Sociologa del Conocimiento. Conferencia 4: Las consecuencias de la determinacin social.

El resultado ms polmico que ha generado la sociologa del conocimiento es la problematizacin de la verdad. Este nudo conceptual se ha desdoblado en el reconocimiento de verdades vs a la idea de Verdad y en una recurrencia conceptual para resolver el problema del relativismo. Incluso algunos autores como es el caso de Esteban Medina, ven en el relativismo ms aradical la nica posibilidad para aumentar la capacidad epistemolgica de la Sociologa del Conocimiento. Segn Lamo de Espinosa la base ontolgica del relativismo descansa en el postulado de que si las distintas culturas difieren en sus percepciones y en los usos que dan a estas, entonces ambas cosas no pueden ser completamente explicadas mediante la afirmacin de que el mundo es de una forma especfica. Un relativista consecuente sostiene que lo que se cree que es verdad o racional est ms sujeto a las presiones culturales que a la realidad en s misma. La verdad no es entendido como aquello que est en concordancia con lo real. Cada sociedad ve solo un aspecto de la realidad objetiva, una parte de la verdad, pero se inclina a concebirla como la verdad total. As toda estructura de pensamiento emerge de la realizacin de una posibilidad limitada que sale de una potencialidad ilimitada. Esto ha sido llamado por Werner Stark el proceso de concretizacin. Este postulado es asumido con diferentes intensidades: La tesis relativista sobre el mundo: No existe un mundo al cual puede apelarse para decidir cual de los marcos concpetuales que compiten es el verdadero. La tesis relativista radical sobre los marcos conceptuales: Hay marcos conceptuales diferentes entre s, entre los cuales no hay traduccin alguna, son inconmesurables, no se puede recurrir a ninguna instancia que nos pudiera hacer comprensible las proposiciones. La tesis relativista moderada sobre los marcos conceptuales: Existen marcos conceptuales entre s, pero los marcos conceptuales que permiten la sobrevivencia de algn grupo humano por un perodo de tiempo dben etener elementos bsicos en comun suponiendo que existe la posibilidad de unatraduccin, aunque ciertos enunciados de un marco podrin no ser traducibles y comprensibles para otro marco. Se trata de una inconmesurabilidad parcial Resulta innegable que los marcos conceptuales pueden diferir en los hechos y en las concepciones sobre la relevancia de los hechos. Pero segn Leon Oliv ningn sujeto puede recurrir a un mundo fuera de los marcos conceptuales para decidir cual marco conceptual es verdadero, con fines cognoscitivos es algo imposible. No se puede conceptualizar el mundo sin conceptos. La inconmesurabilidad de marcos conceptuales debe entenderse como intraducibilidad.

En terminos de la Sociologa del conocimiento que parte de la premisa explicativa de la determinacin social del conocimiento, este cuetsionamiento puede enunciarse en la siguiente interrogante: Cual es la consecuencia de la determinacin social para el conocimiento?Cuanto influye en su validez objetiva? Se han elaborado tres posibles respuestas: Visiones pragmticas (que incluye dos respuestas): 1. Teoria negativista. Considera al hecho de la determinacin social como algo que destruye o es incompatible con la validez objetiva. Rechaza la objetividad de todas las ideas establecidas en sociedady las supone como errores. Parte de la vision causal externalista, ya que concibe que si las ideas no estan concebidas por el hombre, sino causadas en ellos por fuerzas que operan fuera de ellos, no hay razones para ser realistas. Argumentan que el pensamiento socialmente determinado es incierto. Sus representantes fundamentales son Nietzsche y Pareto. Segn Nietzsche la sociedad necesita convenciones comunes y conceptos comunes para su funcionamiento, pero no deben ser necesariamente verdaderos. Los hombres estan hechos para la vida, no para el conocimiento, para la practica, no para la teoria. Esta concepcin encierra una vision aristocratica que refiere que la verdad no es para todos, sino para algunos que logran escapar de la determinacin social: para Nietzche el superhombre, para Pareto el supercientifico.. No proveen una satisfactoria Sociologa del Conocimiento, pues despus de todo los resultados de una bsqueda de los efectos de la determinacion social no pueden ser anticipados. Todo pensamiento humano esta basado en el error y bordeado por la ilusion. Solo ellos estan exentos. 2. Teoria positiva. Acepta todas las ideas establecidas en sociedad como verdaderas. Todo lo que opere y funcione como verdadero dentro de cierto orden social en un tiempo dado es la verdad. Esto se inserta en la vision funcionalista organicista respecto a la relacion conocimiento sociedad. La verdad se convierte en algo pragmtico, funcional. Este tipo de definicin de la verdad puede encontrase a lo largo de la historia de la Sociologia. Durkheim y Mannheim han argumentado que la verdad es lo que funciona como verdadero en una sociedad dada. Para Durkheim una representacin colectiva presenta garantias de 2

objetividad por el hecho de ser colectiva y una idea individual es verdadera si le permite pensar armonicamente con su sociedad. Para Mannheim la verdad significa esencialmente un ajuste a la vida social, un ajuste sin tendencias revolucionarias o reaccionarias, sin implicaciones. Su idea del intento de escapar de las ideologas y las utopias es para l una demanda de la realidad. El Marxismo tambien presenta elementos de esta perspectiva si analizamos su idea de que la objetividad no es una cuestion de teoria, sino de practica. Esta idea de la verdad en la praxis pone en duda la unidad de la verdad, sus propiedades de indivisibilidad y su existencia sobrepasando cada sociedad. Como resultado cada situacin presenta sus verdades. Crticas al pragmatismo: - no formula una concepcin de verdad, slo se refiere a convenciones, amplia coincidencia, aceptacin general. - esta imbuido de relativismo.

3. Enfoque platnico. Existen tres cosmovisiones filosficas a la hora de enfocar el conocimiento: 1. naturalismo o materialismo: el conocimiento de la realidad se funda en el estudio de la naturaleza. Se trata de lograr ena interpretacin mental en terminos del mundo fsico, de su causalidad. Esto subyace en la idea negativista y causalista. 2. idealismo objetivo: el mundo es visto como un todo integral en el cual cuerpo y mente, naturaleza y espiritu estan indisolublemente mezcladas. La realidad es entendida como en analogia a un ser humano. Toda realidad aperece como una epxresin de algo interno. Asi teoria y practica es una unidad. La vida es la realidad ultima. 3. idealismo subjetivo o idealismo de la libertad: la realidad verdadera es algo metafisico que est detrs del mundo de los sentidos, del mundo fsico. Este era el enfoque de Platon. La sociologa del conocimiento que mantiene esta postura platonica no ve a las verdades como algo que se pone de moda en las sociedades humanas, sino como incambiables, como duraderas. Sin embargo, Scheler que es el platnico ms significativo dentro de la Sociologa del Conocimiento, no niega que diferentes concepciones operan como verdades en sociedades diferentes. Por el contrario, enfatiza en esto tanto como Manheinm o Durkheim. Para l el pluralismo de grupos y formas de cultura es el punto de partida para cualquier sociologa del conocimiento. Pero segn 3

Scheler, este pluralismo no divide la casa de la verdad contra si misma; sino que es un hecho, pero no un hecho ultimo. Considera que existen muchas verdades concretas que pueden llamarse fisicas, pues encuentran cuerpo, pero a traves de ellas llegamos a la verdad metafisica que es solo una. Este proceso a traves del cual una verdad es dividida en varias verdades lo llama funcionalizacin. En su encuentro con el mundo objetivo, sociedades diferentes tienen diferentes experiencias moldeadas por diversos aspectos del mundo. Las experiencias fundamentales penetran profundamente en las estructuras mentales y vendrn a dominar su funcionamiento. Son los modos de pensar que son humanos y racionales. Pero para Scheler la mente humana no esta solamente diferencida respecto a las pocas, sino diferentemente constituida. Por eso puede haber distintas verdades, pero todas ellas parten de una idea que las ordena, la verdad real que es una entidad ultima. Penetrar en este logos objetivo no es algo dado a una nacin o a un circulo cultural, sino al todo, incluyendo el futuro y la cooperacin colectiva. Otro representante de esta posicin es Alfred Weber, quien escribio en 1974 que hay diferentes tipos de acentos en los valores, que se trata de uan combinacin de los valores universalmente impuestos por la humanidad. Las verdades son una nueva coloracin de lo algo inalterable dado, una novedad que resulta de una variacin de patrones histricos.

Contraste entre platnicos y pragmticos. Pragmticos Platnicos

No existen verdades eternas.

Creen en el eterno logos objetivo. Apelan por un tribunal que debe decidir los significados puros, la realidad de las verdades eternas.

Toda verdad es relativa a las circunstancias dentro de las que trabaja y se prueba.

Toda verdad fsica es relativa y absoluta a la misma vez. Relativa porque cada sociedad solo capta una parte de la Verdad, el aspecto que congenia con esa realida. Absoluta porque hasta un aspecto de la Verdad es la Verdad, pues la parte participa del todo y porque la cualidad del todo esta presente en sus partes.

La

multiplicidad

de

formaciones

sociales La multiplicidad de formas sociales, mentes y meta-social y metafsica realidad.

significa tamibin una multiplicidad de mentes y verdades encuentra una unidad ultima en una verdades.

La determinacin social determina la validez del Las perspectiva ssociales determinan la seleccin conocimiento. del objeto de conocimiento, pero no su contenido y menos aun su validez. La validez es absoluta y todo lo relativo es un angulo para enfocar lo absoluto, la perspectiva peculiar o punto de vista de la sociedad. Pero la contribucin ms importante que da la S.C a partir de esta propuesta es demostrar las limitaciones de nuestro pensamiento, inculca humildad, muestra lo racional en lo aparentemente racional, puede ser correctiva.