RESUMO DE FILOSOFIA UFU

Prof. Gilberto 1. A palavra Filosofia: philos (amizade) + sophia (sabedoria) amor pela sabedoria ou amizade pelo saber. No um amor de quem j possui ou detm aquilo que ama, mas de quem ainda procura a sabedoria, que busca alcanar a verdade. 2. O Mito e filosofia: O mito uma narrao fabulosa, de origem popular e no refletida, dotada de forte sentido simblico e pedaggico, que tem por finalidade a explicao do mundo (cosmogonia), da realidade que nos circunscreve. Inventada pelos gregos, a Filosofia, enquanto pensamento lgico-racional, paulatinamente, substitui o modelo explicativo do mito, oferecendo uma explicao racional e crtica do mundo (cosmologia). 3. Filosofia Antiga Pr-Socrticos: 3.1. Herclito: A realidade do mundo dinmica, em permanente transformao. A realidade um fluxo constante impulsionado pela luta de foras antagnicas: o calor e o frio, o belo e o feio. Na sua filosofia, o ser (princpio ordenador de tudo o que existe) nada mais que o vir-a-ser. Por isso, Herclito o pai da dialtica, ou seja, o precursor da filosofia do movimento. 3.2. Parmnides: O ser algo pleno, contnuo, fixo, sem comeo e sem fim. Sendo assim, o ser no est sujeito mudana, pois, do contrrio, deixaria de ser. Parmnides afirmava que o ser e o no-ser no . Ao mesmo tempo identificou o ser com o pensamento: pensar ser. 3.3. Os Sofistas: No contexto em que viveram os sofistas, a arte de falar bem e de modo convincente (oratria) era considerado um dom muito valioso e til no exerccio da democracia. Excelentes oradores, os sofistas ensinavam sua arte em troca de pagamento, o que lhes rendeu severas crticas de Scrates e Plato. Para os sofistas, tudo devia ser avaliado segundo os interesses do homem e de acordo como este v a realidade social. Isso significava que as regras morais, as posies polticas e morais deveriam ser guiadas conforme a convenincia individual (relativismo). Segundo a sofstica, o que importava para o ser humano era obter prazer com a satisfao dos seus instintos ou desejos. Assim, at mesmo dominar outros cidados seria justificado, se isso gerasse alguma vantagem pessoal. 4. Scrates e o seu mtodo: Seu mtodo baseava-se nos dilogos, que eram constitudos de dois momentos: a) Ironia: evidenciar as contradies das afirmaes e os novos problemas que surgiam como conseqncia de determinada resposta; b) Maiutica: levar o indivduo a trazer luz (maien) as idias contidas no seu esprito. Parto (no sentido de dar luz) de idias. Nem sempre, nos seus dilogos, Scrates chegava a uma concluso definitiva do tema que estava sendo discutido, o que dava aos seus dilogos uma caracterstica aportica (aporia). 5. Plato: O processo de conhecimento se desenvolve por meio de uma passagem progressiva do mundo sensvel da realidade material para o mundo inteligvel onde tudo existe como essncia, imutvel, pura perfeio. A realidade sensvel no nos oferece um conhecimento verdadeiro, mas somente o mundo das idias (que existe independentemente do nosso intelecto) pode nos dar tal certeza. Reminiscncia: Para Plato, quando, por meio da dialtica, tentamos acessar as verdades inteligveis, estamos, na verdade, buscando um conhecimento que contemplamos numa vida anterior enquanto seres perfeitos, isto , enquanto alma. A alma j teria contemplado as essncias, antes de se prender a esse corpo, ao qual est provisoriamente vinculada. 6. Aristteles: tenta afirmar o conhecimento das coisas sensveis nas prprias coisas sensveis. Todas as coisas materiais ou objetos so construdas e passam a existir segundo quatro causas ou princpios: a) causa material (ou matria) aquilo de que feito uma coisa. Por exemplo, a matria da esfera de bronze o bronze; b) causa eficiente (ou motora) aquilo que promove a mudana e o movimento das coisas; por exemplo, os pais so a causa eficiente dos filhos; c) causa formal forma ou essncia das coisas, a

configurao dada a determinada matria pela ao da causa eficiente. A causa forma torna a coisa cognoscvel; d) causa final (ou teleolgica) constitui o fim ou o objetivo das coisas e das aes, ou seja, aquilo em vista de que ou em funo de que cada coisa ou advm. Teoria do ato e potncia: * Potncia o que est contido numa matria e pode vir a existir, se for atualizado por alguma causa; por exemplo, a criana um adulto em potncia; * Ato a atualidade de uma matria, isto , sua forma num dado instante do tempo; o ato a forma que atualizou um potncia contida na matria; por exemplo, a rvore o ato da semente, o adulto o ato da criana. A matria ou potncia uma realidade passiva, que precisa do ato e da forma, isto , da atividade que cria os seres determinados. Lgica: O silogismo um raciocnio dedutivo, constitudo de trs termos bsicos, conforme a sua extenso: maior, mdio e menor. Exemplo: Todos os homens so mortais/ Scrates homem/ Scrates mortal. Termo maior-mortal, termo mdio-homem, termo menor-Scrates. As duas primeiras proposies so as premissas, seguidas de uma concluso. Por ser uma deduo, o silogismo parte de uma verdade absoluta, j dada (todo homem mortal), aplicando-a em casos particulares (homens, Scrates), conforme o exemplo dado. tica: Para Aristteles, a tica uma cincia da prxis humana, isto , um saber que tem por objeto a ao. O fundamento da tica o mesmo da metafsica, que afirma a tese segundo a qual todo ser tende necessariamente realizao de sua natureza, atualizao plena de sua potncia: e nisto est o seu fim, o seu bem, a sua felicidade, e, por conseguinte, a sua lei. Logo, o fim ltimo do ser humano a felicidade (eudaimonia), cuja realizao supe a prtica das virtudes morais e, conseqentemente, da razo. No entanto, as virtudes morais no so mera atividade racional. Elas implicam, por natureza, um elemento sentimental, afetivo, passional (o desejo), que deve ser governado pela razo. Esta, apesar de dominar ou governar o desejo ou as paixes, no as aniquila ou destri. A virtude tica atua no sentido de educar o desejo, direcionando-o racionalmente, equilibrando-o. Por isso, Aristteles define a virtude como sendo uma disposio de carter para agir de um modo deliberado, consistindo numa medida relativa a ns, racionalmente determinada e tal como seria determinada pelo homem prudente. Esta medida relativa a ns corresponde exatamente noo de justo-meio ou meio termo, ou seja, ao equilbrio e harmonia, que somente o homem prudente pode alcanar. Agir virtuosamente atingir o meio termo ou equilbrio, ou seja, evitar a falta e o excesso nas aes. 7. Filosofia Medieval 7.1. Patrstica: Movimento intelectual dos padres da Igreja, que buscou, luz da filosofia de Plato, fundamentar racionalmente os dogmas cristos, aliando a f razo: a razo auxiliar da f e a ela se subordina. 7.1.1. Santo Agostinho: influenciado por Plato, afirmava que sem a f a razo torna-se incapaz de promover a salvao e a felicidade do homem. Deus cria as coisas a partir de modelos imutveis, que so as idias divinas. Todavia, essas idias ou modelos no existem em um mundo a parte, como afirmava Plato, mas na prpria mente ou sabedoria de Deus. A Iluminao Divina: O conhecimento verdadeiro resultado da luz ou iluminao divina. Assim como os objetos exteriores s podem ser vistos quando iluminados pela luz do sol, tambm as verdades precisariam ser iluminadas pela luz divina. Contudo, a iluminao divina no dispensa o homem de ter intelecto prprio; a iluminao apenas teria a funo de tornar o intelecto capaz de pensar corretamente em virtude de uma ordem natural estabelecida por Deus. 7.2. A Escolstica (valorizao do pensamento de Aristteles) 7.2.1. A questo dos Universais: qual a relao entre as palavras e as coisas? Por exemplo, Rosa o nome de uma flor. Quando a flor morre, a palavra ou o conceito universal rosa continua existindo. Nesse caso, a palavra ou conceito fala de uma coisa inexistente; tal palavra ou conceito geral existe independentemente da coisa (no caso, o ser concreto que morreu)? Que relao existe entre as coisas concretas

(as espcies, por exemplo) e os seus conceitos? Em relao a essa questo, surgiram trs respostas distintas: a) Realistas (Guilherme de Champeaux, S. Anselmo) : O universal tem realidade objetiva, so coisas (res) e existem por si mesmas. Em cada membro de uma espcie est presente uma natureza comum real. b) Nominalistas (Guilherme de Ockam, Roscelino): O conceito universal uma simples emisso de voz, puro som da palavra, mero nome e conveno lingustica. No existe outra realidade alm da realidade individual, existente na natureza. c) Conceptualismo (Pedro Abelardo): O universal um conceito tirado das coisas por abstrao, isto , os universais no existem mais do que no intelecto, apesar de que eles se referem a seres reais. 7.2.2. Santo Toms de Aquino: Influenciado por Aristteles, afirmava que teologia (f) e filosofia (razo) so conciliveis, desde que a razo ampare o caminho at a verdade revelada, isto , um bom uso da razo faz com que possamos acessar a verdade de Deus. Portanto, no deve haver conflito entre f e razo. De acordo com a sua teoria do conhecimento, o homem um ser duplo, composto por um corpo material e por uma alma inteligvel. O homem conhece porque alma, mas no tem acesso direto a Deus porque tambm corpo. Nosso conhecimento sempre parte dos sentidos, mas atinge o inteligvel por meio da abstrao. As Cinco Provas da Existncia de Deus: 1) Primeiro Motor imvel tudo se movimenta; Deus causa do movimento dos seres (motor imvel); 2) Causa eficiente tudo tem uma causa; Deus a causa primeira, incausada; 3) Possvel e necessrio Deus o ser necessrio, isto , o ser a partir do qual todos os seres vieram. No tendo uma origem, Deus eterno; 4) Graus de perfeio H seres mais perfeitos e h seres menos perfeitos. Deus o ser absolutamente perfeito; 5) Finalidade do Ser o mundo regido por uma inteligncia superior que ordena a finalidade de todas as coisas. Essa inteligncia Deus. 8. Filosofia Moderna 8.1. A questo do conhecimento: 8.1.1. Ren Descartes e o racionalismo (ou inatismo) : buscou formular um mtodo que deveria ser o eixo bsico e seguro das investigaes no campo das cincias. A dvida metdica (o cogito): o objetivo da dvida encontrar uma primeira verdade, impondo-se com absoluta certeza. A primeira verdade a que chega Descartes o cogito: Penso, logo existo. De acordo com Descartes, possumos trs tipos de idias: as adventcias (originadas das nossas sensaes ou percepes), as fictcias (feitas ou inventadas pela imaginao) e as idias inatas, que nos so dadas por Deus. Sendo congnitas em relao nossa alma, essas idias formam o fundamento da cincia. Podemos conhec-las voltando-se sobre ns mesmos, isto , por reflexo ou intuio. Para Descartes, Deus um ser que necessariamente existe: O homem possui a idia inata da substncia infinita, ou seja, de Deus. Mas o prprio homem, como substncia finita, no pode criar a idia de substncia infinita. Da a deduo cartesiana de que essa idia s pode ter por causa Deus. A alma, ao pensar, reconhece que ela prpria no pode ser a causa de Deus, porque, finita, no lhe possvel ser a causa de uma idia infinita. Logo se a alma contm essa idia porque ela se encontra inata dentro de ns. atravs das idias verdadeiras que Deus age sobre o intelecto do homem. Deus , portanto, a garantia da realidade do mundo, comprovada pelos nossos sentidos. 8.1.2. O Empirismo de David Hume: buscou dar uma explicao do conhecimento a partir da experincia, eliminando assim a noo racionalista de idia inata, considerada obscura e problemtica. Para os empiristas, todo o nosso conhecimento provm de nossa percepo do mundo externo, ou do exame da atividade de nossa prpria mente. Hume criticou a lei da causalidade (fundamental para a cincia), que afirmava existir no mundo uma certa ordem dos fenmenos, os quais se manifestam sob a forma de causa e efeito. O filsofo argumentou que a lei da causalidade no inerente ao mundo fsico, mas , na verdade, uma crena que se fundamenta no hbito de observar, repetidas vezes, uma conjuno de eventos, o que nos leva ao costume de inferir a existncia de um objeto (efeito) pelo aparecimento de outro (causa). Com essa

posio, Hume assume uma postura ceticista, ao afirmar que a prpria cincia da natureza estaria definitivamente limitada mera probabilidade. 8.1.3. O Criticismo de Immanuel Kant : Assim como Coprnico, com a sua teoria, resolveu tirar a Terra do centro do universo e colocar o sol em seu lugar, fazendo nosso planeta girar ao redor da estrela, Kant prope fazer o mesmo com a questo do entendimento, ao afirmar que so os objetos que tm de se regular pelo nosso conhecimento (Revoluo Copernicana). Isso quer dizer que quando, por exemplo, vemos um objeto qualquer, a imagem que se forma em nossa mente no determinada por esse objeto e sim o contrrio, isto , ns, atravs do nosso modo prprio de perceber as coisas, que determinamos e formamos essa imagem. Kant afirmava que todos os nossos conhecimentos comeam com a experincia, mas esse conhecimento no simplesmente dado pelas coisas, como se o sujeito que conhece ficasse totalmente passivo no processo. Por isso, ele buscou saber como o sujeito puro, a priori, isto , o sujeito antes de qualquer experincia sensvel que se denomina, em sua filosofia, sujeito transcendental , e chegou concluso de que o sujeito possui certas faculdades que possibilitam e determinam a experincia e o conhecimento. Uma dessas faculdades a sensibilidade, pela qual percebemos e representamos em nossa mente qualquer coisa externa; essa representao sempre feita no espao e no tempo, que so as formas a priori da sensibilidade. So estas formas que permitem ao homem construir toda a sua experincia no mundo. Kant observou tambm que quando enunciamos uma afirmao qualquer, por exemplo, o calor dilata os corpos, ocorre uma sntese ou organizao lgica das representaes que aparecem na sensibilidade. Tal sntese ou organizao lgica feita por uma outra faculdade: o entendimento. Se projetamos sobre a natureza as nossas formas prprias de conhecer, o conhecimento do mundo se restringe, pois nunca poderemos saber com certeza como o mundo em si, mas apenas como ele aparece para ns. Em outras palavras, no conhecemos as coisas em si (noumenon), mas apenas as coisas para ns (fenmenos). A moral kantiana - o dever: Por natureza, diz Kant, somos egostas, ambiciosos, cruis, vidos de prazeres que nunca nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. justamente por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais. A exposio kantiana sobre o dever repousa na tese de que o homem , universalmente, um ser, cuja ao dotada de razo prtica. Por ser racional, a ao humana dotada de finalidade e liberdade. Ora, se a razo capaz de instituir finalidades para a ao, ento ela instauradora de normas e fins ticos. E, tendo o poder para criar normas e fins morais, a razo prtica tem tambm o poder para imp-los a si mesma. Essa imposio que a razo prtica faz a si mesma daquilo que ela prpria criou o dever. Este, portanto, longe de ser uma imposio externa feita nossa vontade e nossa conscincia, a expresso da lei moral em ns, manifestao mais alta da humanidade em ns. Obedec-lo obedecer a si mesmo. Por dever, damos a ns mesmos os valores, os fins e as leis de nossa ao moral e por isso somos autnomos. Resta, porm, uma questo: se somos racionais e livres, por que valores, fins e leis morais no so espontneos em ns, mas precisam assumir a forma do dever? Responde Kant: porque no somos seres morais apenas. Tambm somos seres naturais, submetidos causalidade necessria da natureza. Nosso corpo e nossa psique so feitos de apetites, impulsos, desejos e paixes. Nossos sentimentos, emoes so a parte da natureza em ns, exercendo domnio sobre o nosso comportamento. Mas quem se submete a tais sentimentos e emoes no pode possuir a autonomia tica. A natureza nos impele a agir por interesse ou inclinao. Esta a forma natural do egosmo que nos leva a usar coisas e pessoas como meios e instrumentos para o que desejamos. Agir por interesse ou inclinao agir determinado por motivaes fsicas, psquicas, vitais, maneira dos animais. Visto que os apetites, impulsos, desejos, tendncias costumam ser muito mais fortes do que a razo, a razo prtica e a verdadeira liberdade precisam dobrar nossa parte natural e impor-nos nosso ser moral. Elas o fazem obrigando-nos a passar das motivaes do interesse ou inclinao para o dever. O dever, afirma Kant, no se apresenta atravs de um conjunto de contedos fixos, que

nos mostra o que fazer ou evitar em cada circunstncia. O dever uma forma que deve valer para toda e qualquer ao moral. Essa forma imperativa. O imperativo no admite hipteses nem condies que o fariam valer em certas situaes e no valer em outras, mas vale incondicionalmente e sem excees para todas as circunstncias de todas as aes morais. Por isso, o dever um imperativo categrico. Ordena incondicionalmente. No uma motivao psicolgica, mas a lei moral interior. O imperativo categrico exprime-se numa frmula geral: age em conformidade apenas com a mxima que possas querer que se torne uma lei universal . Em outras palavras, o ato moral aquele que se realiza como acordo entre a vontade e as leis universais que ela d a si mesma. Essa frmula permita a Kant deduzir as trs mximas morais que exprimem a incondicionalidade dos atos realizados por dever. So elas: 1. Age como se a mxima de tua ao devesse ser erigida por tua vontade em lei universal da Natureza; 2. Age de tal maneira que trates a humanidade, tanto na tua pessoa como na pessoa de outrem, sempre como um fim e nunca como um meio; 3. Age como se a mxima de tua ao devesse servir de lei universal para todos os seres racionais. 8.2. A questo poltica 8.2.1. Nicolau Maquiavel: seu ponto de partida e de chegada a verdade efetiva, ou a realidade concreta. Sua metodologia ver e examinar a realidade tal como ela e no como gostaramos que fosse. Essa postura realista aplicada prtica poltica fez de Maquiavel o fundador do pensamento poltico moderno. Para ele, a prtica poltica mundana, feita por homens libertos de castigos do pecado. Esta prtica secular da atividade poltica exigia a virt (virtude), ou seja, o domnio sobre a fortuna (ocasio, sorte, acaso). O conceito de virtude em Maquiavel se afasta radicalmente do conceito cristo. Para o filsofo, virtude sinnimo de habilidade, de astcia, de sabedoria no uso da fora. O prncipe ou governante virtuoso aquele que capaz de perceber a ocasio favorvel (fortuna) e, com sabedoria, agir no sentido de conquistar e manter-se no poder. A qualidade exigida do Prncipe que deseja se manter no poder , sobretudo, a sabedoria de agir conforme as circunstncias, sendo, sabiamente, capaz de aparentar possuir qualidades valorizadas pelos governados. 8.2.2. os Contratualistas: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau Os contratualistas procuravam uma justificao racional para a existncia das sociedades humanas e para a criao do Estado. De modo geral, essa questo apresentou-se da seguinte forma: qual a natureza do ser humano? Qual o seu estado natural? em suas diversas conjecturas chegaram em geral concluso bsica de que os homens so, por natureza, livres e iguais. Como explicar ento a existncia do Estado e como legitimar seu poder? com base na tese de que todos so naturalmente livres e iguais, deduziram que, em dado momento, por um conjunto de circunstncias e necessidades, os homens se viram obrigados a abandonar essa liberdade e estabelecer entre si um acordo, um pacto ou contrato social, o qual teria dado origem ao Estado. 8.2.2.1. Estado de Natureza: Hobbes: O homem o lobo do homem; estado de guerra contnua, aonde o medo da morte impera. Direitos naturais: autopreservao Locke: Os homens so iguais, livres e independentes. Direitos naturais: propriedade privada (liberdade, vida, bens, corpo, trabalho), independncia (juiz em causa prpria), igualdade. Rousseau: Os homens so selvagens, sadios, ingnuos e felizes. Surge a propriedade privada e, conseqentemente, a discrdia e as desigualdades. Direitos naturais: vida, liberdade, igualdade, felicidade. 8.2.2.2. Contrato Social:

Hobbes: o instinto de conservao da prpria vida que leva ao contrato (pacto entre os sditos) que provoca a sada do estado de natureza, a instaurao do estado social (que , portanto artificial) e a legitimao do poder poltico em favor do soberano (poder absoluto). Locke: o contrato social provoca a instaurao da sociedade civil, que busca a segurana, o conforto e a paz, garantindo, por meio das leis do Estado, a propriedade privada (direito natural). O poder poltico do Estado tem origem democrtica ou parlamentar. O Estado no deve intervir, mas sim garantir e tutelar o livre exerccio da propriedade, da palavra e da iniciativa econmica (Liberalismo). Rousseau: Cada cidado, como membro de um povo, consente em submeter sua vontade particular vontade geral, o que resulta na formao do Estado (corpo moral e coletivo), cuja funo defender o bem comum e no o bem particular. O povo soberano (cidados ativos) e a sua soberania nunca pode ser alienada. 9. Filosofia Contempornea 9.1. A teoria do Estado de Hegel : a forma de pensar do homem varia de acordo com o tempo histrico em que vive, mas evolui medida em que acrescentamos algo de novo (viso progressista da histria). De acordo com Hegel, o Estado consiste no grau mximo de agrupamento entre os diversos interesses contraditrios dos indivduos que o compem. A famlia e a sociedade civil estariam situadas em um patamar inferior ao do Estado, pois no teriam a possibilidade de superar os antagonismos que imperam na esfera social. Somente o Estado, nico e soberano, pacificaria tais tenses, pois em seu manto todos reconheceriam a necessidade de atuar em prol do bem comum. No h liberdade sem lei. Sendo assim, liberdade e Estado esto associados, uma vez que o Estado (expresso mxima ou absoluta do Esprito ou conscincia) a instituio responsvel por instaurar todo o corpo de leis que regula a vida social. 9.2. O Existencialismo de Jean-Paul Sartre: enquanto existencialista, Sartre defende a tese de que, em relao ao ser humano, a existncia precede a essncia. Em outras palavras, no existe um Deus criador, que nos concebeu e criou a partir de um projeto ou finalidade prvia. Sendo assim, o homem simplesmente existe, e a sua essncia ou projeto ser apenas aquilo que ele fizer de si mesmo, aquilo que ele se quiser. O homem nada mais do que o seu projeto, um ser-para-si, aberto possibilidade de construir ele prprio a sua existncia, sem que para isto haja modelo ou essncia para lhe orientar o caminho. Seu futuro se encontra disponvel e aberto, estando portanto irremediavelmente condenado a ser livre. Ao experimentar a liberdade, e ao sentir-se como um vazio, o homem vive a angstia da escolha. Muitas pessoas no suportam essa angstia, fogem dela, aninhando-se na m f. A m f a atitude caracterstica do homem que finge escolher, sem na verdade escolher, imaginando que seu destino est traado, que os valores so dados. Se, no homem, a existncia precede a essncia, ele responsvel por aquilo que ou por suas escolhas. Escolher ser isto ou aquilo afirmar ao mesmo tempo o valor do que escolhemos, porque nunca podemos escolher o mal, o que escolhemos sempre o bem, e nada pode ser bom para ns sem que o seja para todos. Assim, a nossa responsabilidade muito maior do que poderamos supor, porque ela envolve toda a humanidade. EXERCCIOS Filosofia Antiga 01. A respeito do nascimento da filosofia no mundo grego, assinale a NICA alternativa correta: a) A filosofia est intimamente ligada cosmologia, tentando oferecer uma explicao racional para a origem e a ordem do mundo. b) A filosofia, como continuidade da tradio helnica dava uma nova dimenso para o mito, inaugurando uma nova maneira de explicar os conflitos e as tenses sociais, conservando a base mtica. c) A filosofia inicialmente na Grcia antiga, como o resultado do contato entre povos antigos e a herana recebida de outras civilizaes. d) A filosofia nasceu no contexto da plis e da experincia de um discurso (logos) pblico pautado pelo dilogo.

a) 02. No poema Sobre a Natureza Parmnides afirma: "os nicos caminhos de inqurito que so a pensar: o primeiro que e portanto que no no ser, de Persuaso caminho (pois verdade acompanha); o outro, que no e portanto que preciso no ser, este ento, eu te digo, atalho de todo incrvel; pois nem conhecerias o que no nem o dirias." Pode-se da inferir que: a) apenas o ser pode ser dito e pensado. b) o no ser de algum modo . c) o ser e o pensar so distintos. d) o ser conhecido pelos sentidos. 03. Scrates tradicionalmente considerado como um marco divisrio da filosofia grega. Os filsofos que o antecederam so chamados pr-socrticos. Seu mtodo, que parte do pressuposto "s sei que nada sei", a maiutica que tem como objetivo: I. "dar luz a idias novas, buscando o conceito". II. partir da ironia, reconhecendo a ignorncia at chegar ao conhecimento. III. encontrar as contradies das idias para concluir pela impossibilidade de qualquer conhecimento. IV. "trazer as idias do cu terra". Assinale a) se apenas I e II estiverem corretas. b) se apenas I e III estiverem corretas. c) se apenas II, III e IV estiverem corretas. d) se apenas III e IV estiveren corretas. e) se apenas I e IV estiverem corretas. 04. O O mito da caverna (livro, A repblica, Plato) tem como pressuposto a teoria das idias. Considera-se ento que seja I. uma metfora do conhecimento: o movimento de sada e a contemplao da luz significam o processo de aquisio do conhecimento, o qual se inicia com a opinio indo at o entendimento (idias). II. Um relato da libertao dos grilhes que prendiam os homens no interior da caverna. III. uma forma de Plato representar a importncia e a superioridade do filsofo, como aquele que chega ao conhecimento e tem a misso de transmiti-lo aos outros. IV. uma histria que simboliza a vida do homem das cavernas. Assinale a correta: a) I e III so interpretaes possveis. b) II e IV so interpretaes possveis. c) I e IV so interpretaes possveis. d) I e II so interpretaes possveis. 05. Nos Primeiros e nos Segundos Analticos Aristteles expe a teoria geral dos silogismos, bem como as especificidades do silogismo cientfico. O exemplo clssico de silogismo : "Todo homem mortal. Scrates homem. Logo, Scrates mortal." Leia as seguintes afirmativas sobre esse silogismo: I. II. III. IV. composto por duas premissas e uma concluso. O termo maior no aparece na concluso. um tpico exemplo de raciocnio indutivo. O termo "homem" o termo mdio. b) c) d)

enquanto o primeiro privilegia o mundo das idias, o segundo desqualifica a matria. o segundo afirma a realidade da matria, enquanto o primeiro nega o mundo espiritual. as idias, para Plato, so as nicas verdades e para Aristteles so expresses 'lgicas' da realidade mitolgica. o segundo recupera realismo como forma de conhecimento enquanto o primeiro desqualifica o mundo material, concebendo-o como cpia das idias.

07. Herclito de feso, filsofo pr-socrtico, compreendia que I. o ser vir-a-ser. II. o vir-a-ser a luta entre os contrrios. III. a luta entre os contrrios o princpio de todas as coisas. IV. da luta entre os contrrios origina-se o no-ser. Assinale a) se apenas I, II e III estiverem corretas. b) se apenas I, III e IV estiverem corretas. c) se apenas II, III e IV estiverem corretas. d) se apenas I, II e IV estiverem corretas. Gabarito 01. 02. 03. 04. 05. 06. 07. B A A A D D A

Filosofia Medieval 01. A patrstica (sculos II ao V d.C.) movimento intelectual dos primeiros padres da Igreja, destinado a justificar a f cristo, tendo em vista a converso dos pagos. Sobre a Patrstica podese afirmar, com certeza: I. assume criticamente elementos da filosofia platnica na tentativa de melhor fundamentar a doutrina crist. II. considera que as verdades da razo esto sempre em contradio com as verdades reveladas por Deus. III. incorpora as teses da metafsica aristotlica para fundar uma teologia estritamente racionalista. IV. considera a razo como auxiliar da f e a ela subordinada, tal como expressa a frase de Santo Agostinho creio para compreender a) II e IV so corretas. b) I e IV so corretas. c) III e IV so corretas. d) Apenas II correta. 02. Em suas reflexes sobre a questo da f, Santo Agostinho considera que I. preciso crer acima de tudo, mesmo que no se entenda por que acreditar. II. a razo e a f so duas disposies do esprito que dever ser consideradas no mesmo grau de importncia. III. Deus a voz interior daqueles homens que se dedicam busca do conhecimento; Ele os inspira em suas investigaes. IV. a razo deve estar sempre acima da f, s assim se chega verdade. Assinale a NICA opo que apresenta as afirmativas corretas. a) I e II b) I e III c) III e IV

Assinale a alternativa correta. a) III e IV so verdadeiras. b) II, III e IV so verdadeiras. c) I, II e IV so verdadeiras. d) I e IV so verdadeiras. 06. As diferenas bsicas entre o pensamento de Plato e Aristteles podem ser resumidas no seguinte:

d) I e IV 03. Sobre a doutrina da iluminao divina de Santo Agostinho, considere o contedo das assertivas abaixo: I. A iluminao divina dispensa o homem de ter intelecto prprio. II. A iluminao divina capacita o intelecto humano para entender que h determinada ordem entre o mundo criado e as realidades inteligveis. III. Agostinho nomeia as realidades inteligveis de forma pouco precisa como, por exemplo, idia, forma, espcie, regra ou razo e afirma, platonicamente, que essas realidades j foram contempladas pela alma. IV. A iluminao divina exige que o homem tenha intelecto prprio, a fim de pensar corretamente os contedos da f postos pela revelao. Assinale a alternativa que contm somente as afirmaes corretas: a) II e III b) I e III c) II e IV d) III e IV 04. Sobre a questo dos universais, todas as afirmativas abaixo so falsas, EXCETO: a) Pedro Abelardo sustenta a tese de que as palavras nada significam, porque so simples emisso da voz humana, sendo por isso que os universais devem ser necessariamente incorpreos. b) O realismo sustenta a tese de que apenas as palavras so reais, porque so corpreas enquanto som, e os universais nada significam porque so incorpreos, isto , no possuem realidade fsica. c) O nominalismo sustenta a tese de que os universais so corpreos, porque o gnero e a espcie no podem estar separados dos indivduos a que pertencem. d) Pedro Abelardo sustenta a tese de que, por si mesmo, os universais existem apenas no intelecto, mas eles referem-se a seres reais. 05. O maior mestre da Escolstica Toms de Aquino. Podemos destacar em relao a sua teoria do conhecimento e suas bases filosficas as afirmaes seguintes. Aps analis-las, marque a INCORRETA. a) A Smula Teolgica uma obra que afirma que a verdade em si j existe e para justificla assume uma viso aristotlica. b) Entende que existem verdades da f e da razo, no entanto admite ele que estas verdades no so contrrias entre si. c) O aquinatense tem uma preocupao em explicar Deus pelos princpios platnicos do mundo das idias, da explicando as 5 vias para se chegar a Deus atravs da teoria da iluminao. d) S. Toms de Aquino se vale das verdades da filosofia para fundamentar as verdades da teologia. Gabarito 01. 02. 03. 04. 05. B B C D C

"E enfim, considerando que todos os mesmos pensamentos que temos despertos nos podem tambm ocorrer quando dormimos, sem que haja nenhum, nesse caso, que seja verdadeiro, resolvi fazer de conta que todas as coisas que at ento haviam entrado no meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses de meus sonhos. Mas, logo em seguida, adverti que, enquanto eu queria assim pensar que tudo era falso, cumpria necessariamente que eu, que pensava, fosse alguma coisa."
(R. Descartes, Discurso do mtodo.So Paulo: Cultural,1973.)

De acordo com a citao acima, Descartes quis afirmar que: a) o cogito nada mais que a convico que tenho atravs das minhas percepes. b) a realidade e os sonhos so da mesma natureza e, portanto, as idias so sempre verdadeiras, independentemente do estado de viglia do esprito. c) o fato de se poder duvidar de tudo oferece uma primeira idia clara e distinta que a certeza de que o sujeito, que pensa, existe verdadeiramente. d) as sensaes e as iluses dos sonhos so todas elas verdadeiras e conferem certeza ao conhecimento. 02. David Hume, filsofo do sculo XVIII, partindo da teoria do conhecimento, sustentava que I. o sujeito do conhecimento opera associando sensaes, percepes e impresses recebidas pelos rgos dos sentidos e retidas na memria. II. as idias nada mais so do que hbitos mentais de associaes e impresses semelhantes ou de impresses sucessivas. III. as idias de essncia ou substncia nada mais so que um nome geral dado para indicar um conjunto de imagens e de idias que nossa conscincia tem o hbito de associar por causa das semelhanas entre elas. Assinale a) se I, II e III estiverem corretas. b) se apenas I e II estiverem corretas. c) se apenas II e III estiverem corretas. d) se apenas I e III estiverem corretas. 03. Para David Hume, a negao da validade universal do princpio de causalidade e da noo de necessidade que tal princpio implica, fundamentada: a) na observao dos fenmenos que permite a compreenso e o conhecimento do mecanismo interno das coisas reais. Assim, qualquer cincia pode atingir o conhecimento pleno e definitivo dos fenmenos. b) na observao dos fatos e no hbito que permitem a afirmao mais geral quando a observao permite a associao de situaes semelhantes; o hbito, portanto, vai alm da experincia. c) em toda relao de causa e efeito, porm, a causalidade que permite a passagem de um objeto para outro objeto, cada associao permite o conhecimento da natureza ntima das coisas, ou seja, da sua realidade interior. d) no conhecimento que s possvel pela refutao de todas as crenas; isto significa purificar o entendimento dos hbitos que o condicionam, permitindo o fluir das idias inatas e independentes da experincia.

Filosofia Moderna (Descartes e Hume) 01. Escolha a alternativa correta:

04. Sobre a filosofia de Descartes, pode-se afirmar, com certeza, que as suas mais importantes conseqncias foram I. a afirmao do carter absoluto e universal da razo que, atravs de suas prprias foras, pode descobrir todas as verdades possveis. II. a adoo do Mtodo Matemtico, que permite estabelecer cadeias de razes. III. a superao do dualismo psico-fsico, isto , a dicotomia entre corpo e conscincia. Assinale a alternativa correta. a) II e III b) III c) I e III d) I e II Gabarito 01. c 02. a 03. b 04. d Filosofia Moderna (Kant) 01. Kant, filsofo alemo do sc. XVIII, realiza uma "revoluo copernicana", ao afirmar que: I. o sujeito do conhecimento a prpria razo universal e no uma subjetividade pessoal e psicolgica, pois sujeito conhecedor. II. por ser inata e no depender da experincia para existir, a razo, do ponto de vista do conhecimento, anterior experincia; sua estrutura "a priori". III. a experincia determina o conhecimento para a razo e fornece a forma (universal e necessria) do conhecimento. Assinale a) se as afirmaes I e II so corretas. b) se as afirmaes I e III so corretas. c) se apenas a afirmao I correta. d) se as afirmaes II e III so corretas. 02. Observe o texto abaixo, de Kant, e marque a CORRETA. "Denominamos sensibilidade a receptividade de nossa mente para receber representaes na medida em que afetada de algum modo; em contrapartida, denominamos entendimento ou espontaneidade do conhecimento a faculdade do prprio entendimento de produzir representaes". I. As sensaes so intuies empricas; j o espao e o tempo so intuies a posteriori. II. Mediante a cooperao recproca das faculdades subjetivas, unificando percepes sob conceitos, o sujeito produz a experincia, que um conhecimento real e emprico constitudo por uma conexo de percepes operada pelo entendimento. III. A experincia envolve apenas dados empricos e nunca elementos a priori. IV. A sensibilidade a faculdade das intuies e o entendimento a faculdade dos conceitos. V. O Sujeito constri o conhecimento segundo certas condies que so as faculdades e suas respectivas formas: a sensibilidade com as formas de espao e o tempo, e o entendimento com os conceitos bsicos chamados categorias. a) Esto todas corretas.

b) Esto corretas II, IV e V. c) Esto incorretas I, III e IV. d) Esto corretas I, III e V. 03. 'Marque abaixo a nica alternativa que NO est de acordo com os conceitos kantianos de "fenmeno" e "coisa-em-si": a) O espao e o tempo so estruturas das coisas-em-si e no fazem parte dos fenmenos. b) O fenmeno somente pode encontrar-se na sua relao com o sujeito, sendo inseparvel de suas representaes. c) No temos conhecimento das coisas-em-si, mas somente das coisas-como-apreendidas. d) O conhecimento s possvel quando o esprito assume sob suas formas a priori os dados da experincia imediata. e) O fenmeno aquilo que de modo algum pode encontrar-se no objeto em si mesmo. 04. Observe o texto abaixo: "Mas embora todo o nosso conhecimento comece com a experincia, nem por isso todo ele se origina justamente da experincia. Pois poderia bem acontecer que mesmo o nosso conhecimento de experincia seja um composto daquilo que recebemos por impresses e daquilo que a nossa prpria faculdade de conhecimento (apenas provocada por impresses sensveis) fornece de si mesma, cujo aditamento no distinguimos daquela matria-prima antes que um longo exerccio nos tenha chamado a ateno para ele e nos tenha tornado aptos a abstra-lo."
(KANT, lmmanuel. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril Cultural, 1980, p. 23 [B 1-2]).

Assinale, abaixo, a alternativa INCORRETA: a) Nosso conhecimento no se origina exclusivamente da experincia, porque o sujeito ativo e constri subjetivamente parte dele. b) As impresses que afetam nossa sensibilidade recebem as formas a priori do espao e do tempo. c) A intuio emprica a matria do conhecimento. d) A intuio humana sensvel e a intuio de Deus intelectual. Gabarito 01. a 02. b 03. a 04. d Filosofia Moderna Rousseau) (Maquiavel, Hobbes, Locke e

01. A respeito do conceito maquiaveliano de virt, analise as assertivas abaixo: I- A virt a qualidade dos oportunistas, que agem guiados pelo instinto natural e irracional do egosmo e almejam, exclusivamente, sua vantagem pessoal. II- O homem de virt antes de tudo um sbio, aquele que conhece as circunstncias do momento oferecido pela fortuna e age seguro do seu xito. III- Mais do que todos os homens, o prncipe tem de ser um homem de virt, capaz de conhecer as circunstncias e utiliz-las a seu favor. IV- Partidrio da teoria do direito divino, Maquiavel v o prncipe como um predestinado e a virt, como algo que no depende dos fatores histricos. Assinale a nica alternativa que contm as assertivas verdadeiras: a) I, II e III

b) c) d)

II e III II e IV II, III e IV

02. A filosofia poltica de Thomas Hobbes combatia as tendncias liberais de sua poca. Hobbes sustentava que o poder resultante do pacto poltico deveria ser: I. ilimitado, julgando sobre o justo e o injusto, acima do bem e do mal e em que a alienao do sdito ao soberano deveria ser total. II. dividido entre o rei e o parlamento, superando as discrdias e disputas em favor do bem comum da coletividade. III. absoluto, podendo utilizar a fora das armas para manter a soberania e o silncio dos sditos. Assinale a alternativa correta. a) I e III c) I e II 03. Sobre o conceito podemos dizer que I. de estado b) d) de II e III II natureza,

o que teu; tal situao, acarretou o rompimento do estado de felicidade original. III. O governante o indivduo que est investido da soberania, ele que representa a vontade geral; sob esta situao poltica, o povo transfere de livre e espontnea vontade os seus direitos civis ao governante. Assinale a nica alternativa que contm as afirmativas corretas. a) Apenas I e II. b) Apenas I e III. c) Apenas II e III. d) I, II e III. 06. O que h de comum entre as teorias dos filsofos contratualistas que a) eles partem da anlise do homem em estado de natureza, isto , antes de qualquer sociabilidade, tendo direito a tudo. b) no estado de natureza, o homem possui segurana e paz, pois dono de um poder ilimitado. c) os interesse egostas no existem no estado de natureza, pois os homens realizam todos os seus desejos. d) as disputas evitam a guerra de todos contra todos, pois os homens desfrutam de todas as coisas. Gabarito 01. b 02. a 03. b 04. c 05. a 06. a Filosofia Contempornea (Hegel e Marx) 01. tica do materialismo marxista, CORRETO afirmar: A) As relaes de produo (infraestrutura material) so determinantes da conscincia (superestrutura). B) A natureza material fruto da conscincia que se autodetermina na singularidade concreta. C) O materialismo corresponde a uma doutrina filosfica imanente ao idealismo. D) O materialismo explica o movimento do mundo por um esprito divino. E) O materialismo visa ao acmulo de bens materiais. 02. O materialismo marxista histrico-dialtico porque: A) Como o materialismo mecanicista, parte da constatao de um mundo composto de coisas inertes. B) Funda-se numa causalidade linear, no permitindo ao homem nenhuma liberdade. C) Parte da considerao que a realidade movimento e processo, explicando a histria por fatores materiais. D) Parte da considerao de que o mundo incognoscvel regulado pelo divino relojoeiro. E) Lana mo dos fatos histricos para justificar o idealismo hegeliano. 03. De acordo com o materialismo histrico-dialtico de Marx e Engels, INCORRETO afirmar: A) o Estado no no fundo mais do que o reflexo das necessidades econmicas da classe reinante sobre a produo. B) o materialismo de Marx e Engels visa oporse ao idealismo espiritualista hegeliano, para

para Rousseau, est relacionado idia do bom selvagem, quer dizer, o estgio em que os homens viveriam em comunho com a Natureza, desconhecendo lutas e intrigas entre si. II. se refere a uma situao pr-social na qual os indivduos viveriam isoladamente sem regulaes ou regras. III. Hobbes define o estgio no qual os indivduos viveriam em sucessivos perodos de confronto e paz, at aprenderem a se respeitar mutuamente. Assinale. a) se todas estiverem corretas. b) se apenas I e II estiverem corretas. c) se apenas II e III estiverem corretas. d) se apenas I e m estiverem corretas. e) se apenas II estiver correta. 04. Para Locke, os homens em estado de natureza so, cada um, juiz em causa prpria; assim necessrio constituir a sociedade civil mediante contrato social para organizar a vida em sociedade. Isto se daria atravs do pacto, tornando legtimo o poder do Estado. Para ele, o poder a) encontra-se na soberania do poder executivo. b) confiado aos governantes e no pode ser contestado em hiptese alguma. c) confiado aos governantes, podendo haver insurreio, caso eles no visem o bem pblico. d) absoluto e no h possibilidade de instituirse um novo pacto. e) institudo pela vontade geral. 05. As assertivas abaixo referem-se ao pensamento poltico de Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). I. No estado de natureza os indivduos vivem isolados e vagueando pela imensa selva, sobrevivem com aquilo que a natureza lhes oferece, desconhecem as lutas; este estgio equivale ao estado de felicidade original: o homem o bom selvagem. II. O que originou o estado de sociedade foi o aparecimento da propriedade privada, isto , a diviso arbitrria que define o que meu e

o qual a fora que move a histria a idia, o esprito, a conscincia. C) de acordo com o materialismo histrico as relaes sociais so determinadas pela satisfao das necessidades da vida humana, o que constitui a condio fundamental de toda a transformao histrica. D) quando Marx fala de materialismo, a matria qual se refere no so os corpos fsicos, os tomos, os seres naturais, mas sim as relaes sociais de produo econmica. E) a conscincia dos homens que determina o seu ser; mas no o seu ser social que, inversamente determina sua conscincia. 04. Em relao ao pensamento de Hegel, assinale a nica alternativa verdadeira: A) O verdadeiro autor da histria so as relaes que os homens estabelecem entre si para sua sobrevivncia. B) As massas em seu movimento buscando a liberdade que conduzem e efetivam a realizao da conscincia de liberdade na histria. C) O Esprito o verdadeiro autor da histria e o fim que o move a conquista da liberdade. D) No Esprito a conscincia determinada atravs das condies de vida material dos homens. Gabarito 01. A 02. C 03. E 04. C Filosofia Contempornea (Sartre) 01. Jean-Paul Sartre (1905-1980), afirma que estamos condenados liberdade. Sendo assim, afirma a) que a liberdade o poder do todo para agir em conformidade consigo mesmo, instaurando leis e normas necessrias para os indivduos. b) que estamos sob o poder de foras externas mais poderosas que nossas vontades, que nos obrigam a ser livres. c) que a liberdade a escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. d) que a liberdade resignar-se ou conformase s situaes, que encontramos no mundo e que nos determina. 02. Para Sartre (1905-1980) o homem a todo momento est escolhendo o caminho a seguir em sua existncia, e esta escolha tem valor porque feita ente outra inmeras possibilidades: esta situao de angstia, mas, uma vez feita a escolha, a angstia passa a ser a autonomia do querer. A situao existencialista da escolha, tal como foi descrita, implica: a) a m f do homem, pois a escolha feita somente para a satisfao de si mesmo. b) a responsabilidade do homem, pois ele sempre o autor da escolha feita. c) a falsa conscincia, que desconhece a autonomia e aceita aquilo que fazem de si. d) a natureza humana imutvel do indivduo, que a certeza da liberdade espiritual. 03. Sartre fundou um existencialismo ateu. Para este filsofo, no h um Deus que cria o homem e ordena-lhe a vida segundo um fim prvio. Sobre o existencialismo de Sartre as afirmativas abaixo so corretas, EXCETO a) A liberdade do homem s poder efetivar-se plenamente no mbito da sociedade

b) c) d)

burguesa que defende a livre iniciativa e o papel mnimo do Estado. O homem o nico ser que ser-para-si, isto quer dizer que ele o seu prprio projeto. A m f resulta da fuga da experincia da angstia de ter sempre que escolher. Os valores que estruturam a existncia humana no so obrigaes metafsicas individuais e nem imposies da tradio; cabe apenas ao homem cri-las.

04. De acordo com o conceito de angstia em Sartre, marque a alternativa correta. 1. 2. 3. A angstia resulta da revelao da nossa prpria liberdade, limitada apenas por si mesma. Ela o sentimento experimentado pelo homem quando se faz qualquer escolha. Se o homem no faz nenhuma escolha, ainda assim escolhe: a sua condio est em ser condenado liberdade. Este o tema da angstia sartreana. A angstia a experincia vivida em face da descoberta da liberdade. Est implcita na idia de que ficar angustiado agir de m-f. 1, 2, 1, 1, 2, 3 e 5 so corretas. 4 e 5 so incorretas. 2, 3 e 4 so corretas. 2, 3 e 4 so incorretas.

4. 5. a) b) c) d)

05. De acordo com a filosofia de Jean-Paul Sartre, marque a alternativa correta. I. O homem primeiramente existe, est condenado a ser livre e o seu prprio projeto, ou seja, toda e qualquer escolha depende dele mesmo, j que Deus no existe. II. A natureza humana no depende de escolhas que o prprio homem faz de si mesmo. III. O tema liberdade a principal discusso do existencialismo ateu onde o homem escolhe a si mesmo. IV. A nusea para Sartre a possibilidade que todos os homens possuem de fazer escolhas e assumir a responsabilidade de tudo o que escolher. V. A m-f a fuga da responsabilidade. a) b) c) d) II IV V. I III V. III IV. II III IV.

Gabarito 01. c 02. b 03. a 04. c 05. b