Republica Bolivariana de Venezuela Instituto Biblico CDLA Tucacas Estdo Falcn

FACILITADORES: Erasmo Marturett Johanna Russo de Marturett

INTEGRANTES: Norberto Candela C.I 23.165.268 Dora de Candela C.I 84.430.659

Tucacas Febrero 2013

Republica Bolivariana de Venezuela Instituto Biblico CDLA Tucacas Estdo Falcn

Tucacas Febrero 2013

INDICE

Pg Introduccin......I 1. Hable sobre el origen de la filosofa.6 2. Por qu surge la filosofa?......................................................................14 3. Defina el concepto de Filosofa..17 4. Hable de la Filosofa Contempornea..20 5. Qu entiende por Filosofa Contempornea?.......................................23 6. Hable del Esenario Contemporneo de la Filosofa? Cul es su situacin actual?.....................................................................25 7. Hable de los principales representanter de le Filosofa Contempornea..43 8. Hable del Existencialismo..49 9. Hable del Neopositivismo51 10. Hable del Personalismo.53 11. Hable del la Metefsica Irraconal..61 Conclusin..66 Webgrafia...68

INTRODUCCIN

La filosofa moderna es un continuo comenzar y recomenzar. Descartes intent construir una filosofa tan segura que no pudiera ser rebatida por los argumentos ms extravagantes de los escpticos; pero su intento fracas, pues un siglo ms tarde David Hume renov las viejas posiciones antimetafsicas. Con Kant se inicia un nuevo intento de investigar si es posible la metafsica como ciencia. Pero Kant no parti de cero, como haba hecho Descartes.

Concretamente Kant, que haba recibido una formacin racionalista con la que siempre estar en deuda, se mostr muy agradecido a Hume porque me despert de mi sueo dogmtico Qu quera decir con esto? El racionalismo pens que la metafsica poda construirse a partir de las ideas innatas, sin recurrir a la experiencia; pero Hume le hizo ver que la metafsica como ciencia a priori no exista ni poda existir.

Segn Kant, Hume tiene razn cuando limita nuestro conocimiento a la experiencia, pero se equivoca cuando afirma que no es posible la ciencia; de hecho la ciencia, en contra de la opinin de Hume, existe: existe la matemtica y existe la fsica perfectamente elaboradas y aceptadas por todos sin discusin. Son los hechos los que contradicen a Hume. Ahora bien, si la experiencia slo nos permite conocer cosas singulares y concretas y la ciencia es un conocimiento universal y necesario, cmo es

posibleconstruirla?

La respuesta de Kant es la siguiente: el conocimiento cientfico es imposible a menos que se considere que los principios sobre los que se asienta la ciencia (sobre todo el principio de causalidad) no son derivados de la experiencia, sino originados en el puro entendimiento. Ni racionalismo ni empirismo. Es cierto que el conocimiento parte de la experiencia y nunca puede sobrepasarla, pero tambin lo es que esos datos son elaborados por la razn, porque sta aporta los principios que los hacen inteligibles.

De todos modos, la metafsica, como su propio nombre indica, pretende conocer realidades que estn ms all de la experiencia, por eso es preciso plantearse si es o no posible; lo cierto es que an no ha alcanzado el estatuto de ciencia, pues, al contrario que las dems, no ha progresado ni ha conseguido poner de acuerdo a los filsofos. En efecto, los problemas planteados por los filsofos griegos siguen siendo tema de estudio continuo y, mientras los cientficos se ponen de acuerdo en sus teoras, en filosofa cada autor tiene una teora propia. Por eso es preciso plantearse seriamente el siguiente problema: es posible la metafsica como ciencia?

1. HABLE SOBRE EL ORIGEN DE LA FILOSOFA

El pensamiento mtico. El hombre, frente a los animales, lleva las de perder. Un animal en su relacin con la naturaleza realiza un proceso tan sencillo como el de la respuesta a un mecanismo de un estmulo. Pero con el hombre no ocurre eso, frente a un mismo estmulo al hombre se le abre un abanico de posibilidades de las cuales debe elegir una. El hombre elige las posibilidades ya que tiene la necesidad de ordenar el medio, agresivo a l, para poder vivir en armona, el hombre es algo inacabado y no posee la sabiduria necesaria para poder seguir un criterio y as elegir la respuesta adecuada, sino que debe completar su naturaleza con la cultura (conocimiento).

El pensamiento mtico. El hombre, frente a los animales, lleva las de perder. Un animal en su relacin con la naturaleza realiza un proceso tan sencillo como el de la respuesta a un mecanismo de un estmulo. Pero con el hombre no ocurre eso, frente a un mismo estmulo al hombre se le abre un abanico de posibilidades de las cuales debe elegir una. El hombre elige las posibilidades ya que tiene la necesidad de ordenar el medio, agresivo a l, para poder vivir en armona, el hombre es algo inacabado y no posee la sabiduria necesaria para poder seguir un criterio y as elegir la respuesta adecuada, sino que debe completar su naturaleza con la cultura (conocimiento).

Otras caractersticas del mito son:

Procede de la imaginacin y de la tradicin. Son explicaciones infundadas no se nutren en la realidad. Es un discurso acrtico, no puede ser cuestionado y no se puede demostrar ni su verdad ni su falsedad. Tienen carcter regional, no son universales. Son de una determinada cultura o pas. Alto contenido antropomrfico ya uqe asigna cualidades humanas a elementos naturales. El esquema del mito es el siguiente: se conjugan dos elementos real e imaginario.

En Grecia en el siglo VII a. de Cristo se produce el llamdo milagro griego que es una poca de esplendor, se deja de creer e el mito y se comienza a utilizar la razn. En la explicacin racional la respuesta expone otra pregunta creando una cadena casual. Todo comenz cuando en Grecia se dio una serie de condiciones que favorecieron este milagro:

poca de expansin y colonizacin griega. Intenso comercio por mar, e el que se entra en contacto con gente de otras creencias y con las que es preciso entenderse. El carcter reginal de los mitos es un obstculo as que hay que buscar un cdigo comn. Surgi una clase ociosa que al no trabajar se dedicaba a la contemplacin desinteresada de la naturaleza. El clima fomenta las reuniones en lugares pblicos, fomentando el dilogo. Todas las razones expuestas entran en contacto.

Las peculiaridades de la religin griega que tena una ley eterna (nomos) a la que los dioses estaban tambin sometidos. La lgica nace de aqu, hay cosas necesarias e imposibles. Otro factor fue la lengua griega ya que es una lengua ideal para el planteamiento de problemas y la bsqueda de respuestas.

As comienza la explicacin racional a fenmenos extraos, la razn es refutable, demostrable y ya no hace falta recurrir a la f. La naturaleza se explica a ella misma, sin salirse de ella. Se empieza a pensar que en la naturaleza hay ciertas reglas que siempren se cumplan. Se va construyendo una visin ms ordenada.

Se establece la diferencia entre:

Kaos: (mundo contingente y catico): todo es posible, depende de los dioses. Kosmos: (leyes necesarias e invariables: nomos) hay una ley necesaria que se impone. Se puede predecir el futuro.

Esas leyes necesarias (nomos) que siguen la naturaleza pueden ser conocidas mediante la razn (logos). Por medio de la razn, el hombre es capaz de tener una visin necesaria de la naturaleza. La fisis es una palabra fundamental del pensamiento griego y se designa a la naturaleza cambiante, que est de forma activa. Es lo que se muestra pero ocultndose, es decir, que de algo pueden aparecer otras cosas. A los primeros filsofos les

preocupaba el cambio constante, los distintos aspectos de un sujeto, ya que lo que cambia es la apariencia pero no la verdad oculta, pues las cosas cambian porque siguen siendo la misma cosa.

Todo tiene un origen comn, el Arj (lo verdadero, lo original, el principio nico e idntico de todo lo que surge) que es la verdadera forma de la naturaleza. Se podra decir que la fisis son los distintos apareceres del Arj. Los primeros filsofos estudiarn la fisis para intentar conocer el verdadero Arj. El ms antiguo filsofo griego que se conoce es Thales, de la ciudad de Mileto, que representa la ruptura con la mitologa y el paso del mito al logos o conocimiento. Su intuicin fundamental fue la idea de que toda la realidad tiene su origen en un principio nico (arj), el agua.

Otro filsofo de la misma poca, Anaximandro, tambin de la escuela de Mileto, crea que el principio de todas las cosas era material, pero no una cosa determinada sino una especie de cosa indefinida, una protocosa que tena en potencia la posibilidad de que se derivasen de ella todas las dems (apeiron). Represent un gran avance porque por primera vez se supuso que este principio era algo indiferenciado e inmortal. La intuicin de este filsofo se aproxima notablemente al concepto actual de partcula como fundamento de la materia.

Anaxmenes,

discpulo

de

Anaximandro,

pensaba

que

el

principio

indeterminado e infinito de todas las cosas era el aire, del cual, por un proceso de rarefaccin y condensacin, surgen las otras tres materias bsicas: fuego, tierra y agua, y, de stas todas las dems. El mundo est

rodeado por el aire, que acta como hlito vivificador e informador de la materia. La intuicin de Anaxmenes es precursora de la cosmovisin actual que reconoce un poder organizador y de informacin sobre la materia, que tambin se encuentra dentro de nosotros.

A Herclito (siglo V a. de C.) se lo llama el oscuro por la dificultad que encierran los escritos que se conservan de su obra. Segn este filsofo los cambios constantes son los rasgos bsicos de la naturaleza. Todo fluye, deca, Todo est en movimiento y nada dura eternamente, No puedo baarme dos veces en el mismo ro, porque cuando lo hago, ni yo ni el ro somos los mismos. El mundo est caracterizado por constantes

contradicciones tiene que haber una especie de razn universal que dirige todo lo que sucede en la naturaleza tanto el bien como el mal tienen un lugar necesario en el todo, Como todo cambia, lo nico que existe es el devenir. Adjudic un principio material a todas las cosas, atribuyendo realidad a lo concreto, mltiple y cambiante, es decir, a un universo formado por contrarios en constante oposicin, a los que el logos, principio normativo del universo y del hombre, conduce a una sntesis armnica.

Parmnides (siglo V a. de C.) fue una figura que influy notablemente en el pensamiento occidental. Su teora sobre el ser se presenta como la contrapartida de la filosofa del devenir de Herclito. Para Parmnides, la nica va real del conocimiento es la razn, la del ser, cuyos atributos son la inmutabilidad, la eternidad, la indivisibilidad, la homogeneidad y la inmovilidad. Concibe al ser como una esfera compacta y rgida e identifica el ser con el pensar, afirmando que si el ser es, no puede no ser, de modo que descubre el principio de identidad: el ser es y el no ser no es, afirmacin
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lgica en contraposicin a Herclito, que afirmaba que el ser era el devenir o sea el ser y el no ser.

El mundo sensible para Parmnides es una apariencia, una ilusin de nuestros sentidos, una ilusin de nuestra facultad de percibir. Hay un mundo sensible que es ininteligible y que no podemos comprender por la razn porque slo es comprensible el mundo inteligible, el mundo del pensamiento. Deca Parmnides: no necesitar salir de mi mismo para conocer la autntica realidad del ser las cosas fuera de mi, el ser fuera de mi, es exactamente idntico a mi pensamiento del ser con slo mi pensamiento lgico descubrir las propiedades esenciales del ser y pensar es lo mismo.

Esta es la base de la filosofa occidental. Coincido con el pensamiento de Parmnides en cuanto a la identidad entre el Ser y el pensar, porque creo que somos lo que pensamos y que hacemos el mundo a nuestro alrededor con nuestros pensamientos. Segn sea mi modo de pensar as ser el mundo que construir a m alrededor. En cuanto a Herclito, rescato de su pensamiento el reconocimiento de la necesidad de los opuestos y de la armona a travs de la razn universal. La vida es movimiento y cambio, cada momento es nico y hay que vivirlo intensamente porque no se va a volver a repetir exactamente igual, seremos nosotros diferentes y distintas sern tambin las circunstancias.

Aunque no se cuenta con datos concretos sobre la vida de Pitgoras, (siglo V a. de C.), se considera que fue el fundador de una secta mstico religiosa

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orientada hacia el estudio de las matemticas, inters agudizado gracias a su contacto con sacerdotes egipcios. La doctrina de Pitgoras y de sus discpulos que se desarroll fundamentalmente en la escuela fundada por ellos, fue de enorme influencia en Grecia. El estudio de los nmeros y sus relaciones llevaba a comprender la armona existente en el cosmos, ya que para ellos la esencia de los seres estaba en los nmeros. Basndose en esta armona explicaron con una gran coherencia los movimientos de los astros y la vida individual humana.

Empdocles fue otro filsofo singular del siglo IV a. de C. Para l, el origen de la materia era la combinacin de cuatro elementos irreductibles, agua, tierra, aire y fuego y la muerte no era ms que la separacin de las partculas de estos elementos que integran los cuerpos para agruparse despus formando otros nuevos. El amor y el odio eran las fuerzas que causaban esta integracin y desintegracin. Su gran aporte fue la idea de elemento, la de conservacin de la materia y la de evolucin.

Anaxgoras, del siglo IV a. de C., propona que la materia prima de donde provenan todas las cosas era una amalgama formada por un nmero infinito de partculas muy pequeas. El predominio en un cuerpo de un tipo determinado de estas partculas era lo que determinaba su naturaleza. Esta amalgama indiferenciada (caos) era ordenada por el nous (inteligencia), que no era solo principio de orden, sino tambin principio de movimiento. Vemos en este filsofo presocrtico la intuicin de un principio de orden y de movimiento de partculas, adelantndose muchos siglos a los

descubrimientos de la ciencia.

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Demcrito (siglo IV a. de C.) fue uno de los filsofos ms importantes de la antigedad. Su teora sostena la existencia de dos realidades bsicas: lo lleno y lo vaco, la materia y el espacio. El vaco era necesario para la existencia del movimiento y este vaco no significaba negacin de la materia o la nada. Propona la doctrina de los tomos segn la cual lo lleno estaba formado por pequeas partculas(tomos), que denominaba unidades de materia siempre en movimiento y que al chocar entre producan aglomeraciones, y con ellas, los cuerpos.

Los filsofos presocrticos ya vislumbraban con la intuicin y la razn lo que la ciencia dos mil aos despus est confirmando. Estos filsofos tienen una visin totalizadora de la realidad donde el hombre forma parte de la naturaleza. Sus doctrinas parten de lo general para llegar al conocimiento de lo particular, a diferencia del conocimiento cientfico que estudia lo particular para llegar al conocimiento de lo general.

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2. POR QU SURGE LA FILOSOFA?

El origen de la Filosofa era el asombro.Comienza en el s. VI a.C., cuando se produce el paso del mito al logos. Surge la Filosofapara huir de la ignorancia. Se extiende entre los siglos IV al XIV el origen de todo filosofar continua siendo el asombro. El tema central en este perodo es Dios. Pero el gran tema es la conciliacin entre fe y razn. Es decir, entre Teologa Sobrenatural (razn mas fe igual desde Dios al mundo) y Filosofa (saber natural, racional igual desde el mundo a Dios).

Es a partir del siglo V a. C. que, de una manera oficial surgen los llamados sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'). En su origen, es el nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia. Era el nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Estas personas compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela.

Los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias debatibles. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.
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Los sofistas gozaron de popularidad durante un tiempo, sobre todo en Atenas; sin embargo, su escepticismo de la verdad absoluta y la moral suscit a la postre fuertes crticas. Scrates, Platn y Aristteles pusieron en tela de juicio los fundamentos filosficos de las enseanzas de los sofistas. Platn y Aristteles les censuraron por aceptar dinero. Ms tarde, fueron acusados por el Estado de carecer de moral. Como consecuencia, la palabra sofista adquiri un significado despectivo, al igual que el moderno trmino sofisma, que puede ser definido como astuto y engaoso o como argumentacin o razonamiento falsos. No obstante, diversas corrientes filosficas han reivindicado el sofismo como un espritu crtico, desde mediados del siglo XX.

Por otro lado, durante este mismo siglo V a.C, los sofistas griegos cuestionaron la posibilidad de que hubiera un conocimiento fiable y objetivo. Por ello, uno de los principales sofistas, Gorgias, afirm que nada puede existir en realidad, que si algo existe no se puede conocer, y que si su conocimiento fuera posible, no se podra comunicar. Otro importante sofista, Protgoras, mantuvo que ninguna opinin de una persona, es ms correcta que la de otra, porque cada individuo es el nico juez de su propia experiencia. Platn, siguiendo a su ilustre maestro Scrates, intent contestar a los sofistas dando por sentado la existencia de unos mundos de formas o ideas, invariables e invisibles, sobre las que es posible adquirir un conocimiento exacto y certero. En el famoso mito de la caverna, que aparece en uno de sus principales dilogos.

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Platn mantena que las cosas que uno ve y palpa son sombras, copias imperfectas de las formas puras que estudia la filosofa. Por consiguiente, slo el razonamiento filosfico abstracto proporciona un conocimiento verdadero, mientras que la percepcin facilita opiniones vagas e inconsistentes. Concluy que la contemplacin filosfica del mundo de las ideas es el fin ms elevado de la existencia humana. Aristteles sigui a Platn al considerar que el conocimiento abstracto es superior a cualquier otro, pero discrep en cuanto al mtodo apropiado para alcanzarlo. Aristteles mantena que casi todo el conocimiento se deriva de la experiencia.

El conocimiento se adquiere ya sea por va directa, con la abstraccin de los rasgos que definen a una especie, o de forma indirecta, deduciendo nuevos datos de aquellos ya sabidos, de acuerdo con las reglas de la lgica. La observacin cuidadosa y la adhesin estricta a las reglas de la lgica, que por primera vez fueron expuestas de forma sistemtica por Aristteles, ayudaran a superar las trampas tericas que los sofistas haban expuesto. Las escuelas del estoicismo y del epicuresmo coincidieron con Aristteles en que el conocimiento nace de la percepcin pero, al contrario que Aristteles y Platn, mantenan que la filosofa deba ser considerada como una gua prctica para la vida y no corno un fin en s misma.

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3. DEFINA EL CONCEPTO DE FILOSOFA

La reflexin metdica que refleja la articulacin del conocimiento y los lmites de la existencia y de los modos de ser se denomina filosofa. El trmino, de origen griego, se compone de dos vocablos: philos (amor) y sophia (pensamiento, sabidura, conocimiento). Por lo tanto, la filosofa es el amor por el conocimiento. El filsofo, por su parte, es un individuo que busca el saber por el saber mismo, sin un fin pragmtico. Se mueve por la curiosidad e indaga acerca de los ltimos fundamentos de la realidad. Ms all del desarrollo de la filosofa como disciplina, el acto de filosofar es intrnseco a la condicin humana. No es un saber concreto, sino una actitud natural del hombre en relacin al universo y a su propio ser.

En la Antigua Grecia es donde ya por primera vez surgi la citada filosofa. Concretamente la misma apareci a principios del siglo VI a.C en la parte de Jonia, que se encuentra situada en Asia. Un momento y un lugar que, sin duda alguna, marcaron a esta rama del saber pues all tuvieron lugar algunos acontecimientos fundamentales en la misma. En concreto, entre esos puntos clmenes que hay que subrayar que nos encontraramos con el establecimiento de cuatro periodos como seran la filosofa presocrtica, los sofistas, la tica y la postaristotlica. Etapas todas ellas donde tomarn protagonismo grandes pensadores que actualmente siguen estudindose y que se han convertido en pilares bsicos de la historia de la filosofa. Este sera, por ejemplo, el caso de Platn, quien fue seguidor de Scrates y destac por realizar numerosas obras donde hizo especial hincapi en lo que es la teora de las ideas y de las formas.

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En concreto lo que determin con aquella es que cada idea es inmutable y nica y que los seres de lo que es el mundo sensible se caracterizan por ser imperfectos y deficientes. Cuestiones todas ellas que adquirieron gran valor entre la filosofa como tambin lo hizo su conocido mito de la caverna donde analiza en profundidad la diferencia entre realidad y conocimiento. Adems de este pensador tambin es fundamental en el seno de esta rama que nos ocupa Aristteles, quien fuera discpulo del anterior. Una figura que est considerada, entre otras cosas, el padre de la Lgica.

Luego vendran a ampliar las bases Ren Descartes con su duda metdica como mtodo respuesta a los grandes interrogantes de la humanidad y Jaspers quien en un lugar de oposicin a todos estos, impuso el filosofar a partir de la sucesin de situaciones lmites como puede ser la muerte. Y claro, la larga lista sigui a travs de la historia con Kant, Hegel, Marx y Wittgenstein, entre los ms destacados. Entonces, al no ocuparse de un nico tema, sino de varios, la filosofa est dividida en varias ramas que se ocuparn especialmente de darle respuesta a las problemticas puntuales.

As por ejemplo la metafsica se ocupa exclusivamente del ser, sus principios, fundamentos, causas y propiedades, la Gnoseologa, por su lado, del conocimiento, su naturaleza, alcance y origen, la tica, de la moral y la accin humana; la esttica, de la esencia y la percepcin de la belleza y por ltimo la lgica que intenta echar luz sobre los razonamientos correctos y los que no lo son. Pero y a pesar de las divisiones, que encuentran su sentido nicamente en una cuestin prctica y de ordenamiento, la filosofa

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en esa constante indagacin, ser en realidad la que provocar cada uno de estos cuestionamientos

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4. HABLE DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA

La filosofa contempornea se extiende desde fines del siglo XVIII hasta nuestros das. La revolucin industrial a partir de 1789, con el descubrimiento de la mquina a vapor en Inglaterra, produce una revolucin tecnolgica que modifica totalmente la antigua forma manual de producir que reemplaza al hombre por las mquinas y la manufactura individual por la produccin en serie. Este hecho histrico y las guerras ponen de relieve las contradicciones de la sociedad inspirando a movimientos filosficos, como el de Hegel. Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831) filsofo alemn que sigue a Kant, Fichte y Schelling, marca la cspide del idealismo y se caracteriza por un sistema racionalista absoluto.

La base de su pensamiento es el concepto de dialctica como modo de alcanzar el conocimiento, como un proceso histrico que tiende al absoluto que se identifica con el Ser real. La dialctica es el mtodo filosfico que procura definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de la realidad histrica. Puede considerarse a Herclito como precursor de la dialctica al concebir la realidad como un devenir por la fuerzas de los contrarios. La dialctica idealista hegeliana supone un proceso de tesis y anttesis y como superacin de ambas la sntesis ms alta y elaborada que a su vez se puede convertir en una nueva tesis.

La filosofa Hegeliana se considera un mtodo y una teora de toda la realidad. Un aspecto de esta doctrina pone el nfasis en la historia y otro aspecto en la dialctica y su aplicacin a los problemas de la realidad
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cultural, poltica y econmica de su tiempo. El indiscutible aporte del hegelianismo es la de destacar la historicidad de los hechos y la posibilidad de racionalizarlos. El sistema de Hegel oblig a la cultura a ocuparse de los problemas de la historia y Marx fue el encargado ms relevante, de llevar el idealismo dialctico hegeliano a la realidad material.

Karl Marx, (1808-1883), filsofo poltico, economista y revolucionario alemn, traslada la filosofa de Hegel a la historia y la transforma en el Materialismo Dialctico. En Pars se contacta con Fredrich Engels que fue un colaborador de toda su vida y escribe su libro ms famoso, El Capital, que es una crtica al Capitalismo. El Marxismo, ideologa y teora socioeconmica desarrollada por Kart Marx y Friedrich Engels, considerada un determinismo econmico porque sostiene que en toda sociedad lo econmico es lo ms importante en ltima instancia, constituye la base fundamental del comunismo.

Segn esta doctrina, toda persona tiene derecho a disfrutar del producto de su trabajo. Pero en un sistema capitalista la sociedad est dividida en dos clases, el proletariado, que vende su fuerza de trabajo sin ver su producto y los dueos de los medios de produccin que no trabajan. Este estado de alienacin de la clase proletaria podr ser superado una vez que los trabajadores recuperen los medios de produccin y se termine la lucha de clases; y la revolucin es la nica forma de lograrlo. Posteriormente, la teora de Marx y Engels se transforma en el Leninismo y el Maosmo que son llevados a la prctica en Rusia y China.

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La filosofa de Hegel tuvo amplia repercusin en el pensamiento de casi todos los pases, que reflejan en general un tipo de actitud idealista frente a los diversos problemas; como la dialctica existencialista de

Kierkegaard(1813-1855), en abierta oposicin a Hegel, que defenda la imposibilidad de la conciliacin de los contrarios. La vida par Kierkegaard se vive como una paradoja. No existe una continuidad entre tesis y anttesis a travs de la sntesis, porque la diferencia cualitativa entre los contrarios es infinita y porque el pensamiento que tiene por objeto lo universal y abstracto, se da en una existencia finita. La unidad entre pensar y ser slo se da en Dios. Kierkegaard es un pensador subjetivo que reconoce como nico conocimiento esencial la relacin del hombre con la realidad, que como totalidad le es inalcanzable.

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5. QU ENTIENDE POR FILOSOFA CONTEMPORNEA?

Cuando se habla de filosofa contempornea se podra tomar nuevamente el concepto de Hessen: La filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas tericas y prctica. Pero aadindole esta vez que esta filosofa al pertenecer o estar relacionada al tiempo o poca en que se vive, se conoce como filosofa contempornea.

Es necesario acotar, que en los libros que incluyen estudios referentes a la psicologa contempornea resaltan pensadores del siglo XIX, y no slo del siglo XX. Esto se debe a que, como se dijo anteriormente, la filosofa siempre hallar sus bases en el pasado y en el presente. Y esto es una realidad que es notoria en la influencia que aun ejercen las posiciones y pensamientos en ciertas sociedades e individuos.

La preocupacin de los filsofos de inicios del siglo pasado era que el deterioro de la sociedad futura (que es la actual), sera el deterioro de la filosofa misma; o viceversa, la concepcin de cierta filosofa influira de tal manera que convertira a la sociedad en un caos. Por eso, bien se podra decir que si se analiza a la sociedad actual se llegara a la comprensin de su filosofa. Los siglos XV y XVI marcaron un periodo de cambios radicales en el mbito social, poltico e intelectual. La exploracin del mundo, la Reforma protestante (con su nfasis en la fe individual), el auge de la sociedad urbana comercial y la aparicin de nuevas ideas en todas las

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reas de la cultura estimularon el desarrollo de una nueva idea filosfica del Universo.

La visin medieval del cosmos como un orden jerrquico de seres creados y gobernados por Dios fue sustituida por la visin mecanicista del mundo como una gran mquina cuyas partes se mueven de acuerdo con estrictas leyes fsicas, sin propsito ni voluntad. El objetivo de la vida humana ya no se conceba como preparacin. para la salvacin en el otro mundo, sino ms bien como la satisfaccin de los deseos naturales del individuo.

Las instituciones polticas y los principios ti.cos dejaron de ser considerados como reflejo del mandato divino para ser vistos, en cambio, como resortes prcticos creados por los seres humanos. En esta nueva visin filosfica, la experiencia y la razn fueron los nicos patrones efectivos para dilucidar la verdad. La figura del filsofo jesuita espaol Francisco Surez tuvo una gran influencia en la transformacin de la escolstica clsica y en una moderna concepcin de la ley y de la autoridad real que, segn Surez, deriva su poder del consentimiento del pueblo y poda ser rechazada cuando no era ejercida con justicia.

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6. HABLE DEL ESENARIO CONTEMPORNEO DE LA FILOSOFA? CUL ES SU SITUACIN ACTUAL?

La filosofa contempornea est en plena crisis cuyo final no es predecible. Es la filosofa asistemtica y pluralista de un mundo en crisis. El caos espiritual de nuestra sociedad se debe al desarrollo vertiginoso de la ciencia y tecnologa que ha dado origen a nuevas formas de vida, lejos de ser satisfactorias. La actual situacin filosfica hunde sus races en el pensamiento filosfico de la modernidad; en particular, en el del siglo XIX. Un primer criterio para la ubicacin de un pensador actual lo proporciona su postura ante la metafsica. Se es metafsico o anti metafsico; es decir, se admite o no el conocimiento racional de un algo o de un alguien que trasciende la finita realidad humana.

La postura ante la metafsica decide del mtodo de filosofar. El filsofo anti metafsico se fundamenta en experiencia interior y exterior; es crtico en cuanto a la validez de sus asertos y del conocimiento en general; y lo gua esa peculiar mentalidad que genera el mtodo cientfico en quienes lo practican conscientemente. Antonio Cruz en su libro "Postmodernidad", hace un anlisis de la sociedad; actual y seala los siguientes aspectos como parte de sus caractersticas.

Muerte de los ideales Auge del sentimiento Crisis de la tica El gusto por lo transexual
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Fracaso del desarrollo personal El imperio de lo efmero (Las facturas de la moda) Prdida de la fe en la historia

En medio de la sociedad actual surge una nueva filosofa que toma del pasado lo que le conviene para adaptado a lo que, segn su perspectiva consideran su necesidad. An as sigue siendo una filosofa que encuentra lderes y seguidores. Personas que comparten su percepcin de la vida y la hacen su norte. Pensamientos que tienen su origen en conceptos y/o experiencias que pueden ser repetidas en diferentes pocas de la historia.

La filosofa contempornea supone una ruptura conceptual con la filosofa moderna, derivada de la crisis de los valores y las premisas del pensamiento ilustrado. El resultado fue un amplio abanico de corrientes filosficas, muchas de las cules nacieron en franco antagonismo unas con otras y posteriormente fueron conjugadas en nuevas corrientes que asimilaron dicho antagonismo o que trataron de conciliar diferencias. Son corrientes contemporneas: el vitalismo, el marxismo, el positivismo, el neopositivismo, el existencialismo,el estructuralismo,el posestructuralismo, el posmodernismo, la filosofa analtica entre otras.

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A. QUIEN FUE FRANCIS BACON? HABLE DE SU VIDA Y OBRA

Filsofo y poltico ingls (Londres, 1561, 1626).

Su padre era un alto

magistrado en el gobierno de Isabel I, y fue educado por su madre en los principios del puritanismo calvinista. Estudi en el Trinity College de Cambridge y en 1576 ingres en el Gray's Inn de Londres para estudiar leyes, aunque pocos meses despus march a Francia como miembro de una misin diplomtica. En 1579, la muerte repentina de su padre lo oblig a regresar precipitadamente y a reemprender sus estudios, falto de recursos para llevar una vida independiente.

En 1582 empez a ejercer la abogaca, y fue magistrado cuatro aos ms tarde. En 1584 obtuvo un escao en la Cmara de los Comunes por mediacin de su to, el barn de Burghley, a la sazn lord del Tesoro; durante treinta y seis aos se mantuvo como parlamentario y fue miembro de casi todas las comisiones importantes de la cmara baja. La proteccin de Robert Devereux, segundo conde de Essex, le permiti acceder al cargo de abogado de la reina.

Su situacin mejor con la subida al trono de Jacobo I, quien lo nombr procurador general en 1607, fiscal de la Corona en 1613 y lord canciller en 1618, adems de concederle los ttulos de barn Verulam de Verulam y de vizconde de St. Albans. Sin embargo, en 1621, procesado por cohecho y prevaricacin, fue destituido de su cargo y encarcelado. Aunque fue puesto en libertad al poco tiempo, ya nunca recuper el favor real.

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Durante toda su carrera persigui una reforma coherente de las leyes y el mantenimiento del Parlamento y los tribunales a salvo de las incursiones arbitrarias de los gobernantes; pero, sobre todo, su objetivo era la reforma del saber. Su propsito inicial era redactar una inmensa historia natural, que deba abrir el camino a una nueva filosofa inductiva, aunque la acumulacin de cargos pblicos le impidi el desarrollo de la tarea que se haba impuesto, a la que, de hecho, slo pudo dedicarse plenamente los ltimos aos de su vida.

Someti todas las ramas del saber humano aceptadas en su tiempo a revisin, clasificndolas de acuerdo con la facultad de la mente (memoria, razn o imaginacin) a la que pertenecan; llam a este esquema la gran instauracin, y muchos de los escritos dispersos que lleg a elaborar, como El avance del conocimiento (Advancement of Learning, 1605) superado ms tarde por el De augmentis scientiarum, estaban pensados como partes de una Instauratio magna final.

Criticando el planteamiento aristotlico, consider que la verdad slo puede ser alcanzada a travs de la experiencia y el razonamiento inductivo, de acuerdo con un mtodo del que dio una exposicin incompleta en su Novum organum scientiarum (1620). El mtodo inductivo que elabor pretenda proporcionar un instrumento para analizar la experiencia, a partir de la recopilacin exhaustiva de casos particulares del fenmeno investigado y la posterior induccin, por analoga, de las caractersticas o propiedades comunes a todos ellos. Segn Bacon, ese procedimiento haba de conducir, gradualmente, desde las proposiciones ms particulares a los enunciados ms generales.
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Aun cuando el mtodo baconiano ejerci, nominalmente, una gran influencia en los medios cientficos, lo cierto es que el filsofo desarroll su pensamiento al margen de las corrientes que dieron lugar al surgimiento de la ciencia moderna, caracterizada por la formulacin matemtica de sus resultados, a la que l mismo no concedi la importancia debida. Bacon concibi la ciencia como una actividad social ligada a la tcnica, elaborando una utopa, Nueva Atlntida (The New Atlantis, publicada pstumamente en 1627), basada en la organizacin cientfica de la sociedad.

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B. QUIEN FUE KARL MARX? CUAL ERA SU FUNDAMENTO O PENSAMIENTO?

Filsofo alemn, creador junto con Friedrich Engels del socialismo cientfico (comunismo moderno) y uno de los pensadores ms influyentes de la historia contempornea. Marx naci en Trveris (Renania), regin de Prusia cercana a Francia, el 5 de mayo de 1818. Estudi Derecho, luego Historia y Filosofa en las universidades de Bonn, Berln y Jena donde toma contacto con la izquierda hegeliana y realiza su tesis doctoral sobre: Diferencias en la Filosofa de la Naturaleza en Demcrito y Epicuro. Siendo nieto de rabinos judos se debe convertir al protestantismo para ejercer la profesin de abogado.

Public un artculo en la Rheinische Zeitung (Gaceta Renana, diario de la oposicin liberal del sector industrializado de Alemania) en 1842 y poco despus pas a ser su jefe de redaccin. Aunque su pensamiento poltico era radical, todava no poda calificarse de comunista. Las crticas de las condiciones sociales y polticas vertidas en sus artculos periodsticos le indispusieron con las autoridades, que le obligaron a abandonar su puesto en el peridico en 1843; poco despus, ste dej de editarse y Marx se traslad a Pars. Los estudios de filosofa, historia y ciencia poltica que realiz en esa poca le llevaron a adoptar el pensamiento de Friedrich Hegel.

Cuando Friederich Engels se reuni con l en la capital francesa en 1844,

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ambos descubrieron que haban llegado independientemente a las mismas conclusiones sobre la naturaleza de los problemas revolucionarios. Comenzaron a trabajar juntos en el anlisis de los principios tericos del comunismo y en la organizacin de un movimiento internacional de trabajadores dedicado a la difusin de aqullos. Esta colaboracin con Engels continu durante toda su vida.

Ese mismo ao redacta los Manuscritos de Economa y Filosofa, donde realiza una crtica a la filosofa Hegeliana. En esta poca escribe tambin. La Sagrada Familia, la Ideologa Alemana (exposicin del materialismo histrico), Once tesis sobre Feuerbach, La miseria de la filosofa y el Manifiesto del Partido Comunista.

Marx se vio obligado a abandonar Pars en 1845 debido a su implicacin en actividades revolucionarias. Se instal en Bruselas y comenz a organizar y dirigir una red de grupos llamados Comits de Correspondencia Comunista, establecidos en varias ciudades europeas. En 1847, Marx y Engels recibieron el encargo de elaborar una declaracin de principios que sirviera para unificar todas estas asociaciones e integrarlas en la Liga de los Justos (ms tarde llamada Liga Comunista).

El programa que desarrollaron conocido en todo el mundo como el Manifiesto Comunista, fue redactado por Marx basndose parcialmente en el trabajo preparado por Engels y que representaba la primera sistematizacin de la doctrina del socialismo moderno. Las proposiciones centrales del Manifiesto, aportadas por Marx, constituyen la concepcin del
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materialismo histrico, concepcin formulada ms adelante en la Crtica de la economa poltica (1859).

Segn se explica en estas tesis, el sistema econmico dominante en cada poca histrica, por el cual se satisfacen las necesidades vitales de los individuos, determina la estructura social y la superestructura poltica e intelectual de cada periodo. De este modo, la historia de la sociedad es la historia de las luchas entre los explotadores y los explotados, es decir, entre la clase social gobernante y las clases sociales oprimidas. Partiendo de estas premisas, Marx concluy, en el Manifiesto, que la clase capitalista sera derrocada y suprimida por una revolucin mundial de la clase obrera que culminara con el establecimiento de una sociedad sin clases.

Esta obra ejerci una gran influencia en la literatura comunista posterior y en el pensamiento revolucionario en general; ha sido traducida a multitud de lenguas y de ella se han editado cientos de miles de ejemplares. Poco despus de la aparicin del Manifiesto, estallaron rebeliones en Francia, Alemania y el Imperio Austriaco, por lo que el gobierno belga expuls a Marx temeroso de que la corriente revolucionaria se extendiera tambin por el pas. El pensador alemn se traslad a Pars y despus a Renania. Fund y edit en Colonia una publicacin comunista, la Neue Rheinische Zeitung (Nueva Gaceta Renana), y colabor en actividades organizativas de agrupaciones obreras. En 1849 fue arrestado y juzgado bajo la acusacin de incitar a la rebelin armada. Aunque fue absuelto, se le expuls de Alemania y se cerr la revista.

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Pocos meses despus las autoridades francesas le obligaron a abandonar el pas y se traslad a Londres, donde permaneci por el resto de sus das. Una vez instalado en Inglaterra, se dedic a profundizar en sus ideas, publicando nuevos escritos, y a alentar la creacin de un movimiento comunista internacional. En 1852 escribi El Dieciocho brumario de

Napolen Bonaparte, publicado como primer nmero de la revista Die Revolution en Nueva York. Durante ese periodo, elabor varias obras que fueron constituyendo la base doctrinal de la teora comunista. Entre ellas se encuentra el considerado como su ensayo ms importante, El Capital

(volumen 1, 1867; volmenes 2 y 3, editados por Engels y publicados a ttulo pstumo en 1885 y 1894, respectivamente), que es un anlisis histrico y detallado de la economa del sistema capitalista.

La siguiente obra de Marx, La guerra civil en Francia (1871), analizaba la experiencia del efmero gobierno revolucionario francs conocido como la Comuna de Pars, establecida en esta ciudad durante la Guerra Franco prusiana. Marx interpret su creacin y existencia como una confirmacin histrica de la necesidad de que los trabajadores tomen el poder mediante una insurreccin armada y destruyan al Estado capitalista. Aclam a la Comuna como la forma poltica, finalmente hallada, en la que poda producirse la emancipacin del trabajador. Esta teora fue desarrollada en su obra Crtica del programa de Gotha (1875).

Durante su estancia en Inglaterra, Marx tambin escribi crnicas sobre acontecimientos sociales y polticos para peridicos de Europa y Estados Unidos entre ellos varios artculos sobre las revoluciones liberales en Espaa y en la Amrica hispana. Fue corresponsal del New York Tribune
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desde 1852 hasta 1861 y escribi varios artculos para la New American Cyclopedia. Despus de la disolucin de la Liga Comunista en 1852, Marx se mantuvo en contacto con cientos de revolucionarios a fin de crear otra organizacin de la misma ideologa. Sus esfuerzos y los de sus colaboradores culminaron en 1864 con la fundacin en Londres de la Primera Internacional. Pronunci el discurso inaugural, escribi sus estatutos y posteriormente dirigi la labor de su consejo general u rgano directivo, superando las crticas del grupo seguidor de Mijal Bakunin, de carcter anarquista.

Tras la eliminacin y represin de la Comuna, en la que haban participado miembros de la Primera Internacional, la influencia de esta organizacin disminuy y Marx recomend trasladar su sede a Estados Unidos. Los ltimos ocho aos de la vida del filsofo estuvieron marcados por una incesante lucha contra las dolencias fsicas que le impedan trabajar en sus obras polticas y literarias. Los manuscritos y notas encontrados en Londres despus de su muerte, ocurrida el 14 de marzo de 1883, revelan que estaba preparando un cuarto volumen de El capital que recogera la historia de las doctrinas econmicas; estos fragmentos fueron revisados por el socialista alemn Karl Johann Kautsky y publicados bajo el ttulo de Teoras de la plusvala (4 volmenes, 1905-1910).

Asimismo, Marx planeaba realizar distintos trabajos que comprendan investigaciones matemticas, aplicaciones de stas a problemas

econmicos y estudios sobre aspectos histricos de varios desarrollos tecnolgicos. Marx no ejerci una gran influencia en vida: fue despus de su muerte cuando comenz a prosperar dentro del movimiento obrero. Su
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concepcin pas a denominarse marxismo o socialismo cientfico, una de las principales corrientes de la teora poltica contempornea.

Su anlisis del sistema capitalista y su teora del materialismo histrico, la lucha de clases y la plusvala son las fuentes de la ideologa socialista moderna. Su tesis sobre la naturaleza del Estado capitalista, el camino hacia el poder y la dictadura del proletariado tienen una importancia decisiva en la accin revolucionaria. Estas doctrinas, comentadas por la mayora de los socialistas despus de su muerte, fueron retomadas por Lenin en el siglo XX, y el desarrollo y aplicacin que el poltico ruso hizo de ellas fue el ncleo de la teora y la praxis del bolchevismo y de la Tercera Internacional.

Influencias ideolgicas sobre el pensamiento de Karl Marx

El Marxismo se concibe como una formulacin doctrinaria que se sustenta fundamentalmente sobre dos pilares: el materialismo dialctico y el materialismo histrico; ambos tienen como base el materialismo . Este, segn Ludwig Feuerbach (1804-1872; filsofo alemn), sostiene que toda realidad es material, o sea, todo lo que existe en el mundo, incluso el pensamiento (ideas) y la creacin, tiene un origen material; adems piensa que el pueblo y sus necesidades materiales deben ser el fundamento de la teora social y poltica.

Ahondando en la visin de este pensador, se encuentra que afirma que la

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materia es lo primero, origina la conciencia y es increada (por lo que niega a Dios). Ntese que se ha introducido el concepto de materia el cual se define como realidad objetiva independiente de nuestra conciencia. Su

pensamiento podra sintetizarse en que deja de existir el espritu y ste pasa a ser parte de la materia.

Una base filosfica a la doctrina de Marx es el pensamiento adoptado de Georg W. Friederich Hegel (1770-1881, filsofo idealista) el cual plante que el principio del movimiento universal es la contradiccin, bajo la forma del supremo tringulo dialctico: ser no ser devenir, y as hasta el infinito donde devenir significa la realidad entendida como proceso o cambio mediante el cual se llega a ser, luego todo lo que existe es y no es.

Este pensamiento parece haber estado influenciado, a su vez, por el de Herclito (filsofo griego) quien plante que todo fluye y que uno no se baa dos veces en un mismo ro, que es sintetizable en la frase todo cambia. Herclito utiliza una visin dialctica (palabra que proviene del griego dialego que se traduce a mantener una conversacin o polmica, an ms, convencer al contrario mediante el descubrimiento de las contradicciones empleadas en su argumentacin), con lo que nace el materialismo y el objetivismo. Marx adopta de stos el concepto de dialctica y lo ajusta a su pensamiento eliminando el factor espiritual o ideal con lo que crea el materialismo dialctico.

Otros exponentes de un pensamiento similar (el socialismo) y que, sin duda, influyeron en Marx son: Proudhom, Blanc Saint Simon y Charles Fourier
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(franceses) quienes son considerados como los primeros representantes del socialismo utpico durante el siglo XIX, quienes condenaron las condiciones impuestas a los trabajadores durante el primer capitalismo industrial (desarrollado en las primeras dcadas de ese siglo) y propusieron sus modelos de sociedad ideal. Ellos, a su vez, se basaron en ideas polticas de Platn y Aristteles.

Tambin se bas en algunas teoras de Adam Smith y David Ricardo (economistas ingleses) como, por ejemplo, la que deca el valor de un bien cualquiera est determinado por la cantidad de trabajo necesario para producirlo para sostener en El Capital (1867) que la plusvala (margen del valor producido por el trabajo asalariado del que se apropia el capitalista) hace posible la acumulacin capitalista, o sea, la produccin de dinero mediante dinero.

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C. QUIEN FUE SIGMUND FREUD?

Sigismund Schlomo Freud, ms conocido como Sigmund Freud, fue un mdico, filsofo y neurlogo austraco que naci el 6 de mayo de 1856 y muri el 23 de septiembre de 1939. Es el padre del psicoanlisis, que consiste en un tipo de terapia que pretende encontrar el origen de los miedos y traumas de las personas en acciones o experiencias del inconsciente. Hijo de un comerciante en lanas, Freud vivi en un contexto familiar que segn el propio mdico, influy en el desarrollo de su inteligencia y en el despertar de su curiosidad.

La crisis econmica que se vivi en 1859 oblig a la familia a trasladarse a Viena y durante la poca siguiente vivieron encerrados en dificultades y estrecheces. A Freud nunca le agrad la capital austraca, sin embargo vivi en ella casi toda su vida, hasta que, un ao antes de morir, fue exiliado a Inglaterra por su ascendencia juda.Como estudiante siempre destac respecto de sus otros compaeros. Sigmund estaba consciente de los esfuerzos que realizaban sus padres para costear sus estudios y de las expectativas que tenan puestas en l toda su familia y si mismo.

Con el objetivo de estudiar la condicin humana desde una perspectiva cientfica, Freud se matricul como estudiante de Medicina. Finalmente obtuvo su ttulo tres aos ms tarde de lo normal, producto de haber dejado de lado sus estudios para dedicarse a la investigacin cientfica en el

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laboratorio del fisilogo Ernst von Brcke. Gracias a la obtencin de una beca en Pars trabaj con un prestigioso neurlogo llamado Jean Martn Charcot. All tuvo acceso a pacientes que padecan histeria y observ los efectos que tenan la hipnosis y la sugestin como medios de tratamiento de sta. Al regreso de su viaje, en 1886, se cas con Martha Bernays y en un plazo de diez aos tuvieron seis hijos: tres hombres y tres mujeres.

Aos ms tarde, en 1895, Freud public su primera obra relativa al tratamiento de la hipnosis. Gracias a la colaboracin de su amigo Josef Breuer, quien le aport con interesantes casos, realiz un estudio que sirvi como base del psicoanlisis. Breuer tom distancia de los planteamientos de Freud, pues no estaba de acuerdo con el papel que ste le asignaba a la sexualidad en el origen de los trastornos psquicos. Freud, con el desprecio de los otros mdicos a cuesta, comenz a trabajar en terapias con el mtodo de la libre asociacin. As acu conceptos de su teora como represin, inconsciente o transferencia. Fue en ese perodo cuando escribi sus dos ms importantes trabajos: La interpretacin de los sueos y Tres contribuciones a la teora sexual.

A pesar de la oposicin de su profesin, logr atraer a muchos discpulos, al punto de que en 1908 se celebr el Primero Congreso Psicoanaltico en Salzburgo. En 1916, Freud public su obra Introduccin al Psicoanlisis. Si bien el trabajo de Freud ha sido muy criticado, es indudable que logr penetrar en la cultura, especialmente la occidental. Conceptos como el inconsciente, el complejo de Edipo y la libido, entre muchos otros, son parte del conocimiento popular y son utilizados para explicar un sinnmero de comportamientos de los individuos.
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D. QUIEN FUE CHARLES ROBERT DARWIN? EN QUE SE BASA SU TEORIA?

Charles Darwin fue un famoso bilogo britnico que vivi entre 1809 y 1882. Es conocido como el padre de la teora de la evolucin moderna, la que postula que las especies, en un proceso que toma muchsimos aos, van evolucionando por medio de la seleccin natural. Su educacin primaria la desarroll en la escuela de Shrewsbury en Inglaterra y en 1825 se incorpor a la universidad de Edinburgo para comenzar sus estudios de medicina. Luego de dos aos, decidi dejar la carrera y comienz a prepararse en la universidad de Cambridge para convertirse en ministro de la iglesia de su pas.

Es precisamente en Cambridge donde conoci el gelogo Adam Sedgwick y al naturista John Stevens Henslow. Ellos sern muy influyentes en su formacin como bilogo y terico de la evolucin. En 1831, con slo 22 aos, Darwin se gradu de Cambridge y fue invitado a participar como naturalista en una expedicin alrededor del mundo a bordo del barco ingls de investigacin HMS Beagle. Durante 5 aos de viaje, Darwin tuvo la oportunidad de observar la flora y fauna de los distintos lugares por los que recorran. Estos recorridos le sirvieron de comprobacin para determinar que son las diferencias del entorno, como el clima o la geografa, las que influyen en las especies presentes en cada lugar.

De vuelta en Inglaterra, public un libro que contaba sus experiencias del viaje y lo que haba descubierto. El Diario del viaje del Beagle le signific

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un gran reconocimiento como cientfico y mucha admiracin por parte de los intelectuales britnicos. La tesis principal de la teora de la evolucin planteada por Darwin consiste en el proceso de seleccin natural que se da entre las especies. l plante que son las condiciones ambientales de la especie las que van a determinar su subsistencia. As, por ejemplo, en un entorno de rboles con el follaje a mucha altura, slo podrn sobrevivir las jirafas de cuellos ms altos. Las de menor altura morirn, y slo subsistirn aquellas cuyas condiciones fsicas son las aptas para sobrevivir en ese entorno. Esto determinar la altura de esa especie.

Esta teora tambin la aplic para los seres humanos. En el libro El origen del hombre publicado en 1871 sostuvo que el hombre proviene de un animal muy similar al mono. Sus postulados fueron muy rupturistas. Para la poca, la respuesta al origen del hombre se encontraba en la teora creacionista que sostiene que las especies son creadas por Dios de manera independiente unas de otras. Sus descubrimientos le significaron peleas con la Iglesia y la divisin de los cientficos en dos bandos: los evolucionistas y los creacionistas. En la actualidad, la teora de Darwin es estudiada en todas las escuelas y es vista como la principal respuesta al origen de las especies. Adems, ha sido complementada con los postulados de la gentica sobre la herencia de los rasgos.

Su teora: Carlos Roberto Darwin es el padre de la actual teora de la evolucin. Su teora, expuesta en El origen de las especies (1859), se apoya en los siguientes principios: Existen pequeas variaciones entre organismos que se transmiten por herencia. Los organismos deben

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competir entre s por la existencia. En la naturaleza nacen ms individuos de los que pueden sobrevivir.

La seleccin natural: las variaciones que se adapten mejor al medio son las que sobrevivirn y tendrn por tanto ms xito reproductivo; las que no sean ventajosas acabarn siendo eliminadas. Segn Darwin, la evolucin biolgica es gradual y se explica por acumulacin selectiva de variaciones favorables a lo largo de muchsimas generaciones.La teora de Darwin es bsicamente correcta, aunque incompleta ya que Darwin desconoca los mecanismos de la herencia.

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7. HABLE DE LOS PRINCIPALES REPRESENTANTER DE LE FILOSOFA CONTEMPORNEA

Karl Heinrich Marx: naci el 5 de mayo de 1818 en Trveris, ciudad de la Prusia renana (a la que tambin pertenecan Bonn y Colonia). Aunque su familia era de origen judo se haban convertido al protestantismo en 1824. Fallece el 14 de marzo de 1883, siendo enterrado en el cementerio londinense de Highgate.

Pensamiento: Se ha convertido ya en un tpico tradicional presentar la obra de Marx como el resultado de una triple influencia: de la filosofa hegeliana, del socialismo francs, y de la economa poltica inglesa. A partir de ellas, Marx desarrollar un nuevo marco conceptual sobre el que acabar construyendo su pensamiento: un pensamiento original, creativo, que ejercer una influencia considerable en el desarrollo del pensamiento, (no slo poltico y social, lo que resulta indudable), de la segunda mitad del siglo XIX y de todo el siglo XX.

Friedrich Wilhelm Nietzsche: naci el 15 de octubre de 1844 en Rcken, una pequea ciudad de la Sajonia prusiana, hijo de Carl Ludwig (18131849) y Franziska Oehler (1826-1897). Morir en agosto de 1900, habiendo alcanzado una considerable fama y ejerciendo un notable influjo que se dejar sentir en el desarrollo del pensamiento contemporneo.

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Pensamiento: la filosofa de Nietzsche, considerada como vitalista, ejerci una considerable influencia a finales del XIX y buena parte del siglo XX, tanto por su caracter crtico como por su propuesta de trasmutacin de los valores de la cultura occidental, plasmada en el ideal del superhombre. El Superhombre es la propuesta de Nietzsche ante una realidad que quiere disolver el individuo en el seno de la sociedad. Nietzsche prefiere el aislamiento y la libertad. El Superhombre es el pensamiento central de Nietzsche. El ser humano debe ser superado, ya que todos los seres evolucionan y se transforman, y el ser humano no puede ser una excepcin. El ser humano no es un ser esttico, sino que est dotado de una enorme fuerza creadora.

George Edward Moore (1873-1958): es uno de los fundadores de la filosofa analtica, junto con Bertrand Russell, que fue su compaero en el Trinity College de Cambridge, y junto con Ludwig Wittgenstein, quien entr como estudiante en la misma universidad, pero que con el tiempo ocupara la ctedra de Moore.

Pensamiento: Moore se inici en el idealismo de la mano de su profesor Ellis McTaggart pero posteriormente acept la postura realista (y condujo asimismo a Russell hacia ella). La primera ruptura con el idealismo se refleja en un artculo temprano, La naturaleza del juicio, en el que criticaba los errores que se producan en la postura idealista debido a la confusin entre dos sentidos distintos de la palabra idea, que puede significar, por un lado, el acto psquico de conocimiento, y por otro aquello que se conoce.

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Es sobre ste ltimo sentido sobre el que debe girar nuestra reflexin para evitar caer en un psicologismo segn el cual no podramos conocer nada exterior a nuestros estados de conciencia. A este sentido de idea que hace hincapi en el significado Moore lo denomina concepto, tomando lo que Francis Herbert Bradley, el profesor a partir del cual Moore se replante el idealismo, denominaba significado universal. Un precedente de la concepcin de Moore puede verse en la filosofa de Frege, quien tambin habla de conceptos a los que atribuye una naturaleza objetiva. Un desarrollo posterior, salvando las distancias, puede verse en la teora del mundo 3 de Karl Popper.

Jos Ortega y Gasset, el segundo de cuatro hermanos, naci en Madrid el 9 de mayo de 1883. Su padre, Jos Ortega y Munilla, aunque autor de varias novelas de asunto preferentemente social y de corte realista fue, ante todo, periodista. Como tal fue redactor de La Iberia, el peridico de Sagasta, creador de la revista literaria La Linterna y director del peridico El Imparcial, del que era propietaria la familia de su madre, Dolores Gasset, que perteneca a la burguesa liberal e ilustrada de finales del siglo XIX.

La tradicin liberal y la actividad periodstica de su familia marcarn la futura actividad de Ortega, tanto en su participacin en la vida poltica espaola, como en su actividad periodstica con la publicacin de numerosos artculos de prensa, culturales y polticos. Por lo dems, el estilo periodstico puede reconocerse tambin en las obras ms tcnicas y filosficas de Ortega. En 1950 realiza un ltimo viaje a Alemania, decepcionado ante las dificultades de su estancia en Espaa, siendo nombrado en 1951 Doctor Honoris Causa

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por las universidades de Marburgo y Glasgow. Regresar a Espaa en 1955, muriendo en Madrid el 18 de octubre de ese mismo ao.

Pensamiento: Ortega y Gasset es el mximo representante de la filosofa espaola del siglo XX. Su bsqueda de la sntesis entre razn y vida lo condujo a investigar y a exponer los resultados de investigacin, de un modo poco acadmico que choco con los prejuicios de la tradicin universitaria de la poca, pero que ejerci un influjo considerable en la vida intelectual espaola, influjo que se vera truncado por la dictadura militar impuesta por los sublevados contra la II Repblica.

Jean Paul Sartre: naci en Pars, el 21 de junio de 1905, hijo de Jean Baptiste Sartre y Anne Maire Schweitzer. El 17 de septiembre de 1906 muere su padre, Jean-Baptiste Sartre, que era oficial de marina, a causa de una fiebre contrada en uno de sus viajes por el sureste asitico. Durante su infancia y los primeros aos de su juventud Sartre ser educado en un medio burgus e intelectual, que marcar buena parte de su formacin intelectual, pero que ir evolucionando hasta terminar por ser considerado un smbolo del pensador comprometido con los problemas de su tiempo. Muere el 15 de abril de 1980 en el hospital Broussais. Es enterrado el 20 de abril, rodeado de una inmensa multitud. Varias decenas de miles de personas le acompaan hasta el cementerio de Montparnasse.

Pensamiento: el filsofo y literato francs Jean Paul Sartre, pese a no ser el creador del existencialismo, se convirti en el ms reconocido defensor de dicha corriente de pensamiento, que alcanzar gran popularidad en la
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segunda mitad del siglo XX. Su implicacin activa en la vida poltica, a lo largo de prcticamente toda su vida, hizo que fuese considerado, en el ltimo cuarto de siglo, como un smbolo viviente del pensador

comprometido con las causas polticas y sociales.

Louis Althusser: naci el 16 de octubre de 1918 en Birmandreis (Argelia), de familia alsaciana emigrada a Argelia tras la guerra franco-prusiana de 1870. Impartir clases en la cole hasta 1980. En ese ao, durante un brote psictico, mata a su mujer. En el juicio por el homicidio de su mujer es declarado no responsable de sus actos debido a sus desequilibrios mentales, y es recludo en una clnica psiquitrica. Muere en Pars, el 22 de octubre de 1990.

Pensamiento: Louis Althusser se propuso la tarea de devolver al marxismo el carcter cientfico que sus fundadores, Marx y Engels quisieron darle, mediante una nueva concepcin de la filosofa marxista, a partir de una nueva lectura de las obras de Marx y Engels. Se le suele clasificar dentro de la llamada corriente estructuralista, junto con otros pensadores de lengua francesa tales como Lvi-Strauss, Lacan, Foucault, etc., aunque el propio Althusser nunca acept ser calificado como estructuralista, dado lo ambiguo del trmino, y las connotaciones formalistas que tiene, contrarias a sus pretensiones de elaborar una filosofa materialista.

Thomas Samuel Kuhn: naci en Cincinnati, Ohio, el 18 de julio de 1922. Estudi Fsicas en la Universidad de Harvard, por la que se doctor en dicha especialidad en 1949. A partir de entonces su inters se orient hacia
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el estudio de la Historia de la Ciencia, al que se dedic por completo. Permaneci en Harvard como profesor ayudante de Historia de la Ciencia hasta 1956, en que acept una oferta de la Universidad de Berkeley, donde ocupar la Ctedra de Historia de la Ciencia a partir de 1961. En 1964 pasar a desempear ese mismo puesto en la Universidad de Princenton hasta 1979, ao en que se instalar en Boston, ocupando la Ctedra de Filosofa e Historia de la Ciencia del Massachusetts Institute of Technology. Falleci el 17 de junio de 1996 en su casa de Cambridge, Massachusetts.

Pensamiento: el filsofo Thomas Kuhn se ocup principalmente de cuestiones acerca de filosofa de la ciencia: cmo se lleva a cabo la actividad cientfica? Existe un mismo patrn en dicha actividad que se pueda aplicar a lo largo de las distintas pocas histricas? A qu se debe el aparente xito en la obtencin de conocimientos de la ciencia? Dicho conocimiento, por otra parte, es acumulativo a lo largo de la historia?

Las respuestas que Kuhn da a las cuestiones iniciales, que se plasman en la obra. La estructura de las revoluciones cientficas, de 1962, supusieron un gran cambio en el debate filosfico del momento, pues el modelo formalista que imperaba fue desafiado por el enfoque historicista de Kuhn, segn el cual, la ciencia se desarrolla siguiendo determinadas fases.

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8. HABLE DEL EXISTENCIALISMO

Existencialismo es el nombre que se usa para designar a una corriente filosfica o de pensamiento considerada desde el positivismo como de corte irracionalista que tuvo su origen en el siglo XIX y se prolong ms o menos hasta la segunda mitad del siglo XX, aunque el existencialismo en s atraviesa a toda la historia de la humanidad (por ejemplo en la sumeria Epopeya de Gilgamesh se encuentran planteos llenos de angustia, esperanza, duelo, melancola, anhelos de eternidad que luego reiterar siempre el existencialismo) ya que sus temas son los capitales de cada ser humano y de todo el conjunto de la humanidad.

No se trata de una escuela homognea ni sistematizada, y sus seguidores se caracterizan principalmente por su reaccin contra la filosofa tradicional. Estos filsofos se centraron en el anlisis de la condicin de la existencia humana, la libertad y la responsabilidad individual, las emociones, as como el significado de la vida. Uno de sus postulados fundamentales es que en el ser humano "la existencia precede a la esencia" (Sartre), es decir, que no hay una naturaleza humana que determine a los individuos, sino que son sus actos los que determinan quines son, as como el significado de sus vidas.

El existencialismo defiende que el individuo es libre y totalmente responsable de sus actos. Esto incita en el ser humano la creacin de una tica de la responsabilidad individual, apartada de cualquier sistema de creencias externo a l. En lneas generales el existencialismo busca una
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tica que supere a las moralinas y prejuicios; en esto al observador nefito puede resultarle contradictorio ya que la tica que busca el existencialismo es una tica universal, vlida para todos los seres humanos, que muchas veces no coincide con los postulados de las diversas morales particulares de cada una de las culturas preexistentes.

Tres escuelas de existencialismo: en trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico (Camus, Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir. Y el problema, tan slo por tener una idea firme, no soluciona los problemas metafsicos del hombre.

Heidegger se distancia expresamente de Sartre en su Carta sobre el humanismo. Buytendijk, psiclogo cercano a Heidegger, admite ser existencialista. Merleau-Ponty es gran representante de la corriente, aunque manteniendo ms nexos con la fenomenologa de Husserl. Martin Buber, por su parte, representa a una corriente de existencialismo judo muy influida por el hasidismo. Mientras que Gabriel Marcel y Jacques Maritain son encuadrables dentro de un "existencialismo cristiano" no tanto de lnea kierkegaardiana sino ms bien jasperiana/mounierista (filosofa de la existencia y personalismo).

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9. HABLE DEL NEOPOSITIVISMO

El neopositivismo es la visin filosfica nacida del empirismo moderno en la experiencia del Crculo de Viena, cuyos miembros ms representativos, durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas. Es caracterstica del neopositivismo la reduccin de la filosofa al anlisis del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida comn del hombre.

La

doble

realidad

del

lenguaje

produce

las

dos

corrientes

del

neopositivismo, como filosofa del lenguaje cientfico y del lenguaje comn. Las dos dependen del principio dogmtico que Wittgenstein codific en su Tratado lgico-filosfico, a saber, que las afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido si se prueba su

verificabilidad; la nica excepcin a este principio se refiere a alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lgico-matemticas que no pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en cuanto que sus trminos de base son verdaderos.

Es sta una forma de tautologa cientfica. De aqu la negacin que hace el neopositivismo de las verdades metafsicas: no tienen ningn significado, en cuanto que no pueden someterse a ninguna verificacin emprica. La corriente de la filosofa del lenguaje cientfico, que sigue a R. Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodologa de la ciencia cuantstica, probabilista, de la fsica y de la matemtica. En ella confluye tambin la lgica matemtica contempornea, sobre todo la corriente de la lgica
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formal, que considera los axiomas como las afirmaciones de fondo de las que la matemtica puede sacar las deducciones lgicas. La otra corriente, dedicada al anlisis del lenguaje comn, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera por el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrnsecas es preciso captar debidamente (Wittgenstein).

La hermenutica del lenguaje consiste precisamente en el uso que se hace de l. A partir de esta afirmacin se deduce que, para comprender lo que el lenguaje comn afirma sobre una realidad, no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad sea realmente existente en sentido substancial. Por consiguiente, el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la escala de los significados propios del lenguaje comn.

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10. HABLE DEL PERSONALISMO

El personalismo como corriente de pensamiento tiene lugar dentro de un medio rodeado por diversas ideologas iguales de la situacin poltica que el mundo atravesaba durante la primera mitad del siglo XX. El cientificismo y el positivismo formaban parte de dicho contexto y fueron dos de las ideologas que ms repercusiones tenan en el pensamiento y actuar humano en la poca. La causa de la popularidad de este nuevo materialismo intelectual se halla en el xito alcanzado por la ciencia experimental.

El mtodo cientfico era considerado como el nico mtodo de conocimiento vlido y las nicas dimensiones que realmente existan eran las fsicas y materiales puesto que podan ser controladas mediante este mtodo. De este modo, se rechazaron las dimensiones trascendentes de la persona. El capitalismo por su parte proclamaba la libertad del individuo y su derecho a la propiedad privada pero despus no estableca mecanismos solidarios entre los sujetos, sino que cada uno deba resolver sus problemas con sus propias fuerzas y recursos.

En respuesta al capitalismo, el marxismo como ideologa de gran popularidad en el viejo mundo ofreca un enfrentamiento con el opresor a travs de la lucha de clases para reapropiarse de los medios de produccin que haban usurpado los explotadores. El hombre estaba subordinado a la humanidad total para lo que se buscaba el llamado paraso comunista. Junto al marxismo aparecieron dos movimientos totalitarios con una
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concepcin de la persona muy particular. El nazismo por un lado, propugnaba la supremaca de la raza aria sobre todas las dems y de ah deduca su derecho a dominar sobre todos los pueblos. El fascismo por otro lado, defina al hombre como un momento o manifestacin concreta que adopta un Espritu absoluto que permanece y al que tiene que ponerse a su servicio. Ante las corrientes de pensamiento que subordinaban al hombre a una entidad superior y reducan su naturaleza a dimensiones concretas que no abarcaban todo lo que implica ser persona; surge la necesidad de una respuesta que lo revalorizara y defendiera la verdadera identidad del mismo. Esta respuesta, debera estar contextualizada en la realidad del mundo actual y debera ser un medio para facilitar propuestas de accin a la problemtica del hombre. Resaltar la nocin de persona, la experiencia de su ser, el encuentro con los dems, su trascendencia, subjetividad y libertad constitua una tarea de suma importancia y laboriosidad que finalmente el Personalismo toma a bien realizar.

Precursores:

Emmanuel Kant A Kant se le considera precursor del Personalismo por sus aportes en torno a la concepcin de persona como valor absoluto, distinguindola radicalmente de las cosas u objetos. Estas intuiciones han servido para colocar cimientos a la propuesta filosfica y cultural del Personalismo. Kant intenta superar la oposicin entre racionalismo y empirismo; su reflexin trascendental sobre la razn pura como condicin para la posibilidad de un conocimiento objetivo, ser fundamental en toda la

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filosofa posterior, por ello su planteamiento tiene una importancia extraordinaria. Pero tampoco logra montar una imagen filosfica del hombre que pueda abarcar la unidad y totalidad del ser humano.

Los contrastes entre intuicin sensible y pensamiento conceptual, entre conocimiento terico y actuacin prctica, entre ciencia y fe, no consiguen formar una unidad. Cuando Kant toma del racionalismo escolstico de Wolff los tres sectores de la metaphysica specialis y entiende el mundo, el alma y Dios como ideas de la razn pura, est entendiendo al hombre nicamente bajo el ttulo de alma; en este esquema presentado, no hay lugar para el hombre total y concreto, lo cual difcilmente se justifica en con la obra kantiana Antropologa en sentido pragmtico. Mientras que una

Antropologa fisiolgica se pregunta qu hace la naturaleza con el hombre, la Antropologa pragmtica se plantea la cuestin de qu hace el hombre de s mismo.

An cuando Kant no logr trazar una Antropologa que contemple al hombre completo, hizo importantes aportaciones, cuando en su reflexin filosfica da el salto de la razn especulativa, a la razn prctica. Es en su obra titulada Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (1785), cuando presenta una reflexin centrada en la persona como valor absoluto. Es a partir de aqu que sus aportaciones son valoradas dentro del contexto de una filosofa personalista.

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Soren Kierkegaard en Copenhague, en 1844 el pensador cristiano Sren Kierkegaard escribe El concepto de la angustia, obra que subtitula como Una sencilla investigacin psicolgica orientada hacia el problema dogmtico del pecado original. Kierkegaard pretenda moverse entre la Psicologa y la Dogmtica pero, a pesar de su definido propsito, incursion como no poda ser de otra manera en el campo filosfico para brindarnos una valiosa versin sobre el ser humano. Ello era inevitable pues el supuesto del pecado es la libertad. Segn Emmanuel Mounier, Kierkegaard encarnara la revolucin socrtica del siglo XIX, ya que su pensamiento vuelve al hombre moderno, aturdido por el descubrimiento y la explotacin del mundo, es un retorno a la conciencia de su subjetividad y de su libertad.

Continuamente en su obra expresa que el hombre es una sntesis de alma y cuerpo, constituida y sustentada por el espritu y es precisamente el espritu, el centro existencial del ser humano, el fundamento de su libertad ontolgica. Por ello el autor expresa que el hombre, al volverse hacia adentro descubre tambin la libertad. Kierkegaard apunta que la libertad no es alcanzar esto y aquello en el mundo, de llegar a rey y emperador y a vocero de la actualidad, sino la libertad de tener en s mismo conciencia de que l hoy es libertad.

Para el pensador dans la libertad se aprehende en la angustia, a la que refiere como el vrtigo de la libertad. Ella surge cuando al querer el espritu poner la sntesis, la libertad fija la vista en el abismo de su propia posibilidad y echa mano a la finitud para sostenerse. Y, ms adelante, al afirmar que cuando ms hondamente se angustia tanto ms grande es el hombre

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precisa que no hay que considerar a la angustia en el sentido en que los hombres en general la toman, refiriendo la angustia a algo externo que se acerca desde fuera, sino en el sentido de que el hombre mismo produce angustia. Heidegger, Sartre y otros pensadores, casi un siglo despus, retomaran en este punto la ruta desbrozada por Kierkegaard.

Principales personalistas:

Jacques Maritain: es considerado generalmente como uno de los representantes contemporneos del tomismo y personalismo comunitario, pues fue el primero que desarrollo tcnicamente algunos temas personalistas, adems de inventar parte de la terminologa e influir de este modo en Emmanuel Mounier, y ste es sin duda la fuente principal de su pensamiento; pero tambin debe decirse que el pensamiento filosfico de Maritain tiene una predominante vertiente antropolgica que luego se proyecta a la tica y a la filosofa poltica. Por ello, si el tomismo es la fuente, no es el caudal.

Maritain parte del tomismo pero avanza decididamente por sendas que Toms de Aquino no recorri, como las anteriormente sealadas. Dentro de esta antropologa su idea central parece ser la consideracin del ser humano, esencialmente, como un ser de carencias: como "el ms desprotegido de todos los animales". No es una idea enteramente suya, pues con distintos matices se encuentra en buena parte de la antropologa contempornea. S que le pertenece el desarrollo de carcter trascendente que nace de dicha idea.

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Emmanuel Mounier: la filosofa de Mounier afirma que el individuo es la dispersin de la persona en la materia, dispersin y avaricia. Afirma que la persona no crece ms que purificndose del individuo que hay en ella, la persona llega a reivindicarse como ser concreto y por ello relacional y comunicativo, es decir, comunitario. En plena posesin de una dialctica existencial, el personalismo aislado como unidad teniendo en cuenta la humanidad como referencia mxima con la cual cotejar, centra sus esperanzas en el trmino lingstico.

Maurice Nedoncelle: ocupa un lugar aparte en el grupo de los personalistas. Profesa sinceramente el personalismo, en cuanto que declara que la persona es algo fundamental en la realidad o en las estructuras del mundo, y ha dedicado sus esfuerzos al anlisis de la intimidad psquica del ser personal y de las relaciones interpersonales. Pero ha negado la dimensin socio-poltica que Mounier y los suyos atribuyeron a la persona como principio de la revolucin de las estructuras de la sociedad. En respuesta a algunas preguntas, declara ser animal apoltico que se ha mantenido siempre al margen de la poltica y de todo partido. En definitiva, la filosofa personalista no est enlazada esencialmente con corolarios sociales y polticos. Es por lo que Ndoncelle figura como terico de esta corriente, y, siguiendo a Lacroix, se le designa como el metafsico del personalismo. Ndoncelle no trata de explayar una metafsica de la persona en sentido estricto, pues su inters ha sido el estudio fenomenolgico y filosfico de la persona, entendiendo esto ltimo como reflexin filosfica en general, que a

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veces implica problemas metafsicos. El fondo metafsico que subyace a sus anlisis es el de la filosofa cristiana, recibida en su formacin filosficoteolgica del seminario. A estos supuestos de la filosofa se atiene, mas no los expone de manera explcita.

Gabriel Marcel: las claves del pensamiento de Gabriel Marcel tienen como punto de partida las vivencias experimentadas por el filsofo durante la Primera Guerra Mundial. Dichas claves se determinan en primer lugar por el rechazo a la abstraccin y a lo sistemtico que le recordaban la esterilidad del idealismo inicial que caracterizaba su filosofa y en segundo lugar (pero no menos importante) por la experiencia y el pensamiento positivo.

Entre los principales puntos a desarrollar por el personalista, se encuentra la distincin que hace entre lo misterioso y lo problemtico. Marcel define a problema como algo que se encuentra, que obstaculiza el camino y al misterio como algo en lo que la persona se halla comprometida, a cuya esencia pertenece y por consiguiente el no estar enteramente ante la misma.

Otro elemento importante dentro de su reflexin filosfica reside en el lugar que a la corporeidad humana le otorga. Rechaza toda posible visin instrumental del cuerpo humano con la afirmacin yo soy mi cuerpo, y afirma que el hombre no tiene un cuerpo, sino que es cuerpo en el sentido de que ste forma parte de su ser y de su esencia. No posee un cuerpo al igual que posee determinadas cosas, sino que se relaciona con l de un

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modo totalmente peculiar que, entre otras cosas, le permite poseer determinados objetos.

Karol Wojtya: es uno de los principales exponentes del personalismo polaco. Fue el alma de la escuela tica de Lublin, sin contar la repercusin de su eleccin como Papa. Sera imposible explicar todos los aportes filosficos en la enseanza de Wojtya. Sin embargo, se sealar tres temas que son de gran relevancia y que muestran la presencia del enfoque personalista y fenomenolgico al interior de la enseanza pontificia.

Romano Guardini: elabor su propuesta filosfica-teolgica dentro de un marco claramente personalista. Sus principales temas fueron: La

centralidad de la persona en su propuesta filosfico teolgica, que llev, por ejemplo, a insistir en la radical distincin entre personas y cosas y en la consiguiente necesidad de reelaborar algunas nociones antropolgicas clsicas. La dimensin relacional que conduce a valorar nociones como el encuentro, el dilogo. La primaca del amor y la libertad sobre el conocimiento. La valoracin de la subjetividad de la persona. El yo sin caer en la subjetivismo. Sus anlisis de la realidad cercanos al estilo fenomenolgico fueron influidos por Max Scheler. La concepcin de la filosofa no como un ejercicio acadmico, sino como un modo de colaborar en la transformacin de la sociedad.

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11. HABLE DEL LA METEFSICA IRRACONAL

La metafsica, conocimiento especulativo de la razn, enteramente aislado, que se alza por encima de las enseanzas de la experiencia, mediante meros conceptos (no como la matemtica mediante aplicacin de los mismos a la intuicin), y en donde por tanto la razn debe ser su propio discpulo, no ha tenido hasta ahora la fortuna de emprender la marcha segura de una ciencia; a pesar de ser ms vieja que todas las dems y a pesar de que subsistira aunque todas las dems tuvieran que desaparecer enteramente, sumidas en el abismo de una barbarie destructora. Pues en ella tropieza la razn continuamente, incluso cuando quiere conocer a priori (segn pretende) aquellas leyes que la experiencia ms ordinaria confirma.

En ella hay que deshacer mil veces el camino, porque se encuentra que no conduce a donde se quiere; y en lo que se refiere a la unanimidad de sus partidarios, tan lejos est an de ella, que ms bien es un terreno que parece propiamente destinado a que ellos ejerciten sus fuerzas en un torneo, en donde ningn campen ha podido nunca hacer la ms mnima conquista y fundar sobre su victoria una duradera posesin. No hay pues duda alguna de que su mtodo, hasta aqu, ha sido un mero tanteo y, lo que es peor, un tanteo entre meros conceptos. Cada vez es menor la separacin entre fsica y metafsica introducida por el pensamiento cristiano. Todo debe volver a ser fsica.

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La teora de la evolucin se ha mostrado cada vez ms como el camino para que la metafsica desaparezca del todo, para hacer parecer superflua la hiptesis de Dios (Laplace) y para formular una interpretacin del mundo estrictamente cientfica. Una teora de la evolucin que explica todo lo real de modo global se ha convertido en una especie de filosofa primera que, por as decirlo, constituye la base de la interpretacin racional del mundo. Cualquier intento de poner en juego otras causas distintas a las incluidas en esta teora positiva, cualquier intento de metafsica, tiene que parecer un retroceso frente al racionalismo, un abandono de la pretensin de universalidad de la ciencia.

As, la idea cristiana de Dios se considera acientfica. Ya no corresponde e ninguna theologia physica: en este sentido, la nica theologia naturalis es la teora de la evolucin, y esta no conoce ningn Dios ni ningn creador en el sentido del cristianismo del judasmo y del islam ni un alma del mundo o una fuerza interna en el sentido de la stoa. A lo sumo, desde el punto de vista del budismo, podra considerarse todo este mundo como apariencia y la nada como lo verdaderamente real, y justificar as formas msticas de religin que al menos no compiten de modo directo con el racionalismo. Se ha dicho con ello la ltima palabra? Se han separado definitivamente cristianismo y razn?

En cualquier caso, no hay ninguna va que evite el debate en torno al alcance de la teora de la evolucin como filosofa primera y la exclusividad del mtodo positivo como nica forma de ciencia y racionalidad. As, este debate deben mantenerlo ambas partes con objetividad y disposicin a

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escuchar, lo que hasta ahora apenas ha ocurrido. Nadie puede dudar seriamente de las pruebas cientficas de los procesos microevolutivos. La cuestin que un creyente le plantea a la razn moderna no hace referencia a este asunto, tampoco al de la macroevolucin, sino a la expansin de una philosophia universalis que pretende convertirse en una explicacin global de lo real y no quisiera dejar ya aparte ningn otro nivel del pensamiento.

Se trata, en fin, de si la razn y lo racional estn o no al comienzo de todas las cosas y en su fundamento. Se trata de saber si lo real surgi del azar y la necesidad, es decir, de lo irracional; si, por tanto, la razn es un producto casual de lo irracional y carece tambin de importancia en el ocano de lo irracional, o si continua siendo cierta la idea que constituye la conviccin fundamental de la fe cristiana y su filosofa: in principio erat verbum, en el principio de las cosas est la fuerza creadora de la razn. La fe cristiana es, hoy como ayer, la opcin de la prioridad de la razn y lo racional. Esta cuestin ltima no se puede resolver ya mediante los argumentos de las ciencias naturales, y tambin el pensamiento filosfico choca aqu con sus lmites. En este sentido, no existe una posibilidad ltima de demostrar la opcin cristiana fundamental. Pero, puede la razn renunciar a la prioridad de lo racional sobre lo irracional, a la existencia original del logos, sin abolirse a s misma? La razn no puede hacer otra cosa que pensar tambin sobre lo irracional a su modo, esto es, de modo racional, estableciendo as implcitamente de nuevo la cuestionada primaca de la razn. Por su opcin a favor de la primaca de la razn el cristianismo sigue siendo tambin hoy racionalismo.

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Hemos visto anteriormente que en la concepcin del mundo cristiano primitivo los conceptos de naturaleza, hombre, dios, ethos, y religin estaban indisolublemente vinculados entre s y que esta vinculacin haba contribuido a que el cristianismo tomara conciencia de la crisis de los dioses y la crisis del racionalismo antiguo. La orientacin de la religin hacia una visin racional de la realidad, el ethos como parte de esta visin y su aplicacin concreta bajo la primaca del amor quedaron unidas entre s.

La primaca del logos y la primaca del amor resultaron idnticas. El logos se mostraba no slo como razn matemtica en el fundamento de todas las cosas, sino como amor creador hasta el punto que con-padece con lo creado. El aspecto csmico de la religin, que venera al Creador en su poder sobre la existencia, y su aspecto existencial, la cuestin de la redencin, se vincularon y se convirtieron en uno solo. De hecho, toda explicacin de lo real que no pueda apoyar tambin con razones claras un ethos resulta necesariamente insuficiente.

En realidad la teora de la evolucin tambin intenta dar una nueva fundamentacin al ethos desde el punto de vista de la evolucin al pretender convertirse en una philosophia universalis. Pero este ethos relacionado con la evolucin, que encuentra inevitablemente su concepto clave en el modelo de la seleccin, esto es, en la lucha por la supervivencia, en la victoria del ms fuerte, en la adaptacin con xito, puede ofrecer poco consuelo. Aunque se le intente adornar de distintas formas, sigue siendo un ethos cruel. El intento de destilar lo racional de lo que es en s irracional fracasa aqu de forma evidente. Todo esto resulta poco apropiado para una

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tica de la paz universal, del amor prctico al prjimo y de la necesaria abnegacin de cada uno.

El intento de dar de nuevo un sentido claro al concepto del cristianismo como religio vera en medio de esta crisis de la humanidad debe basarse por igual, por as decirlo, en el recto obrar (ortopraxis) y el recto creer (ortodoxia). Su argumento ms profundo debe consistir al fin y al cabo igual que entonces- en que el amor y la razn coinciden como verdaderos pilares fundamentales de lo real: la razn verdadera es el amor, y el amor es la razn verdadera. En su unin constituyen el verdadero fundamento y el objetivo de lo real.

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CONCLUSIN

Todo tiene un origen comn, el Arj (lo verdadero, lo original, el principio nico e idntico de todo lo que surge) que es la verdadera forma de la naturaleza. Se podra decir que la fisis son los distintos apareceres del Arj. Los primeros filsofos estudiarn la fisis para intentar conocer el verdadero Arj. El ms antiguo filsofo griego que se conoce es Thales, de la ciudad de Mileto, que representa la ruptura con la mitologa y el paso del mito al logos o conocimiento. Su intuicin fundamental fue la idea de que toda la realidad tiene su origen en un principio nico (arj), el agua.

Otro filsofo de la misma poca, Anaximandro, tambin de la escuela de Mileto, crea que el principio de todas las cosas era material, pero no una cosa determinada sino una especie de cosa indefinida, una protocosa que tena en potencia la posibilidad de que se derivasen de ella todas las dems (apeiron). Represent un gran avance porque por primera vez se supuso que este principio era algo indiferenciado e inmortal. La intuicin de este filsofo se aproxima notablemente al concepto actual de partcula como fundamento de la materia.

Anaxmenes, discpulo de Anaximandro, pensaba que el principio indeterminado e infinito de todas las cosas era el aire, del cual, por un proceso de rarefaccin y condensacin, surgen las otras tres materias bsicas: fuego, tierra y agua, y, de stas todas las dems. El mundo est rodeado por el aire, que acta como hlito vivificador e informador de la materia. La intuicin de Anaxmenes es precursora de la cosmovisin actual

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que reconoce un poder organizador y de informacin sobre la materia, que tambin se encuentra dentro de nosotros.

Es a partir del siglo V a. C. que, de una manera oficial surgen los llamados sofistas (del griego sophi, 'experto', 'maestro artfice', 'hombre de sabidura'). En su origen, es el nombre aplicado por los antiguos griegos a los hombres eruditos, tales como los Siete Sabios de Grecia. Era el nombre que se daba a los maestros itinerantes que proporcionaban instruccin en diversas ramas del conocimiento a cambio de unos honorarios convenidos con antelacin. Estas personas compartan puntos de vista filosficos mucho ms amplios que los de una escuela.

Los sofistas popularizaron las ideas de varios filsofos anteriores; pero, basndose en su interpretacin de ese pensamiento filosfico anterior, casi todos ellos concluyeron afirmando que la verdad y la moral eran en esencia materias debatibles. As, en sus propias enseanzas tendan a enfatizar formas de expresin persuasivas, como el arte de la retrica, que facilitaba a los discpulos tcnicas tiles para alcanzar el xito en la vida, en especial en la vida pblica.

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Webgrafia

http://filosofia.laguia2000.com http://filocosmocontem.blogspot.com http://www.monografias.com http://www.misrespuestas.com http://mercaba.org http://filocosmocontem.blogspot.com http://www.e-torredebabel.com

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