UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO - UNICAP PR-REITORIA ACADMICA - PRAC COORDENAO GERAL DE PESQUISA PROGRAMA INSTITUCIONAL DE BOLSAS DE INICIAO CIENTFICA

RELATRIO DE ATIVIDADES (PARCIAL e FINAL)

RELATRIO DE ATIVIDADES PIBIC PARCIAL FINAL

1. IDENTIFICAO
Orientadora Zuleica Dantas Pereira Campos Projeto de Pesquisa Religiosidade popular e poder no Nordeste Oriental do Brasil: alteridade e intolerncia rea do Conhecimento do Projeto de Pesquisa (Tabela do CNPq) Cincias Humanas, Histria Aluna Jssica Silvestre de Lira Oliveira Plano de Trabalho Religiosidade popular e poder no Nordeste Oriental do Brasil: tradio e resistncia. 2. ATIVIDADES REALIZADAS DE ACORDO COM O CRONOGRAMA
2009

Ativ./meses
Seleo de bibliografia Leitura e fichamento

AGO

SET

OUT

NOV

DEZ

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Observao do campo

2010

Ativ./meses

JAN

FEV

MAR

ABR

MAI

JUN

JUL

AGO

Observao do campo Relatrio parcial Anlise dos dados Resumo Relatrio final Relatrio Particip. na Jornada de IC

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x X X X X X X X x

O PIBIC 2009-2010 entrou em vigncia no ms de agosto do ano de 2009. As atividades realizadas durante esse perodo encontram-se relacionadas com o cronograma de atividades. Seleo de bibliografia nos meses de agosto e setembro 2009: No decorrer desses primeiros dois meses de vigncia do PIBIC, vrias bibliografias foram levantadas, visando complementar a lista que consta no Plano de Trabalho. Algumas no foram citadas no desenvolvimento do plano de trabalho. Leitura e fichamento nos meses de outubro, novembro e dezembro 2009; atividades realizadas de acordo com o cronograma. Nos meses de Novembro e Dezembro, deveriam ter incio as observaes de campo, porm elas foram adiadas para os meses de janeiro e fevereiro do ano de 2010, devido dificuldade de acesso ao Terreiro Santa Brbara Nao Xamb. Janeiro e Fevereiro 2010: Esses meses serviram para a preparao do Relatrio Parcial. Durante o ms de Janeiro, no dia 24.01.2010, ocorreu a visitao ao Terreiro Santa Brbara-Xamb, para a observao do Toque Obaluai/Obaluay, realizao de fotos, visita ao Memorial Severina Paraso da Silva e entrevista com o Babalorix da casa, Pai Ivo. As fotografias e a entrevista foram realizadas pela orientadora, nica autorizada a faz-las pelo chefe do Terreiro. Esta pesquisa faz parte do Projeto de Ps-doutorado da Professora Doutora Zuleica Dantas Pereira Campos, financiada pela PROACAD. No ms de Fevereiro tambm estava agendada uma observao de campo, porm os dados colhidos no ms de Janeiro j foram julgados necessrios para a anlise de dados realizada posteriormente. Desta forma foi realizada uma visita ao Terreiro de Oxum Opar de Pai Raminho de Oxossi. Maro 2010: Alm das duas reunies do PIBIC - uma inserida na Semana da Mulher oferecida pela Universidade Catlica de Pernambuco e outra realizada para apresentao da nova coordenao e tiragem de dvidas - no cronograma de atividades estava proposto o incio da anlise dos dados. Tambm foi iniciada a elaborao e envio do Resumo para o XIV Encontro Estadual de Histria: histria, memria e comemoraes, realizado na Universidade Federal da Paraba (UFPB) de 26 a 29 de Julho de 2010. O trabalho, intitulado O Terreiro Ob Ogunt e Il Ax Oy Megu: Modernidade e Tradio, ser apresentado em co-autoria com Nadijja Carmo Domingos da Silva. Neste mesmo ms, tambm assistiu-se defesa de dissertao de Luiz Claudio Barroca da Silva, Santo no orix: um estudo do discurso anti-sincretismo em integrantes de religies de matriz africana. Abril 2010: Continuao da anlise de dados, ou seja, transcrio da entrevista realizada pela Professora Doutora Zuleica Dantas Pereira Campos com o Babalorix Pai Ivo e seleo das fotos registradas que iro compor partes deste Relatrio Final. Nesse ms, ocorreu tambm a elaborao do resumo para ser apresentado no I Simpsio Internacional de Estudos sobre a Escravido Africana, que ser realizado na Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN) do dia 15 ao dia 18 de junho de 2010. A partir da, ter incio a elaborao do resumo para apresentao na 12 Jornada de Iniciao Cientfica da Universidade Catlica de Pernambuco. Maio 2010: Continuao da anlise dos dados e trmino da elaborao do Resumo para a 12 Jornada de Iniciao Cientfica. Incio da elaborao do Relatrio Final e dos artigos que sero publicados nos anais do Encontro Estadual da Paraba e do Simpsio Internacional de Natal. Junho: Entrega do Relatrio Final.

3. DESENVOLVIMENTO DO PLANO DE TRABALHO (redigir sob a forma de redao cientfica)

O conceito de Nordeste Oriental1 parte da relao entre as diferentes classes de poder (econmico, poltico, cultural) que compem principalmente os Estados da Regio do Nordeste Oriental (Rio Grande do Norte, Paraba, Pernambuco, Alagoas e Sergipe). Esse termo Nordeste Oriental busca rediscutir a religiosidade popular e suas expresses culturais, esses estados e os seus aspectos esto relacionados, pois se aproximam historicamente no seu mbito social e cultural. Consoante a esses fatos ao se discutir as religies afro-brasileiras, pode-se notar antes da formulao do termo Nordeste Oriental a construo de uma identidade social negra que mescla elementos africanos e portugueses, vindos para o Brasil: [...] A religio tornou-se o ponto de encontro e de confraternizao entre as duas culturas, a do senhor e a do negro e nunca uma intransponvel e dura barreira. [...] A liberdade do escravo de conservar e at de ostentar em festas pblicas [...] formas e acessrios de sua mtica, de sua cultura fetichista e totmica, d bem uma idia do processo de aproximao das duas culturas no Brasil (FREYRE, 1946, p.586-588). Com o encontro desses cidados, essa construo apresenta uma maior visibilidade. Entretanto, uma base de resistncia ao cativeiro criada, firmando novas etnias ou naes com suas recordaes
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Esse conceito tem um fundamento econmico e foi criado pela economista Tnia Bacelar de Arajo.
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ativas. Os Xangs2 pernambucanos geralmente so vistos como tradicionais, porm a sua estruturao para a modernidade est sendo amplamente discutida entre os intelectuais inseridos no meio acadmico. O terreiro estudado o Il Ax Oy Megu3, situado na Rua Severina Paraso da Silva, nmero 65, no Porto do Gelo em Olinda, bairro de So Benedito. Para a realizao deste Relatrio Final foi feito um levantamento bibliogrfico e entrevistas realizadas com o historiador Hildo Leal da Rosa e o atual Babalorix da casa, Pai Ivo. A entrevista foi transcrita e editada, em blocos temticos. A histria do terreiro durante muito tempo foi repassada pela oralidade (observa-se ento uma tradio), a originalidade das suas vestimentas, cultos, passados de gerao para as geraes futuras, ou seja, as prticas trazidas pelos seus ancestrais africanos. Segundo Beatriz Dantas (1988 apud GUERRA, 2008, p.:6) em seu livro Vov Nag e Papai Branco, a oralidade faz com que sejam feitos recortes em que parte da histria propositalmente esquecida e outra demasiadamente acionada, de acordo com os interesses do grupo. Sabendo desse fato e do seu possvel esquecimento e mudanas, essa histria teria que ser registrada para ter sua continuidade, adquirindo uma importncia escrita e visual, isto aconteceu no ano de 2000, marcando uma mudana na histria do povo Xamb. Principalmente quando Hildo Leal da Rosa cria a Cartilha Xamb, este perodo no s foi marcado por esta soma de tradies, no caso, a oral e escrita, mas foi um ano de muitas comemoraes. O ano 2000 foi marcante para a Nao Xamb, que comemorou o centenrio de nascimento da fundadora do Terreiro Xamb, Maria das Dores da Silva (Maria Oy), no dia 25 de julho; os setenta anos da inaugurao da casa de Oy, em 7 de junho; e os 50 anos da reabertura do terreiro, no comando de Me Biu, dia 16 de junho. (Alves, 2007, p.28) Acredita-se que o Culto Xamb, uma tradio religiosa e foi trazida para Pernambuco pelo Babalorix Artur Rosendo4, que fugindo do Quebra 5 religioso na cidade de Alagoas, Rosendo teria aprendido o culto em um mercado de Dakar, Senegal Analisando o contexto histrico do Il Ax Oy Megu ou Terreiro Santa Brbara Xamb (como mais conhecido), aps a chegada de Artur Rosendo no Recife, Maria das Dores da Silva (Maria Oy) iniciada, em 1927, inaugurando sua casa no bairro de Campo Grande, em 1930. Uma represso policial do Estado Novo fecha a sua casa em 1938, fazendo com que a Grande Me entrasse em depresso e morresse no ano seguinte. A casa Xamb passa, ento, aos cuidados de Severina Paraso da Silva (Me Biu), causando muitas insatisfaes, em alguns grupos da casa, durante os anos em que ficaram separados. Assume o comando da Casa e nesse nterim muitos filhos e filhas de santo se afastam insatisfeitos com a escolha da nova lder. Severina Paraso recebia naquele momento a responsabilidade de manter o terreiro funcionando e o reabre, em 1950, na estrada do Cumbe, 1012, bairro de Santa Clara, no Recife. Ao lado de Me Tila, me pequena da Xamb, Me Biu, durante os 12 anos de dispora sofrida pelo povo Xamb, deu incio ao processo de consolidao do terreiro. (ALVES, 2007, p. 52- 53). Me Biu, foi a grande matriarca da Nao Xamb, ajudando a comunidade em que vive e atuando financeiramente. Segundo Lima (2003 apud COSTA, 2007, p.3) a famlia-de-santo, em suas formas de estruturao e organizao, enquanto grupo religioso liderado pela me ou pai-de-santo, ajuda seus filhosde-santo, parentes e agregados tambm financeiramente, dando-lhes abrigo. Desta forma, voltando para a formao do terreiro e a sua manuteno com Me Biu, aps a morte de Artur Rosendo, podemos notar que a mudana no endereo foi necessria, pois se mesclava o interesse por uma localidade prpria, que abrangesse todos ou pelo menos boa parte dos integrantes do terreiro. A partir desse momento de mudana de espao fsico, possvel o primeiro contato com a resposta a qual esta pesquisa pretende responder: a relao entre a tradio Xamb e o seu possvel uso da escrita e imagem. O Terreiro Santa Brbara Xamb, ao reabrir suas portas, aps 12 anos, fechadas pela represso policial na interventoria de Agamenon Magalhes,
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Segundo Guerra (2010) Xang o Deus do trovo, sendo o mais popular entre os orixs cultuados no Brasil. A ponto de nos estados de Pernambuco e Alagoas chamarem as Casas de culto aos orixs de Xangs. 3 Do Ioruba e significa CSA do Ax de Oy Megu. 4 Iniciado por Mestre Incio (no se sabe o ano ao certo), chegou a Pernambuco aproximadamente na dcada de 20. 5 Ocorrido no Estado de Alagoas, por volta do ano de 1912, o Quebra foi uma operao militar, em que muitos terreiros foram fechados e destrudos.
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utilizou-se das tecnologias que chegavam com a modernizao, como a mquina fotogrfica que estava se popularizando na poca. Com, ela registrou a celebrao da conquista da nova sede, em endereo novo. (COSTA, 2009, p.64 apud GUERRA, 2010, p.53) Com o falecimento de Me Biu, as obrigaes de Yalorix so passadas para Me Tila 6. Ao lado do Babalorix da casa Pai Ivo7, o filho de Me Biu, eles continuaram preservando as tradies religiosas, porm alguns costumes foram modificados. Segundo Guitinho (ALVES, 2007. p.78) muitos costumes dentro dos Terreiros, assim como em qualquer outra religio, so implantados pelas pessoas que comandam (Yalorixs e Babalorixs). A hierarquia atual da casa apresenta Tia Lourdes 8, sendo a quarta Yalorix, juntamente com Pai Ivo. O Terreiro Santa Brbara, antes da morte de Severina Paraso da Silva, a grande matriarca do Culto Xamb, era conhecido como Xang de Me Biu, tanto pela comunidade quanto pelos freqentadores e visitantes do terreiro. Portanto denomin-lo ou (re) descrev-lo como Nao e/ou Culto Xamb recente e tambm uma forma de reestruturao e reafricanizao 9. Sobre este processo, podemos analisar que as religies afro-brasileiras ainda sofrem uma forte influncia de outras religies, principalmente do Catolicismo. Segundo Alves (2007) o sincretismo religioso ainda to forte que mesmo com a liberdade de crenas, assegurada pela constituio de 1946, a maioria dos Terreiros ainda mantm imagens de santos catlicos em suas dependncias. Observa-se tambm que, devido a essas configuraes, muitos autores (Prandi, 1991; Cacciatore, 1977) acreditavam na extino da Tradio Xamb, pois nem o prprio grupo se reconhecia como tal. Culto em extino, mesclado de elementos bantos (muxicongos) e indgenas, tendo atualmente poucos terreiros no Nordeste (principalmente na Paraba, Pernambuco e Alagoas). Tribo da fronteira da Nigria com Camerum (Cacciatore, 1977, p.263 apud Guerra, 2010, p. 64) Desta forma, ao contrrio do que (Prandi, 1991; Cacciatore, 1977) acreditavam, a comunidade vem demonstrando, atravs de projetos que busquem uma maior visibilidade cultural, grande preocupao com a sua preservao, e rememorizao da matriarca, Severina Paraso da Silva. Segundo Costa (2009), a tentativa de Hildo Leal da Rosa e Joo Monteiro de recriar uma "identidade", tornou possvel uma identificao tnica e religiosa prxima as caractersticas africanas. O entrave foi justamente o meio acadmico, as palavras de Cacciatore fez pesar a estima dos dois no terreiro, a mudana inicial seria na entrada do Memorial, em que seria colocada uma placa elaborada pelo prprio Hildo Leal com os dizeres Sociedade Santa Brbara. At o Babalorix da casa perguntar a razo de no ser inserido Il Ax Oy Megu, pouco tempo depois ele viu a insero desta placa em Iorub, aos poucos as mudanas foram ocorrendo. Ainda segundo Costa (2009) em relao a Joo Monteiro, sua fala prope que se desfazendo dos laos com o catolicismo, aos poucos, seria construda uma identificao cultural e religiosa mais prxima a realidade africana na comunidade. Segundo Luiz Barroca da Silva na sua Dissertao "Santo no orix": um estudo do discurso antisincretismo em integrantes de religies de matriz africana atravs das entrevistas realizadas, o mesmo chega a concluso que os discursos revelam, em alguns casos que no o sincretismo mas, com qual sistema religioso se faz o sincretismo. Na maioria dos casos a religio catlica vista como uma espcie de destruidora da f dos afro-descendentes. O que pretendo mostrar aqui , redescobrindo a sua origem, surgiu vontade do Povo Xamb de mostrar a sua cultura e no extino da mesma, durante 9 anos (1993-2002), aps a morte de Severina Paraso da Silva, os participantes ativos do Terreiro foram atrs de ajuda financeira em rgos de fomento10. Como no conseguiram, em 2002, construram o Memorial Severina Paraso da Silva com recursos prprios. Isto mostra a unio e fora de vontade em disseminar a sua cultura. Segundo Hildo Leal da Rosa, em entrevista a CAMPOS em 26 de Janeiro de 2010, com a sucesso de Me Biu e a criao do Memorial a Nao Xamb passa a aparecer com um maior destaque na mdia. Em entrevista concedida a CAMPOS (24/01/2010), Pai Ivo Babalorix da casa afirma: A partir do momento... uma vez Hildo Leal, que meu historiador, a pergunto a mim: meu Pai por que voc no se junta com eu, Joo Monteiro e Antnio Albino
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Donatila Paraso da Silva faleceu no ano de 2003. Foi iniciada em 1932 e tornou-se a dirigente do Terreiro, com a Morte de Me Biu, sua irm de sangue. 7 Adeildo Paraso da Silva (Ivo de Xamb). 8 Maria de Lourdes da Silva, irm de Me Biu e Me Tila 9 Caracteriza-se como uma conscincia afro-brasileira, recente e a vontade de voltar as razes dos seus ancestrais. 10 Fundao do Patrimnio Histrico e Artstico de Pernambuco (FUNDARPE), Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ).
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pra construir o Memorial? Eu gosto muito de filme de fico, quando eu vejo aquele filme os caadores da Arca Perdida, com o Indiana Jones, com a cena daquele Arquelogo Francs quando ele bate na Arca e diz: Ns passamos pela Histria, aqui a Histria e a gente pega aqui e diz: as pessoas quando vm para o Candombl, elas vm s pra ver a questo religiosa. o tipo da coisa, voc obrigado a respeitar a minha religio, mas no acreditar, ento a partir do momento, que voc cria o Memorial, voc sai da questo religiosa e entra na questo histrica. Ento voc vai atrair pesquisadores, Antroplogos, Socilogos e pessoas do povo, mesmo independente da cor, do ato religioso ou no. Ento, a viso de quando fazer o Memorial, ele deu as pessoas a questo da histria das mulheres, vivemos num perodo hoje, que existe uma grande questo de preconceito contra as mulheres, mesmo com a lei Maria da Penha, temos interminveis casos de violncia contra a mulher. Se voc analisar, que h mais de 50 anos atrs, as mulheres negras conseguiram criar um patrimnio, que ns "tamo" levando para a frente, eu acho que , uma atitude importante a gente colocar um Memorial e mostrar pra sociedade.(Adeldo P. da Silva, 2010) Durante a entrevista que foi analisada para a pesquisa, o Babalorix, Pai Ivo demonstra orgulho da criao do Memorial, em homenagem a sua me, mostrando a importncia das lideranas femininas para a contribuio da histria do Terreiro. O entusiasmo aumenta, quando o Babalorix questionado sobre a importncia de o Terreiro ter se tornado um Ponto de Cultura no ano de 2004 e explica que o Terreiro conseguiu se tornar um Ponto de Cultura, pois se preocupa com as questes sociais. Ao ser realizado qualquer projeto social a pessoa que est se beneficiando no questionada a respeito da sua religio, ou seja, busca-se apenas o bem-estar social e no a converso em massa da comunidade, muitas pessoas que moram prximo ao terreiro, pertence outra religio. Neste momento, Pai Ivo, afirma que a religio mais plausvel a pertencente matriz africana e cita a Reforma Protestante e a Contra Reforma, como maneira de mostrar um fundamento terico para a sua expresso. Para o Terreiro Santa Brbara chegar a ser um Ponto de Cultura, foi necessrio se inscrever no processo seletivo realizado Pelo MinC Ministrio da Cultura. O projeto teve apoio do Arquivo Pblico Estadual Joo Emereciano. O Terreiro, ao ser selecionado, recebeu uma quantia de R$ 185.000,00, garantindo a manuteno do Memorial, como tambm digitalizao e capacitao de jovens para os cuidados do acervo (GUERRA, 2010, p.69). Porm em entrevista a CAMPOS (26/01/2010) Hildo Leal explica que a questo do Ponto de Cultura vai, alm disso, podendo ser dividido em dois captulos. Olhe, ponto de cultura tem dois captulos diferentes. Quando o governo federal, atravs da Fundao Cultural Palmares, lana essa, esse programa dos pontos de cultura a gente concorre ao primeiro edital. Na poca, , a gente no estava preparado para gerir, administrar um ponto de cultura, porque tem questes financeiras tambm envolvidas. Ento, ns fomos o alvo do ponto de cultura, ou seja, o ponto de cultura era o memorial, mas a administrao desse ponto era de uma outra entidade. E a meio do caminho essa entidade ou algumas pessoas dessa instituio que dirigia o ponto de cultura cometeu alguns, como que eu diria, no, vou resumir, des, fez um desfalque nessa verba que ia pro ponto de cultura e a coisa terminou afundando. O ponto de cultura deixou de existir, deixou de funcionar. (Hildo Leal, 2010) Segundo Guerra (2010), aps uma "briga" especialmente entre os Pontos de Cultura de Olinda, muitos deles comearam a questionar a legitimidade dos projetos. Uma reunio foi feita no Porto do Gelo. Dessa maneira, no ano de 2008, o Grupo Bongar - representante do Ponto de Cultura Me Biu - passou a liderar a Rede dos Pontos de Cultura da cidade de Olinda. Nada mais justo, j que o Grupo Bongar, formado por jovens descendentes da Tradio Xamb, alm do Coco, divulga ainda o Maracatu e Ciranda , devido s influncias musicais das Religies Afro-brasileiras e da diversidade nos toques religiosos da Nao Xamb. Nota-se que o Terreiro Santa Brbara pode ter deixado de ser considerado um Ponto de Cultura, porm do mesmo jeito ainda continua sendo, j que o Grupo Bongar o seu maior divulgador l e atualmente representante dos pontos de cultura. Aps Ponto de Cultura o Terreiro Santa Brbara recebe uma surpresa: no ano de 2006, reconhecido como Quilombo Urbano. Segundo Hildo Leal da Rosa (CAMPOS, 26/01/2010), houve uma srie de crticas a respeito da concesso deste ttulo. As pessoas se perguntaram o motivo do Stio do Pai Ado no ter sido contemplado, j que muito mais antigo e muito mais tradicional. Porm, Leal explica que uma pessoa da Fundao Cultural Palmares Bernardete Lopes, conhecedora da Casa Xamb e Pai
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Ivo, decidiu fazer algo por Pernambuco. Ainda em entrevista, Hildo Leal, explica que para o Terreiro Santa Brbara ser reconhecido como Quilombo Urbano a comunidade teve que se reconhecer como tal. Primeiro, a comunidade tem que se reconhecer como tal. Ento, a gente conta, faz um resumo da nossa histria e nos reconhecemos dentro desse padro. claro que a gente sabe que o quilombo clssico aquele que foi formado na poca da escravido, fuga de escravos. No o nosso caso. Como tambm no caso do Rio de Janeiro nem do Rio Grande do Sul. Porque hoje a Fundao Cultural Palmares e o Ministrio da Cultura v o quilombo de uma forma mais ampla... (Hildo Leal, 2010) Dessa maneira, o Terreiro Santa Barba-Xamb - agora Il Ax Oy Megu - possui ainda uma forte presena do sincretismo. Porm, a sua reafricanizao est ocorrendo e o ano de 2000 foi marcante para esse processo, com a criao da Cartilha Xamb e posteriormente o Memorial Severina Paraso da Silva, com um vasto acervo de fotos, mapas, roupas, entre outros elementos que pertenceram a Yalorix que emprestou o nome ao Memorial. Destaca-se, portanto, a importncia atribuda ao Terreiro pelos seus ttulos, sua escrita e imagem, que agora se inserem a Histria Oral do Terreiro. O Terreiro possui uma equipe de informtica para divulgao dos eventos liderada por Paulinho de Oxum, sem falar o seu maior legitimador atravs da msica, o Grupo Bongar. Alm de um WEBSITE , h duas comunidades na rede social ORKUT sobre o Grupo Bongar e um perfil no micro-blog TWITTER. Nota-se ento que a internet um campo de pesquisa necessrio para o entendimento da Nao Xamb e uma forma de entender que a tradio e modernidade podem andar juntas.

Foto 1 Frente do Terreiro Santa Brbara. Fonte: Arquivo pessoal da pesquisadora Zuleica Campos.

Foto 2 Coroa, espada e trono de Me Biu Arquivo do Memorial Severina Paraso da Silva. Fonte: Arquivo pessoal da pesquisadora Zuleica Campos.
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Foto 3 Presena do Sincretismo, atravs da imagem de santos. Fonte: Arquivo pessoal da pesquisadora Zuleica Campos. REFERNCIAS ALVES, Marileide. Nao Xamb: do terreiro aos palcos. Olinda: Ed. Do Autor, 2007. CAMPOS, Zuleica Dantas Pereira. A presena feminina nas relaes afro-brasileiras e a face feminina de Deus. Cadernos CCS, Recife, v. 2, n. 2, p. 111-121, jul. 1997. ______. Perseguida por Agamenon Magalhes: marcas de memria de uma me-de-santo pernambucana. Symposium, Recife, v. 3, p. 65-70, dez. 1999. CANCLINI, Nestor Garcia. (1998). Culturas Hbridas: estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: EDUSP. COSTA, Valria Gomes da. Nao Xamb: memria, configurao familiar e territorializao de espaos. Caminhos (UCG), v. 5, p. 53-80, 2007. COSTA, Valria Gomes da. do dend!: Histria e memrias urbanas da Nao Xamb no Recife (19501992). So Paulo: Annablume, 2009. DANTAS, Beatriz Gis. Vov nag e papai branco: usos e abusos da frica no Brasil . Rio de Janeiro: Graal, 1988. FREYRE, Gilberto. 1946. Casa grande & senzala. 6a ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio. GUERRA, Lcia Helena Barbosa . "Deixe longe o mal olhado. O meu Coco muito bom, digno de ser invejado". In: ENECULT - V Encontro de Estudos Multidisciplinares em Cultura, 2009, Salvador. V ENECULT - Quinto encontro de estudos multidisciplinares em Cultura. Salvador, 2009. GUERRA, Lcia Helena Barbosa. Xang rezado baixo, Xamb tocando alto:Perpetuando a origem religiosa atravs da msica. 2008. Projeto de pesquisa (Mestrado em Antropologia) Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2010. GUERRA, Lcia Helena Barbosa. Xang Rezado Baixo, Xamb Tocando Alto: A reproduo da tradio religiosa atravs da msica. 2010. Dissertao (Mestrado em Antroplogia) Universidade Federal de Pernambuco, Recife, 2010. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 11. ed. Rio de Janeiro: DP&A, 2006. LIMA, Vivaldo da Costa. A famlia de santo nos candombls jeje-nags da Bahia: um estudo das relaes intra-grupais. 2. ed. Salvador: Corrupio, 2003. LODY, Raul Giovanni Da Motta. Candombl: Religio e resistncia cultural. 1. ed. So Paulo: tica, 1987. MENEZES, Lia. As Yalorixs do Recife. Recife: Funcultura, 2005.

PRANDI, Reginaldo. Os candombls de So Paulo: a velha magia na metrpole nova. So Paulo, Hucitec, 1991. RIBEIRO, Ren. Cultos afro-brasileiros do recife: Um estudo de ajustamento social. 1. ed. Recife: Ijnps, 1952. 150 p. SILVA, Vagner Gonalves da. Orixs da Metropole. Petropolis:Vozes, 1995. TEIXEIRA, Maria Lina Leo. Candombl e a (Re)inveno de Tradies. In: Faces da tradio afrobrasileira: religiosidade, sincretismo, anti-sincretismo, reafricanizao, prticas teraputicas, etnobotnica e comida/Carlos Caroso, Jeferson Bacelar [organizadores].2ed. Rio de Janeiro:Pallas, Salvador-BA:CEAO, 2006. Terreiro de Santa Brbara Xamb. Disponvel em: <http://www.xamba.com.br/>Acesso em: 22 de setembro de 2009 Depoimentos Orais. ROSA, Hildo Leal da. Entrevistado por Zuleica Dantas Pereira Campos, em 24-01-2010. SILVA, Adeldo Paraso da. Entrevistado por Zuleica Dantas Pereira Campos, em 26-01-2010

4. EVENTOS QUE PARTICIPOU (comprovante)

VII Congresso Internacional de Tecnologia na Educao, que teve como tema Educao, Trabalho e Humanismo, realizado no perodo de 30 de setembro a 02 de outubro de 2009, promovido pelo Sistema FECOMRCIO / SENAC / SESC. VII Bienal do Livro de Pernambuco, realizada no perodo de 02 a 12 outubro de 2009, na qualidade de Contadora de Histrias. III Colquio de Histria: Brasil 120 anos de Repblica, no perodo de 19/10/2009 a 22/10/2009, no Campus da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP, em Recife (PE), com carga horria total de 13 horas/aula. Elaborao e monitoria do III Colquio de Histria: Brasil 120 anos de Repblica, no perodo de 19/10/2009 a 22/10/2009, no Campus da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP, em Recife (PE), cumprindo a carga horria total de 20 horas/aula. Participao como voluntria do CATLICA INFORMAO PROFISSIONAL 2009, na Universidade Catlica de Pernambuco, no perodo de 14 a 18 de setembro de 2009. Participao e monitoria da palestra O Abolicionismo: Joaquim Nabuco, Poltica e Poesia, no dia 13 de Maio de 2010, no Campus da Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP, em Recife (PE), cumprindo carga horria total de 05 horas/ aula. Elaborou a Oficina: PR-HISTRIA, no dia 14 de Maio de 2010, no CATLICA INFORMAO PROFISSIONAL 2010, na Universidade Catlica de Pernambuco UNICAP em Recife(PE), cumprindo carga horria de 04 horas.

5. TRABALHOS PUBLICADOS (destacar aquelas publicaes cujo veculo tenha conselho

editorial) OLIVEIRA, Priscilla Silvestre de Lira; OLIVEIRA, Jssica Silvestre de Lira. TECNOLOGIAS NA EDUCAO SUAS RELAES COM AS CRISES ECONMICAS DO CAPITAL (CRITICIDADE X MANIPULAO). In: VII Congresso Internacional de Tecnologia na Educao, 2009, Recife. VII Congresso Internacional de Tecnologia na Educao: espao de conhecimento resumos de palestras. Recife : SENAC- FECOMRCIO/PE, 2009. OLIVEIRA, Jssica Silvestre de Lira. Religiosidade Popular e Poder no Nordeste Oriental do Brasil-Terreiro Santa Brbara: tradio e resistncia.( Aceito para publicao)
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SILVA, Nadijja Carmo Domingos; OLIVEIRA, Jssica Silvestre de Lira; CAMPOS, Z. D. P. . As lideranas femininas nos terreiros de xang: um estudo de gnero. In: III Colquio de Histria da Universidade Catlica de Pernambuco, 2009, Recife. III Colquio de Histria da UNICAP, 2009. SILVA, Nadijja Carmo Domingos da; OLIVEIRA, Jssica Silvestre de Lira. O Terreiro Ob Ogunt e Il Ax Oy Megu: Modernidade e Tradio.( Aceito para publicao )

6. APRENDIZAGEM PROPICIADA PELAS ATIVIDADES DE INICIAO CIENTFICA DURANTE A

VIGNCIA DA BOLSA Ao entrar para o Grupo de Pesquisas sobre Religies Afro-brasileiras, confesso que no sabia as o campo vasto que iria encontrar. Como explicitei no Relatrio Parcial: As religies afro-brasileiras, sempre foram um fascnio para mim. E nos ltimos meses, pude aprofundar-me em relao a elas. Partindo de uma perspectiva diferente e quebrando tabus, a observao de campo, foi o que mais me proporcionou um crescimento no nvel acadmico, j que totalmente diferente, ler sobre as prticas religiosas e observlas. A seleo bibliogrfica e os fichamentos, tambm foram muito importantes, pois um conhecimento prvio sobre a Tradio Xamb me deixou mais confiante para me comunicar e chegar ao Terreiro Santa Brbara Xamb. Alm disso, a ajuda da Professora Doutora Zuleica Dantas Pereira Campos, minha orientadora, foi fundamental, porque o nosso contato no comeou apenas com a vigncia do voluntariado, mas sim com a participao no Grupo de pesquisas, no qual a mesma lder. A professora auxiliou e preparou no s a ida ao campo como tambm a minha preparao para a pesquisa cientfica. Apresentarei agora os resultados da pesquisa no Simpsio Internacional de Natal sobre a Escravido Africana e no Encontro Estadual da Paraba, mas j fiz outros trabalhos e at mesmo um sobre as lideranas femininas nas Religies Afro-brasileiras, juntamente com Nadijja Carmo Domingos da Silva e a prpria Zuleica Dantas Pereira Campos. Portanto, a pesquisa Cientfica acrescenta conhecimento alm de ser uma prtica diferenciada, a qual pretendo dar continuidade, se possvel, quando terminar a graduao, em um curso de mestrado na rea de Cincias das Religies.

7. APRECIAO DO ORIENTADOR SOBRE O DESEMPENHO DO ALUNO

Como foi dito na apreciao do Relatrio Parcial: A pesquisadora voluntria vem apresentando um excelente desempenho de suas atividades elencadas no plano de trabalho. J na primeira fase demonstrou uma vocao excepcional para a prtica da pesquisa, uma vez que, no s seu desempenho excelente como seu empenho, ateno e cuidado, curiosidade, vontade de saber, muitas vezes chegam a surpreender. Soma-se a essas caractersticas a pontualidade e responsabilidade. Na fase final de voluntariado ela continua transmitindo um excelente desempenho, alm de maturidade, disciplina e responsabilidade o que proporcionou uma excelente dinmica entre orientadora e orientanda, bem como a equipe. Tambm revelou uma vocao para a pesquisa que nos chama a ateno em seus relatrios e artigos; pelo brilhantismo em que estruturou seus trabalhos e associou teoria e prtica de modo a dar fluidez bastante interessante ao seu trabalho. Alm disso, vem mostrando interesse em participar de eventos de cunho acadmico de modo a enviar trabalhos, que foram aprovados e aceitos para publicao, no Simpsio Internacional de Natal sobre a Escravido Africana e no Encontro Estadual da Paraba, elevando o nome desta instituio e do programa de bolsas de iniciao cientfica.

Recife, _____ de _____________de ________ ________________________________________________________________ Assinatura do Aluno/Matrcula ________________________________________________________________ Assinatura do Orientador/Matrcula