Sesin 4

Democracia quiere decir gobierno del pueblo por el pueblo. El trmino democracia y sus derivados provienen, en efecto, de las palabras griegas demos (pueblo) y cratos (poder o gobierno). La democracia es, por lo tanto, una forma de gobierno, un modo de organizar el poder poltico en el que lo decisivo es que el pueblo no es slo el objeto del gobierno lo que hay que gobernar sino tambin el sujeto que gobierna.

Actividad 1 Cul es el papel de la escuela en el desarrollo de una cultura poltica democrtica? La cultura poltica es: al conjunto de conocimientos, creencias, usos y costumbres, etc., de los miembros de esa comunidad en relacin con ciertos aspectos especficos de la vida colectiva como son, precisamente, los polticos. Como percibe su poblacin el universo de relaciones que tienen que ver con el ejercicio y la distribucin del poder y como las asume. El papel de la escuela en el desarrollo de una cultura poltica es aceptar los derechos de los que piensan de otro modo es el primer paso para construir una cultura poltica democrtica. Ciertamente, reivindicar la posibilidad de hacer poltica a partir de valores y principios no excluyentes universalmente reconocidos, supuso un esfuerzo para comenzar a quebrar inercias institucionales, vencer particularismos y conductas que se tenan como inamovibles o idiosincrticas. De ese modo, las reformas que rigieron los cambios democrticos fueron hallando apoyo en un destacable esfuerzo intelectual y tico que ha contribuido a cambiar sensibilidades y expectativas, a ir creando un clima de opinin favorable para renovar la cultura poltica que haba estado profundamente arraigada en el pas

Actividad 2. Cul es el papel de la escuela en la Formacin Ciudadana del alumnado de Educacin Bsica?

Las escuelas deben ensear a los alumnos cmo incorporar el tipo de razonamiento crtico y la perspectiva moral que definen la razonabilidad pblica. Como sostiene Amy Gutmann, las y los muchachos en la escuela no slo deben aprender a comportarse segn lo establecido por la autoridad, sino tambin a pensar crticamente acerca de ella si se espera que vivan de acuerdo con el ideal democrtico de compartir la soberana poltica en tanto ciudadanos Democracia y
ciudadana son conceptos mltiples, dinmicos, intersubjetivos, social e histricamente contextualizados y por eso es posible que sean interpretados de diferentes formas. As, los contenidos de la formacin de ciudadanos no son nicos ni obvios y su definicin es responsabilidad de la sociedad en su conjunto, no solamente de la escuela. La formacin de ciudadanos se materializa en contenidos e instancias educativas particulares y es impartida desde diferentes agentes socializadores que son responsables de la misma, entre los que se encuentra la escuela. El papel de la escuela es: Desarrollar actitudes, valores, principios y normas de convivencia democrtica y el desarrollo de competencias participativas en las esferas de decisin de la sociedad. Supone un proceso de organizacin y de participacin consciente de los ciudadanos en los asuntos del pas.

SESION 4 PRODUCTO 1 INDIVIDUAL (UNICA) 1.- Lea el texto Educacin. Formacin Cvica y tica, de Jos Luis Gutirrez Espindola, pp. 174 a 180. Elabore el siguiente cuadro a partir de las concepciones de ciudadana que propone el autor para la formacin cvica. Concepcin de la ciudadana a) minimalistas
caractersticas En trminos de su compromiso cvico, visualiza al ciudadano como una persona cuya tarea se circunscribe a elegir juiciosamente a sus representantes, para lo cual no requiere de ms virtudes que las del apego a la legalidad, el respeto a la autoridad y el ejercicio responsable de sus derechos y obligaciones conforme a la norma. En trminos de prerrequisitos sociales, esta concepcin sostiene que el acceso a la condicin de ciudadana slo requiere el cumplimiento del estatus legal-formal. Como es fcil de comprender, en la concepcin minimalista la educacin para la ciudadana tiene como prioridad la provisin de informacin y el desarrollo de virtudes con un enfoque local, inmediato y limitado. necesitara de una educacin cvica

Implicaciones educativas
La educacin para la ciudadana tiene como prioridad la provisin de informacin y el desarrollo de virtudes con un enfoque local, inmediato y limitado (una educacin cvica de bajo nivel)

de bajo perfil,

B) Maximalistas No slo un estatus jurdico, sino tambin una identidad cultural y

poltica. En trminos de su compromiso cvico, visualiza al ciudadano como un individuo que para su cabal realizacin ha de involucrarse de modo amplio y sistemtico en la esfera pblica, para lo cual requiere de un conjunto de conocimientos, valores y destrezas precisas que le permitan desarrollar un sentido de lealtad y responsabilidad para con la comunidad ms amplia a la que pertenece. En trminos de los prerrequisitos sociales, la concepcin maximalista reivindica que la condicin ciudadana se adquiere y se hace efectiva no slo cumpliendo con los requisitos legale. Contexto a favor de la igualdad de oportunidades y de

Requiere de un grado considerable de entendimiento explicito de los principios, valores y mecanismo democrticos, asi como un conjunto de disposiciones y habilidades para participar activamente en la vida pblica. Exige un programa educativo de largo alimento y de muy amplio espectro que incluir: educacin en valores, desarrollo de habilidades concretas para la participacin, la interlocucin con autoridades, la fiscalizacin de gobernantes

combate a las desventajas sociales. La concepcin maximalista imagina un ciudadano que, para ser tal, requiere de un grado considerable de entendimiento explcito de los principios, valores y mecanismos democrticos, as como un conjunto de disposiciones y habilidades para participar activamente en la vida pblica, la educacin para la ciudadana tendra aqu un mbito de accin mucho ms amplio.

y la resolucin de problemas comunitarios

exigira un programa educativo de largo aliento y de muy amplio espectro que incluira, entre muchas otras cosas
a) Amplia no ignora las satisfacciones que la gente obtiene de la vida privada ni tampoco le pide que renuncie a ellas, pero que al mismo tiempo postula como deseable y necesario un cierto nivel de participacin ciudadana continua en el espacio pblico y en particular en los asuntos propiamente polticos. Se trata de una participacin que exige ciertas competencias ciudadanas, entre las que destacan cinco: La capacidad de autorreconocerse como sujeto de derechos y responsabilidades. La capacidad de reconocer y respetar los derechos de los dems (tolerancia, reconocimiento del derecho a la diferencia, no discriminacin, pluralismo). La capacidad de autocontencin para no exigir ms de lo que se puede ofrecer (sentido de responsabilidad social, reciprocidad, sentido del inters general). La capacidad de participar en el debate pblico y, por esa va, en el proceso de toma de decisiones (razonabilidad pblica como fuente de persuasin, renuncia al principio de autoridad y a la tradicin). La capacidad de evaluar el desempeo de quienes ocupan los cargos pblicos (monitoreo ciudadano) y de imponer costos polticos cuando as lo ameriten las circunstancias. Ensear a los alumnos como incorporar el tipo de razonamiento critico y la perspectiva moral que definen la razonabilidad publica

Sin forzar demasiado los trminos de la comparacin, estas competencias que estamos adscribiendo a la concepcin amplia de ciudadana se corresponden con Kymlicka y Norman (1997: 20 y 21) identifican como los componentes distintivos de la teora liberal de las virtudes. Para estos autores, en particular las dos ltimas competencias (ellos las llaman virtudes) son caractersticas del liberalismo: La necesidad de cuestionar a la autoridad proviene del hec ho de que, en una democracia representativa, los ciudadanos eligen representantes que gobiernan en su nombre. En consecuencia, una importante responsabilidad de los ciudadanos es la de controlar a quienes ocupan cargos pblicos y juzgar su conducta

ACTIVIDAD 3 (GRUPAL)

La democracia. Una Construccin Ciudadana

Extraa que sea la propia gente la que pida, quiera y exija vivir en democracia, para lo cual es preciso mostrarle de la manera ms vvida y persuasiva posible que la democracia es un orden tica y polticamente superior a cualquier otro. Pedaggicamente hablando, supone mostrar a las y los estudiantes, a partir de sus intereses y sus experiencias de vida, que la democracia les conviene y nos conviene a todos porque es un rgimen de libertades, porque es un orden que pone en el centro de sus preocupaciones a la persona, porque promueve el respeto a la digni dad humana, y porque su actor fundamental es el o la ciudadana, es decir, la persona investida de derechos y responsabilidades para con la comunidad toda. Es difcil que la gente pida algo cuya utilidad y fun cionamiento desconoce; es igualmente difcil que la gente demande algo de lo que no est ntimamente convencida; es impensable que la gente se vea tentada a defender algo que no forme parte de sus intereses vitales. El desafo aqu, pues, es conectar vida cotidiana con democracia presentando sus normas e instituciones jurdico-polticas como condensaciones de valores, derechos y libertades sin los cuales nuestra vida sera otra, menos atractiva, menos desafiante, con menos opciones en todo sentido, es decir, menos libre, con menos derechos y por ello notablemente ms empobrecida Si se acierta a establecer esta conexin empezarn a cobrar sentido, a ojos de los estudiantes, temas que vistos en fro les resultan demasiado ridos o incomprensibles como la divisin y el equilibrio de poderes, las garantas individuales, el federalismo o el Estado de derecho. En ese mismo orden de ideas, estamos convencidos de que puede resultar muy til el recurso de la poltica comparada. Adaptado a su nivel de desarrollo y comprensin, el anlisis en esos trminos permitira evidenciar, en forma ms clara, los costos que para la gente tiene la existen cia de gobiernos autoritarios y autocrticos, incluso en los aspectos ms cotidianos y privados de nuestra vida, contrastndolos con las ventajas prcticas de la vida en democracia. Esto es de la mayor importancia porque las y los estudiantes deben tener referentes tangibles de lo que est en juego y de lo que eventualmente podemos perder, individualmente y como sociedad, si fuesen suprimidos o invalidados los procedimientos, normas e instituciones de la democracia. Tenemos, pues, que lograr que estos procedimientos, normas e instituciones se perciban como un patrimonio valioso que pertenece a todos y por el que debe responder toda la comunidad poltica. Patrimonio en el que se hallan plasmados ciertos valores esenciales, que son propios y caractersticos de la democracia. LOS VALORES DE LA DEMOCRACIA ya que hablamos de valores es preciso especificar qu son los valores, de qu valores hablamos y por qu queremos educar en ellos cuando nos en frentamos a las cosas no slo intentamos comprenderlas y clasificarlas, sino que las valoramos: las estimamos o desestimamos, las preferimos o las relegamos. Atendiendo a esto, podemos decir en principio que los valores son cualidades que atribuimos o consideramos asociadas a las personas, las cosas, las instituciones, los sistemas. Un valor no es un objeto, no es una cosa, no es una persona, sino que est en la cosa (un hermoso paisaje), en la persona (una persona solidaria), en una sociedad (una sociedad respetuosa), en un sistema (un sistema eco nmico justo), en las acciones

(una accin buena) [] Los valores son cualidades que cualifican a determinadas personas, acciones, situaciones, sistemas, sociedades y cosas, y por eso los expresamos las ms de las veces mediante adjetivos calificativos Hay valores estticos, econmicos, religiosos y de muy diversa ndole, pero los que aqu nos interesan son los valores morales, que de algn modo integran a los dems y que son los principios a partir de los cuales buscamos dar cuenta del porqu de nuestros actos y orientamos nuestra conducta: la moral es un tipo de saber que pretende orientar la accin humana en un sentido racional. Es decir, pretende ayudarnos a obrar racionalmente, siempre que por razn entendamos esa capacidad de comprensin humana que arranca de una inteligencia, por ms seas, sentiente [] A diferencia de los saberes tambin racionales pero preferentemente tericos (contemplativos), a los que no importa en principio orientar la accin, la moral es esencialmente un saber prctico: un saber para actuar. Pero no slo para actuar en un momento puntual [] El saber moral es el que nos orienta para actuar racionalmente en el conjunto de nuestra vida Atendiendo precisamente al hecho de que los valores morales sirven para fundamentar nuestros actos y asumir las consecuencias de los mismos y de que, por lo tanto, son una suerte de artculo de primera necesidad, desde hace poco ms de una dcada muy diversos sectores y organizaciones vienen pugnando por implantar y extender la educacin en valores. Claman por ella organizaciones empresariales, iglesias, medios de comunicacin, padres de familia y maestros, entre varios otros. Como el rtulo es el mismo, a primera vista pareciera haber un amplio consenso en la materia. Slo que se trata de un falso consenso porque no todos los actores mencionados estn pensando en los mismos valores, ni en el mismo tipo de educacin ni en los mismos fines. Ni siquiera comparten las razones por las cuales el tema de la educacin en valores se ha vuelto vigente. Para ciertos grupos conservadores, por ejemplo, la necesidad de una educacin en valores tiene que ver con la prdida de los valores de la obediencia y respeto a la autoridad, as como con la erosin de las tradiciones que cimentaban la unidad del cuerpo social. Nuestro punto de vista es diferente. A continuacin referimos cuatro razones que justifican la necesidad de una nueva educacin en valores: 1.- desaparicin de seguridades absolutas y la coexistencia de diferentes modelos de vida 2.- La necesidad de atender los problemas morales que plantea el acelerado desarrollo tcnico y cientfico 3.- La necesidad de una orientacin tica en el abordaje de los problemas sociales. 4.- Los cambios en los patrones culturales que orientan la crianza, el trato y la educacin de nias, nios y jvenes. La desaparicin de seguridades absolutas y la coexistencia de diferentes modelos de vida. Las sociedades tradicionales, autocrticas o totalitarias difieren en muchas cosas, pero comparten la aspiracin de contar con un cdigo moral nico, que se hace valer por la fuerza de la costumbre, por la

invocacin a una voluntad superior o por la va de la coaccin. Se trata de cdigos que rigen, a veces minuciosamente, los distintos aspectos de la vida de las personas de forma tal que a veces desaparece la lnea divisoria entre mbito privado y pblico. No es que en esas sociedades no haya problemas morales, los hay, pero existe un esquema que ofrece respuestas predeterminadas acerca de lo que es bueno o no, de lo que es permisible o no, de lo que es valioso o no, de manera que no deja margen para la reflexin moral propiamente dicha ni para la libre decisin de las personas. La progresiva prdida de prestigio de la tradicin como referente para la accin de las personas, el agrietamiento de los regmenes autocrticos, el surgimiento del liberalismo y el asentamiento de los regmenes democrticos abrieron el camino a sociedades abiertas, secularizadas y organizadas en funcin de las libertades y derechos de la persona. En dichas sociedades, el individuo ya no est sujeto al imperio de una moral impuesta que ofrece respuestas a todo sustituyendo su voluntad. Nuestras sociedades son pluralistas, tanto en lo moral como en lo poltico. A menos que quiera verse reducida al papel de marioneta, en un contexto de libertad y pluralidad cada persona debe realizar un esfuerzo de construccin de criterios morales propios, razonados, no sujetos a exigencias heternomas, orientados hacia el logro de una sociedad ms justa. La necesidad de atender los problemas morales que plantea el acelerado desarrollo tcnico y cientfico. La revolucin cientfica plantea diversas interrogantes de carcter moral que no se pueden ignorar porque ponen en juego, de modo ms agudo y urgente que en el pasado, cuestiones vitales para la humanidad. Hay muchos ejemplos que ofrecer. Los desarrollos de la gentica, por poner un caso, pueden favorecer la prevencin y el tratamiento oportuno de enfermedades, pero tambin pueden alentar nuevas formas de discriminacin; la revolucin de las comunicaciones puede democratizar el acceso a la informacin o acentuar las disparidades existentes en la materia. No se trata, por supuesto, de frenar los avances de la ciencia y la tcnica sino de preguntarse por sus implicaciones concretas para la dignidad, la libertad y los derechos de las personas, y de hallar frmulas posibles de conciliacin o decisiones preferibles con base en criterios definidos. La necesidad de una orientacin tica en el abordaje de los problemas sociales. En trminos ms generales, la mayora de los problemas importantes en nuestra sociedad no tienen una solucin puramente tcnica (y por lo tanto no son competencia exclusiva de los expertos). Pinsese en cualquier tema de cierto relieve: inseguridad pblica, pobreza, desempleo, contaminacin, desequilibrios regionales, inflacin, etctera. O pinsese en el tema ms amplio del desarrollo. Para comenzar, hay de desarrollos a desarrollos. Los hay contaminantes, depredadores, inequitativos, excluyentes. Que sean as o de otra manera depende no de leyes sociales inexorables, sino de decisiones polticas que tienen (o deberan tener) un componente moral. Los cambios en los patrones culturales que orientan la crianza, el trato y la educacin de nias, nios y jvenes. Hasta bien entrado el siglo XX, nias, nios y adolescentes fueron considerados seres carentes de juicio, razn y capacidad de discernimiento que deban ceirse sin ms a los preceptos morales que se les haban inculcado. Fue despus de la Segunda Guerra Mundial cuando comenz a extenderse, trabajosamente, una nueva visin segn la cual nias, nios y adolescentes tambin son sujetos de derechos, personas por derecho propio, con capacidad para discernir y decidir si estn adecuadamente prepara-dos para ello.

Si convenimos en que stas son buenas razones para hablar de educacin en valores, la pregunta a responder es qu tipo de educacin en valores. La respuesta no es sencilla. Por ejemplo, no falta quien afirme que en materia de valores morales todo es subjetivo: lo que a alguien le gusta, le disgusta al otro; lo que el primero valora positivamente, al segundo le puede resultar deleznable, etctera. As las cosas, todo parece depender de la persona que valora y de la circunstancia y momento desde el cual lo hace. Tal postura da lugar al relativismo: todo vale, no hay nada intrnsecamente ms valioso desde el punto de vista moral. Cada quien decide lo que es bueno, y lo que decida ser bueno para l. El producto del relativismo no slo es la imposibilidad de dilogo y encuentro con los otros, sino una tolerancia mal entendida que se resuelve en indiferencia: bajo esta ptica, que por ejemplo un grupo legitime la sujecin la mujer e institucionalice prcticas discriminatorias hacia ella, o que una sociedad rechace la nocin y la prctica de los derechos humanos arguyendo la singularidad de sus tradiciones culturales puede no compartirse pero se justifica bajo el argumento de que se trata de culturas, tradiciones y costumbres distintas en cuyos contextos esas conductas se vuelven permisibles y carecen del carcter humillante o represivo que tendran en otro contexto cultural. En una perspectiva as, todo queda justificado de antemano, incluidas las peores atrocidades (cometidas, dicho sea de paso, no por las tradiciones, las culturas y las sociedades, como si se tratara de entes homogneos y decisiones unnimes, sino por los respectivos detentadores del poder poltico, cultural o religioso que se arrogan la representacin de las mismas). En la perspectiva relativis En el otro extremo est la tentacin del adoctrinamiento. En efecto, en principio quien aprecia determinados valores est convencido de que son valiosos, idea de la que con relativa facilidad se puede derivar la pretensin (incluso de buena fe) de hacer que otros los aprecien de la misma manera, aun si para ello se tiene que echar mano del adoctrinamiento o de la coaccin abierta: El indoctrinador pretende transmitir unos contenidos morales con el objetivo de que el nio los incorpore y ya no desee estar abierto a otros contenidos posibles; pretende, en definitiva, darle ya las respuestas y evitar que siga pensando: encerrarle en su propio universo moral, para que no se abra a otros horizontes [] La indoctrinacin [] empieza cuando queremos detener en los nios la capacidad de pensar por s mismos sobre cuestiones morales.

ACTIVIDAD 4

VALORES DE LA DEMOCRACIA

La democracia existe gracias a los valores ticos que la hacen deseable y la justifican como sistema poltico, ante alternativas opuestas como el autoritarismo o el totalitarismo. Valores como la libertad, la igualdad, la civilidad, entre otros, son las piedras angulares de la ciudadana y fundamentales para el buen funcionamiento de las sociedades. La democracia existe gracias a los valores ticos que la hacen deseable y la justifican como sistema poltico, ante alternativas opuestas como el autoritarismo o el totalitarismo. Valores como la libertad, la igualdad, la civilidad, entre otros, son las piedras angulares de la ciudadana y fundamentales para el buen funcionamiento de las sociedades. Libertad. Supone la capacidad de autogobernarse y, por tanto, de asumir como legtimas nicamente aquellas obligaciones y vnculos que se acepten como vlidos. Cada ciudadano, polticamente activo,

tiene el derecho de participar en la preparacin y adopcin de las decisiones colectivas que le ataen. Este derecho es el que respalda el principio de la soberana del pueblo con derecho a autogobernarse. Igualdad. Garantiza que todos los ciudadanos posean los mismos derechos y obligaciones, sin favorecer la existencia de grupos privilegiados con derechos especiales. La igualdad asegura el reconocimiento y respeto de los derechos civiles y polticos de cada individuo sin importar su edad, sexo, fe religiosa, ocupacin o rango socioeconmico. La igualdad se traduce en derechos. Civilidad. Implica cualidades de disciplina, tolerancia, autocontrol, cooperacin y solidaridad. Convivir con otros se basa en un sentimiento de responsabilidad compartida y respeto. Hay una tendencia hacia la colaboracin para alcanzar objetivos comunes y superar las diferencias o contradicciones de forma pacfica y legal, a travs de procedimientos de negociacin y concertacin, de forma tal que lleve a la construccin de soluciones colectivas, legtimas y aceptables para todos. Justicia. El jurista romano Domicio Ulpiano (170?-228) la define como la constante y perpetua voluntad de dar a cada quien lo suyo. Asimismo, es una virtud universal, en la que lo que pertenece a cada individuo es la igualdad y la libertad, as como la participacin. El hecho de que sea constante y perpetua posibilita la estabilidad del sistema en trminos de seguridad, compromiso y paz. Participacin. Es el involucramiento activo de todos los miembros de un conglomerado social y poltico. Pluralismo. Supone el reconocimiento de la diversidad y la complejidad tanto de los individuos y los grupos que conforman una sociedad. Tolerancia. Posibilita ver y tratar a los dems desde el respeto a su dignidad como personas; permite apreciar y valorar lo valioso de cada ser humano. Legitimidad y legalidad. Estas garantizan la participacin, promueven el consenso y el dilogo, y protegen el pluralismo y la tolerancia, adems de proporcionar las bases de la igualdad, libertad, justicia y estabilidad requeridas por toda sociedad democrtica. Respeto. Facilita establecer relaciones comprometidas a nivel interpersonal y social, en las que ante cualquier punto de vista diferente los interlocutores pueden abordar las discrepancias mediante el dilogo. Solidaridad. Este valor implica que los individuos se comprometan con su grupo de pertenencia en la construccin de proyectos comunes.

ACTIVIDAD 5 Analizando una competencia COMPETENCIA ASPECTOS DE LA DEMOCRACIA

Respeto y valoracin de la diversidad. Se refiere a las facultades para reconocer la igualdad de las personas en dignidad y derechos, as como a respetar y valorar sus diferencias en su forma de ser, actuar, pensar, sentir, creer, vivir y convivir. La diversidad es una condicin inherente a cualquier forma de vida y se expresa en aspectos como edad, sexo, religin, fisonoma, costumbres, tradiciones, formas de pensar, gustos, lengua y valores personales y culturales. Tambin implica tener la posibilidad de colocarse en el lugar de los dems, de poner en segundo plano los intereses propios frente a los de personas en desventaja o de aplazarlos para el beneficio colectivo. Abarca la habilidad para dialogar con la disposicin de trascender el propio punto de vista para conocer y valorar los de otras personas y culturas. A su vez implica equidad, lo cual demanda el desarrollo de la capacidad de empata y solidaridad para comprender las circunstancias de otros, as como poder cuestionar y rechazar cualquier forma de discriminacin, valorar y asumir comportamientos de respeto a la naturaleza y sus recursos Esta competencia es un punto de referencia para todas las dems; consiste en la identificacin de caractersticas fsicas, emocionales y cognitivas que hacen a cada persona singular e irrepetible, reconocindose con dignidad y valor, aptitudes y potencialidades para establecer relaciones afectivas para cuidar su salud, su integridad personal y el medio natural, as como para trazarse un proyecto de vida orientado hacia su realizacin personal. Se desarrolla a la par que el reconocimiento y la valoracin de los otros, implicando el ejercicio de un pensamiento crtico y autnomo sobre su persona, puesto que un sujeto que reconoce los valores, la dignidad y los derechos propios puede asumir compromisos con los dems. La democracia alude, en el presente programa, tanto a una forma de gobierno como a una forma de actuar y relacionarse en la vida diaria, donde se garantiza el respeto y el trato digno a todas las personas. As, esta competencia consiste en comprender, practicar, apreciar y defender la democracia como forma de vida y de organizacin poltica y social. Su ejercicio plantea que los alumnos participen en actividades de grupo, expresen sentimientos e ideas de manera respetuosa y consideren los puntos de vista de los dems, colaboren en acciones colectivas para mejorar la organizacin y el funcionamiento del grupo, lleven a cabo, de manera responsable y eficiente, las tareas asignadas, y participen en la resolucin de conflictos, as como que valoren las ventajas de vivir en un rgimen democrtico, tomen parte en la construccin de una convivencia democrtica en los espacios donde se relacionan, y se familiaricen con mecanismos y procesos

Conocimiento y cuidado de s mismo

Comprensin y aprecio por la democracia

Apego a la legalidad y sentido de justicia

Participacin social y poltica.

democrticos para la deliberacin, toma de decisiones y eleccin de representantes y autoridades, como la consulta, las votaciones, la iniciativa popular, el referndum y el plebiscito; para ello es necesario que conozcan los fundamentos y la estructura del Estado y el gobierno en Mxico, e identifiquen los mecanismos de que disponen los ciudadanos para influir en las decisiones pblicas, acceder a informacin veraz, oportuna y transparente sobre la gestin en el manejo de recursos pblicos y la rendicin de cuentas del desempeo de servidores pblicos. El apego a la legalidad es un principio rector que implica la observancia irrestricta de la ley. La legalidad refiere al reconocimiento, respeto y cumplimiento de normas y leyes de carcter obligatorio para todos los miembros de una colectividad, y se encuentra estrechamente vinculada con el valor de la justicia al considerar que ninguna persona se encuentra por encima de las leyes. Esta competencia alude a la capacidad del individuo de actuar con apego a las leyes e instituciones, siendo stas producto del acuerdo entre los miembros de la comunidad, estableciendo derechos y obligaciones para ciudadanos y responsabilidades para servidores pblicos, y limitando el poder de los gobernantes en el ejercicio del poder pblico; constituyen la base para la solucin de conflictos en una sociedad como mecanismos que regulan la convivencia democrtica y protegen sus derechos. Se busca que los alumnos comprendan que las leyes y los acuerdos internacionales garantizan los derechos de las personas, promoviendo su aplicacin siempre en un marco de respeto a los derechos humanos. Asimismo, plantea que reflexionen sobre la importancia de la justicia social como criterio para juzgar las condiciones de equidad entre personas y grupos. La participacin se refiere a las acciones encaminadas a la bsqueda del bien comn por medio de los mecanismos establecidos en las leyes para influir en las decisiones que afectan a todos los miembros de la sociedad. Esta competencia consiste en la capacidad de tomar parte en decisiones y acciones de inters colectivo en distintos mbitos de la convivencia social y poltica; para participar en el mejoramiento de la vida social es necesario que los alumnos desarrollen disposiciones para tomar acuerdos con los dems, participar en tareas colaborativas de manera responsable, comunicar con eficacia sus juicios y perspectivas sobre problemas que afectan a la colectividad, y formular propuestas y peticiones a personas o instituciones sociales y polticas, as como desarrollar su sentido de corresponsabilidad con representantes y autoridades de organizaciones sociales y polticas. Tambin propicia que se reconozcan como sujetos con derecho a intervenir e involucrarse en asuntos que les afectan directamente y en aquellos de inters colectivo, como la eleccin de representantes y el ejercicio del poder en las instituciones donde participan, mediante diferentes mecanismos democrticos, como el dilogo,

Manejo y resolucin de conflictos.

Sentido de pertenencia a la comunidad, la nacin y la humanidad

Autorregulacin y ejercicio responsable de

la votacin, la consulta, el consenso y el disenso. Asimismo, se considera tener en cuenta la situacin de personas que viven en condiciones desfavorables, como un referente insoslayable para la organizacin y la accin colectiva. Esta competencia se refiere a la facultad para resolver conflictos cotidianos sin usar la violencia, privilegiando el dilogo, la cooperacin, la negociacin y la mediacin en un marco de respeto a la legalidad. El conflicto se refiere a las situaciones en que se presentan diferencias de necesidades, intereses y valores entre dos o ms perspectivas, y que afectan la relacin entre individuos o grupos. El desarrollo de esta competencia involucra la disposicin para vislumbrar soluciones pacficas y respetuosas de los derechos humanos, de abrirse a la comprensin del otro para evitar desenlaces socialmente indeseables y aprovechar el potencial que contiene la divergencia de opiniones e intereses, privilegiando la pluralidad y las libertades de los individuos. Su ejercicio implica que los alumnos reconozcan los conflictos como componentes de la convivencia humana, y que su manejo y resolucin demanda la escucha activa, el dilogo, la empata y el rechazo a todas las formas de violencia. Asimismo, plantea que analicen los factores que generan los conflictos, entre los que se encuentran diferentes maneras de ver el mundo y de jerarquizar valores, siendo una oportunidad para explorar y formular soluciones creativas a un problema. Esta competencia consiste en la posibilidad de que los alumnos se identifiquen y enorgullezcan de los vnculos de pertenencia a los diferentes grupos de los que forman parte, en los que se adquieren referencias y modelos que repercuten en la significacin de sus caractersticas personales y en la construccin de su identidad personal. El sentido de pertenencia se desarrolla desde los entornos social, cultural y ambiental inmediato en que las personas desarrollan lazos afectivos, se saben valoradas y comparten un conjunto de tradiciones, un pasado comn, pautas de comportamiento, costumbres, valores y smbolos patrios que contribuyen al desarrollo de compromisos en proyectos comunes. Mediante el ejercicio de esta competencia se busca que los alumnos se reconozcan como integrantes responsables y activos de diversos grupos sociales generando disposiciones para participar constructivamente en el mejoramiento del ambiente social y natural, interesarse en la situacin econmica del pas, cuestionar la indiferencia ante situaciones de injusticia y solidarizarse con las personas o grupos de diferentes latitudes y contextos, desde la familia, los grupos de amigos y la localidad, hasta mbitos ms extensos, como la entidad, la nacin y la humanidad, de manera que se sientan involucrados, responsables y preparados para incidir en los acontecimientos de su entorno prximo y ante el impacto de los procesos de globalizacin econmica, poltica y social, y sensibles con lo que les ocurre a otros seres humanos sin importar sus nacionalidades En el ejercicio de la libertad se expresa la

la libertad.

capacidad de las personas para discernir los intereses y motivaciones personales respecto de los dems, as como el anlisis de conflictos entre valores; consiste en la facultad de los sujetos de ejercer su libertad al tomar decisiones y regular su comportamiento de manera responsable y autnoma con base en el conocimiento de s mismos, trazndose metas y esforzndose por alcanzarlas. Aprender a autorregularse implica reconocer que todas las personas pueden responder ante situaciones que despiertan sentimientos y emociones, pero tambin que poseen la facultad de regular su manifestacin para no daar la propia dignidad o la de otras personas.

.QUE ES LA CULTURA POLITICA? al conjunto de conocimientos, creencias, usos y costumbres, etc., de los miembros de esa comunidad en relacion con ciertos aspectos especificos de la vida colectiva como son, precisamente, los polticos. como percibe su poblacion el universo de relaciones que tienen que ver con el ejercicio y la distribucion del poder y como las asume. su adhesion o apego hacia el conjunto de instituciones y acciones concretas que orientan dicho comportamiento FORMACION DE UNA CULTURA POLITICA DEMOCRATICA Aceptar los derechos de los que piensan de otro modo es el primer paso para construir una cultura politica democratica. Ciertamente, reivindicar la posibilidad de hacer politica a partir de valores y principios no excluyentes universalmente reconocidos, supuso un esfuerzo para comenzar a quebrar inercias institucionales, vencer particularismos y conductas que se tenian como inamovibles o idiosincraticas. De ese modo, las reformas que rigieron los cambios democraticos fueron hallando apoyo en un destacable esfuerzo intelectual y etico que ha contribuido a cambiar sensibilidades y expectativas, a ir creando un clima de opinion favorable para renovar la cultura politica que habia estado profundamente arraigada en el pais.