mai bun dect cea n care-i amesteci sngele V.L.: i fcut ritual. o ntlnim i astzi vezi cupluri care urmeaz o cale absolut solidar; moare unul, moare i cellalt sau se mbolnvete. *
30

F.M.: Ar putea fi o coresponden cu cavalerii traci care sunt doi pe acelai cal. V.L.: Da, exact. Aceeai care au fost i n templarism. F.M.: Asta trebuie s fie, de exemplu, i accepiunea sacr a hermafroditismului, a celor care practicau, tiu eu, amorul brbtesc. V.L.: Da se poate. F.M.: Ca frai de cruce. V.L.: Revenind la Eminescu... basmul sta Ft Frumos din Lacrim e foarte straniu. Adic nu-i gsesc corespondena. Unde s-a mai vzut s te duci s te bai pe via i pe moarte cu altul, i deodat hai s ne facem frai de cruce. i asta a scriso la 20 de ani. F.M.: Acuma, faptul c a scris basmul la 20 de ani, nu nseamn c avea iniiere. V.L.: Da, e altceva... poate c erau grupuri autentice, necunoscute de nimeni i care lucrau... F.M.: Poate pe subtil. V.L.: Da, pe subtil; e nedemonstrabil, ce s demonstrezi? Nu poi... Dar basmul e prea straniu ca s nu fie adevrat. F.M.: Acum stranietatea asta s nu-i vin, s spunem, din talentul literar, din Romantism, din opera lui Shakespeare... V.L.: Nu, sigur nu. Unde s-a mai vzut aa ceva, n basme... o ur care se transmite din generaie n generaie, i dintr-odata, n doi timpi i trei micri, nici mai mult nici mai puin, ntr-o clip s fie capabili s devin frai de cruce. R.V.: Asta dac nu gseti totui tema tratat n nite culegeri folclorice. F.M.: Acuma, basmul sta se pare c este inspirat din basme strine. V.L.: Strine, nu.
31

F.M.: Am s caut, c eu mi aduc aminte c totui se spunea c e influenat de basme germane. V.L.: Drag, exist ceva anoalog n tradiia veche. n momentul naterii lui Heracles, fiul lui Zeus i al Alcmenei, acesta a proclamat n Olimp c se va nate un om, o fiin care va fi stpnul lumii... adic fiul su, Heracles. Atunci Hera, soia lui geloas, face o mecherie femeiasc fiind zeia copiilor i-a mariajului. Pune pe zeia Ilithya, care asista la nateri, s ntrzie naterea lui Heracles i s vesteasc naterea lui Eurystheus, care era n numai 6 luni, aa c Heracles s-a nscut mult dup aceea. Rezultatul a fost c Heracles a trebuit s-i robeasc lui Eurystheus i au urmat cele 12 munci ale lui Heracles. Aa c aici se poate s fi fost edulcorat, voit acoperit sau uitat povestea n basmul Ft Frumos din Lacrim; acesta i fiul mpratului s fi fost fii spirituali ai lui Ianus, ai Genarului. F.M.: Analogia se poate face. R.V.: Pn la urm, n mitologie ce se ntmpl? V.L.: Nu mai tiu care e soarta lor; n orice caz, Heracles este pn la urm eliberat. F.M.: Numele lui Heracles se trage din numele Herei. V.L.: E sigur legat de numele Herei, cci, pe cnd dormea, Heracles a supt de la snul ei, dar ea l-a simit i atunci l-a smuls, laptele a nceput s curg mai departe i astfel s-a creat Caleea Lactee. Asta-i poezie mare, drag... Pe urm, Heracles i-a venit n ajutor lui Zeus, ca s-i bat pe Titani. R.V.: Heracles ar putea s fie un avatara ? V.L.: Ar putea s fie un corespondent al lui Krishna, care s-a manifestat de mai multe ori n timpul istoric. F.M.: Asta nainte de 1200. V.L.: Da, ultima manifestare pare s fie cam cu o zecime de an mare (12960).
32

F.M.: n orice caz e un avatara minor, care nu a fost nregistrat ca atare de istorie. R.V.: Bine, acuma, n fond, dac ne gndim la eternul avatara, se poate spune c nu e suficient un avatara ca s poat s redreseze lumea. V.L.: Astea sunt avatarele majore, dar sunt multe aspecte legate de avatarele minore... F.M.: ...care au nite misiuni locale, s-ar putea spune. V.L.: ntr-adevr, n Heracles se amestec o mulime de tradiii locale, pur greceti, Aa el se ducei cucerete India... R.V.: Aa se spune, Heracle cucerete India ?... F.M.: Nu tiu dac India, dar oricum ia parte la expediia Argonauilor. V.L.: i ar fi ajuns la Hyperborei... F.M.: Oricum, dintre toi eroii greci e sigur c Heracles este cel mai important. V.L.: A, da ! i era o prevestire, Heracles va reveni.. F.M.: Atunci nc un motiv s fie un avatara.

Athos F.M.: Dl. Lovinescu, ai fost n Grecia vreodat? V.L.: Am fost; n 35. F.M.i pe Olimp se poate sui cineva? V.L.: Se poate. Dar s v spun ceva.. Exist o tradiie c muntele Olimp ar avea un norior n vrf, care nu dispare. F.M.: i care se vede n vrf ? V.L.: L-am vzut i eu. Nu e mare. Ct am stat eu, chiar de la Salonic, se vedea de jos. Cerul senin complet, dar noriorul era. F.M.: Dar dac urci pe Athos, nu se vede mai bine ?
33

V.L.: Ba se vede, se vede i de pe Athos. Se vede din Thesalia... V.M.: i la Athos ai fost, dl. Lovinescu? V.L.: Da, am fost. F.M.: Dar ai reuit s mergei pn sus, la marile Lavre? V.L.: Am fost la capela Maicii Domnului, pe mare, care e fcut pe amplasamentul unei statui a lui Apollo... Cnd Maica Domnului a plecat din Iudeea, nti a ajuns la Cipru, insula zeiei Venus. Pe urm a fost la Athos, nainte de a ajunge la Efes. Acolo a stat i acolo a adormit Maica Domnului. F.M.: Una din minunile lumii e acolo: statuia Dianei. V.L.: Da, una din cele apte minuni ale lumii. F.M.: A fcut deci un fel de circuit de nsumare a unor centre iniiatice. V.M.: i acolo, pe unde ai fost, era un templu al lui Apolo? V.L.: O statuie. i Maica Domnului a fcut o minune, a dat statuia peste cap i a czut n mare. i acolo este o capel acum.. Regina Athosului e Maica Domnului. Dar pe Athos nare voie nicio femeie i niciun animal de sex feminin. Se spune c era o mprteas mare a Bizanului, mare binefctoare a muntelui Athos. Odat a venit cu o flot ntreag, a adus o mulime de daruri la Athos i l-a ntrebat pe stare, Printe, tare a vrea, oare mare e pcatul meu, s pun i eu piciorul pe Muntele Sfnt. i clugrul zice da mprtesei. i ea coboar i ajunge unde-i capela asta acuma (pe care am vzut-o i eu). i acolo Maica Domnului zice: E, femeie neruinat, ce caui aici? A luat-o la fug. A srit n corabie i a fcut mare post i rugciuni ca sa fie iertat. F.M.: Cred c n cretinism este unic. V.L.: A, unic. Dar nu tiu ce a mai rmas acum din Athos. Cu domnul sta, Papadopulos, care parc era mason,
34

dup cum am vzut ntr-un ziar. Dar n tot cazul, n timpul lui s-a ncercat un fel de modernizare a Bisericii ortodoxe greceti. Sistemele astea tehnocratice au fcut un fel de Opus Dei acolo. i pn la urm, primatul sta a fost silit s demisioneze. F.M.: Deci a fost un amestec evident al lui n biseric. R.V.: Da. Am vzut c n Grecia, era o statistic, mai exist preoi care nu tiu carte. Ei triesc ca n urm cu 200 de ani. V.L.: Ei nva cum se nva la Hrlu, cum spune Eminescu. Era o vldic acolo care-i spunea n slavonete, el nva pe dinafar i gata pop era. Dar n Grecia cel puin nvei slujba n grecete... V.L.: Da, dar greaca liturgic e greac veche, nu o nelege niciun intelectual. E fcut de Ioan Hrisostom n secolul al treilea. E diferit de greaca modern. V.L.: Ca s rmi la Athos trebuie s fii cetean grec. Ar fi o metod s devii cetean grec, dar cum? Pi cumprai o cas n Grecia. Dar cu ce s cumpr o cas acolo? F.M.: Dar s studiezi manuscrisele? Ce manuscrise trebuie s se gseasc n mnstirile de acolo! V.L.: Da, dar sunt foarte ascunse. F.M.: Ce secrete trebuie s dein, mai mari ca Vaticanul. Credei c ar fi exclus s se gseasc acolo cri vechi care se consider pierdute pentru totdeauna? Discutam de curnd despre Heraklit sau alte opere necunoscute. Cred c sunt depozite de care nu tie nimeni. V.L.: Nu, fiindc ei le in foarte ascunse, le tiu numai civa, care tiu locurile i care nu sunt transmise dect din generaie n generaie. F.M.: Dar lavrele astea, mnstirile acolo, nu sunt toate la un loc coordonate de o conducere a Athosului ? V.L.: Da, sunt reprezentanii celor 20 de mnstiri, care fac guvernul din Athos.
35

F.M.: E un guvern spiritual? V.L.: i spiritual, i administrativ... Au i jandarmieri, mbrcai n fustanele, i cu pistoale de-alea lungi... F.M.: Ce centru formidabil a fost acest Athos, dac toi domnitorii romni sau cei mai mari, mai cucernici, fceau danii mnstirilor de-acolo. Era o legtur permanent. V.L.: Printre altele erau moatele sfntului, cum a fost maestrul spiritual al lui Neagoe Basarab; sunt moatele lui acolo, pstrate ntr-o caset de aur care are forma mnstirii Curtea de Arge. Are o valoare incalculabil. F.M.: i vedei c toate lucrurile astea nici mcar nu sunt, tiu eu, fotografiate. Sunt albume, dar aa., vederi exterioare. R.V.: Dar se spune c madame Blavatski a fost la Athos. V.L.: Da, pretinde c a fost la Athos, c a stat acolo o lun i-a scris o carte. Dup aceea, a scris o carte. A zis c s-a mbrcat n brbat. Aa susine ea cel puin. F.M.: La Athos sunt i mari comori i de art, picturi, odoare. Dar n reproducerile pe care le-am vzut la Biblioteca Academiei n-am vzut dect mnstiri, peisaje, lucruri exterioare. F.M.: Dar am impresia c acuma ea a czut ntr-un fel de uitare. Dar poate asta nu-i dect o form de ascundere. V.L.: Sigur c da. Vezi, c sunt fore care ascund. i-n adevr se zice c atta vreme ct rmn cei apte pustnici nu se ntmpl nimic Athosului. V.M.: Cei apte pustnici ai spus ? V.L.: Da; Se zice, cnd s-or cobor i o arunca cel mai mare dintre ei mantaua, se va preface ntr-o nav i s-o urca toi acolo; i va veni pe ape i icoana Maicii Domnului. Roagte la ea i ce vrei s se ntmple se ntmpl. Ce m-am rugat s-a
36

ntmplat. i a spus s plece fiecare unde vede cu ochii, c Antihristul e n Athos. Eu pn acum n-am auzit de asta. V.M.: Deci exist la ei o tradiie c Antihristul pn la urm va veni n Athos? V.L.: Da... Papadopulos nu era foarte credincios. i mi se povestise la Athos c avrut s fac o loj, c a pltit nite oameni care s atace muntele Athos (...). i am auzit de la mai muli clugri, c au intrat acolo vreo sut, dou sute de oameni, dar ce-au devenit, nu se mai tie nimic. Ap i pmnt s-au fcut; nici de urm nu li s-a dat. F.M.: i de ce vroiau s distrug? V.L.: Pi, drag, mai ales toate scrierile...Prieteni de-ai lui Zaharoff cel mai mare deintor de arme din lume. i Gunon spunea n 38 c, dup prerea lui, n-a murit. F.M.: Da, poate c exist i o permanen a contrainiierii? V.L.: Da, au structuri mari de tot. F.M.: Exist i la ei funcii, exist i la ei transmisiuni... V.L.: Exist apte tagme, cele apte turnuri, care confer iniieri... Exist unele n Nigeria, n Mesopotamia. Gunon mi-a spus odat, ntr-o scrisoare, unde se plaseaz. F.M.: Ar trebui s fie, oricum, n preajma centrelor spirituale. V.L.: Da, sigur, sunt fcute aa ca s fac un lan ntregii regiuni unde sunt iniierile... Gunon spunea c vrjitorii care au luptat cu Moise sau Ilie erau nigerieni. Nu e exclus, cu puterile astea magice pe care le au negrii.

37

COMEMORARE LOVINETI

Ca n fiecare an, n jurul zilei de 14 iulie (data morii scriitorului Vasile Lovinescu), are loc la Flticeni o comemorare, care pe lng pomenirea de la Biserica i Cimitirul Grdini, se organizeaz cu sprijinul prof. Ghoerghe Dsclescu, directorul Muzeului Irimescu, un simpozion la care se prezint comunicri pe teme tradiionale. n acest an, comunicrile s-au referit i la

38

ali scriitori ai familiei Lovinescu i la unele teme istorice. Au luat parte profesori, scriitori, cercettori din Bucureti, Flticeni i din Bucovina, o parte din comunicri fiind incluse n continuare n aceste Caiete. 12 iulie 2008

Sorana Dorneanu

Anton Holban scurt i zbuciumat vieuire

n fiecare var, Eugen Lovinescu venea acas, la Flticeni, ca o pasre n migraie spre inuturile de Nord. Nu pentru multe ceasuri de odihn, ci pentru lucru istovitor n odaia din captul casei btrneti, de pe strada Sucevei. Tot n aceast cas a vieuit o vreme i nepotul su, Anton Holban, fiul surorii Antoaneta. G e o rg e S t i n o i a m i n t e t e n v o l u m u l d e memorialistic Grdina linitii, vibrnd luntric: Un chioc ntre brazi bogat n sursuri de fete blaie i oachee, buchetul de verioare. n aceast cas au creat i s-au zbuciumat att unchiul , ct i nepotul, att de deosebii temperamental i care se defineau fiecare n parte foarte diferit fa de timp. Casa noastr se bucur de dou fee obinuia s spun Holban una spre munte, alta spre balt i cea. .

39

Cu Lovinescu timpul era rbdtor i ca urmare putea lucra n deplin securitate interioar, pe cnd Holban contiin apsat de presimirea unei sumbre fataliti, tria i lucra angajat ntr-o istovitoare curs contra cronometru. Criticul i-l amintea cum scria n chioc, cu foile pe genunchi, n mijlocul hrmlaiei copiilor; pe unde apuca, culcat pe canapele, mergnd prin curte. Activitatea literar a lui Anton Holban se nscrie n mai puin de un deceniu (1928 - 1936), dac avem n vedere datele de apariie ale crilor sale, i e marcat de o precocitate i o precipitare care in parc s avertizeze c scriitorul se angajase ntr-un duel dramatic cu timpul. Intr n cmpul literaturii pe un teren pregtit n sensul moderniz rii romanului de ndrum rile estetice ale lovinescianismului i de ntreaga micare artistic de la Sburtorul. Romantic prin temperament, clasic prin cultur, modern prin nelinitile tipice secolului, prin problematica existenial a literaturii sale, Anton Holban a suscitat atenia criticii mai ales din dou puncte de vedere: filiaia literar i cerebralitatea analizei sale. Romanicier prin excelen autoanalist, Holban insist n disecare strilor sufleteti tulburi i chinuitoare: gelozia, iubirea i moartea. Temperamental, este un romantic prin obsesia singurtii, a morii, a nefericirii, este un pelican ndrgostit de propria suferin (Eugen Lovinescu). La Anton Holban oamenii se mpart n dou: cei fericii i cei nenorocii Cei fericii mi se par mai intolerabili (eroul narator din Preludiu sentimantal). Aceeai idee e mbriat de Huxley: Indivizii fericii nu au literatur. Vocaia nefericirii l domin, iar neputina de a se abandona clipei prezente anticipeaz acest sentiment. Stingher, dezorientat n mijlocul celor care-i rnesc sensibilitatea, orgoliul, Holban nu gsete n luciditate un antidot al propriei
40

suferine. n necontenit conflict cu sine nsui, spiritul su lucid i intensific drama, stilul su cerebral nu-i disimuleaz toate strigtele de disperare. Ideea magic a operei lui Camil Petrescu, Ct luciditate, atta dram., este o formul sugestiv i pentru opera holbanian. Informaii revelatoare asupra zbuciumelor scriitorului aduce i corespondena sa. Sunt la 300 km de mata. De dou sptmno n-am schimbat o vorb cu nimeni. M plimb melancolic i ridicol. Singurtatea la mine e nclinarea spre mizantropie, spre neurastenie. (dintr-o scrisoare trimis din St. Malo, iulie 1929, mamei sale). n alte scrisori: Cci sunt singur pe lume, nu m neleg cu nimeni, nu accept lumea, ci m crispez n faa ei. Anton Holban este un modern la nivelul scriiturii sau al compoziiei, nscriindu-se ntr-un moment anume n evoluia romanului romnesc, a prozei cu caracter acut problematic, de factur psihologic pe linia lui Camil Petrescu, Hortensia Papadat Bengescu, scriitorii sburtoriti. Scriitorul Anton Holban i experimenteaz tririle asumate sau provocate, nelinitile existeniale n propria literatur. Personajele sale sunt febrile, tragice, intelectuali chinui i de ntreb ri fundamentale, analiti lucizi (O moarte care nu dovedete nimic, Ioana, Jocurile Dianei). i evoc copilria i adolescena (Romanul lui Mirel) cu o sinceritate uluitoare, joc crud de sfieri cutate. n nuvela Halucina ii i-a anticipat propria nmormntare ntr-o montare fastuoas, sinistr, plin de detalii. Cortegiul funerar al seminaritilor de la Cernica conducndu-i profesorul de francez este cobort parc din pnzele lui Tintoretto. Stilul este simplu, intelectual, sugestiile proustiene abund, luciditatea este aprofundat i nuanat, sentimental, dar i critic: eul povestirii este dublat de eul
41

aventurii (a celui care a trit experiena). Viziunea este regizoral, iar regretul c tocmai regizorul lipsea este manifestat ntr-o mrturisire semnificativ: tocmai eu trebuia s lipsesc. n binecunoscuta nuvel Bunica se pregtete s moar, Anton realizeaz o evocare de o poezie unic, tulburtoare, de un farmec inalterabil: un univers al duioiei i al linitii, un univers a crui armonie e tulburat doar de nfiorarea final pe care o insinueaz teama de moarte, sentimentul ce definete legtura afectiv dintre bunic i nepot; doi buni prieteni , ntre care se derulau interminabile convorbiri. La Anton Holban oamenii se mpart n dou i dup cum au sau nu gustul morii. Obsesiva preocupare traseaz o linie de demarcaie imposibil de depit: de o parte aleii, de cealalt parte cei nechemai. Convingerea c ideea de moarte ar fi piatra de ncercare a unui caracter, misterul cel important n umbra cruia ar trebui s ne ornduim toate gndurile este una din temele convorbirilor dintre nepot i bunic. Dar vocaia morii o au doar cei care au avut vocaia vieii n sensul tririi profunde. Scriitorul a fost un meloman pasionat. Din chiocul de sub brazi de pe ulia Sucevei rsuna patefonul cu discurile preferate rafinamentului muzical desvrit al lui Anton Holban. Muzica i spiritul de aventur, de cltorie - homo viator - i-au nfrumuseat viaa, i-au acordat plenitudinea vital, i-au fost paleative terapeutice. Ce a fost muzica pentru Anton Holban? A mrturisit de attea ori n attea pagini de confesiuni revelatoare. A fost un balsam, efemer alinare -alturi de dragostea, de dragostea profund, nvluitoare a mamei care veghease nfiorat, atia ani, spaimele copilului, nelinitile i crispaiile adolescentului. Iar mai trziu cnd tnrul profesor avea s-i tnguie nostalgiile prin trgurile
42

provinciale, zbtndu-se n conflicte tragice cu el nsui, aceeai mam, Antoaneta Lovinescu, i urmrea ndurerat peregrinrile, trimindu-i rnduri nlcrimate, pline de sfaturi, de ndrumri, de ncurajare. ntr-o continu surescitare, febril, Anton Holban a scris dintr-o chinuitoare, necesitate organic, dintr-o biografie interioar trindu-i scurta i zbuciumata via n jocul secund al artei(Eugen Lovinescu). De muli ani Bunica Profira Lovinescu se pregtea s moar, dar firavul i zbuciumatul ei nepot care-i urmrea crispat, curios, pregtirile pentru ultima cltorie, n-a mai ateptat-o; grbit ca ntotdeauna i-a luat-o nainte. Peregrin nestatornic, acest enfant terrible al familiei ntregi, rsfatul mtuilor, al unchilor i verioarelor sale, Anton Holban se pregtea s moar. A trit 35 de ani: s-a nscut n februarie 1902, iar n ianuarie 1937, dup ce accept o operaie a nervului simpatic, Anton Holban i gsete alinarea , descifrnd marea tain, aceea a vieii de dincolo. Moartea lui Anton e tinuit bunicii cu cea mai mare tain. n fiecare var, Eugen Lovinescu, Lovinescu cel Mare, venea acas, la Flticeni 40 de ani la rnd, 40 de veri fr, excepie i descrca cuferele din birja ce-l aducea de la gar. Marile lui cri aici s-au scris. n fiecare an, n fiecare miez de var fierbinte, ne strngem aici, pe trmul robinsonian al Flticenilor, pentru a aduna firimituri de lumin, de spiritualitate, pentru a nu lsaflacra Lovinetilor s se sting, ei, cei care au trudit la pnza care-i va feri de uiatre, Eugen, Vasile, Horia, ..... , la giulgiul care-i va nvenici n viaa de dup via. Pe lng casa cu brazi de pe strada Sucevei se aude muzica patefonului lui Anton Holban s cnte nencetat tnr i mnat de suferini.
43

 Treceri Iar noi trecem printre copaci i le srutm rnile aprinse de rsuflarea noastr mirndu-ne c timpul mai are nc rbdare Iar lumea ni se sparge ntre buze ca un glbenu. Prof. Sorana Dorneanu Iulie 2008, Flticeni

Roxana Cristian

nsemnri la apusul soarelui

Lumin lin a sfintei slave a Tatlui ceresc, a Sfntului, Fericitului, Iisuse Hristoase, venind la apusul soarelui, vznd lumina cea de sear, ludm pe Tatl, pe Fiul

44

i pe Sfntul Duh, Dumnezeu; vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase, Fiul lui Dumnezeu, Cel ce dai via, pentru aceasta lumea Te slvete. Se spune despre acest imn, n care vederea suie spre obr ia luminilor, c de-a lungul veacurilor a r mas neschimbat, fiind alc tuit de Sofronie, patriarhul Constantinopolului pentru slujba de vecernie. Este cntat de tot soborul, dup versetele Psalmului 103: Soarele i-a cunoscut apusul su / Pus-ai ntuneric i s-a fcut noapte / Ct s-au slvit lucrurile Tale, Doamne.... Aceast alctuire a slujbei care leag apusul soarelui de cunoatere stabilete c imnul Lumin lin se cnt pentru sfritul definitiv al zilei. Care zi? Care lumin? Verbul venind arat c se parcurge un itinerar nesfrit de lumin, de vizibilitate sensibil, dar i spiritual pentru a se ajunge la apus. Dac s-a ajuns la apus, nseamn c a fost odat ca niciodat un rsrit. ntre cei doi poli s-au desfurat lucrri, fapte care sunt puse acum kairos pe balana crepuscular. Desigur c ntre cei venind la apusul soarelui se numr i cei ajuni n ultimul ceas. Dar n lumina cea de sear toate sunt cntrite nu dup materia i durata celor ntmplate, ci dup harul celor desvrite. Evenimentele petrecute au ajuns la finele lor i nimic nu mai seamn cu seminele semnate pe cnd nc nu ncoliser. Roadele faptelor, mai dulci sau mai amare, mai coapte sau mai crude, se coc acum egal la lumina de sear care nvluie totul i face ca tot ce are via s laude pe Cel ce i d viaa. La vecernia zilei a asea, Creatorul a dat omului suflare de via (Facere, 2, 7). La vecernia christic Mntuitorul d viaa ntreag pentru ca lumea s aib via din belug.

45

Pentru aceasta suflarea toat l laud pe Fiul lui Dumnezeu. Slvirea rsun n lumina de sear, cnd cosmosul ntreg trece n simultaneitatea veniciei, pentru c timpul i-a mplinit vremea: toat vremea a fi ludat. Corurile informale ale glasurilor cuvioase i sublimeaz corpurile mistice n vibraia Laudei. Lumina cea de sear cuprinde mreiile i agoniile zilei ce-a trecut, sub forma lor esenializat, cu ndejdile fiecruia n parte i ale tuturor mpreun. Verbul vznd arat neclintirea privirilor aintite spre adnc unde ochiul i caut vederea aa cum chipul i caut asemnarea, unde fiecare fptur caut celor ce au sfrit un nceput. Lumintorul cel mare s-a ascuns dar ard candelele spirituale ale veghetorilor i miriadele de ochi ngereti. Atunci se nelege celebrul adagio al viziunii mistice: n nger este viziunea nserrii - In Angelo est visio vespertina. Printr-o intuiie heruvic, Daniel Turcea, n versurile lui testamentare, celebreaz hierogania amurgului mistic cu lumina lin: Eu am uitat i frica i tristeea / nu mai am de strbtut / dect propria-mi umbr, nserarea fiinei mele, / Doamne, am aflat celor ce au sfrit un nceput. Pe nevzute i pe nemicate lumina nserrii i topete povara adumbrit n lumina lin. Totui, lumina Sfintei Slave nu anuleaz lumina cea de sear. i primete ofranda ca s o strmute pe trmul nenserrii i sub cerul unde toate vor fi nnoite. Dac lumina cea de sear nu provine de la astrul apus, ci este eshatonul de tain al zilei, lumina lin este vemntul Celui ce se mbrac cu lumina ca i cu o hain (Ps. 103) i locuina Celui ce ntru lumin neapropiat locuiete (Ps. 21; I Timotei, 6, 16).

46

Lumina lin este perdeaua care protejeaz ochii inimii s nu fie orbii de strlucirea Sfintei Slave care este nsi Prezena lui Dumnezeu, Hudurul, echina nsufleitoare. Pentru ochii nelesurilor ascunse i neartate ale nelepciunii lui Dumnezeu, lumina lin este mngierea iubitoare a Duhului care adie dinspre Oceanul nesfrit de Iubire. Cci Dumnezeu este iubire i cel ce rmne n iubire rmne n Dumnezeu i Dumnezeu rmne ntru el (I Ioan 4, 8, 16). Lumina lin este pentru ochii spirituali ceea ce a fost adierea lin pe muntele Horeb pentru sfntul Ilie (III Regi, 19, 11-12). Domnul nu se arat n lumina spectaculoas a rsritului (vieii) i nici n soarele dogortor al amiezii, ci n lumina lin a sfintei slujbe de vecernie. Aceast recapitulare circular de la vecernia nceputului la vecernia sfritului pregtete intrarea / trecerea Pesah n ziua de mine a Liturghiei fr de sfrit care nu are nevoie de soare i nici de lun ca s-o lumineze cci slava lui Dumnezeu o lumineaz i fclia ei este Mielul (Apocalipsa, 21, 23).

Alina Georgiana Focineanu

47

La nceput a fost Simbolul

Patriarh al Simbolului, Vasile Lovinescu decripteaz n opera sa istoria sacr a spaiului carpato-danubiano-pontic. Nscut pe-o gur de rai, pe-un picior de plai, pentru Vasile Lovinescu la nceput a fost Simbolul. Hermeneutul vede n simbol pragul porii profane de a accede sacrul. Spirit apolinic, Vasile Lovinescu convertete simbolul n form ireductibil a Existenei. El atribuie fiecrui gest, pas, vorb corespondene ce i au semnificaia n tradiia primordial. Astfel, Marea Trecere, pentru unii searbd i monoton, devine pentru el o perpetu celebrare a sacrului prin catharsys. Contemplarea simbolurilor, dar mai ales descifrarea alchimiei acestora, transpune Omul n illo tempore, acel timp sacru al omului primordial. Hermeneutica lui Vasile Lovinescu este, de fapt, Marea Carte a Existenei Dace, el decodificnd, ordonnd i traducnd n limbaj profan miturile i nelepciunea ancestral a strvechilor traco-geto-daci, relevnd i imortaliznd dimensiunile i valorile sacrului din spaiul romnesc actual. Vasile Lovinescu vede n hermeneutic ncercarea sau chiar calea de mplinire a nostalgiei originilor. Descifrnd, treptat, o sum de semne, simboluri i mistere aparent prozaice, Omul este tot mai aproape de Sine, tot mai aproape de Divinitate, tot mai aproape de acel spaiu mitic al Paradisului Pierdut, de acel timp al armoniei depline universale, cea pe care o restabilete Harap Alb, un yin yang autohton, din basmul lui Creang. Astfel, simbolurile sunt salvatorul anamnesis, Omul se descoper, mai ales, se redescoper, gsind rspunsul la milenara ntrebare Cine sunt? i, totodat, mijlocul de a supra-vieui n realitatea profan.
48

Ptrunderea n universul simbolurilor este precum intrarea ntr-o mare bibliotec a Umanitii, o bibliotec n care fiecare i are arhivat istoria personal, noi fiind Cuvinte create dup chipul i asemnarea Creatorului, aceast bibilotec devenind Povestea fr Sfrit. n monumentala Istorie a literaturii romne de la origini pn n prezent, George Clinescu afirm c Frazele, considerate singure, sunt incolore ca apa de mare inut n palm, cteva sute de pagini au tonalitatea neagr verde i urletul mrii.. Astfel, descifrarea unui simbol, prin legea atraciei cosmice, cere descifrarea altora, a infinite simboluri. Aadar, aceste simboluri descifrate, contopindu-se n eul nostru, formeaz Apa Vie, primordial, dttoare de venicie, altfel spus, un strop de ap din aceast mare luntric devine elixir al nemuririi spirituale. n tcerile eului, Vasile Lovinescu mediteaz ndelung la restabilirea armoniei existente n societile tradiionale. La ntrebarea A fi sau a nu fi?, Vasile Lovinescu rspunde prin a deveni, adic a te purifica i metamorfoza perpetuu, a te nla spiritual. Arheolog al simbolului, Vasile Lovinescu poate fi considerat, fr teama de a comite o eroare, printele hermeneuticii romneti, iar opera sa, anatomie a simbolului, Creanga de Aur a acestei fiice a culturii.

31.VIII.2008, Flticeni

49

Constantin Boboc IN MEMORIAM

Monica Lovinescu
De cte ori trec pe lng monumentul familiei Lovinescu din Cimitirul Grdini din Flticeni, sunt cuprins de emoie. Acest lca sobru i auster pare cuprins de o superb aureol. Aici este un prag nevzut, al bisericii din apropiere. Aerul vibreaz, atins de idei nobile, care se rsfrng n hierofanicele voaluri ale Absolutului. E ca i cum ochelarii lui Vasile Lovinescu ar oglindi o alt realitate n care profanul nu mai exist ci doar sacralitatea primei vibraii a gndului. Mihail Codreanu spunea: Nu cuvintele ci tcerea d gndului glas. O astfel de tcere mpletete numele nscrise pe crucea nalt de piatr cenuie, care pare o Poart a jertfei dar i o mplinire a Duhului Mntuirii. Aceasta s-a deschis pentru a primi urnele cu cenu ale soilor Virgil Ierunca i Monica Lovinescu. Atunci geamtul memoriei a fost mai copleitor ca niciodat. La fel ca pasrea Phoenix, care renate din propria-i cenu, am simit cum timpul a cuantificat un moment al desvririi. ntoarcerea acas, petrecut n linite i ntr-un anonimat fragil a artat ct de tare arde focul eternitii. A fost un moment liturgic n fonetul vntului i n petalele florilor, n recviemul psrilor care vesteau ngerilor c la Flticeni e zi de doliu dar i de priveghere. Nu se auzeau dect oaptele celor care o primeau pe doamna Monica, n pridvoarele celestei lumini a strmoilor. Vocea ei nu mai era sever, ci doar
50

cutremurat de emoiile noii lumi, unde pentru ea nu mai este suferin ci iubire desvrit i pace venic. Aa gndeam, aa ascultam glasul adncului, lng aceast troi pe care ploaia ncerca s scrie numele celor doi soi. Lumnrile erau stinse, locul pustiu i doar mirosul de fum rnced de la fetila candelei mai plpia n realitate. Era vreme de amurg i profanul prea biruitor, precum i icnetele gfite ale realitii. Oraul se auzea departe, ecoul mainilor i chiar strigte de petrecere. Oamenii nu tiau cine s-a ntors acas i care se ascunde sub lespedea de piatr dur a mormntului. Nu tiau ce teze i antiteze s-au mutat de la Paris la Flticeni i nici coloana sonor a undelor scurte, care asistau neputincioase la acest nceput de moarte a memoriei. M uitam cu spaim la umbra farurilor care alunecau pe autostrada din faa Bisericii. mi aminteam cuvintele doamnei Monica Lovinescu, care mi marcaser mie i neamului romnesc, adolescena i viaa. Azi era aici, o urn cu cenu, ntr-un cimitir srac i numai amintirea ei era vie n inima mea, ndrgostit de frumos i de demnitatea moral pe care ea mi le insuflase printr-o elegant i permanent devoiune i mrturisire spiritual. mi scrisese de cteva ori, m ncurajase s lupt i s nu las memoria lovit sau ntinat de mizeriile cotidiene. M-am ridicat i am rostit o scurt rugciune de mpcare i de iertare. Deja se lsase ntunericul i am cobort ndurerat scrile reci, spre strad. Mam gndit atunci c nu exista omagiu mai mare pentru doamna Monica, dect aceste cteva lacrimi spirituale pe care le revrsam, atunci cnd numele ei atinge retina in inimii. Acolo ea va fi pururea vie, deoarece nu este numai a mea, a Flticenilor, ci a lumii ntregi, a eternitii. Alturi de ea l-am simit pe Virgil Ierunca i pe toi Lovinetii, cum m urmau spre casa mea , ca la o ntrunire la Sburtorul unde nc se mai dezbate tema nemuririi sufletului i a nvierii.
51

Teodoru Ghiondea

tefan cel Mare i Sfnt

Concepia despre istorie a lui Vasile Lovinescu are un caracter pur tradiional de necontestat, prin care se nscrie n galeria ilustr a marilor gnditori i nvtori tradiionali ai secolului XX, fiind cu att mai valoros cu ct istoria neamului i-a recuperat sensuri, coninuturi i tendine pe care generaiile din urm le credeau pierdute pentru totdeauna. Opera sa deschide continuu perspective spre constelaii de semnificaii pe care, n zilele noastre, niciun istoric de bun credin i calitate nu le poate ignora fr a se condamna la un nedorit anonimat i la uitare. Ampl, extrem de nuanat i profund ancorat prin principii la Realitatea suprem, istoria, aa cum o consider Vasile Lovinescu, hrnit din mduva i rostul timpului, conduce pe cercettorul avizat n acest mod, dincolo de faptul istoric n sine; abordarea tradiional a evenimentului istoric, raportarea continu la ceea ce este transcendent reflectat n imanent, la ceea ce Dumnezeu a rnduit creaiei Sale din raiuni pe care tainele nu le pot cuprinde dect simbolic, este un mijloc sigur nu numai de cunoatere superioar dar i de sporire duhovniceasc. n deplin conformitate cu principiile tradiionale ale evalurii trecutului istoic formulate suveran, pentru prima oar
52

dup o perioad ndelungat de uitare i confuzie, de marele su prieten i sftuitor de tain - R.Gunon, Vasile Lovinescu recupereaz n istoriografie efectiv tradi ia ortodox romneasc prin evidenierea caracterului ei universal, a filonului spiritual i de pur intelectualitate care strbate vremuirea necontenit a lumii; spiritualitatea romneasc transpare n toat complexitatea i altitudinea sa excepional atunci cnd identific i valorizeaz doctrinar liniile cardinale perene ale etosului autohton. Ideea fundamental a modului n care Vasile Lovinescu cerceteaz trecutul neamului nostru este cuprins n cteva cuvinte: - istoria traduce n realitatea concret supra-istoria, ceea ce este dincolo i deasupra ei ca principiul su superior din care totul decurge dup reguli i principii imuabile. .Istoria, scria R.Guenon, cu condiia de a fi considerat aa cum trebuie, are, ca orice altceva, locul ei n cunoaterea integral, dar ea nu are valoare, sub acest raport, dect dac permite s se gseasc, n chiar ntmplrile care constituie obiectul ei imediat, un punct de sprijin pentru a se ridica deasupra acestor evenimente [contingente prin natura lor] i va completa: [faptele istorice] sunt mai demne de interes ca simboluri dect ca fapte. Din aceast perspectiv s-a nscut studiul, fundamental pentru istoriografia romneasc tradi ional , Mitul monarhului ascuns; virtuile teoretice i metodologice pe care le gsim n acest studiu depesc cu mult o cercetare istoric obinuit, fie c aceasta exceleaz sau nu n erudiie. Detandu-se de canoanele universitare i culturale cu autoritatea i competena valorii intelectuale excepionale, asupra crora harul divin i-a revrsat din plin belugul secretei sale inspiraii, Vasile Lovinescu proiecteaz cititorul n substana intim a mitului viu, l conduce din naosul
53

evenimentului i al personalitii istorice n altarul sfnt al celor mai nalte semnificaii, oferindu-i totodat ocazia, unic de cele mai multe ori, a proximitii omului cu Domnul su dup o veche i plin de tlc expresie. Studiul acesta se desfoar aproape dup canonul unei oficieri de ritual, autorul conducndu-ne prin detalii nuanate i extrem de semnificative, din aproape n aproape i cteodat prin fulguraiuni de mare intensitate intelectual i emoional, spre o imagine-viziune sintetic a celui mai cunoscut, iubit i de curnd cinstit n rndul sfinilor, voievod: tefan cel Mare. Un material imens, folcloric i de creaie cult are ca figur central personalitatea complex i n unele privine tainic a domnului moldovean; n afara legendelor, povetilor i a altor creaii aa-zis populare, al cror autor rmne nvluit n mantia misterioas a unui anonimat care are cu totul alt sens dect cel pe care l dm n mod obinuit acestui cuvnt, exist creaii literare i studii istorice nu mai puin greu de acceptat din cauza obtuzitii prejudecilor culturale i a disfunciilor psiho-sociale acumulate n ultimul timp. Dar dincolo de acestea, Vasile Lovinescu ne propune o reconstituire a portretului marelui voievod plecnd de la o icoan, iniial aflat n biserica de la Cetatea Neamului, mutat apoi la Vleni i ajuns n zilele noastre la Mnstirea Vratec: este o icoan Sfntului Arhanghel Mihail. Ea a fost comandat de oamenii din Crcoani i sunt menionai n icoan apte nume realizat de Tihomir ( sau Tugomir ) zugravul din ara Romneasc, la porunca lui vod Vasile Lupu, n august 1651. Compoziia icoanei este cu totul deosebit i presupune nu numai cunotine de teologie i istorie, ci anume ceva, cu mult mai mult i anume o cunoatere doctrinar profund dublat, am spune noi, de o perspectiv spiritual efectiv de consisten metafizic; or, interpretarea simbolurilor, coninute n icoana respectiv, pe care o face Vasile Lovinescu
54

demonstreaz tocmai aceast excepional calitate a maestrului. Arhanghelul Mihail este, n imaginea respectiv, verticala unei cruci a crei orizontal este Domnul tefan, culcat la picioarele voievodului ceresc, ca un mort depus ntr-o grot i formnd cu picioarele deprtate ale acestuia un triunghi cu vrful n sus; acestui triunghi din registrul inferior al compoziiei icoanei, care reprezint trei funcii suverane n lumea noastr, i corespunde n registrul superior un alt triunghi in divinis (format din capul Arhanghelului i cele dou capete figurate pe brae), a crui reflectare n planul existenial este cel deja menionat; axul celor dou triunghiuri este Arhamghelul Mihail. ntre cele dou personaje ale icoanei: Arhanghelul i Vod, exist multiple raporturi cel mai important fiind cel de complementaritate recesiv. Prin etimologia numelui Mihail (= cel care este ca Dumnezeu) i prin poziia voievodal, domnul moldovean se dovedete a fi nu numai sub directa protecie a Arhanghelului dar i ca un agent al acestuia n lumea noastr. Planul orizontal pe care-l constituie tefan este regentat de acesta dintr-o poziie principial i printr-o funciune universal, figurate de un amnunt tulburtor: domnul are ochii deschii; semnificaia acestui mort viu este i ea universal, cci funciunea aceasta de Monarh universal, numit i Rege al Lumii termen tehnic din exegeza spiritual a tradiiilor autentice, de o complexitate ce ne mpiedic s ncercm mcar s l definim a fost ndeplinit, n funcie de timp i loc, n istorie, de nenumrai regi i mprai. Aceasta nseamn c rolul pe care tefan cel Mare i Sfnt l-a jucat i l joac n istorie este cu mult mai mare i mai important dect ne putem noi imagina; numele compus cel Mare i Sfnt arat, pe de o parte, consistena i sensul funciunii sale n raport cu aspectul material al lumii, pe de alt parte l indic drept mijlocitor ntre Cer i pmnt .
55

Actualitatea marelui Voievod, am spune a Voievodului prin excelen, este reflectat magnific n tradiia popular; gsim mrturii consemnate de Simion T. Kirileanu i menionate de Vasile Lovinescu, n care marele domn apare ca o funciune transistoric, cu rol escatologic. Apariia sa la sfritul vremurilor ne indic o funciune spiritual rezumativ care privete direct istoria neamului i prin ea chiar i istoria universal. Faptul c tefan cel Mare apare ntr-o icoan i este parte a unei compoziii cu totul excepionale prin mesajul simbolurilor pe care le-am menionat ne ndeamn s tragem cteva concluzii de o nsemntate cu totul aparte: 1. n primul rnd, ca element de compoziie ntr-un obiect de cult cum este icoana, se indic excelen a personalitii sale i a unui rol major, suveran pe care l joac nu numai n istoria neamului i nu numai n realitatea imediat, concret 2. n al doilea rnd, faptul c tradiia cretin ortodox l prznuiete la 2 iulie i confer marii figuri istorice un loc aparte n economia sacrului reflectat n istoria profan; prin aceasta Biserica lui Christos l recunoate i l investete cu autoritate special 3. n al treilea rnd, perspectiva pe care o deschide n ceea ce privete istoria noastr naional ne ndeamn s reconsiderm i alte momente i evenimente ale acesteia cum ar domnia simultan a celor trei crai ai istoriei medievale romneti: tefan cel Mare, Vlad epe i Matei Corvin (rege al Ungariei dar i al Transilvaniei) nrudii ndeaproape i unii de o alt personalitate de excepie: Iancu de Hunedoara, numit i Cavalerul Alb al Valahiei. Lectura studiului lui Vasile Lovinescu: Mitul monarhului ascuns nu este facil i de cele mai multe ori
56

ocheaz, nu att prin insolitul ei ct prin dezvluirile de natur esenial privitoare la realitatea unei istorii pe care ne-am imaginat-o simpl i uneori chiar simplist; efectul pe care trebuie s l aib i pe care l are de multe ori este de natur spiritual, deci intelectual i mult mai puin la nivelul cunoaterii raionale. Eternitatea voievodului, rolul lui escatologic, modul n care este prezentat n raport cu perpetuitatea funciunii sale cosmice sunt elemente pe care nu este uor s le asimilm n cadrul unei pregtiri strict colare sau universitare. Ceea ce s-a ntmplat cu autorul acestor rnduri face parte, credem cu toat sinceritatea, din miracolul acestui pmnt: trei luni de venicie i fabulos din vacanele estivale, petrecute undeva n sudul secetos i ntr-un peisaj interior teleormnean ce nu poate fi prsit fr s uii de tine, s-au schimbat mai trziu, odat cu vremuirea i maturitatea ntr-un amurg al eternitii n care mitul moldav al existenei miraculoase se strecoar n sngele subtil al fiinei noastre; este un amurg al tainei, un amurg n care nserarea curge lin pe aripa psrii Fenix. Aici, la Flticeni, am vzut ntia oar Muntele dincolo de dealurile i munii cuprini de fiorul deprtrii; aici am ntrezrit Marea curgere cereasc n apele linitite ale omuzului; aici am vzut c drumurile noastre pot urca, chiar dac nu avem puterea s ne ridic m la vrednicia nvtorului dar este esenial pentru noi s simim adierea suav a altitudinii, s simim parfumul unor nlimi peste care se aterne umbra rcoroas a Maestrului i din care se revars peste noi mila divin datorit rugciunilor nvtorului nostru. Este, poate, soarta celor nscui n amurg s iubeasc drumurile, potecile, crrile; s-i ndoctrineze rtcirile uitrii lumii acesteia de pe singurul mal al Apei de jos, s viseze la cellalt mal care este undeva sus, dincolo de nori i
57

uneori dincolo de cer. S atepte clipele msurate ale Aurorei cu nelinitea singurei prezene de care este capabil cea a numelui nscris pe pleoapa ochiului drept, nuntru, n zarea necuprins , pentru a atepta Lumina de la Miezul nopii. Aceast Lumin a crei prezen adolescena mi-o semnalase prin semne numai de mine tiute, am asimit-o, nfiorndu-m, ntr-una din primele di ale prezenei mele pe acest trm al splendorii care se revars necontenit. Dac exist vreun moment n care s am certitudinea universalitii credinei, acesta se situeaz n cele cteva seri de vineri pe care le-am petrecut n aceast cetate a inimii. Dincolo de ceea ce nelegem, mai mult sau mai puin, ntr-un fel sau n altul, exist nevoia s respiri n vzduhul primordial al acestui inut de lumin. De aceea nu putem s nu asociem numele veneratului nostru maestru, Vasile Lovinescu, cu Voievodul neamului i al mntuirii lui, pe de o parte, iar pe de alt parte cu acest loc fabulos n care ne regsim la intervale regulate de timp i pentru toate acestea v mulumim, din nou, i anul acesta.

58

STUDII

Claudio Mutti
59

 ... VOR BEA APELE TIGRULUI I EUFRATULUI

Alexandru i nchide pe Gog i Magog

(fragment) (...) ntre doi muni era, din bronz rou, o mare poart (...). (...) Fiul lui Amon a prins-o n ni, ca s nchid popoarele necurate (...) (G. Pascoli, Gog i Magog)

n expunerea cuceririi romane a Comagenei n timpul lui Vespasian, Flavius Joseph evoc prdarea Mediei i Armeniei de ctre Alani, popor nomad de neam iranic care locuia stepele din nord-estul Mrii de Azov, ntre Don i Marea Neagr. Poporul Alanilor scrie istoricul evreu despre care am spus mai nainte c sunt Scii care triesc aproape de Tanai i mlatinile Meotide, plnuind n timpul acela s invadeze Media i regiunile situate dincolo de aceasta pentru a le jefui, ncepe tratative cu regele Ircanilor, care este de fapt stpnul trectorii pe care regele Alexandru a barat-o cu pori de fier (pylai siderai)(1). Locul de ptrundere n Media, controlat de regele Ircanilor care le sustsese de curnd dominaia parilor, era constituit din trectoarea Porilor Caspiene (Kaspiades Pylai), actual pas Firuzkuh de pe pantele orientale ale Alborzului. Menionarea porilor de fier construite de Alexandru cel Mare ne reamintete un episod celebru care are ca protagonist pe suvranul macedonean: nchiderea hoardelor lui Gog i Magog nluntrul unui zid foarte nalt. Istoria, la care se refer Flavius Joseph e povestit n mod sintetic, dar complet, n versetele 84-101 n Sura Cavarnei din Koran, unde se vorbete de un cuceritor inspirat divin, denumit Dhl-qarnayn
60

(Posesorul celor dou coarne) i identificat n general cu Alexandru cel Mare. n fragmentul coranic se citete c Dhlqarnayn, dup ce dusese la bun sfrit o campanie militar n Occident i dup ce instaurase un guvern bazat pe justiie i pe respectul Legii divine, s-a ntors spre Orient. Dnd peste un popor semislbatic, dar panic, Bicornul n-a ncercat s-i schimbe felul de via, ci l-a lsat s triasc dup obiceiurile lui. n sfrit, ajunse ntr-un loc situat ntre doi muni, ai crui locuitori i spuser urmtoarele: O, Dhl-qarnayn, n adevr Yajj i Majj difuzeaz corupia n acest inut (mufsidna fil ard); trebuie s-i dm un tribut, pentru ca tu s ridici o barier ntre noi i ei?(2). Bicornul le primi cererea spunnd: Puterea pe care mi-a dat-o Domnul meu e mai bun dect tributul vostru; dar voi ajutai-m cu forele braelor voastre i eu voi pune un zid ntre voi i ei. Aducei-mi blocuri de fier(3). Cnd a fost umplut spaiul ntre versanii munilor, Bicornul porunci muncitorilor s sufle cu foalele lor pn cnd masa va deveni incandescent; apoi a pus s se aduc aram lichefiat i s fie vrsat deasupra, aa nct asalturile date de Yajj i Majj au fost oprite. n sfrit, Bicornul zise: Aceasta e milostivirea Domnului meu; dar cnd va veni Ziua fgduit de Domnul meu, El va preface n pulbere zidul. i fgduina Domnului meu este adevrat (4). n afar de acestea, dou versete din Sura Profeilor evoc desctuarea hoardelor lui Yajj i Majj la sfritul vremurilor: Exist o interdicie (harm) la o populaie oarecare pe care am distruso: nu se vor ntoarce pn ce nu va fi dat drum liber pentru Yajj i Majj, care se vor arunca jos de la orice nlime.(5) Profetul Muhammad, avnd viziunea unei sprturi n bariera lui Yajj i Majj, a avertizat: Vai (wayl) Arabilor ! S fii ateni la un mare ru care se apropie; la ntrebarea care i-a fost fcut (Vom pieri chiar dac ntre noi sunt sfini?) rspunde: Da, dac mrevia se face prea mare. n orice caz,
61

la sfritul timpurilor raportul ntre urmaii Profetului i hoardele lui Yajj i Majj va fi de 1 la 999 : vei fi printre oameni ca un pr negru pe spinarea unui taur alb, spune un hadith. Dup un alt hadith, la sfritul timpurilor Dumnezeu va deschide zidul care nchide hoardele lui Yajj i Majj, care vor iei pentru a duce distrugerile n tot locul. Primii din aceste hoarde urmeaz hadith-ul vor bea apele lacului Tiberiadei i l vor seca; apoi vor bea apele Tigrului i Eufratului. Vor distruge i vor mnca orice lucru de pe faa pmntului. Allah, binecuvntat fie Cel Preanalt, va anihila apoi aceste hoarde malefice i le va terge de pe suprafaa pmntului.(6) Substanial fidel termenilor coranici este expunerea tradi iei persane din Sadd-e Sekander (Bariera lui Alexandru) pe care o gsim n Eskander-nm a lui Nezm din Gang (1141-1204). Yajj i Majj corespund evident biblicilor Gog i Magog. n viziunea lui Ezechil (7), Gog este regele unei regiuni septentrionale nu prea bine precizate, inutul lui Magog, care poart numele unuia din cei apte fii ai lui Jafet (8); n Apocalipsa lui Ioan, Gog i Magog reprezint naiunile care, dup ce au atacat cmpul sfinilor i cetatea preferat, sunt distruse de focul ceresc (9). Dar analogia existent ntre binomul biblic al lui Gog i Magog i cel coranic al lui Yajj i Majj se extinde i la spaiul indian: n Kalki-Purna se povestete ntr-adevr cum ultimul avatara al lui Vishnu reuete s ucid doi demoni cu numele Koka i Vikoka (10). Din prezena temei n cercetare n texte tradiionale diferite urmeaz c o caracteristic a complexului lui Gog i Magog este aceea de a fi difuz n toate ariile culturale ale Eurasiei (11). n timp ce istoria coranic a Bicornului, contaminat cu versiunea siriac a lui Pseudocallistene, este la
62

originea unei literaturi prospere care intereseaz att lumea musulman, din Spania pn n Malaesia, ca i rile cretine din Egipt i din Etiopia (12), n Occident elaborarea legendei lui Gog i Magog are textul de relief major n Revelaiile lui Pseudometodiu (13), care, dup ce au fost difuzate n greac i siriac la mijlocul secolului VII d.C., au fost traduse n latin. *

Un popor sau o hoard de demoni ?

Numele lui era, se pare, Goggins (...). La sfritul rzboiului era unul dintre cei mai bogai din Statele Unite, deci de pe planet. (G. Papini, Gog) n epoca antic i n cea medieval, att cultura iudaic i cea cretin identificau oamenii lui Gog i Magog cu diferite popoare barbare provenite din nord, pentru c slaele dumanilor lui Israel sunt situate la nord, mai cu seam n dorsala care leag Europa nord-oriental cu Caucazul i Caspica. Dumnezeul lui Israel i spune n fapt lui Gog, stpnul rii lui Magog: Sunt cu tine Gomer i toi ai si, casa lui Tergama din extremul septentrion i toi ai si, popoare numeroase (...) tu vei veni din regiunea ta din extremul septentrion.(14). Tergama sau Togarma este Armenia. n ce privete Gomer, primul nscut a lui Jafet i deci frate al lui Gog, ar trebui s fie vorba de strbunicul Galailor, din moment ce Flavius Joseph scrie n Antichitile iudaice: Se numeau Gomerii, de la Gomer, acei care acum sunt numii Galai de ctre Greci. Magog i numete Magoghi pe ai si, n timp ce Grecii i numesc Scii (15). n Rzboiul iudaic, cum sa vzut, acelai autor identific cu Alanii (Sciii care locuiesc
63

aproape de Tanai i mlatinile Meotide) poporul situat dincolo de Porile Caspice, deci dincolo de intrarea n Media care fusese barat de Alexandru. Alanice vor fi popoarele lui Gog i Magog i pentru un evreu din secolul al XX-lea, Beniamin din Tudela (16). Nu numai scii i alani: Gog i Magog au fost rnd pe rnd huni, unguri, cumani, pecenegi, turci, ttari, mongoli. Ungurii, devenii cretini, a trebuit s-i lege originea lor de arborele genealogic al umanitii trasat de textele biblice, deci au acceptat s s fie recunoscui descendeni din Magog. n primele pagini din Gesta Hungarorum, text redactat de anonimul P. Magister la nceputul secolului al XII-lea, citim: n regiunea oriental vecin cu Sciia erau neamurile lui Gog i Magog, pe care Alexandru cel Mare le-a izolat de lume nchizndu-le la un loc (...). Primul rege al Sciiei a fost Magog, fiul lui Jafet, i de la regele Magog acea naiune a luat numele de magyar. Din descendena acestui rege s-a nscut faimosul i puternicul rege Atila (...). Mult timp dup aceea, din stirpea aceluiai rege Magog s-a nscut faimosul i puternicul rege Atila (...). Mult timp dup aceea, din stirpea aceluiai rege Magog s-a nscut gyek, tatl ducelui Almos, din care au cobort regii i conductorii Ungariei (17). i autorul Chronicum pictum-ului din 1358 reia teza coborrii din Magog, dar contopete istoria biblic cu tradiia maghiar, insernd pe Hunor i Magor, strmoi mitici ai Hunilor i Ungurilor, n genealogia dedus din Geneza biblic (18). Aceeai tez este confirmat de Cronica din secolul al XV-lea a lui Turczi : Aadar, cum afirm Sfnta Scriptur i cum spun magitri (doctores), Ungurii sunt cobori din Magog fiul lui Jafet, care aa cum spune episcopul Sfntul Sigilbert n cronica antiohian a naiunilor orientale n anul 58 dup potop, a intrat n pmntul lui Eiulath i din soia sa, Enech, sau nscut deja menionaii Hunor i Magor din care Hunii i
64

Maghiarii i-au tras neamul i numele(19). Chiar i n 1905, poetul ungur Endre Ady i va spune fiul lui Gog i Magog. Dup Povest' vremennych let, cronica rus din secolul al XX-lea, originea popoarelor turcice trebuie sa fie cutat n hoardele ntemniate de Alexandru. Evocnd incursiunile cumane care au avut loc n anul 6604 (=1096) n mprejurimile Kievului, cronicarul, pentru a ncadra neamul invadatorilor pgni, reia acest fragment din Metodiu de Patara: Alexandru, mprat macedonean, a ajuns n trmurile orientale pn la mare, n ara numit a Soarelui i a vzut acei oameni necurai din tribul lui Jafet, a vzut deci obscenitatea lor (...). Vznd acestea, Alexandru Machedon, temndu-se c acetia se vor nmuli i vor profana pmntul, i-a alungat n rile nordice ntre munii nali i, cu voia lui Dumnezeu, munii mari s-au strns n jurul acestora; nu s-au unit munii numai pentru 12 brae, i aici au fost ridicate pori de bronz i au fost unse cu sunklit (20): nici focul nu le poate arde, nici fierul s le taie. n ultimele zile vor veni afar opt triburi din deertul lui Iatreb i vor veni afar i aceste popoare murdare, care sunt ntre munii boreali ca s-l caute pe Dumnezeu (21). Sprijinindu-se pe autoritatea lui Metodiu, Povest afirm c din cele opt triburi din deertul Iatreb, patru au fost distruse n timpul lui Gedeon, n timp ce din celelalte patru i-au tras originea Turcomanii, Pecenegii, Turcii i Cumanii, adic Polovcy care au venit din deert. i, mai trziu, aceste opt triburi la marginea lumii au dat natere la oamenii impuri zidii n munte de Alexandru Machedon(22). Astfel cronica ruseasc altoiete pe arborele iafetic neamul lui Ismael. Printre textele medievale care identific neamurile lui Gog i Magog cu Turcii, demn de notat este Cosmographia atribuit lui Etic Istoric. Turcii, care dup o paretimologie propus de acest text se numesc astfel pentru c sunt un popor truculent (gens truculenta), vor devasta la sfritul
65

timpului pmntul. i Alexandru Machedon, care ntr-un an i patru luni a reuit s-i nchid n trmurile din nord, dincolo de Porile Caspice, poate fi numit Cel Mare tocmai pentru c a inventat attea mijloace folositoare pentru a respinge nebunia oamenilor slbatici (agrestium hominum vesaniam), care ntr-o zi vor fi cu siguran eliberai, cnd va veni timpul lui Antichrist (temporibus antechristi), ca s prigoneasc popoarele p gne i s pedepseasc pe p c to i (in persecutionem gentium vel ultionem peccatorum)(24). n Milione se poate citi c provincia Tenduc, peste care domnete George, un descendent al preotului Ioan, este acelai loc pe care noi l numim Gorgo i Magogo, dar ei l numesc Nug i Mungoli(25). Marco Polo, care pe urmele cltorilor musulmani identific Zidul lui Alexandru cu Marele Zid chinezesc, identific pe Nug (Ung n versiunea francez a Milionului) cu tribul nestorian ngt, i pe Mungoli cu Ttarii. n timp ce evreii i cretinii au crezut c regsesc caracteristicile neamurilor biblice Gog i Magog la diferite popoare care, migrnd din inima Eurasiei spre Occident, au ameninat spaiul locuit de ei, cultura islamic a fost mai puin nclinat s dea un coninut etnic precis arhetipului coranic Yajj i Majj. n fapt, Coranul, cum s-a vzut, se abine total s furnizeze vreo indicaie care s contribuie la identificarea hoardelor pomenite cu una sau cu mai multe populaii istorice. n planisferul desenat la 1154 de Al-Idrs pentru Kitb Rujr (26), neamurile lui Yajj i Majj, localizate n dou poriuni ale extremei periferii terestre, sunt cu totul distincte de Alani, ca i de Pecenegi i de alte popoare turcice. Ibn Khaldn, care se bazeaz pe harta geografic a lui Al-Idrs, se limiteaz la a furniza date relative la localizarea sediilor lui Yajj i Majj, dar nu se implic deloc n precizarea apartenenei etnice. Sunt n Nord, scrie Ibn Khaldn, naiuni i rase deosebite ntre ele i
66

denumite cu nume diferite: Turci, Slavi, Tughuzghuz, Cazari, Alani, Franci, Gog i Magog(27). inuturile lui Yajj i Majj ocup a zecea seciune a celei de a asea zone (iqlm, din gr. klima); n seciunea noua a celei de a asea zone, ca s separe pe Yajj i Majj de Kimk, de Adhkish, de Trgish, de pustiu, de inutul urt mirositor i de Pecenegi, se afl Zidul lui Alexandru, n legtur cu care Ibn Khaldn relateaz urmtorul episod: Geograful Ubayd-Allah ben Korradazbeh povestete c Al-Wthiq a vzut, n vis, c zidul era deschis. nspimntat, trimite n zon pe interpretul Sallm, care raporteaz o descriere i unele informaii. E o poveste lung, care aici nu-i are rostul. (28) Deschiderea vzut n vis de Al-Wthiq fusese mai nainte vzut de Profetul Muhammad (29). E vorba de fisura prin care vor ptrunde, la apropierea sfritului de ciclu, hoardele lui Gog i Magog, care pe de alt parte exercit presiuni continui pentru a ptrunde n lumea noastr. (30) Note 1. Flavius Joseph, De bello judaico, VII,7,4. 2. Coran, XVIII,94. 3. Coran, XVIII, 94-95. 4. Coran, XVIII, 97-98. 5. Coran, XXI, 95-96. 6. Al-Bukhr, Shh, 4741. Primul hadith se gsete n Shh al lui Al-Bukhr, care menioneaz apte variante (LX, 7,3346 i 3347; LXI,25,3597; LXVIII,24,5293; XCII,4,7059; XCII29,7135 i 7136); al doilea hadith e nregistrat tot de AlBukhr, ca LXV,4741; pentru al treilea hadith cf. Dr-alBurhniyyah, Il Mahdi e lAnticristo, Edizioni allinsegna del Veltro, Parma 1988, p.16. 7. Ezechil, 38-39. 8. Geneza, 10,5.
67

9. Apocalipsa, 20,7-10. 10. Kalki-Purna,VII,14-30. A se vedea Le KlkiPurana, prima traducere din sanskrit ntr-o limb occidental de Murari Bhatt et Jean Rmy, urmat de un studiu de Andr Prau. Prefaa de Jean Varenne, Arch, Milano, pp.116-117 i 206. 11. Giorgio R. Cardona, Indice ragionato, n: Marco Polo, Milione, Adelphi, Milano 1975, p.640. 12. Dario Carraroli, La leggenda di Alessandro Magno, Tip. G. Issoglio, Mondov 1892, rist.anast. Arnaldo Forni Editore, Bologna 1979, pp. 150-208. 13. Die Apokalypse des Ps-Methadios, hrsg. von A. Lolos, Meisenheim a. Glan, 1976 ; E. Sackur, Sibyllinische Texte und Forschungen. Pseudomethodius, Adso und die Tiburtinische Sibylle, Halle a. S. 1898, rist. Anast. J. Trumpf, Stuttgart 1974, pp. 144-148. 14. Ezechil, XXXVIII, 6 i 15. 15. Antiquitates Judaicae, I, 11. 16. Jewish Quarterly Review , 17 (1905), pp. 517-525. 17. A magyar kzpkor irodalma, Szpirodalmi Knyvkiad, Budapest 1984, pp.10-11. 18. A magyar kzpkor irodalma, cit., p. 168. 19. Thurczi Jans, A magyarok krnikja, Helikon, Budapest 1986, p. 13. 20. Substan ce rezist la fier i la foc. 21. Racconto dei tempi passati. Cronaca russa del secolo XII, Einaudi, Torino 1971, p.146. Episodul este prezentat i n basmele ruseti : cfr. Aleksandr N. Afanasev, Antiche fiabe russe, Einaudi, Torino 1974, pp. 78-79. 22. Racconto dei tempi passati. Cronaca russa del secolo XXII, cit., p. 132.
68

23. Alessandro nel Medioevo occidentale , sub ngrijirea lui Mariantonia Liborio, Fondazione Lorenzo Valla Mondadori Editore, Milano 1997, pp. 322. 24. Alessandro nel Medioevo occidentale, cit., pp. 326-327. 25. Marco Polo, Milione, Adelphi, Milano 1975, p. 106. 26. Harta lui al-Idrs este reprodus n : Ibn Khaldn, Discours sur lHistoire universelle, Sindbad, Paris 1978, t. I, pp. 107-110.] 27. Ibn Khaldn, op. cit., t. I, p.170. 28. Ibn Khaldn, op. cit., t. I, p 161. 29. Corano, Edizione integrale a cura di Hamza R. Piccardo, Newton & Compton, Roma 2001, p. 261 nota 39. 30. Ren Gunon, Il Regno della quantit e i segni dei Tempi, Edizioni Studi Tradizionali, Torino 1969, pp. 209-210. Florin Mihescu

Despre contiin n tradiia cretin

Contiina este facultatea central a sufletului, este simbolul individualitii umane. Unind mintea i inima, ea este martorul interior al existenei omului, dar i observatorul care-l pune pe om n relaie cu lumea exterioar; iar prin deschiderea ei spre cer ntlnete influena harului. Contiina st aadar n centrul unei cruci care definete unicitatea omului. i animalele pot avea o oarecare inteligen i voin, centrate pe ceea ce se numete instinct, dar le lipsete contiina, singura care deschide sufletul omului spre cele patru (sau ase) zri. Prin ea i poate da seama omul c chipul lui Dumnezeu este n
69

el, chiar dac nu-l vedem, dar spre care aspirm n dorina noastr de depire. i n definiiile dicionarelor lingvistice gsim sensul contiinei legat de etimologia lui, att n limba greac = syneidesis, ct i n cea latin = con-sciencia, subliniind apropierea cunoaterii de ceea ce e n om sau n jurul lui. Astfel contiina se poate referi la: ceea ce tii n adncul sufletului tu; ca o mrturie interioar c exiti ca eu, ca sine-nsui; c ai contiina individualitii i chiar a unicitii tale n univers. n sens mai larg, contiina are i nelesul de nelegere, de judecat, de sentiment interior, iar n expresia libertate de contiin, termenul leag cele dou cel mai nalte valori umane.38 Poate prea curios, dar despre contiin n sensul termenului artat nu se vorbete n nici una din cele patru Evanghelii, iar termenul ca atare nu este folosit nici n textul grecesc, nici n cel latin al celor dou confesiuni. Sunt unele situaii n care Iisus vorbete n cuvinte care presupun con tiin a ca subsumnd cunoa terea sau tiin a sau nelegerea, dar nu despre contiin ca prim manifestare a sufletului uman, a omului ca om care se deosebete de animal. Termenul contiin i cteva din sensurile lui apar ns n Noul Testament n unele din pericopele Epistolelor sf. Pavel. nainte de a vedea ns aceste texte, trebuie s spunem c termenul, dac nu e exprimat ca atare, este subneles n Vechiul Testament nc de la facerea Omului, la nceputul Crii Facerii (Geneza). De altfel, n sensul de referire la sinensui sau la relaia cu cellalt, contiina este prezent chiar n snul Divinitii, mai cu seam al Diviniti ca Treime. Cci ce
38

i n tradiia hindus termenul contiin (chit) apare ntr-o triad de caliti atribuit nsei Fiinei creatoare (Ishwara), alctuit din FiinContiin-Beatitudine (Sat-Chit-Ananda), care fr s fie ipostasiate (ca n cretinism) sunt totui trei atribute ale Fiinei.

70

este acea perihorez, acea prezen a celor trei Persoane (Ipostasuri) divine, dac nu contiina mpreun fiinrii. Printele Stniloaie spune n unitatea desvrit a Treimii, n contiina fiecrui subiect trebuie s fie perfect cuprinse i transparente contiinelor celorlalte dou subiecte, i prin aceasta, nsei subiectele purttoare ale lor.39 Dar dac se poate vorbi de contiin n nsi structura treimic a Fiinei divine i cum ar putea fi altfel cnd Dumnezeu este atottiutor sau cnd este totul n toate (panta en pasin) apare implicit prezena contiinei la om, care e fcut dup chipul i asemnarea divin. i chiar dac asemnarea a fost pierdut datorit dualitii creaiei i deci i a omului, contiina a rmas. Urmrind nceputul Genezei nelegem c Dumnezeu l-a gndit pe om ca o unitate: S facem om dup chipul i asemnarea noastr (Fac.1,26), spune nsui Dumnezeu. Dar povestitorul, profetul Moise, adaug: i l-a fcut Dumnezeu pe om, dup chipul lui Dumnezeu l-a fcut, parte brbteasc i parte femeiasc l-a fcut.40 Ca subiectivitate pur, omul era gndit dup chipul i asemnarea divin. Dar intrnd n creaie, lui i-a rmas numai chipul, avnd ca posibilitate o structur dual masculin i feminin, nc neactualizat. Adam, acel Adam Cadmon din Kabala, pare a nu fi fost cntient la nceput de aceast dualitate, i nici de multiplicitatea creaiei. i totui, din moment ce i s-a dat puterea s numeasc toate animalele, rezult c Adam a devenit contient de existena lor, avnd i contiina numelui lor, ca expresie a caracteristicii fiecrei specii. Aceaast prim contiin nu dispare, dar i lrgette semnificaia, mergnd de la cunoaterea chipului divin din el,
39 40

Pr. D. Stniloaie. Teologia dogmatic ortodox. Inst. Biblic, vol.I, p. 295.

Parte brbteasc i parte femeiasc, i nu brbat i femeie, ceea ce e incorect. 71

la cunoatere lumii n care triete i, n cele din urm, la cunoaterea partenerei sale de via. Cci Eva fiind creat din Adam n timp ce dormea, deci ntr-o stare de incontien, la trezire devine contient de relaia sa intim cu aproapele, spunnd: De data aceasta iat os din oasele mele i carene din carnea mea.(Fac.2,23). S-ar putea spune c aceasta e contiina bun care i-a fost dat omului de la creaie, e darul cel mai preios pe care l-a primit omul, odat cu el primind i libertatea de a-l folosi n raiul n care fusese aezat, putnd mnca din toi pomii, afar de Pomul Cunoaterii Binelui i Rului.41 Libertatea de contiin a fost ns prost folosit de om, care s-a lsat ademenit de Satana, aprut naintea omului, i a nclcat porunca divin. Rul s-a insinuat n Adam i n Eva lui. Contieni de acest lucru, ei i-au dat seama c sunt goi i s-au ascuns. Spune Cartea Facerii: Atunci amndurora li s-au deschis ochii i au cunoscut (au fost deci contieni) c erau goi... i au auzit glasul Domnului Dumnezeu: Adame, unde eti ?.... Urmarea se tie, dar noi nu vom continua istoria omenirii. Vom spune totui c, nc de la nceput, Dumnezeu ia dat omului i contiina i libertatea, dar folosindu-i greit libertatea, el i-a dat seama, a fost deci contient, c a pctuit. Contiina bun i contiina rea l vor urmri pe om i dup izgonirea din rai, la primii oameni Abel i Cain, i apoi n toat istoria. Dar Dumnezu i-a fgduit omului un Mntuitor, chiar pe fiul su, Iisus Hristos. i atunci ne ntrbm de ce Iisus le vorbete n parabole, chiar i apostolilor, i cu att mai mult mulimilor, despre sensul i importana contiinei ? i Iisus le spune, citndu-l pe
41

n realitate acest pom avea roade de dou feluri, dar era un singur pom. Unitatea lui a fost stricat ns, cci sub influena Satanei, manifestndu-i libertatea, Eva a rupt rodul ru.

72

isaia proorocul: Pentru c inima acestui popor s-a mpietrit i urechile lor greu aud i ochii lor s-au nchis, ca nu cumva ochii s vad i urechile s aud i cu inima s neleag (kardia synosin) s-i revin i Eu s-i vindec. (Mt.13,15). nelegerea nu este aadar o calitate a mentalului, ci a inimii, pe care nici apostolii nu o aveau deschis. De aceea, mai trziu, Iisus le zice: nc multe am a v spune, dar nu le putei purta acum. Dar cnd va veni Acela, Duhul Adevrului, El v va cluzi ntru tot adevrul. (In.16,13). i cnd apostolii se arat nedumerii, El le rspunde: Va veni ceasul cnd nu v voi mai gri n pilde, ci deschis v voi vesti despre Tatl. (In.16, 25). Aadar, coniena i nelegerea apostolilor le va fi deplin doar odat cu coborrea Sf. Duh. Pn atunci, cnd El e ntrebat de femeia samarineanc cine este Mesia care se cheam Hristos, Iisus i rspunde: Eu sunt, Cel care i griete. (In.4,26). De asemenea, cnd fariseii l ntreab Cine eti tu? Iisus le rspunde: dac nu vei crede c Eu sunt, n pcatele voastre vei muri (In.8,24). i n alte momente Iisus d acest rspuns: Eu sunt. n fond, este acelai rspuns pe care-l d Domnul Dumnezeu lui Moise, dup episodul Rugului Aprins: Eu sunt Cel ce sunt (Ie. 3,14), pentru c Dumnezeu nu se poate defini dect prin El nsu, fiind Contiina suprem. Dar atunci cnd se refer la creaie, Iisus i adaug unele atribute ca: Eu sunt pstorul Cel bun, Eu sunt via de vie, Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa, etc., simboluri care desvresc fa de lume Contiina divin, contiin pe care o vor nelege i apostolii dup coborrea Sf. Duh.

*
73

n afar de Evanghelia lui Ioan unde contiina apare ca simbol sau ca nelegere (noesosin) (In.12,40), temenul respectiv, syneidesis, mai apare n Noul Testament numai la Pavel, aa cum s-a mai spus. De ce ? Poate pentru c apostolul n-a fost n ziua Cincizecimii la coborrea Sf. Duh i a cptat aceast contiin la rpirea lui n al treilea Cer. i-l tiu pe acest om (...) c a fost n rai i a auzit cuvinte de nespus, pe care nu-i e ngduit omului s le griasc. (2 Cor.12,3-4). Botezndu-se, Pavel devine contient de misiunea lui de a transmite neamurilor, prin contiina dat lui de Sf. Duh, credina n Hristos. n epistola ctre Romani, Pavel scrie: Spun adevrul n Hristos, nu mint, mpreun cu mine mrturisete contiina mea (syneideseos; conscientia) ntru Duhul Sfnt (Rom. 9,1). Aici e vorba de contiina duhovniceasc, transmis prin Duhul Sfnt. Despre aceeai contiin vorbete Pavel i n epistola a doua ctre Corintheni: Cci lauda noastr aceasta este: mrturia contiinei noastre (syneideseos) c ne-am purtat n lume, i mai ales ntre voi, ntru sfinenia i curia care vin de la Dumnezeu, i nu ntru nelepciunea pmnteasc, ci ntru harul lui Dumnezeu. (2 Cor.1,12). Dar o contiin pmnteasc, o contiin a sufletului are fiecare om, aa cum afirm Pavel despre pgni: Ei (pgnii) arat fapta legii n inimile lor prin mrturia continei (syneideseos) i prin judecile (cugetrile logismon) lor care i nvinuiesc sau chiar i apr. (Rom.2,15). Aici e vorba mai degrab de contiina moral, de o contiin a sufletului care vine din inim. Despre contiin i credin ntlnim un pasaj i n prima epistol ctre Timotei, cruia Pavel i ncredineaz, potrivit poeilor, s lupte lupta cea bun, avnd credina i contiina bun (agaden syneidesis). Pe acesta (din urm)
74

lepdnd-o unii, i-au pierdut credina (pistin) (1 Tim. 1,18-19). Tot despre contiina rea spune Pavel: Pentru cei ntinai i necredincioi nimic nu e curat; dimpotriv, lor li s-a ntinat i mintea (nous) i contiina (syneidesis). Apare evident c mintea i contiina nu sunt acelai lucru, contiina putnd fi mai imprtant dect mintea i contiina nu sunt acelai lucru, contiina putnd fi mai important dect mintea, dei ambele n acest caz au doar o semificaie psihic, deci pmnteaasc. n sfrit, i apostolul Petru folosete termenul contiin vorbind despre botez:ca fgduirea ctre Dumnezeu a contiinei celei bune (syneideeos agates), prin nvierea lui Hristos. (1 Petru 3,21). Iar legtura ntre contiina i adevr este subliniat de Pavel cnd spune: prin artarea adevrului fcndu-ne cunoscu i oric rei con tiin e omene ti n fa a lui Dumnezeu. (2 Cor. 4,2). Desigur, prin aceste cteva citate n-am epuizat sensul contiinei n epistolele pauline, dar principalele seminificaii ar putea fi sintetizate astfel: - exist o contiin duhovniceasc (sau spiritual) prin care Sfntul Duh coboar n inima omului, ca i n mintea lui, susinnd acea credin puternic ce poate merge pn la sfinenie. - o contiin pmnteasc (psihic) are orice om normal (firesc) chiar cel pgn prin care nelege i urmeaz o lege, dar o i poate nclca atunci cnd e dominat de contiina rea a omului pctos. - n nelesul obinuit, sufletesc (psihologic) contiina este aadar prima caracteristic a individualitii omului, ca om care se cunoate pe sine i cunoate lumea n care triete. n sens superior, omul simte i nevoia unei realizri spirituale,
75

nevoia dumnezeirii, pe care n-o poate avea, n plintata ei, det prin coborrea harului asupra contiinei. ntr-o expresie contemporan, e vorba de om ca individualitate i de om ca peronalitate (persoan). - exist o legtur strns ntre credin i contiin, ca i ntre libertate i contiin, care nu pot urca spre dumnezeire fr ajutorul harului. Aa cum spune Iisus, Cunoatei adevrul i adevrul v va face liberi. (in 8,32). * Dup epistolele Sf. Pavel, problema contiinei n crtinism este din ce n ce mai bine cunoscut, att de sfinii Prini, dar i de gnditori i teologi cretini, pn n contemporaneitate, din care vom cita cteva exemple. Sf. Ioan Hrisostom se refer la aspectul moral al contiinei noastre care nu are a ne condamna pe noi ca pe unii care am fi umblat cu fapte rele. n schimb, Sf. Simeon Noul Teolog vorbete despre contiina duhovniceasc spunnd: Iar cnd se vor deschide crile contiinei sfinilor va strluci Hristos Dumnezeu Cel ascuns acum ntre ei. (...). Ascultai i nelegei, prini, cuvintele dumnezeieti i vei cunoate unirea nfptuit ntru contiina i ntru toat simirea i ncercarea i vederea. (Imnul 34). La care traductorul, pr. D. Stniloaie comenteaz : n acest Imn, Sf. Simeon apr cea mai scump tez a lui : c unirea cu Sf. Duh nu se poate realiza fr susinerea ei contient (...). Sf. Simeon vede n contiin semnul i contiia vieii... Absena simirii contiente a unirii cu Dumnezeu ca i absena conient despre existena lui Dumnezeu e echivalent cu moartea. 42.
42

Sf. Simeon Noul Teolog: Imnele iubirii dumnezeieti (trad. Pr. D. Stniloaie, Craiova 1991).

76

Foarte frumos spune Sf. Maxim Mrturisitorul c: prin mrturia i judecata sa coniina svrete o judecat naintea Judecii, fiind vorba desigur de Judecata de Apoi. Iisus nsui spune : Judecai-v voi niv. Vorbind despre contiin, M. Eckhart zice: Omul trebuie s-i foloseasc intelectul cu luare-aminte n toate faptele sale i fa de toate lucrurile; s aib o contiin intelectual a sinelui i a interioritii proprii, ludndu-l pe Dumnezeu din toate lucrurile i n modul cel mai nalt cu putin.43 . Iar un teolog romn contemporan, A. Scrima, d o definiie personal a contiinei: Dorina l presupune pe cellalt; dorina conteaz distana cu tendina depirii ei; dorina tinde s-l ating pe cellat, s se uneasc cu el, iar prezena celuilalt n mine nsumi, sub forma dorinei, se numete contiin.44. Aadar, fr cele dou mari daruri pe care le-a primit de la Dumnezeu, omul n-ar putea fi fptura desvrit a creaiei, cci frr contiin n-ar fi putut s-i foloseasc libertatea, iar fr libertate ar fi rmas n lume ca un rob. Avndu-le pe amndou, el a putut s ndjduiasc s se ntoarc n rai. Dar prin moarte, sufletul i pierde libertatea; ntrebare e dac i rmne contiina; o ntrebare la care nu se poate rspunde dect dup moarte, dar atunci nu mai putem rspunde. Misterul morii nu poate fi depit... dect prin credin... prin credin n nviere.

Adenda

43 44

Meister Eckhart. Tratate. Cuvinte de nvtur. Humanitas 2007. Pr. A. Scrima. Experiena spiritual i limbajele ei. Humanitas 2007. 77

a) Dac sufletul e nemuritor, i acest lucru e afirmat de toate Scrierile din aria cretin, marea ntrebare care se pune este dac dup moarte, n infern (sau n purgatoriu, la catolici) i n rai, el i pstreaz calitatea, n parte sau n total sau altfel, care se cheam contiin. Faptul nu se afirm direct n niciun text scripturar i n niciuna din profeiile lui Iisus, cci afar de El nimeni n-a nviat i nu s-a ntors din moarte. Existena contiinei dup moarte poate fi dedus indirect din cteva pasaje evanghelice: - Iisus vorbind despre judecata personal despre Judecata de Apoi, rezult c n i ntre aceste judeci sufletele sunt contiente i pot rspunde, fiind mprite n dou cete, a caprelor i oilor, primele pedepsite i celellate rspltite. - atunci cnd Iisus este ntrebat de Saduchei despre moarte i cstorie, El le rspunde c la nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci sunt ca ngeii lui Dumnezeu din cer. (Mt. 22,30). - n parabola bogatului i a sracului Lazr e vorba de un dialog ntre sufletul bogatului care e n iad i Avraam, care e n rai i n snul cruia se odihnete sufletul sracului; deci orice dialog presupune contien i comunicare. - faptul c starea sufletelor se poate mbuntii dup moarte prin pocin i rugciunile celor din via pentru ele, presupune o contien dup moarte. - credina n nvierea morilor, ntr-un suflet i un corp duhovnicesc (corp glorios) nu se poate nelege dac sufletul nviat nu are contiina nvierii sale. nvierea i artrile lui Iisus sunt o realitate pe care credina noastr nu o poate nega. b) n psihologia contemporan, pe lng contiina normal (psihic), tiina vorbete de o subcontiin, creia i se d o importan deosebit n psihanaliz (K. G. Yung) ca simbol al coborrii n infern. n schimb nu se vorbete nimic
78

despre o supracontiin, ca un corespondent al cunotinei duhovniceti. Iar contiina tanspersonal, despre care s-a scris n ultimele decenii (Ch. Tart; E. Graf, etc) este tot o contiin individual, poate doar mai transparent spre lumea subtil, dar nu spre cea spiritual.

Teodoru Ghiondea FASCINAIA PUSTIULUI Fratelui nostru S.I.-Sergiu! Motto: n mod esenial, strile de non-manifestare sunt cele care asigur fiinei permanen i identitate. Ren Gunon45 ntr-unul din tratatele sale, important pentru nelegerea concepiei ontologice a doctrinei esoterice a Islamului, Shaykh al-Akbar, Muhid-d-Dn ibn Arab, distinge patru categorii ale inexistenei:

45

Les Etats multiples de ltre, - Cap. Fondement de la thorie des tats multiples,pag. 40. 79

Non-existenele (madmt) sunt clasificate n patru categorii: 1) Non-existentul postulat (madm mafrd) a crui existen nu este niciodat posibil, aa cum ar fi asocierea [cu ceva sau cineva] pentru Dumnezeu, sau un copil al Lui sau tovrie, sau cum este cazul cmilei care s intre prin urechea acului. 2) Non-existentul a crui existen este impus de o necesitate preponderent (tarjhiyyan) aleas preferenial (ikhtiyriyyan), nu printr-o constrngere (idtirriyyan), cum ar fi individul n snul (sau conform) speciei sale sau ca fericirea Paradisului pentru (sau aa cum o nelege) credinciosul. 3) Non-existentul a crui existen este posibil (yajzu), aa cum este gustul dulce al apei de mare sau gustul amar al lucrurilor dulci, etc. 4) Non-existentul a crui existen nu este niciodat posibil printr-o alegere preferenial, cu excepia unui individ n snul speciei sale, i pentru care existena este posibil sau a crui existen nu este posibil prin alegere preferenial, adic ceilali indivizi ai speciei, prin faptul c realitatea confirm o intenie voluntar (deliberat) i infirm o intenie de a alege a a cum confirm cunoa terea i infirm conducerea autonom , de i g sim n Coran: El produce absolut independent Poruncii (13;2), i Domnul tu creeaz ceea ce vrea i alege preferenial. Alegerea nu le aparine. (28;68) Dar cel care se altur tainei cuprins n aceast Revelaie cunoate bine locul acestui cuvnt n legtur cu autonomia i alegerea preferenial.46 Dincolo de gndirea categorial i de speculaia filosofic obinuit pentru mediul european, realitatea acestor tipuri de inexisten se impune ca un dat trit de ndat
46

Ibn Arab, La Production des cercles, Ed. de Lclat,, 1996. Traducere i prezentare de Paul Fenton i Maurice Gloton.

80

ce sensibilitatea intelectual provocat de imediat, de contingent, de imanent printr-un insistent recurs la esenial, caut s se adposteasc ntr-o vacuitate legitimat i ntemeiat n Non-manifestare, de suflul plin al parturienei formelor; exilat n propriul exil, ndoita msur a singurtii impune un orizont negativ pe care principiul nostru de individuaie l simte ca pe o determinare principial. Cltorul care strbate pustiul, ntrezrete, ntr-un trziu, un curs de ap proaspt, a crei adiere o simte att de minunat nct, cu ultimele puteri, se grbete s ajung la ea; dar totul se dovedete a fi o iluzie, o halucinaie a deertului nu este dect fata morgana. Atunci, disperarea lui, datorit pe de o parte des-cumpnirii sinei antrenat n aciunea nencetat a contingentului, iar pe de alt parte nsingurrii sale totale, se convertete n certitudinea credinei, cci Dumnezeu i se dezvluie. Aceast teofanie este efectul unei alegeri a St pnului absolut, deoarece singurtatea neobositului cltor nu este n fond dect trecerea de la absena celuilalt la absena de sine acesta este mirajul pe care Ibn Arab l menioneaz n legtur cu cltoria noastr existenial n lume. Aceasta este i natura alegerii pe care o face fiecare dintre noi cnd o serie indeterminat de negaii se desfoar n iluzoria noastr prezen: ascunderea, lipsa, omisiunea, absena, etc.; realitatea mirajului const n ndoita sa calitate: aceea de cltorie suveran i definitiv precum i cea de temeinic iluzie pentru descoperirea lui Dumnezeu prin apariia unei halucinaii. De vreme ce un altul dect El nu poate fi, irealitatea omului, atras de irealitatea acelei Alterit i imposibile, p trunde spre cealalt Fa a Domnului: unica accesibil; ireal i ea prin condiia dualitii, se terge odat cu principiul nostru de distinctivitate i nu mai rmne dect El.
81

Consecina acestui mod de a descoperi pe Dumnezeu, Adevrul, este orizontul celor patru tipuri de inexisten, pe care le considerm eseniale pentru toat concepia metafizic a Sultanului Cunoaterii, deoarece ele acoper ntreaga arie a cunoaterii intuitive autentice, a intuiiei intelectuale. Raportate la ntreaga doctrin, acestea leam putea numi astfel: 1. imposibilitatea absolut 2. absena preferenial 3. imposibilitatea relativ 4. absena absolut nedeterminant. Ibn Arab se refer n mai multe rnduri la un termen, la un concept care produce, dac nu stupoare prin inadecvarea sensului imediat al acestuia la ceea ce credinciosul este obinuit s gndeasc n general despre Dumnezeu cel puin mirare, printr-o neobinuit alturare pentru simul comun: viclenia lui Dumnezeu (makr lillahi); contextul n care este amintit ne desluete una din minunile Preanaltului : atracia pe care o exercit iluzia existenei apei n deert este ocazia nesperat i unic, n ineditul ei, de a descoperi pe Stpnul Firii dincolo de soarta neltoare care se transmut n certitudine i prezen divin. Mirajul, aa cum artam anterior, este nu numai o cltorie ascendent, o nlare spre Tronul divin, ci i esena imuabil a inteniei aspect fundamental al participrii omului la natura sa special, legat de locotenena pe care o ndeplinete ca funciune n Creaie. Shaykul Akbar, n Tratatul Unitii, afirm ct se poate de clar c existena noastr nu este dect o inexisten de jure, ntruct temeiul existenei noastre nu se afl n estura intim a fiinei particulare, individuale, ci n Domnul i Dumnezeul nostru. Nu credem c este inutil s amintim c, n pasajul evanghelic al artrii Domnului Iisus lui Toma, acesta din urm, n prezena Logosului, exprim verbal tocmai
82

aceast ascensiune provocat de divinul su interlocutor: Domnul meu i Dumnezeul meu; este limpede c sufletul lui, prin contientizarea apartenenei eseniale, se ridic la Domnul su i se transmut apoi, retrgndu-se recesiv n principiul spiritual, n Dumnezeul su. Din acest moment, Toma nu i mai aparine; recunoscndu-i inexistena de principiu, se elibereaz de lumea condiionrii i dualitii, tocmai prin recunoaterea unei Dualiti ascendente supreme. Iluzia lui Toma era iluzia unei existene formale: solicita o constatare de ordin senzorial, concret fizic; i se dezvluie, n schimb, Unicitatea lui Dumnezeu prin aparena unei iluzii, care se dovedete, n fond, Realitatea realitilor. Dac ar urmat ndemnul de a atinge trupul slavei fr a nelege sensul adevrat al invitaiei pe care Christos o face acestuia, realitatea sa secund, individual s-ar fi spulberat; dar n Toma lucreaz, dincolo de imanent, intenia, tendina unei exaltaiuni unice. n apariia sa, Domnul Iisus era i nu era, ceea ce ne impune concluzia subsumrii existenei i a inexistenei Realitii eseniale. Acelai lucru se ntmpl i cu acel cltor n selva Creaiei, care este n fapt un deert nesfrit ochiului nostru: fata morgana ne induce iluzia unei salvri de la o moarte uscat, prin acoperirea setei noastre viscerale; dar este o alt sete: aceea a inteniei intense, a unui dor sfietor pentru Unitatea suprem, a unei chemri pe care nu o putem urma dect prsind spectrul formal al individualitii noastre. De altfel, este o ntlnire concomitent cu cele patru categorii de inexisten: 1. imaginea apei n deert este o imposibilitate absolut , ntruct lipsa acesteia legitimeaz existena pustiului absena stabil i permanent (a apei ca simbol al existenei manifestate), ca mod fundamental de a fi al pustiului;
83

2. lipsa spaiului n care iluzia se poate nstrina de sine i s devin o realitate factual este o absen preferenial, deoarece n acest mod Principiul Non-manifestat alege o posibilitate de prezen a Sa; 3. este o imposibilitate relativ aflarea apei ntr-un spaiu astfel circumstaniat, deoarece excepia este posibil numai prin solicitarea Providenei ca o soluie de continuitate cu lumea omului, iar Domnul Dumnezeu i rezerv pogorrea Harului; 4. ca absen absolut nedeterminant , lipsa contientizrii omogenitii omului i a deertului i confer primului un caracter contingent declarat i o participare de principiu la imanena lumii sale tranzitorie; este o absen nedeterminant deoarece nu el condiioneaz imanena. i Majnun, poetul nebun din iubire, i caut Apa Nopii din adncul inimii (fuad) sale, pe Laila, ntr-un pustiu al absenelor repetate, succesive; culoarea cortului iubitei este un reper permanent asumat n forma urmei pasului iubitei n pulberea lumii rscolit de suflul vremuirii, nscriind simbolic i cromatic un parcurs al Erosului, n spirale din ce n ce mai adnci, spre centrul suprem al Esenei inexprimabile. Prezena Lailei este o absen preferenial, ecou al unei imposibiliti relative n al crei raport cu Absolutul i topete existena. Paradisul i Infernul sunt polii unei absene prefereniale pentru Rabia cea venic i suveran ndrgostit de Dumnezeu; n barzakh-ul care le separ i le unete, sfnta Iubirii i concentreaz fiina prin necondiionarea Inteniei sale pure de altfel puritatea intenieieste o condiie esenial a eficacitii i prezenei ca rspuns a Harului divin.
84

Aceast experien a Inexistentului, ntr-un mod simbolic anume, este suveran pentru un iniiat; coordonatele pe care se desfoar ritualul su special amintesc permanent de condiia sa iluzorie, att prin exerciiul spiritual al mormntului ct i prin disciplina itineranei, a nencetatului pelerinaj, a cltoriei nentrerupte; primul i dezvluie lanul continuu al vacuitilor existeniale individuale, cea de a doua i ordoneaz reperele conform lipsei de dimensiune a clipei i punctului. n cazul n care cltoria devine o rtcire, devine acut nu caracterul iluzoriu i tranzitoriu al existenei umane, ci cel al ambiguitii reperelor, ncrcndu-se, cteodat letal, condiia interioar cu morfismele ireale ale Marii iluzii. Este dincolo de orice ndoial c Inexisten a, simbolizat de pustiu produce o anumit fascinaie: ea poate fi neleas i asumat numai n cazul n care participarea la actul vital al Suflului de Misericordie ce se revars necontenit este o continu veghe prin cunoatere intelectiv; altfel, pustiul se revars definitiv n noi, iar noi nu mai putem spera ntru Domnul Dumnezeu, cci urciunea pustiiri pune stpnire pe adierea sufletului nostru.

85

Drago Minc

Calea Armoniei
Aikido, neleas ntr-un sens larg ca i Calea Armoniei, este o art marial japonez considerat a fi modern, naterea ei - n secolul XX - fiind indisolubil legat de Ueshiba Morihei(1883-1969). n perioada tulbure de dup abolirea shogunat-ului (1868), societatea japonez a fost zdruncinat din temelii, aspectele tradiionale fiind ndeprtate cu brutalitate i nlocuite de o modernizare forat i nefireasc de tip occidental. Castele tradiionale au fost desfiinate prin decret guvernamental, iar samuraii, cei mai afectai de aceast msur, s-au vzut nevoii s devin fie agricultori, fie s intre n serviciul administrativ sau militar. Prin urmare, i artele mariale au suferit modificri importante, o parte dintre ele fiind nevoite s renune la arme interzise pn dup cel de-al doilea rzboi mondial altele intrnd n adormire pn n vremuri mai prielnice. Dac ju-jutsu a evoluat spre judo disciplin devenit ulterior sportiv fr s piard nimic din caracterul tradiional, aikido este o art marial nscut din mai multe arte mariale tradiionale (ju-jutsu, ken-jutsu, jodo lupta cu bastonul scurt). Aikido-ul este legat cel puin pentru o perioad de numele lui Ueshiba, fondatorul lui, i de aceea este necesar o biografie a acestui mare maestru.

86

Ueshiba fcea parte, pe linie matern, din celebrul clan Takeda, neam vestit n istoria Japoniei pentru rzboinicii si.47 Din copilrie a fost apropiat curentelor buddhiste (secta shingon) i shinto, pregtirea sa fiind dealtfel n prima parte a vieii dedicat vocaiei sacerdotale. Ulterior a devenit elev al ctorva coli tradiionale de arte mariale tradiionale, pe care le-a absolvit primind gradul de instructor i avnd astfel posibilitatea de a deschide propria sal de practic48 . Concomitent a practicat agricultura, considernd viaa n mijlocul naturii cea mai potrivit pentru un samurai. ntlnirea cea mai important din aceast perioad a fost cea cu Sokaku Takeda49 , aparinnd aceluiai clan, dar care se separase de acesta refuznd noile norme impuse samurailor, urmnd o via tribulant de ronin (samurai care nu depusese jurmnt de vasalitate fa de un stpn) n care i ctiga existena dnd lecii de arte mariale. Ueshiba i-a fost ucenic timp de 6 ani, perioad n care i-a nsuit tehnicile specifice colii Takeda. Un moment cardinal n evoluia maestrului a fost o viziune pe care a avut-o n anul 1924. Din acel moment tehnicile mariale ale aikido-ului au fost canalizate spre evitarea accidentrii sau uciderii adversarului, fiind impregnate cu un puternic caracter bhaktic. n anii ce au urmat a fcut demonstraii publice ale noii arte mariale, ctignd adepi i nfiinnd un dojo n Tokio. n anul 1942 s-a retras de la conducerea Asociaiei de Aikido (Aiki-kai-so honbu) n

47

Clanul Takeda are o istorie de circa 1000 de ani, mai vestit fiind Takeda Shingen, strateg renumit, implicat n lupta pentru shogunat n sec.XVI, adversar al lui Oda Nobunaga i Yeiasu Tokugawa.
48 49

dojo Sokaku Takeda este fondatorul colii Daito-ryu. 87

favoarea fiului su, el rmnnd pn la sfritul vieii (1969) n afara ierarhiei cu titlul de O-Sensei (Marele nvtor). Istoria aikido-ului este interesant prin practicanii si i sperm s putem reveni odat asupra acestui aspect. Ca art marial, aikido se deosebete fundamental de celelalte arte mariale prin aspectul su cel mai interior finalitatea luptei. Considerm c nici-o art marial nu poate fi considerat ca fiind de autoaprare, strict defensiv i de replic la un atac efectuat de un agresor. Toate artele mariale cunoscute astzi sub denumirea generic de arte mariale de contact au ca unul din principii iniierea atacului (sau provocarea atacului adversarului), i din acest punct de vedere nici aikido nu face excepie. Elementul care individualizeaz aikido este interdicia de a-i rni adversarul. Ueshiba spunea: O tehnic de aikido executat corect presupune ca adversarul care te-a atacat i a fost neutralizat s se ridice nevtmat i transformat interior, convins c a greit i c nu va mai grei niciodat. Este un aspect ce evideniaz accentul pe care-l pune aikido pe lucrul interior al practicantului, pe sine, ntr-un perpetuu rzboi interior. 50 Aiki este compus din dou caractere chineze: - ai cu sensul de asociere, unire, armonizare, i - ki care, printre alte nelesuri l are i pe cel de spirit, dispoziie. Ueshiba a tradus aceste caractere n felul urmtor: - principiul universal care unete toate lucrurile (att la nivelul microcosmosului, ct i al macrocosmosului); - fora vital a creaiei (care face s subziste Creaia);

50

Este lesne de remarcat asemnarea ntre truda interioar a unui aikidoka practicant de aikido de a accede la armonia universal (aiki) i Marele Jihad din islam sau Rzboiul nevzut din tradiia cretin.

88

uniunea corpului cu spiritul, posibilitatea unirii Cerului cu Pmntul prin intermediul Omului; - trirea mpreun n armonie. 51 Ueshiba susinea c aiki este iubire, i c este posibil s nfruni agresiunea cu un zmbet. Proba suprem pentru un r zboinic este s transforme furia nsp imnt toare a adversarului n rs nevtmtor. Cum este binecunoscut influena buddhismului zen asupra artelor mariale, vom ncerca s descriem liniile directoare ale aikido-ului: 1. Yama (etica), din care se distinge ahimsa (nonviolena). Ueshiba spunea: Cei care caut competiia greesc grav. A lovi, a rni sau a distruge este cel mai mare pcat pe care-l poate comite un om. De aceea n aikido nu exist competiii. Politeea este riguroas, salutul fiind obligatoriu la intrarea n dojo, pe tatami, fa de sensei i fa de partener. 2. Niyama (disciplina) este denumit n aikido tanren (forjare, furire). Despre antrenamentul n aikido vom reveni. 3. Asana (posturile) n aikido provin din mai vechile arte mariale ju-jutsu i ken-jutsu.52 Majoritatea tehnicilor de aikido provin din lupta cu sabia (katana), dar executate fr arm. Ne vom opri asupra ctorva. - shizentai: e poziia n picioare, cu braele pe lng corp. Este o atitudine de detaare, care presupune vigilen i permite adoptarea oricrei alte poziii.
51 Aiki

i poate gsi corespondent n grecescul harmonia i latinescul consonantia.

52

Ju-jutsu (n trad. tiina supleii), art marial care nu utilizeaz arme, ci doar lupta cu minile goale, folosind tehnici diverse (prize, luxarea articulaiilor, proiectri). Ken-jutsu (arta sabiei). 89

Kamae: poziia de gard, ca i cum ai ine o sabie n mini, stnga aprnd hara (centrul vital situat n zona ombilicului) i dreapta poziioat mai sus, n dreptul pieptului. n aikido este folosit att garda tradiional cu mna dreapt n fa- ai hanmi kamae ct i garda invers gyaku hanmi kamae, tehnicile aplicate rmnnd neschimbate, spre deosebire de alte coli de aiki-jutsu (ex.Takeda) care au tehnici diferite, mai exact nu au dect tehnici pentru ai hanmi kamae, pentru garda invers fiind necesare deplasri suplimentare. Ambivalena grzilor n aikido reflect echilibrul i armonia ntre prile corpului. Ueshiba spunea: Funcionnd unitar i armonios, stnga i dreapta dau natere tuturor tehnicilor. Cele patru membre ale corpului sunt cei patru stlpi ai ceruruilor. - Mokuso: este poziia seznd tipic japonez, cu picioarele strnse sub ezut, adoptat n debutul antrenamentului, cnd are loc medita ia i concentrarea. - O meniune special facem, fr a intra n detalii momentan, poziiei din tehnica numit Ten-chi nage, n traducere aruncarea cer-pmnt, n care aikidoka efectueaz gestul Androginului hermetic, cu braul drept ridicat deasupra capului, iar braul stng orientat spre pmnt. 4. Pranayama (controlul respira iei) are un rol fundamental n aikido: inspir i las-te nlat pn la marginile universului; expir i adu cosmosul napoi nuntru. n final mbin respiraia cerului i cea pmntului cu propria ta respiraie, devenind nsi Respiraia Vieii. Inspirul trebuie s porneasc din
90

5.

6.

7.

8.

hara53 , s urce ca o cascad de-a lungul sushumnei pn n cretetul capului, de unde se revars tumultos napoi spre centru. Importana practic a respiraiei rezid din postulatale: nu se cade dect pe expiraie, iar atacul se pornete pe inspir plenitudine enegetic interioar i se finalizeaz pe expir, care trebuie s fie scurt, concluziv, inundnd-ul pe adversar cu energia universal. Pratyahara (eliberarea de neclaritate), reprezint coagularea simurilor pe manas simul intern- evitnd distragerea ateniei. Nu te uita n ochii adversarului te-ar putea subjuga. Nu-i fixa privirea pe sabia lui ar putea s te intimideze. Nu te concentra pe adversarul tu ar putea s-i absoarb energia. Este calea spre detaare, de vigilen, necesar att micului, ct i marelui rzboi. Dharana (neclintirea minii) sau ekagrata pstrarea punctului unic, este continuarea fireasc a punctului prezentat anterior. Dac eti centrat, poi s te miti cu uurin. Centrul fizic este propriul buric; dac i mintea ta este acolo (tot n centru, n.a.), ai victoria asigurat n orice ncercare. Dhyana (meditaia) este practicat n poziia mokuso. nltur gndurile care te limiteaz i ntoarce-te ctre adevrata lips de coninut. Stai n mijlocul Marelui Vid. Samadhi (detaarea total) este punctul terminus al cii, unde Cunoaterea, Cunoscutul i Cunosctorul sunt unul. Ueshiba reflecta samadhi prin expresia Eu sunt

53

Hara (n trad. pntece) este sediul suflului sau energiei subtile - ki, localizat la circa 4 cm sub ombilic. Se mai numete seika-no-itten, tanden i corespunde chinezului dantian. 91

Universul!, comentnd: Dac nu te uneti cu lipsa de coninut a Vidului Pur, nu vei gsi calea aiki. tiut fiind faptul c Ueshiba a primit educaie ntr-un templu shinto, fiind sortit s devin preot, nu putem trece sub tcere influena shinto exercitat asupra aikido. Simbolul nipon al dualitii este reprezentat de zeii Izanagi (soarele, principiul masculin) i Izanami (luna,principiul feminin), cunoscui ca wago no kami - zeii armoniei. Cei doi zei i au slaul pe insula Onogoro, nume ce poate fi interpretat ca nluntrul inimii. Ueshiba: Izanami este femeia, element pasiv asociat cu apa, fora centrifug i partea dreapt a lucrurilor; Izanagi este brbatul, element activ asociat cu focul, fora centripet i partea stng a lucrurilor54 . Unele pergamente budo afirm c secretul artelor mariale const n apropierea ct mai mare de adversar, asemenea a doi ndrgostii ntr-o mbriare intim. Toate aceste direcii sunt aplicate n tehnicile aikido, n ceea ce se cheam antrenamentul continuu, care este o oper la negru alchimic. Se folosesc alternativ metode moi i metode dure. Metodele moi sunt descrise astfel de Ueshiba: sunt flexibile ca salcia, cursive i dinamice precum apa i cea mai subtil dintre toate este calitatea ki crearea golului care permite doborrea adversarului chiar fr atingere. Metoda dur este asemnat diamantului precis i stabil. Toate metodele se aplic succesiv n cadrul antrenamentului diverselor tipuri de tehnici, care nu pot fi explicate, ele trebuind practicate (n acest sens se poate spune pe bun dreptate c aparin unei transmiteri
54

Echivalentul occidental al wago no kami sunt Afrodita i Ares, a cror fiic Harmonia esea vlul universului.

92

orale, de la maestru la discipol, care n tradiia japonez poart numele de kunden). Schematic, tehnicile de aikido se mpart n tehnici de fixare (osae-waza) numite principii, n numr de cinci care presupun fixarea la sol a adversarului prin luxarea anumitor articulaii ale membrelor superioare i reprezint finalul unei lupte, i tehnici de proiectare (nage-waza) prin care se evit atacul sau prizele adversarului urmate de aplicarea procedeului propriu-zis de scoatere din lupt. Antrenamentul, cu toate tehnicile i procedeele sale, destinat prii formale a practicantului, este greu de descris n cuvinte. Aikido se practic i se triete. Ca orice aparine tradiiei nipone extinse n afara spaiului propriu, aikido ridic o problem de ncadrare n alt tradiie. Dezvoltat n snul shinto, influenat puternic de budismul zen, aikido rmne momentan doar o disciplin fizic n spaiul cretin, fiind destul de greu de altoit, n ciuda aspectului su bakhtic. Rmne n suspensie adaptarea sa la tradiia cretin, i sperm ntr-o rezolvare ct mai grabnic, pentru a evita pe viitor devieri spirituale ale practicanilor. n final nu putem s nu menionm meritul n introducerea i dezvoltarea aikido-ului n spaiul autohton a lui shihan Dan Ionescu, maestrul tuturor practicanilor cii armoniei din Romnia, apropiat curentului tradiional din aikido.

Adrian Barbu

Argument: de ce Greuceanu ?
93

n primul rnd, n cel mai subiectiv mod cu putin, mi plac basmele. Sunt convins c lumea are nevoie de ele pentru a deveni mai bun sau, dup caz, pentru a nu deveni mai rea. i basmele romneti, mai ales, fac parte dintr-un depozit incredibil de vechi, de autentic i de bogat. Greuceanu este prima etap a unui proiect de lung durat, care urmrete s recupereze ct mai multe basme i legende romneti, s le mbrace n haina vizual a naraiunii grafice (fr a le altera oninutul tradiional) i s le readuc n atenia publicului, mai ales a celui tnr. BD este un mediu spectaculos din punct de vedere vizual, i basmele se preteaz uimitor de bine la intepretri vizuale. Realizrile de ilustraie i BD ale unor Livia Rusz, Val Munteanu, Albin Stnescu, Puiu Manu, Pompiliu Dumitrescu, Sandu Florea, Valentin Tnase i alii1 o demonstreaz cu prisosin. n al doilea rnd, basmul simbolic, ca reminiscen a unei epoci, a unei culturi i a unei civilizaii despre care nu tim dect extrem de puin, prezint o fascinaie aparte, pe care lumea modern o neag explicit, dar pe care ncearc s o reconstituie sau s o imite. ntreg domeniul fantasy actual nu este altceva dect o ncercare de cele mai multe ori jalnic de a reinventa miturile vechi; n general, tot ceea ce se obine, din prea multe concesii fcute spectaculosului de butaforie sau mentalitii moderne deja impregnate de figuri de super eroi, nu depete nivelul unor compilaii sincretice i inconsistente. Pentru cunosctori, distincia dintre mitul autentic i mascarada tipic show-business-ului este mai mult dect flagrant. Voi justifica cele susmenionate cu cteva observaii apainnd unor mari exegei ai mitului, simbolului i tradiiei. Nu le voi argumenta, deoarece mai mult dect au scris aceti
1

Dodo Ni Diconarul Benzii desenate din Romnia.

94

deintori ai cheilor care deschid porile sacrului nu se poate spune; este suficient s precizez c transpunerea grafic pe care am adus-o basmului Greuceanu se fundamenteaz n totalitate pe principiile enunate de acetia. Spune Mircea Eliade: ntruct m privete, definiia care mi se pare cea mai puin imperfect, dat fiind c este cea mai larg, e urmtoarea: mitul povestete o istorie sacr, relateaz un eveniment care a avut loc n timpul primordial, n timpul fabulos al nceputurilor2. Iar Ren Gunon, mult mai tranant: Concepia nsi a folclorlui, aa cum e neleas n mod obinuit, se sprijin pe o idee radical fals, ideea c exist creaii populare , produse spontane ale masei poporului [...]. Interesul profund al tuturor tradiiilor, zise populare, rezid mai ales n faptul c nu sunt de origine popular [...], nu sunt nici mcar de origine uman. Ceea ce poate fi de origine uman este numai faptul supravieuirii [...]. Poporul pstreaz astfel sfrmturile vechilor tradiii, referindu-se uneori la un trecut att de ndeprtat nct ar fi imposibil de determinat el ndeplinete astfel funcia unei memorii colective. [...] Ceea ce este astfel conservat conine, sub form mai mult sau mai puin nvluit, o sum considerabil de date esoterice, adic tot ce poate fi mai puin popular prin esen; i acest fapt sugereaz prin sine nsui o explicaie pe care ne mrginim s o indicm n cteva cuvinte. Cnd o organizaie iniiatic tradiional este pe punctul de a se stinge, ultimii si reprezentani pot foarte bine s ncredineze voit acestei memorii colective lucruri care altfel s-ar pierde ireversibil; este singurul mijloc de a salva ntr-o anumit msur ceea ce poate fi salvat; n acelai timp, incomprehensiunea natural a masei (populare, n.n.) este o garanie suficient c ceea ce este esoteric se va pstra ca un fel de mrturie a trecutului, pentru cei care, n alte timpuri, vor
2

Mircea Eliade Aspecte ale mitului.

95

fi capabil s neleag.3 i, n studiul Aperus sur Linititatian, atrage atenia asupra nrudirii de esen dintre mit i simbol: simbolul este un mit condensat, fixat ntr-o form stabil, perceptibil instantaneu, iar mitul este un simbol desfurat, temporalizat. Citndu-l pe Gunon, Vasile Lovinescu adaug: mitologia, basmul, erau i sunt o exteriorizare, o afabulare a unor rituale sacre i ndeobte secrete, ce se oficiau n sanctuare. [...] O liturghie reamintea, actualiza i mprtea periodic Katabaza i Anabaza unui zeu, captivitatea, sfierea lui analitic, coborrea lui n Infern n elemente exilate, urgisite ale Cosmosului i ale Omului; urma nvierea, sinteza, apoi nlarea, exaltarea n Ether, unde trgea toat fptura dup el [...]. Basmele sunt o exteriorizare mitologic a unor ceremonii, a unor liturghii precretine, la noi posibil predacice.4 Una dintre formele pe care mitul le poate adopta pentru a putea fi ncriptat i perpetuat este deci basmul, iar Greuceanu ntrunete toate condiiile care definesc mitul autentic. Dintre acestea, cea mai frapant mi se pare posibilitatea de a-l condensa n forma unui simbol vizual, perfect simetric i asemntor pn la identitate cu simbolul cunoscut n Occident sub denumire de Yin-Yang :

3 4

Ren Gunon Simboluri fundamentale ale tiinei sacre.

Vasile Lovinescu Interpretarea ezoteric a unor basme i balade populare romneti.

96

Periplul eroului descrie un cerc complet, o coborre n infernal, pentru salvarea Soarelui i a Lunii, i o revenire spre punctul de plecare, ncununarea ntregii ncercri. Parcursul este simetric : - jumtate pe ntunerc i jumtate pe lumin; - n partea ntunecoas exist un focar luminos: fierria Faurului Pmntului, fiin solar, dotat, ca i Greuceanu, cu caliti nzdrvane, cum spune Ispirescu : deine putere asupra focului, fierului i suflului vital ; n partea luminat se afl un nucleu de ntuneric, ntrupat n dracul care fur paloul Greuceanului (remarcabil aceast utilizare a formei de substantiv comun, care apare i n titlul original al basmului aflat de Ispirescu din gura unui btrn dintr-un sat de la curbura munilor Vrancei); - n partea de noapte, eroul lupt cu trei zmei, iar n cea de zi, cu trei zmeoaice. - punctul de plecare cetatea mpratului i punctul ndeplinirii misiunii cula zmeilor se afl la capetele opuse ale unui ax vertical, Axis Mundi pe care se desfoar coborrea n Infern i revenirea la lumin, Katabaza i Anabaza. Simetria i coerena acestei poveti, ca i alte aspecte fascinante ale ei, asupra crora voi vorbi mai pe larg n cele ce
97

urmeaz, m-au determinat s ncep cu Greuceanu proiectul de recuperare a basmelor romneti.

Diana Avrmu

MPRATUL VERDE
ntr-una dintre corespondenele sale particulare55 Vasile Lovinescu mrturisea: Am revzut i am retrit de mai multe ori mp r ia Verde, al c rei mp rat este al-Khidr. Asumndu-i contient rolul de cltor exilat n aceast lume, Vasile Lovinescu cuta n ritualele sale plimbri prin Moldova de basm, Muntele Sfnt, dup care se ascunde mpria Verde, sub umbra Luceafrului56, unde, odat ca niciodat, n lumina lin a Salemului, domnete Verde-mprat, drept judector, stpnul Apei Vii, cel fr tat, fr mam, fr spi de neam, neavnd nici nceput al zilelor, nici sfrit al vieii57, pzitorul livezilor i al grdinilor, cel care mbrac arborii cu coroanele lor verzi, care face s alerge apele i desfoar covorul verde al fneelor; spre sear, mbrcat n mantaua sa verde, amestec nuanele uoare cu care se

55 56 57

Publicate n volumul Scrisori crepusculare, Ed. Rosmarin 1995. V. Lovinescu Scrisori crepusculare, p. 31 Evrei 7,3. 98

coloreaz cerurile crepusculului58 , un curcubeu de smarald, portal cuprinznd jumtate din orizont, dar i porti strmt, intrare scund, n petera n care se pitete Castelul Graalului.59 Sayyidna al-Khidr domnete pe nlimi (al-Araf), n inutul soarelui de miaznoapte, locul n care aurora precede seara60. n studiul su O icoan cretin pe Columna Traian, V. Lovinescu amintea c numele mitic al Carpailor, aezai pe perpendiculara Ursei Mari, este Rifeus, muntele pol(ar) n Antichitate, unul dintre munii sacri, ca i Meru sau Qf, care prin simbolismul lor vertical i ascendent sunt localizri ale Paradisului terestru, centru n care comunic cerul cu pmntul i unde se afl petera lui Adam, conform esoterismului musulman. mpria lui Verde mprat, reprezentare i imagine direct a Paradisului pmntesc n lumea noastr, are un simbolism vegetal, fiind deintoarea, distribuitoarea, recuperatoarea tuturor germenilor din planul nostru de existen.61 Originea oricrei tradiii, Edenul, grdin cu vegetaie luxuriant i spontan, ca fruct al activitii cereti, are coresponden cu Salemul, oraul Pcii, imaginea centrului spiritual al lumii, greu de localizat n geografia profan, punctul ce leag Polul pmntesc i pe cel ceresc prin Regele Dreptii, Melki-tsedeq, preotul lui El Elion.62 Regele lumii
58

V. Lovinescu citeaz un fragment din ciclul de basme 1001 de nopi: Tu eti marele Khidr, pzitorul livezilor.
59 60

V. Lovinescu, op. cit., p. 107.

Cf. Abd al-Karim al-Jl, Kitab al-insan al-Kamil, citat de Claudio Mutti n Hiperboreea.
61

V. Lovinescu Creng i Creanga de aur, p. 327, Cartea Romneasc 1989.

62

Cf. R.Guenon Regele Lumi, p. 49-51. Rosmarin 1994.

99

are ca atribute fundamentale justiia i pacea, iar un regat i are inima n regele su, la fel cum inima e regele care impune actul justiiar, dreptatea fr de care spiritul se prbuete, (n timp ce corpul devine o ruin.), spunea Shabestari. Centrul lumii corespunde centrului fiinei, iar inima conine mpria lui Dumnezeu. Pacea, starea edenic ce presupune domina ia intelectului asupra simurilor i a instinctelor, cunoaterea naturii proprii a fiinelor, e pacea inimii63, n sens esoteric, unul din atributele fundamentale ale centrelor spirituale stabilite n aceast lume. Pentru Dante aceast pace este exteriorizare a regatului Pcii, Salem, mpria lui Melchisedec.Dar cum mpratul este cel care stabilete pacea n lume, nseamn c mpratul conduce genul uman spre Salem64 Locuina mpratului e central situat, el fiind reprezentant direct al Principiului n aceast lume. Palatul su (Peter), nconjurat de grdin, e o imagine a Paradisului pierdut, n care numai cei alei pot intra sau locui, fiind bine pzit. Astfel, V. Lovinescu demonstreaz n studiul su Povestea lui Harap-Alb, c mpria Verde e n mijlocul unui spaiu aprat de jur mprejur de lupttori kshatriyas, aflai sub egida ursului. Sla al nemuririi, imuabil i imobil, legnd vertical cele trei niveluri i asigurnd comunicarea ntre Cer i Pmnt, Centrul unde domnete Verde-mprat este att de dificil de gsit, fiind reprezentat labirintic, nct e nevoie de o cluz, care i devine eroului maestru spiritual n momentul
63

Ierusalim viziunea Pcii, Pax prounda la Rosacrucieni, Marele refugiu, la confreriile medievale, Pacea lui Hristos cf. Sf. Prini. Exemplele se pot gsi n orice tradiie. Saknah = Marea Pace (ar.), Shekinah = Prezena real a lui Dumnezeu (ebr.).
64

V.Lovinescu O icoan crein pe columna traiana, p 152, Cartea Romneasc 1996.

100

cnd, ajungnd la o fntn i coborndu-se n ea, i ia armele i i d noul nume. Din romanele despre Alexandru Macedon aflm c acesta pleac s gseasc Fntna Vieii, dar nu reuete acest lucru, ntzie i apa dispare la fel ca i cluza sa, al-Khidr. Izvorul cu ap vie se afl n ara Psrilor, nume care desemneaz raiul. Solomon, regele nelept al crui nume l leag de Cetatea Pcii, cunotea limba psrilor, despre care se mai zice c era suflat la ureche de mpratul erpilor. i alKhidr tia limba psrilor, aceste simboluri ale finelor angelice. Apa Vieii, al crei stpn este al-Khidr, izvorte dintr-o peter acoperit cu stnci, dup o legend hindus amintit de A.K. Coomaraswamy n studiul su despre Kwaja Khadir. Tot ntr-o peter se ntmpl ca cei apte tineri din Efes s nu moar, ci s dorm peste trei sute de ani, dup cum se relateaz n prima parte a aceleiai Sure 18 din Coran, numit chiar Al-Kahf. Cnd Alexandru Macedon ajunge la o ap mare, se spune n romanele sale c gsete dincolo de aceasta o ar frumoas, cu fntni reci i dulci ca zahrul, al crei mprat este Ivant. El i prevestete soarta, Alexandru srutndu-i mna i dndu-i aur, pine i vin, dar pe care Ivant le refuz spunndu-i c locuitorii acelui trm nu au nevoie de nimic material i, vrsnd vinul, i pune n loc ap de la un izvor ca de aur. Trmul astfel descris amintete de legendele despre Rahmani (Rohman) neam aflat tot la captul lumii, la vrsarea rurilor n ocean, trind n aceeai simplitate. Moise65 caut, ntre ape, la Medina al-Bahrain ntlnirea oceanelor ceresc i pmtesc (deci pe vertical), locuina lui al-Khidr. Drumul su ctre istm, nsoit fiind de slujitorul Iosua, e dificil, dar are ca ghid petele ....., simbol
65

Numele lui Moise, l leag de elementul acvatic (n arab, Musa mu=ap): este lsat pe apele Nilului, va despri apele Mrii Roii. 101

al mesei euharistice alturi de pine n cretinism, i care trebuia s fie i masa celor doi cltori, dar care scap n ap n locul unde slluiete maestrul iniierii. Al-Khidr e identficat astfel cu misteriosul slujitor al lui Allah i nvtor al profetului Musa (Moise), care a fost binecuvntat de Dumnezeu cu nelepciune excepional i darul vieii venice, fiind quintesena sfineniei. Dup spusele lui at-Tabari, alKhidr a existat nainte de Moise, fiind reprezentant al uneia dintre cele mai nalte categorii de iniiai, a cror staiune e cea a Proximitii66. Raportul dintre cei doi este acela dintre tradiia primordial i celelalte tradiii, ntre esoteric i exoteric, cele dou aspecte neamestecndu-se pentru a nu tulbura ordinea lucrurilor. Prezen imuabil a tuturor tradiilor, ntr-un cult comun musulmanilor i hinduilor Khwaja Khzir sau Raja Kidar e considerat profet, sfnt, chiar i zeitate, avnd ca loc principal de cinstire un templu n apropierea Indusului, la Bakhar67, unde e reprezentat n iconografie ca fiind vrstnic, faqir, mbrcat n verde i deplasndu-se pe ape68 avnd ca vehicol un pete, asociat simbolic cu restaurarea ciclic, ca avatar al lui Vishnu, salvndu-l de la potop pe Manu. Patronnd elementul acvatic, al-Khidr face s apar izvoare spnd n piatr, salveaz de la nec sau schimb cursul rurilor, protejnd astfel c l torii, a a cum amintesc numeroasele legende, fiind asimilat zeului fluviilor sau domnind asupra vegetaiei.
66 67

Cf. T. Ghiondea Adierea Hyperboreei, SST Nr. 5.

Cf. Ananda K. Coomarawamy What is Civilisation and the Other Essays, Cambrige: Golgosva Press, 1989, p.157-167.
68

n cretinism, Iisus e cel care merge pe ap, dar spune c oricine are credin poate face astfel. (Mt.14, 25-32). Petele este unul din simbolurile consacrate ale lui Iisus Hristos (Ichthys).

102

n rile musulmane exist numeroase locuri de pelerinaj nchinate lui al-Khidr, iar n Balcani i Turcia se in srbtori n cinstea lui, oferinu-se o mas pentru al-Khidr spre a ctiga binecuvntrile sale. Multe lcauri sunt construite pe nlimi ateptndu-i-se apariia, n Turcia khidrilic devenind un nume generic pentru acestea. Exist deasemenea credina c al-Khidr e prezent zilnic la una din cele cinci rugciuni n moschee Sultanului Ahmed.69 Un alt monument nchinat lui al-Khidr (Khizr Maqaam) se afl n Serendid70 , n regiunea numit Khizrgama, n apropierea celui al lui Iskander (Alexandru Macedon), amintind de legenda care spune c cei doi ar fi mers mpreun s caute apa vieii (Maul Hayat), dar doar al-Khidr ar fi gsito ntmpltor, devenind nemuritor (Hayat Nabi). De remarcat c tot n Sura 18 ,Sra Peterii, care relateaz ntlnirea misterioas a lui Moise i cele trei ntmplri la care asist i al cror sens i se par de neneles acestuia, apare i Dhul Quarnain, identificat cu Alexandru cel Mare (v. 82-110). Dup un comentariu al lui Husein, al-Khidr a fost general n armata lui Dhul-Qarnain (Alexandru cel Mare) sau chiar buctar, conform altor istorisiri. Dup unele hadith-uri, Srat al-Kahf e mprtit tuturor de aptezeci de mii de ngeri, i oricui o recit vinerea i vor fi ierate pcatele o sptmn i trei zile. Al-Thalab a relatat, sub autoritatea lui Samurah ibn Jundub c profetul a zis odat: Cel ce va recita zece versete in Srat al-Kahf din memorie nu va fi rnit n timpul venirii lui Antihrist, iar cine recit ntreaga sr va intra n Paradis.

69 70

Cf. Carnoy and Nicolaides, Folklore de Constantinopole, p.98 f.

Numele modern Sri Lanka. n acord cu o tradiie islamic, Adam ar fi mers prima oar n Serendid, fiind deci locul cel mai apropiat de Paradis. 103

Pe al-Khidr tradiia musulman l consider fie un profet, fie un nger a crui funcie este s ghideze pe cei ce-L caut pe Dumnezeu, fie wali-ul perfect. n povestirile populare islamice el este ndrumtorul misterios i un sfnt nemuritor al crui nume e invocat, iar apariiile sale sunt miraculoase, un simplu gnd fcdu-i posibil prezena. Cnd e rostit numele su n compania cuiva, trebuie spus salutul binecuvntat Salam aleikum! pentu c el ar putea fi prezent, nevzut sau ascunzndu-i identitatea, fiind recunocut prin haina verde pe care o poart sau prin faptul c reveleaz cunotine celor pierdui n deertul ndoielii sau celor nsetai de Dumnezeu. Cnd Profetul a prsit aceast lume i primea condoleane, sa auzit o voce ntr-un col al casei zicnd: Pace, mila Domnului i binecuvntrile fie asupra voastr, membri ai familiei Profetului. Ali a ntrebat dac tiu cine era acesta i le-a zis c fusese al-Khidr (Cf. Bayhaqi transmis prin Dalail an-Nubuwwa). Imamul Bayhaqi poveste te despre condoleanele adresate celor numii ahl al-bait (oamenii din familia Profetului) la moartea acestuia de doi oameni nevzui, identificai cu al-Khidr i Ilyas (n arab: Ilie). n tot islamul se rostesc rugciuni ctre al-Khidr, cea mai cunoscut fiind Dua Kumayal, care se recit la nmormntare. Dup ce i rostesc rugciunea de sear, nomazii i istorisesc mereu povestea minunat a lui al-Khidr, cel care vorbete limbile tuturor popoarelor i se poate face invizibil cnd vrea. Un hadith (al-Bukhari) spune c al-Kihdr e cel acoperit cu vestmnt verde sau cel ai crui pai nverzeau pmntul sterp. n alt leged, cltorind prin deert, ajunge la un izvor unde cufund petele uscat pe care-l avea cu sine, iar acesta nvie, al-Khidr aflnd astfel c este apa dttoare de via i mbindu-se, devine nemuritor, iar haina i se face verde, Allah prevenindu-l i pe ngerul morii c nu l poate atinge.
104

El este enumerat printre profeii nemuritori n Islam, alturi de Idris (Enoh), Ilyas (Ilie), Isa (Iisus), dintre acetia, ntre Ilie i al-Khidr fiind o strns legtur, cei doi ntlninduse n fiecare an ntre pmnt i ap i petrecnd luna Ramadanului mpreun n al-Qudus (Cf. Imam Ahmad n alZuhd), fcnd pelerinajul la Mecca fr a fi recunoscui i ateptnd apariia Mahdiului. Nizmi red o poveste, n care Ilyas, nsoit de al-Khidr, merge s caute izvorul vieii; aezndu-se lng o fntn i mncnd pete uscat, acesta cade n ap i nvie, iar cei doi cltori beau apa i devin nemuritori. De numele lui al-Khidr se leag i o coal antic a profeior (el-khadoras), care s-ar fi aflat pe Mt. Carmel, loc de referin i pentru existena lui Ilie. La Galliopi, exist chiar o moschee numit dup cei doi: Khizr u Ilyas Maqami (Staiunea lui al-Khidr i Ilie). La Surafend, n apropierea mrii, se afl un mormnt al lui al-Khidr, reprezentarea mahommedan a lui Ilie (cf. Stanley Sinai, 268), dar nuntru nu e nimeni ngropat, pentru c El-Khidr nu a murit. i Ilie i Enoh sunt considerai a fi aspecte multiple ale lui al-Khidr. i n literatur european sunt menionate personaje ca Robin Hood, stpn al Greenwood-ului, pe care dl. Lovinescu l consider o ipostaz a lui Al-Khidr; de asemenea, el l idenific i cu Jacques Melancolicul, cavalerul Tristei Figuri71 . Dup comentariile coranice i conform esoterismului musulman, al-Khidr s-a mai manfestat de nenumrate ori ca Pineas, fiul lui Eleazar, fiul lui Aaron sau Sf. Gheorghe. n Turcia, al-Khidr e srbtorit n data de 23 Nishan (23 Aprilie, pe stil vechi), n aceeai zi n care cretinii l cinstesc pe Sf. Gheorghe, punnd crengi nverzite la porile caselor ca simbol al regenerrii, iar la copi exist o tradiie care spune c acest sfnt va renvia.
71

v. i comentarea piesei Cum v place?, n F. Mihescu Shakespeare i Commedia Mundi. Arhetip 2006. 105

n sufism, rolul cel mai important atribuit lui Al- Khidr este cel de ndrumtor spiritual, fiind unul dintre aceia pe care Dumnezeu i-a iluminat direct, fr mediere uman (afrd n traducere: solitar). Iniierea accesibil duce pn la o limit scria V. Lovinescu de unde iniiatul e nscris n cartea lui Seidna Al-Khidr. El este dispesatorul iniierii supreme, n afara ierarhiei iniiatice obinuite. Oceanul tiinei Esoterice poate fi ntlnit de cei aflai n singurtate pe cale (Uwaisi tariqa), instruindu-i i rspunzndu-le la ntrebri72, ca iniiator ascuns, ca aspect al divinitii, urmrind s le sensibilizeze inimile i a le face capabile s primeasc cunoaterea spre a atinge starea de intimitate cu Allah. Nu face niciun pas n patima iubirii fr cluz. Am ncercat de o sut de ori i am euat, scria Hafiz. Sufi Ibrahim ibn Adham mrturisea: n acea slbticie am stat 4 ani. Dumnezeu mi-a dat mncare fr vreo munc a mea. Al-Khidr, Vechiul Verde, a fost nsoitorul meu n acea perioad el mi-a spus Marele Nume al lui Dumnezeu73 O alt tradiie l consider unul dintre singuratici (afrd), fiu al lui Adam devenit nemuritor dup ce a but din apa vieii , conductorul celor 40 de awliya care triesc n comuniune cu Allah, cu fiecare btaie a inimii, cu fiecare respiraie, i al cror nume este Abdal (Cf. Ibn Taymiyya ). Regatul lui al-Khidr e Yh (nume al soarelui), situat n Extremul Septentrion, stpnind peste sfini i ngeri, ntr o lume care n-a fost afectat de cderea lui Adam i de blestemul care a urmat. (Cf. Nicholson Studies in islamic Mysticism). Graal e dus n ara Preotului Ioan, loc misterios care
72

O alt tradiie menionat n Dicionarul de simboluri (Chevalier, Gheerbrant) spune c nu e voie s-l ntrebi nimic pe al-Khidr, ci doar trebuie ndeplinite ndrumrile sale, orict de absurde ar prea.
73

Din art. Khidr, n Cyril Glasse, The Concise Encyclopedia of Islam, San Francisco: Harper and Row, Publisher, Inc. ,1989, pp. 224-225.

106

transcende timpul i spaiul. Cei doi Ioan, cele dou fee ale lui Ianus, regele lumii ce domnea n Latium n vrsta de aur a omenirii: Proorocul Ioan, n iconografie purtnd hain verde de ln, care boteza n Ior-Danus, deci la confluena a dou ruri, i Ioan Evanghelistul, cel despre care Hristos sune c va tri pn la a doua venire a Sa. (Ev. Ioan, 21, 22-23). Vederea i ntlnirea cu al-Khidr e considerat ca o mare onoare ntre musulmani, n adevr fiind capabili a ntlni pe acesta unii dintre sufii marcani: Abd al Karim al Jl, Ibn Mansur al-Hallaj, (al-Nawawi). ntlnirea cu al-Khidr (H. Corbin Cretive Imagination, pp. 54-55) e o experien care trece peste condiiile spaio-temporale i de perceperea simurilor noastre. Printre aceia ce l-au avut ca maestru este i Ibn Arabi, care l amintete atunci cnd i prezint filiaia spiritual, relatnd lucrurile neobinuite vzute la al-Khidr n timpul ct l-a nsoit: mersul pe ap, strbaterea unor distane mari n puin timp i rugciunea sub cerul liber 74. Vemntul primit de la al-Khidr, khirqa, aduce n atenie importana acestuia ca mijloc de transmitere a tiinei prin iniiere. Simbolic, deci efectiv, maestrul las prin mantie funcia sa, cum este i cazul lui Ilie i Elisei amintit n Vechiul Testament (IV Regi 2). Lanul de transmitere a iniierii n sufism i are nceputul la Set, fiul lui Adam, care a primit permisiunea s revad Paradisul, primind de la arhanghel Gabriel o hain verde de ln. Sunt legende care susin c al-Khidr este unul dintre fiii lui Adam, care a salvat n timpul potopului trupul tatlui su, iar urmaii si ar fi locuitorii rii lui Ivant, care mereu se gndesc doar la Dumnezeu. n basmul Harap Alb, fiului de Crai i este dat la desprire pielea ursului, purtat de tatl su, fiind astfel investit cu o transmisiune iniiatic
74

Din Ibn Arabi Filiaia Spiritual, traducere Rodica Firnescu.

107

rzboinic nordic75 , urmnd a lua apoi, dup un lung i anevois drum, de la mpratul Verde, i haina care i va conferi statutul de stpn al centrului, Monarh Universal. Ajutorul, ndrumtoarea lui Harap-Alb ctre mprie este Sf. Vineri, Venus-Luceafr, creia i corespunde culoarea verde. n alt basm, Ileana Smziana, V.Lovinescu identific personajul femin cu un principiu cosmic care dinamizeaz ntregul univers, pentru c nflorete florile, nverzete cmpul76. Culoarea verde este aceea a centrului, a Agartei n spe. Aprnd n momentul cnd ziua se ngn cu noaptea, verdele e o culoare crepuscular, unificnd antinomiile77 . Simbol al Paradisului desemnnd regnul vegetal, e de asemenea i semn al nemuririi spirituale prin ramurile Arborelui vieii. Dac n cretinismul primar i medieval crucea purta aceast culoare, n Islam, lui Muhammad i corespunde verdele, ca deintor al secretului Misterului Misterelor78; verde era i mantia Profetului, care ar fi spus c cele trei lucruri care merit privite sunt: apa, lucrurile verzi i o fa frumoas. Unii cronicari arabi spun c Al-Khidr se aeaz pe o blan alb, i c aceasta devine verde. Said ibn AbilKhayrs l-ar fi ntlnit pe munte, n slbticie, pe un btrn venerabil nvemntat cu o mantie alb, care s-a declarat a fi profetul al- Khidr. Melchisedec (AC Emmerich) poart un vemnt mai alb dect orice vemnt pe care l-am vzut vreodat, amintind de strlucirea hainelor Domnului Iisus albe ca lumina. (Mt. 17,2, Schimarea la Fa. Ghingis-Han a
75 76 77 78

V. Lovinescu, Creang i creanga de aur, Cartea Romneasc, p.298 O icoan cretin pe columna traian V. Lovinescu, p. 25.

Scrisori crepusculare V. Lovinescu, pag. 31, Rosmarin, 1995 .

H. Corbin LIntriorisation du sens en hermeneutique soufie iranienne, in Eranos-Jahrbuch, 26, 1958, cit. de Dicionarul de simboluri, v. II, p.414.

108

primit, n vis, vizita unui cavaler mbrcat n alb, care i-a prevestit mreia. Al-Khidr, ca i Osiris, ar fi fost dezmembrat i a renscut 79 V. Lovinescu observa n studiul su despre basmele lui I. Creang c verdele, principiu al vegetaiei, n primul rnd n ordinea spiritual, este culoarea hieratic a zeului egiptean. i eroul basmului romnesc are un destin asemntor, fiindu-i tiat capul, iar Fata mpratului Rou l leag cu smicele culese din mrul dulce paradisiac, iar apoi l stropete cu ap moart i cu ap vie, readucndu-l la via. Smaraldul, piatra verde asociat apei, dar i piatr a cunoaterii secretelor i a nemuririi80, a cazut de pe fruntea lui Lucifer i a devenit Graalul, inima-cupa cioplit de ngeri, recuperat de Set i transmis urmailor. Din Alexandria aflm c al-Khidr ar fi gsit o piatr verde adus pe pmnt din Paradis pe Calea lui Adam, i c giuvaerul l-ar fi condus spre apa vieii81 . Acest Potir a fost adus lui Noe de oameni mbrcai n alb i pstrat n Arc pe tipul Potopului82 . n Viaa Domnului nostru Iisus Hristos, A. C. Emmerich scrie c Melchisedec ar fi adus cu sine cupa cnd a zidit fundaia
79

Cf. William Anderson Green Man, The Archetype of Our Oneness with the Earth, Harper Collins 1990.
80

Dicionar de simboluri J.Chevalier, Alain Gheerbrant, Ed. Artemis. Smaraldul este i piatra lui Hermes i a Papei. De asemenea, una din cetile de pe Muntele Cosmic, unde trite al 12-lea Imam, este de smarald. (V.Lovinescu Mitul monarhului ascuns, Institutul European 1999.p.31).
81

Uneori, numele lui e tradus ca vas, aa cum se ntpl ntr-o regiune din

N-V deertului arabic unde beduinii numesc o piatr Hajar-al-Kidr- cupa

de piatr. the stone pot Cf. R.F. Burton Personal Narrative, v.1, p. 158
82

Cf. Anna Catherina Emmerich Dureroasele Patimi ale Domnului nostru Iisus Hrstos. Citat de Jean Reyor, Cteva note asupra lui Melchisedec, din SST, Nr.2. 109

viitorului Ierusalim, tot atunci plantnd i via de vie din care se va face vinul pentru Cina cea de Tain, pentru ca apoi s i-o nmneze lui Avraam.83 Potirul va ajunge i n Egipt, la Moise, numit Qutb (Pol) n tradiia musulman, asumnd echilibrul i stabilitatea lumii n perioada vieii sale i ndeplinindu-i astfel misiunea84 . R. Gunon face o apropiere ntre Melchisedec, trimis pentru a ntemeia localiti sau a cluzi i strmuta popoare, i Manu, legislatorul primordial i universal.85 Astfel, urmrind apariiile in istorie ale lui Melchisedec, cupa dat lui Noe i celorlali profei poate simboliza transmiterea tradiiei86 hiperboreene pe care el o reprezint87 i care precede formele exoterice ale religiilor, pentru c sub aceste modificri, permanena este mereu meninut n ceea ce privete esenialul88 . Una din conotaiile culorii verzi este i aceea de continuitate, de perenitate: Adam, Noe, Avraam, Moise, Iisus, Muhhamad.

83

n iconografia cretin, cei trei Oameni (prezentai ca ngeri nchipuind Sfnta Treime) care l viziteaz pe Avraam l-a stejarul Mamvri (Fac. 18) sunt nfiai la o mas pe care e pus central o cup.
84 85

R.Guenon.- Regele lumii.

Cf. R. Guenon Remarci asupra doctrinei ciclurilor cosmice SST Nr. 2, ideea de a considera istoria uman ca izolat ntr-un fel de tot restul este exploziv ntr-un fel de tot restul este exclusiv modern i categoric opus nvturii tuturor tradiiilor, care afirm dimpotriv, n mod unanim, o corelaie necesar i constant ntre cele dou ordinuri: cosmic i uman. R. G. Regele lumii, Noe biblic nu e altul dect reprezentarea unui aspect al lui Manu n tradiia ebraic.
86 87

T. Ghiondea n Adierea Hyperboreei, i considern opoziie pe alKhidr, nordic, avnd a element simbolic focul (lumina), i pe Moise, cruia i corespund sudul i apa (mu=ap; sa=lemn, ebr.).
88

R.Guenon Scurt pivire asupra iniierii, p.67. Herald 2008.

110

Una din funciunile lui Melchisedec nota J. Reyor n articolul mai sus citat e s slujeasc de trstur de unire ntre tradiia patriarhilor i tradiia semitic. Iosif Flavius n De Bello Iudaica scrie c prima atestare a cetii Ierusalim se leag de prezena lui Melchisedec care o i renumete astfel, schimbndu-i denumirea de Salem. A. C. Emmerich are viziunea ntemeierii viitorului ora Ierusalim, n care Melchisedec pune temeliile Templului i ale casei n care va fi luat Cina cea de Tain, tot el trasnd i drumul Calvarului. Melchisedec este punctul de jonciune al tradiiei ebraice cu marea tradiie primordial., dup cum nota R.G. n Regele lumii. De la Avraam i pna n jurul anului 1000 . H., cnd David mut capitala de la Hebron la Ieusalim, nu sunt multe informaii cu privire la situarea Salemului, unde Solomon (i el purtnd pacea n lume) va ridica Templul. n Psalmul 109 regele amintete c locul Domnului este Sionul, descoperind i jurmntul lui Dumnezeu pentru Fiul Su: Tu eti preot n veac, dup rnduiala lui Melchisedec89, citat de trei ori i de Sf. Apostol Pavel n Epistola ctre Evrei, i pentru a releva ortodoxia cretinismului. n capitolul 7 al acestui text sunt date cele mai multe informaii cu privire la funcia lui Melchisedec i la atributele sale, printre care acordarea binecuvntrii sau preoia n veac transmis i Mntuitorului Iisus, diferit de sacerdoiul obinuit, Iisus fiind din seminia lui Iuda, nu slujitor al altarului dup Lege, ci dup puterea unei Viei nepieritoare (Evr.7,16). Dac ntre minunile fcute de Iisus se numr i nmulirea pinii sau oferirea simbolic a Apei Vieii, al-Khidr, ntr-o tradiie hindus, d unei vduve i fiului ei ap i pine care nu se mai termin, dar i o tor care nu se

89

Amintrea numelui de Melchisdec arat c acesta i era cunoscut lui David. 111

stinge Hristos este Lumina lumii, Melchisedec, Marele Primitor al Luminii eterne90. Al-Khidr, reprezentant suprauman al Tradi iei primordiale, e identificat cu Melchisedec, care apare n religia iudaic i cretin cu atribute asemntoare, dar i cu Idris, erou solar i nemuritor (Cf. Ibn al-Qifli, Trikh al Hukama) i el considerat stpn al Paradisului terestru - Slaul lui Enoh i trmul sfinilor trind 365 de ani (Gen. 5, 23-24), dup care Dmnezeu plcndu-l, l-a mutat, spune misterios textul vechi testamentar. Numele su Enoch (Hanoch) e tradus ca iniator, nceptor sau deschiztorul ochiului interior, ceea ce corespunde funciilor atribuite i lui al-Khidr. Grecii l numeau Khadir pe Hormux (Hermes), i el patron al cltorilor i iniiator n Misterele Marii Piramide. La arabi, Hermes e cunoscut ca Idris, i ca Enoch la evrei. Istoricul musulman spaniol Said din Toledo spunea c nelepii afirm despre primul Hermes, care a trit n Egipt, c i s-ar datora lui toat tiina antedeluvian. Astfel, Idris, Enoch, Khidr i Hermes par a avea aceeai funciune, dac nu aceeai persoan. Lui Al-Khidr i se mai spune i Manu ori Regele Lumii, iar n tradiiile noastre, Ciubr-Vod91 sau Verde-mprat, pentru c se identific cu arborele venic verde al Lumii, din care se propag dubla putere involutiv i evolutiv care susine lumile. 92

90

Nota 18, p.53, R.Guenon - Regele lumii - cf. Pistis Sophia a gnsticilor alexandrini.
91

Uneori, numele lui e tradus ca vas, aa cum se ntpl ntr-o regiune din

N-V deertului arabic unde beduinii numesc o piatr Hajar-al-Kidr- cupa

de piatr. the stone pot Cf. R.F. Burton Personal Narrative, v.1, p. 158
92

Creang i creanga de aur, Lovinescu, p. 326

112

Funciunea corespunde cu cea a lui Metatron agentul teofaniilor, principiul profeiei al crui aspect luminos este Mikael, avnd ca reflectare terestr pe Melki-Tsedeq, ef al ierarhiei iniitice93 . Al-Khidr este prototipul ngeresc al neamului omenesc, care rmne n stare informal, neinserat ntr-o genealogie trupeasc94 . El nu i schimb nfiare odat cu trecerea timpului, dup cum spune i ar-Razi, care l-a ntlnit pe al-Khidr de dou ori, odat n tineree i altdat la btrnee, dar a observat c nu s-a schimbat de loc. Dup Abd al-Karim al Jl, acesta conduce lumea Omului Nevzutului (rijall-ghayb), sfini i ngeri. Este considerat prietenul ngerilor (cf. Isaba, 882), arhanghelul Rafael dndu-i nemurirea dup o convorbire asupra stabilirii adevratei venerri a lui Dumnezeu pe pmnt i meninerea acesteia, alKhidr fiind vzut n sufism ca un iniiator care nu are un maestru uman. Corobornd aceste perspective corespunz toare diverselor forme ale Tradiiei, ideea care transcende este permanena funciunii misteriosului personaj, pe care l ntlnim de-a lungul vremii sub diferite nume: Melchisedec, alKhidr, Ivantie, Ioan, Sf. Gheorghe sau ca urma al lui Adam. n punctul nevralgic al amurgului, cnd soarele i lumina se jertfesc ntr-o liturghie misterioas, Luceafrul e un punct de fixaiune a tuturor duratelor timpului95, manifestnd Tcerea. Cerul se unete cu pmntul, cnd se despart n jumtatea de ceas verzui a Amurgului. Hyperion (), Maestrul nostru suprem, cu degetul pe buze, ne nva n limbajul lui mut: S nu avei alt beatitudine dect aceea a supremului, nici alt finalitate.
93 94 95

R.Guenon Regele lumii, R.Cristian- Melchisedec, SST3, p.81. V. Lovinescu, Scrisori crepusculare, p. 132. 113

114

ESEURI

115

Nazaria Buga

Poeme
Cltoria la pietrele nescrise o dat pe an, cltorim dup floarea de la captul lumii ea crete solitar atemporal dincolo de gardul ca un arc de triumf spre Insula erpilor ninge peste noi cu extaz din trmul lui BR2 din roua ei apare, n Hiperborea, n patria mic dintre cer i pmnt, tratatul despre numr, despre tine n acest amar de timp, cu-n vrf de arip, un metagnom scrie i el, n subcontientul casei, la Cartea Revelaiei n alt amar de timp, tu citeti din Cartea Revelaiei, zidit cum stai n clepsidra de floare ce se scutur dintr-un veac n altul.
116

Drumuri rsrituri apusuri i-am druit veacul meu pn am rmas fr vedre faptele mele i-am druit pn am rmas fr mini drumurile, rsriturile i apusurile mele pe toate le-am ars n sanctuarul su, pn mi-au disprut formele m-am tras apoi din moarte am ateptat ziua m-am mbrcat mai mult am mers ctre u: numele meu era n alt parte m-am scufundat n ap, pn la cretet, ncet-ncet apa s m pun la loc mi aminteam greu cine sunt, ce drumuri am pierdut i care-i esena n care s-mi nfig asemeni unui vultur rnit
117

ghearele eseniale.

Mesaje pe faa apei am ncercat s trec aceast diferen de ani, de sptmni, de clip mare ; am tot splat la orizont pmntul i l-am inut pe brae,-neclipsa lui total am plns ntr-o biseric nalt i-am vrut s vd o alt-nfiare dar timpul din altare m-a-nstrinat pe-afar i ua peste fa ca timpul s-a fcut i am czut atunci n marea neagr pn-n adnc i iari deasupra i iari n adnc i-am scris pe faa apei cu-o raz de la nger c apa i eonii de tine m mai leag.

118

Stela Gheie

JURNAL KENIAN (1)

Azi sunt dou luni de cnd am ajuns la 5 sub ecuator, pe ntuneric nc, avnd senzaia unei cltorii enorme, dincolo de ceea ce se poate msura n kilometri. Triesc ntr-un apartament plcut, cu o mare grdin n fa eucalipi, arbori de: mndria Boliviei, jacaranda i banhinia (mi-am procurat un mic atlas de plante, fr de care n-a fi putut scrie dect pomi i tufe, cci sunt de o varietate buimcitoare). E foarte plcut i nu duc dorul apartamentului glgios i mereu asediat de instalatori din cartierul Titan. Nici de slujba de la coala din Pipera nu mi-e dor, cu naveta de 2-3 ore n fiecare zi, glceava/ brfa colegilor, instabilitatea emoional a elevilor i tendina spre fuereal a efilor. Nu mi-e dor deocamdat de nimic din ar afar de dumneavoastr n dup-amiezile cnd umbrele brazilor de la poart se cltinau pe perei. Sptmna trecut am fost ntr-un parc de girafe (olteanul se nela: exist), care sunt un fel de clui imeni, blnde foarte, cu un miros aparte i care mie mi-a plcut. Era un loc vizitat de turiti i pentru prima dat n dou luni vznd atia oameni albi (mzungu) laolalt mi s-a prut ciudat, aproape stingheritor. Le lipsea (dup cum bnuiesc c mi lipsete i mie) umilina, firescul ncadrrii n peisaj,

119

continuitatea nentrerupt cu mediul, pudoarea sentimentelor, zmbetul (sau ncruntarea) sincer (sincer). Pe drumul care desprea parcul girafelor de parcul girafului (ele 6; el 1; seara i se ddea drumul la soiile sale), un localnic mergea linitit cu o traist n spinare i o carte n mn, din care citea. Mai ncolo s-a trntit la o umbr de banan i cnd noi ne terminam vizita, el citea linitit i atent, cu traista sub cap, cine tie ce volumul prea vechi, cu pagini nglbenite probabil ceva serios dup expresia lui la fel de serioas. A nceput brusc s plou e sezonul ploilor scurte, musonul de var dei cerul e nc luminos. Seara, ctre apus, vedem bine luceafrul, mai luceafr ca oriunde am trit, dar deocamdat nu am fost nicieri afar din Nairobi noaptea, aa c nu am gsit Crucea Sudului nc. Abia aici ncep s-mi dau seama ntr-adevr ct de mic e Europa; i n fond pentru o mulime de oameni din aa-zis lume a treia, insignifiant altfel dect prin tot ce le-a adus acestor popoare o subistorie mult mai recent, mai frmntat, mai grav n care figureaz nume de guvernani i generali, idei de mprumut, suspiciuni i o nenelegere de fond pe toate prile. Europa i idolatrizeaz trecutul, chiar i atunci, sau poate mai ales, cnd l repudiaz; dar n locuri ca acestea, unde prezentul este pretutindeni prezent, trecutul glorios nu are sens i tradiional este trirea clipei; cerul, pmntul nu se mai ascund sub catafalcul unor simboluri nemainelese. De aici reiese chiar i o anumit linite privind viitorul albii o numesc fatalismul btinailor, dar nu e nici pasivitate, nici resemnare, ci un soi de prezen laten a tot ce poate fi. Animalele de povar sunt interzise n Nairobi, dar oamenii nu trag i mping pe teren accidentat Nairobi e un ora pe dealuri i coline nite roabe imense, probabil foarte grele, pline cu saci de banane sau trestie de zahr sau crbune,
120

i nu par revoltai, nici asuprii, dei sunt. Par mndri i probabil sunt atunci cnd izbutesc s-i vnd marfa. Exist aici o floare care se cheam ieri, azi, mine: nflorete albastru, apoi florile devin mov, apoi albe. Universul e ntr-adevr fr sfrit.

Traian Postolachi

Mesajul incifrat
S-a vorbit enorm n ultimele dou veacuri i se mai vorbee nc despre opera de art* i despre interpretarea ei. Sau produs i se mai confecioneaz nc i azi nenumrate criterii, unele dintre ele zice-se obiective, altele subiective, dup care opera de art poate fi evaluat, dar mai ales interpretat. Se omite, de obicei, mai ntotdeauna, unul. Acela de a asculta cu umilin, n tcere, mesajul pe care opera l transmite. Am putea numi aceast atitudine de a recepta opera de art stare de veghe inactiv, iar modalitatea de interpretare, transmiterea fidel a acestui mesaj. Ea, opera de art, fie preistoric, antic, clasic, baroc sau romantic, modern sau post-modernist ni se adreseaz ntr-un mod inconfundabil, printr-o atmosfer general difuz. i dac, din dorina de a o intrpreta, nu ascultm cu atenie, n linite i n tcere, mesajul
*

Menionez c atunci cnd folosesc termenul de oper de art m refer la creaia adevrat i nu la acea categorie de impostur realizat de mercenari, la comand. 121

ei, riscm ca aceast interpretare a noastr s nu fie dect o rstlmcire. Mesajul acesta, desigur, cu greu poate fi tradus n cuvinte, dar cred cu fermitate c este singura comunicare pe care opera o face. Se povestete c demult, ntr-o ar ndeprtat, ntr-un loc uitat de lume, n negura timpului, un colegiu de sacerdoi, noapte de noapte privea cerul cu miriadele de stele, grupate pentru nelepciunea lor n constelaii avnd configuraii exacte i-l ascultau n tcere. Fceau lucrul acesta de mut timp i preluaser aceast funciune de la naintaii lor, care la rndul lor... Erau favorizai n contemplarea lor de munii nali care i apropiau de cer i de vzduhul transparent i lipsit de nori de la nlime. i de fiecare dat, bolta nstelat le trimitea un mesaj. Un mesaj pe care l primeau cu umilin i pe care erau datori s-l interpreteze i s-l fac cunoscut cu fidelitate. De data aceasta, mesajul era nfricotor. Exista un motiv pentru care civilizaia strveche trebuia s piar. Preoii au consemnat aest mesaj printr-o diagram pictat, care a rmas pn astzi. Mesajul s-a adeverit i mpria, la scurt timp, a fost atacat de rzboinici venii de peste ape. La intervenia preoilor, aprtorii, dei erau mai muli i mai puternici, n-au ripostat i, n scurt timp, civilizaia a fost distrus i a disprut. Au rmas nite mrturii spate n piatr i cteva semne ngropate n pmnt. Dup secole, au fost construite pe baza acestor relicve nenumrate ipoteze, care de care mai nstrunice, pn cnd cineva a avut bunvoina i rbdarea s priveasc i s asculte n tcere diagrama preoilor din vechime i a aflat motivul pentru care mpria s-a risipit. Mesajul era simplu n obscuritatea sa i era legat de Calea Robilor i de rsritul astrului solar. El arta cu precizie c fusese rupt legtura dintre Cer i Pmnt, iar existena vechii civilizaii nu mai avea nicio importan...
122

Unele din operele de art din ziua de azi sunt purttoare ale unui mesaj incifrat, iar mesajul acesta, care este mult mai ngrijortor dect cel de demult, nu se adreseaz unor ipotetici cercettori din viitor. El ni se adreseaz nou.

Dan Stanca

Mrturii
Depun mrturie-n genunchi despre acestea cuvinte pentru nici o ureche ridic Nichita Stnescu Ce nseamn s-i fie fric de moarte? Cred c nseamn s te gndeti prea mult la moarte. Dar de ce se gndesc oamenii la moarte i nu la nemurire? De ce aeaz moartea naintea veniciei? Ironia face ca tocmai gnditorii ntru moarte s fie privii cu deosebit stim. Spunem: Iat o atitudine superioar, filosofic, un mod de aiei din cadena
123

stupid a vieii zilnice i a-i pune n fa o problem grav, metafizic. Pur i simplu mi vine s rd cnd aud o gogomnie ca asta. Nu este dect un punct de vedere mediocru existenialist, de factur camusian, autor, evident de mare valoare, dar pe care Cioran un alt fascinat al vidului- a tiut s-l pun la respect i chiar s demate pn la urm carena intelectual a unui curent literar-filosofic care n Frana de dup rzboi a avut, aa cum se tie, mare succes. Cred c e comod s-o faci pe filosoful pe spezele morii. Sau ale trecerii timpului. Nimic mai simplu, mai reconfortant i desfttor. Aa devenim sceptici, stoici, pe chip ni se aeaz patina nobil a Romei crepusculare. Cine e mai detept i mai frumos dect mine atunci cnd pozez n nelept? Adevrul e c sunt obsedai de moarte doar aceia obsedai de ei nii, aceia care nici mcar pentru o clip n via nu au reuit s-i nving egotismul monstruos, aceia care, simplu spus, nu au fost n stare s iubeasc. Pentru a nu te mai gndi la moarte i la ziua cnd nu vei mai fi nu exist dect o singur soluie: aceea s iubeti. Doar cel care iubete se uit pe sine. Uitndu-se pe sine, intr n contact cu eternitatea. Dac toat viaa am tri n egoism i n obsesia propriei persoane, de bun seam c am nnebui. Nu ne-am gndi dect la moarte, la boal, la faptul c trece timpul i odat cu trecerea lui ne ducem i noi. Din fericire, dincolo de stupidul punct de vedere existenialist exist i punctul de vedere cretin ortodox. Acesta recomand omului uitarea de sine i, deci, crdina n ceea ce moartea nu poate leza. Sunt oameni de 80 de ani care triesc cu asemenea bucurie i generozitate nct las impresia c ar fi adolesceni, a-i relansa viaa, a te ndrgosti oricnd ce sunt acestea dect remedii spirituale mpotriva morii obsedante? Cine iubete, scap de sine i, spus banal, triete fr vrst. De aceea peste tot, n toate c r ile sfinte se spune c principalul exerci iu
124

duhovnicesc este acela de-a nu te mai gndi la ziua de ieri, nici la ziua de mine, ci la prezentul inefabil care este un excepional substitut al eternitii. Cnd sunt fericit nu mai aparin timpului, nici neuronilor bolnavi, sunt om nduhovnicit i triesc de parc lumea nu ar fi doar posesiunea, ci fiina mea. n paginile sale de literatur cele mai bune chiar i Camus a avut intuiia unor asemenea clipe. Numai c una-i poezia i alta-i ideologia. Nu de frisonul morii avem nevoie, nici de pseudo-nelepciune, ci de misterul zilei de apoi. Doar aa alungm gndurile negre. i ne bucur chiar i perspectiva trupului care va putrezi.

Tiberiu Mirodot

Poeme
Cltor

125

Cnd am pornit Nu am tiut Unde eram Imagini se succedau Tot mai repede n joac Nu exista timp Mirosurile mi reamintesc Totul Acum tiu M aflu ntr-un tren Cu tot mai multe vagoane Ani care trec Amintiri Uitri Mi-e tot mai clar C din sensul opus A pornit un alt tren Deodat Cu al meu

CHAIS LONG

La civa pai De mine

126

Apa Srat Mare-i zice Alint pietrele malului n zare Stnci negre Sprturi n cer Ma linitesc Ameninndu-m Cu linitea lor Prevestesc Dintotdeauna Presimind Ateptnd Apocalipsa.

Magic Carpet Ride Haide, Vino! Te invit La zbor Covorul magic Ne ateapt Tcut S-l ntindem S-i lumineze Din nou Soarele Culorile vii Cndva i ale lumii
127

De demult Pi-vom Cu sfial Pe estura-i moale Nu vom sufla Pn cnd Pe negndite Se va ridica Tot mai sus Strabate-vom Vmile vzduhului Auzi-vom Ropotul copitelor Cailor ce calc norii Apoi flfitul Aripelor ngerilor Care tiu C iubirea mea E dubl Aa cum Acest covor Are Dou capete Nu ai Nicio grij Te in

128

SOMN

S dormi n tcerea zorilor S pluteti Pe apele de sus S atingi Cu vrfurile degetelor Apele de jos S treci Spre malul ascuns Unde amintirile Se ntrupeaz i voci uitate Te fac fericit Lacrimi i curg Dar tu zmbeti Pentru c te-ai ntors i timpul e altfel

129

COLIND Lerui, Domane, Ler, Din naltul Cer, Cerne Maica , cerne, Fulgi moi I-aterne, Nimeni s nu-I vad Urma pe zpad. Lerui, Doamne, Ler, Din naltul Cer, Coboar, coboar, Preasfnta Fecioar Dar pe unde merge Urma i se terge, Taina din vecie Nimeni s n-o tie. Lerui, Doamne, Ler, Din naltul Cer, Intr-n staul, iat, Maica Preacurat, n staul de vite Pe paie strunjite, S nu se cunoasc Ce fiu va s nasc. Lerui, Doamne, Ler, Din naltul Cer,
130

Cerne luna, cerne, Raze albe-aterne, Lumina cereasc Din iesle s creasc Razele-n zpad ngeri s le vad Din naltul Cer, Lerui, Doamne, Ler.

S U M A R
pagina S U R S E 4 A t m Sakshatkara Shoshibitzu ase eseuri Rabbi Menahem Recanati Pleromul i cultul Shaykh Al-Alaw Adevratul Maestru Vasile Lovinescu Dialoguri (2) COMEMORARE LOVINETI Sorana Dorneanu Anton Holban Roxana Cristian nsemnri la apusul soarelui Alina Focineanu La nceput a fost simbolul Constantin Boboc In Memoriam Teodoru Ghiondea Stefan cel Mare i Sfnt STUDII Claudio Mutti Gog i Magog (1) Florin Mihescu Despre contiin n tradiia cretin Teodoru Ghiondea Fascinaia pustiului Drago Minc Calea Armoniei Adrian Barbu De ce Greuceanu?

5 14 17 21 25 35 36 41 44 46 48 54 55 64 73 79 86
131

Diana Avrmu mpratul Verde ESEURI Nazaria Buga Poeme Stela Gheie Jurnal kenian (1) Traian Postolache Mesajul cifrat Dan Stanca Mrturii Tiberiu Mirodot Poeme Colind

90 105 106 109 111 113 115 119

132

133