Conferencia 1.

Aymara Hernndez Morales

La sociologa del Conocimiento. Orgenes, objeto y variantes. (Borradores) Departamento de Sociologa.

Premisas tericas La Sociologa del Conocimiento es una disciplina dentro de la ciencia sociolgica cuyo surgimiento se sita en los primeros treinta aos del siglo XX, sin embargo, sus races tericas, metodolgicas y prcticas se remontan mucho ms atrs, desde el preciso momento en que los pensadores sociales comienzan a cuestionarse la relacin entre las ideas y la realidad, y muchos advierten que existen un conjunto de elementos mediadores que interfieren en el proceso de reflejo de la realidad por los sujetos. No es casual que en la filosofa moderna la exigencia de un conocimiento objetivo de la naturaleza fundado en la observacin, el experimento y los mtodos inductivos, estuviese acompaada de la bsqueda de los elementos atericos perturbadores del pensamiento humano, los prejuicios, los dolos, las nmadas, etc. La pregunta se impone Qu enturbia nuestro conocimiento? En su desarrollo para constituirse pueden sealarse entonces, cuatro momentos: 1. Orgenes de los cuestionamientos sobre la naturaleza, construccin y validez del conocimiento: Francis Bacon (1561-1626) en su Novum Organon, duda de la fecundidad del procedimiento cientfico tradicional el instrumento metdico--, siguiendo a Descarte, era necesario evitar la fe ciega en la autoridad, as como la aceptacin acrtica de opiniones convencionales. Existan obstculos para un conocer adecuado del objeto y el formula su Teora de los dolas en 1620, revelando la presencia de prejuicios y valoraciones a priori que introducen errores a la hora de percibir empricamente la realidad, poniendo en duda la idea de la verdad y abriendo la brecha para entender el conocimiento como socialmente determinado. Puso en crisis la idea del conocimiento puro. Esta teora es el primer eslabn de desarrollos posteriores. Hobbes, Locke, Condillac, Helvetius, La Metrie, Diderot y Holbach. Para Bacon era necesaria una ciencia libre de prejuicios, y as es caracterstico de la filosofa ilustrada de los siglos XVII y XVIII el discernir en las representaciones religiosas heredadas una fuente de prejuicios contrarias a la razn. Maquiavelo ya haba reflexionado sobre las funciones que las ideas religiosas desempean en el Estado con referencia al ejercicio del poder por parte del Prncipe. Tomas Hobbes analiz el significado de la religin para la vida poltica. Ya en el siglo XVII, se vean a los prejuicios y a las emociones como fuerzas negativas y que hay que combatir. 2. La oposicin racionalistas ilustrados empiristas, que se cuestionaba la existencia de conocimiento innato, la forma en que se puede conocer la realidad, la validez de las generalizaciones y la construccin de la verdad (Esteban Medina): Los racionalistas ilustrados consideraban la existencia de una razn innata dotada de leyes internas que juegan un papel esencial en la constitucin del conocimiento. Los empiristas rechazan esta teora racionalista de las ideas innatas. Consideraban que el origen y base del conocimiento no est en la razn, sino en la experiencia humana.
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Para los racionalistas la realidad se compone de sustancias y atributos, a veces no perceptibles. Para los empiristas ni atributos ni soporte sustantivo existen, pues no se pueden percibir y lo que no se puede conocer mediante la experiencia no existe. El racionalismo insiste en el carcter ontolgico de los conceptos fundamentales, cuya existencia ubica al margen del pensamiento y la razn es quien tiene la capacidad de comprenderlos. Para los empiristas son solo una abstraccin y por tanto cualquier concepto es siempre y necesariamente particular y nunca universal. Son slo nombres y smbolos. Los racionalistas son partidarios de la teora de la coherencia de la verdad, por lo que su construccin esta dada por proposiciones que se van apoyando mutuamente. Los empiristas consideran que la cadena de razonamientos debe conducir a un conocimiento no inferencial, y autoevidente. Esta teora de la correspondencia empirista asume que cualquier conocimiento debe definirse por sus constituyentes, que son las experiencias sensoriales. As el nico conocimiento vlido es la experiencia directa e inmediata de la realidad. El problema de esta propuesta esta en como incorporar el conocimiento no emprico. En el XVIII predomin la idea de que las pasiones representan tambin potencias anmicas insoslayables y creadoras, a las que hay que volver fructferas. Cobra importancia no slo el problema de conocer las emociones, los deseos y los intereses, las simpatas y las antipatas, sino la indagacin del condicionamiento de los procesos psquicos por el medio. Materialistas franceses del siglo XVIII, Cmo est constituido el medio que determina las sensaciones?, tema central de estos tericos, INSTITUCIONES SOCIALES, POLTICAS Y ESTATALES con relacin a sus efectos en la conducta de los individuos. Lo anterior implic un determinismo del medio, criticado luego por Carlos Marx (materialismo contemplativo Tesis de Marx sobre Feuerbach). El materialismo vulgar Ludwig Buckner, Carl Vogt, Jacob Maleichott. Enfoque de la religin entre el medio y los procesos psquicos. El materialismo contemplativo antropolgico Ludwig Feuerbach. Anlisis de la religin y de su funcin en la sociedad. Materialistas franceses del siglo XVIII Condillac, Cabonis, Detuste de Tracy. Pretenden analizar la regularidad en la constitucin psquica del hombre. Leer crtica p.18 Paralelamente a estas ideas ilustradas de signo ms positivo, que defendan una filosofa racional, emprica, orientada al cambio y como reaccin se producen un conjunto de ideas, inversas al liberalismo y cargadas de un profundo sentimiento anti-modernista. 3. Se desarrolla una fuerte lucha ideolgica, donde la Sociologa establece una relacin intrnseca con las ideologas dominantes del capitalismo. La oposicin ms extrema de la Ilustracin fue la Contra-ilustracin, representadas fundamentalmente por las ideas de Louis de Bonald (1754-1840) y Joseph de Maestre (1753-1821). Estos hombres reaccionaron no solo contra la Ilustracin, sino contra la rev. Francesa, a la que consideraban como parte de un producto del pensamiento caracterstico de la Ilustracin. De Bonald mostraba especial disgusto por los cambios revolucionarios y recomendaba un regreso a la paz y a la armona de la Edad Media. Dios era la fuente de la sociedad porque la razn, de suma importancia para los ilustrados, era considerada inferior a las creencias religiosas tradicionales. Como Dios haba creado la sociedad, los humanos no podan manipularla, ni deban intentar cambiar una creacin sagrada. Se opona a todo lo que minara las instituciones tradicionales, tales como el patriarcado, la familia monogmica, la monarqua y la Iglesia catlica. Represent una forma bastante extrema de la reaccin conservadora. No solo reconocan los aspectos irracionales de la vida social, sino que les asignaban un valor positivo. As fenmenos tales como la tradicin, la emocin y la religin constituan elementos tiles y necesarios de la vida social.
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Les disgustaba la revuelta y deseaban mantener el orden social existente y por ello deploraban acontecimientos tales como la Revolucin Francesa, la Industrial, considerados por ellos como fuerzas destructivas. Tendan a acentuar el orden social, tendencia que se convirti en uno de los temas centrales en la obra de varios tericos clsicos de la Sociologa posteriormente. Ver: Zeitlin Irving. Ideologa y Teora Sociolgica. Buenos Aires, Amorrortu,1977. 4. El positivismo con su obsesin cognitiva que hace propuestas que toman del racionalismo y del empirismo, aunque de este ultimo en mayor medida por sus compromisos ideolgicos. Aceptan el principio empirista de luchar contra la metafsica a travs de la percepcin sensorial de los fenmenos, pero aceptan la idea racionalista de la utilidad de las generalizaciones para producir conocimiento cientfico. Si no se llega a ellas es porque el conocimiento emprico no est lo suficientemente desarrollado, as el problema de impedimento no es ontolgico (como lo presenta el empirismo), sino temporal. Someten la verdad a un criterio de validez basado en la utilidad y no en una interrogante racional (ilustrados) o metodolgica (empiristas). Abrazan la idea de causalidad del conocimiento, pero sin la concepcin racionalista de las ideas innatas. Consideran que lo que es posible afirmar es que de acuerdo a nuestra experiencia B sigue a A. Defienden el mtodo inductivo, pero derivado del anlisis emprico. 5. La confusin con la doctrina de la ideologa. La teora marxista de la ideologa se mantuvo en la lnea iniciada por Bacon conservando elementos de la idea del engao. Sin embargo no se referan las limitaciones individuales sino a las formas en que la realidad se le presenta por las relaciones de dominacin presentes, lnea terica que se convirti en una propuesta alternativa la idea positivista del conocimiento. Esta diferenciacin se basaba en una concepcin que parta de concebir la sociedad desde el consenso y la otra desde el conflicto. La discusin alrededor del problema de la Sociologa del conocimiento ha sido fuertemente relacionada con el problema de la ideologa. Ni Marx, ni Manheim tuvieron xito separndolas. Esto ha justificado la existencia de cierta confusin y se ha identificado a la S.C con la Doctrina de la Ideologa. Concluyendo desde el punto de vista de las premisas de lo que en el siglo XX se denominar Sociologa del Conocimiento, histricamente podemos referirnos a: 1. la crtica a los desvaros o extravos subjetivos del conocimiento 2. la necesidad objetiva y socialmente condicionada del fenmeno de la ideologa. Hegel 3. la crtica de la ideologa, falsa conciencia y/o sistema de ideas representante de los intereses de una clase Marx 4. doctrina positivista de la ideologa, concepto positivista de ideologa sociologa burguesa Pareto. 5. Desconectar a la ideologa de la teora de la sociedad, carcter neutral, indiferente a los valores Scheller, Manheim p.46. Pero hay una diferencia decisiva entre la doctrina de la ideologa y la sociologa del conocimiento. La primera se ocupa de los modos de pensamiento que se han alejado de su curso propio, la ultima de los modos de pensamiento y especialmente de aquellos que forman el marco intelectual de nuestra visin del mundo, y que existen antes de cualquier tendencia falsificadora interesada. Si el hombre pudiera y quisiera controlar su subconsciencia y superar las insinuaciones de su ser o los intereses sectoriales, la doctrina de la ideologa desaparecera, pues no tendra materia prima para sus estudios.

Pero la Sociologa del Conocimiento sera tan importante como antes. Ninguna sociedad puede ver la amplitud de la realidad desde todos sus ngulos a la misma vez. Cada sociedad toma una visin particular de la realidad. La tesis de la Sociologa del Conocimiento es que esa opcin depende en cada sociedad concreta de las relaciones humanas que tienen lugar en ella. La S.C se ocupa de la cristalizacin y concrecin del conocimiento en esa realidad especfica. En resumen, la S.C se relaciona con la formacin de una visin del mundo especfica y la doctrina de la ideologa con su deformacin, busca las causas del error intelectual, ms que los elementos sociales presentes en la bsqueda y percepcin de la verdad. Surgimiento. La madurez como cuerpo reflexivo. La crisis final del positivismo clsico que ocurri en la Alemania de Weimar cre el contexto preciso para la emergencia de la Sociologa del Conocimiento. Ella es hija de la coyuntura histrica de la Europa de entreguerras, con todas sus tensiones intelectuales y polticas. En este contexto entra en crisis el optimismo ilustrado de la idea de la razn, el objetivismo al estilo positivista y hace su entrada el irracionalismo. El historicismo alemn asest un duro golpe a los presupuestos del positivismo. En un primer momento aceptaba el carcter normativo de la razn, aunque comenz a limitar su mbito de validez. No era concebido como algo universal, sino como algo concreto y particular, vlido para sociedades concretas. Esta idea de la existencia de varias verdades guiadas por la razn era consecuencia del pluralismo ideolgico de la realidad alemana de esos momentos. Este pluralismo dej de ser compatible con la creencia de verdad prctica. Solo cada cultura podra comprender la utilidad para ella de una verdad. As el historicismo criticaba la identificacin entre razn y naturaleza, sustituyndola por la identificacin razn historia particular. Esto condujo al pensamiento a concentrarse en el presente y dejar de producir guas para el futuro. La obsesin por la objetividad cientfica que encontramos en el pensamiento alemn (Max Weber) era el resultado de una necesidad de legitimar la separacin del profesorado de las limitaciones que impona el Estado prusiano que controlaba las universidades. La defensa de la objetividad basada en la idea de la tica, ms que en la metodologa, garantizaba la libertad de ctedra. As entraba en crisis total la idea ilustrada y positivista de la ciencia como gua de las conductas. La ciencia slo debe estudiar la realidad pero no decirnos que hacer, eso esta en manos de la poltica. As entraba en duda la posibilidad de construir un a sociedad asentada en la razn y la ciencia. La sociologa del conocimiento fue una de las soluciones que el pensamiento europeo elabor para restablecer los fueros de la razn contra el asalto del relativismo que propiciaba la pluralidad y desconfianza mutua que se daba entre la gran diversidad de actores polticos presentes en los aos 20. Se propuso buscar la objetividad a travs de interpretar la subjetividad que tiene lugar en el proceso de conocimiento. Era importante como era posible que tesis tan diversas coexistieran. El debate terico se daba alrededor de cmo comprender al otro y como deslegitimar al adversario. El anlisis de la subjetividad se usaba para buscar el error, de ah su primer momento de acercamiento a la Doctrina de la Ideologa. Pero la sociologa del conocimiento se convirti en una necesidad cotidiana para orientarse en un mundo profundamente dividido y en el que no se vea la objetividad. As su maduracin est asociada a situaciones tericas que imponan serias dudas sobre el ideal de progreso, desconfiaban sobre todo discurso pblico, se evidenciaba una impotencia del pensamiento per se, y exista la esperanza de una intelectualidad no comprometida. As la relacin conocimiento y realidad social emerga como objeto de estudio. Urga distinguir una jerarqua universal de validez, debido a la necesidad de restablecer la objetividad del conocimiento.

Sociologa del Conocimiento y Epistemologa. El trmino de S. C trae a la mente el paralelo con el trmino teora del conocimiento (o epistemologa) usado en filosofa. La postura ms tradicional de la Sociologa del Conocimiento divide las reflexiones acerca del conocimiento en filosficas y cientficas. En esta perspectiva toca a la Sociologa del Conocimiento analizar aquellas donde la raz social es preponderante, as la Sociologa debe ocuparse de la explicacin causal pero no de la justificacin de ese conocimiento. En este caso los medios y procedimientos de su justificacin son objetos de la epistemologa. En otras palabras, todo aquello referido a las condiciones en lo que algo se califica como conocimiento, los problemas de validez, los conceptos de verdad, racionalidad, etc., pertenecen al campo filosfico de la teora del conocimiento, y los problemas relacionados con la gnesis, las causas, los efectos y los resultados son el rea de estudio de la sociologa. Sin embargo los desarrollos actuales demuestran que la demarcacin entre teora del conocimiento y S.C no puede ser tajante y simple. Existe entre ellas una mutua dependencia. La epistemologa se encarga de la relacin entre conocer o percibir un sujeto y el mundo de objetos con los cuales se establece la percepcin y el conocimiento. Se preocupa por cmo el mundo objetivo entra en la conciencia subjetiva y aparece una imagen ordenada, estructurada y unificada del mundo. Atiende a cmo se organiza y estructura el proceso de conocimiento. La epistemologa clsica responde a esta interrogante entendiendo al sujeto como individuo aislado. Pero a la sociologa del conocimiento le urge la idea de un sujeto concreto que ha sido moldeado por las diversas influencias sociales y educado de formas especficas y definitivas, que varan segn el tiempo y lugar. Para ella es ilegitimo divorciar el hombre que percibe y conoce del mundo exterior, donde es miembro de una sociedad concreta. Nadie puede adquirir conocimiento sin estar vivo, pero estar vivo significa ser parte de continuos procesos sociales, los cuales no son slo un referente o un background de su conciencia personal, sino constitutivos y operativos de ella. As la S.C puede ser un complemento o tal vez una correccin del enfoque tradicional de la epistemologa. Como dira Len Oliv la epistemologa no resulta suplantada por la S.C, sino que se necesita una nueva clase de epistemologa que tenga en cuenta los hechos sacados a la luz por esta Sociologa. Pero a la vez se necesita romper con el enfoque tradicional de la Sociologa para que esta incorpore la reflexin epistemolgica. As puede hablarse de una S.C estrecha que reconoce como su campo de estudios el desarrollo de anlisis sin tratar conceptos epistmicos y una perspectiva amplia que discute y articula conceptos epistmicos. Objeto de la Sociologa del Conocimiento. La Sociologa del Conocimiento es un conocimiento del conocimiento, de segundo orden, un metaconocimiento. Es necesario no solo que el conocimiento se problematice y se cuestione hasta el punto de que sea necesario reexaminarlo (contexto social donde esa reflexividad terica resulte socialmente importante). La reflexividad es no solo tematizada, sino usada sistemticamente como instrumento o mtodo de anlisis del discurso. Un intento por estudiar y analizar el conocimiento con sus mismos mtodos. Requisitos: 1.- que haya conocimiento sociolgico 2.- que sea conocido 3.- que el conocimiento sea consciente de s. Lamo de Espinoza y otros. F La Sociologa del conocimiento trata de analizar la relacin entre conocimiento y existencia. Su propsito es comprender las teoras y sus mutaciones en relacin estrecha con los grupos y las situaciones tpicas en las cuales ellas afloran y en las cuales estn insertos sus representantes. Trata de reconstruir las conexiones entre pensamiento y existencia social. (Manheim). Analiza por una
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parte las interrelaciones funcionales de los procesos sociales y las estructuras, y, por otra, los patrones de la vida intelectual, incluyendo los modos de conocer. Sin embargo la lgica prioritaria es dada a la sociedad y no a la mente. (Dahle y Becker). Declara que si queremos comprender el completo significado de cualquier fenmeno cultural, debemos ir ms all y abarcar el estudio de las circunstancias sociales, con las cuales este est genticamente conectado. Idealistas como Kant pueden plantear que la razn humana es idntica en todos los seres humanos y todos enfocan el mundo con las mismas categoras mentales, con la misma conciencia trascendental. Materialistas como Bentham pueden argumentar que todos los seres humanos tienen formas idnticas de operar y que todos ven la realidad con los mismos ojos. Ambos han concentrado su atencin en las interioridades de la mente humana por el conocimiento referido a la realidad fsica, por eso la conciencia social de los hombres no les resulta relevante. Pero lo importante es percibir los significados de esos sucesos, ms all de los hechos formales y fsicos. An cuando la objetividad perfecta est garantizada, la aprensin de los significados ser un acto de toda la personalidad, incluyendo los sectores sociales especficos de la mente. No es absurdo decir que elementos formados socialmente de la mente tiene ms que decir que el aparato sensorial del intelecto. No existe una conciencia trascendental que tome el significado esencial como son los hechos sociales, es algo socialmente determinado, especificado y contrudo en dependencia del orden donde vive. Hay posturas radicales que argumentan que no existe conocimiento, sino evaluaciones. Estudiar lo verdadero o lo falso? La concepcin ms tradicional sobre la Sociologa del conocimiento la convierte en una Sociologa del error. En este caso la reflexin sociolgica se encarga de dar una explicacin causal del porqu creencias falsas han sido adoptadas y validadas, sobreviviendo en determinado contexto social. La forma y contenido de ese conocimiento falso no son objeto de estudio de la S.C. Para un conocimiento autntico no es necesario indagar en su contexto de justificacin. La sociologa busca los factores sociales por los que esa racionalidad fue bloqueada, para que una proposicin falsa se creyera verdadera. Existe otra corriente ms contempornea que contina aceptando como legtimos problemas sociolgicos al origen, la funcin, la distribucin y la organizacin social del conocimiento, pero que tambin sostiene que la forma, el contenido y las pretensiones de verdad, validez y racionalidad son objeto de esta ciencia. Dentro de esta tendencia surge el llamado programa fuerte que afirma la necesidad de explicar causalmente tanto las proposiciones verdaderas como las falsas. Este programa sugiere que la Sociologa del Conocimiento tiene que adherirse a cuatro principios (David Bloor): 1. Debe ser causal, ocupndose de las condiciones que dan lugar a la creencia o a los estados de conocimiento. 2. Ser imparcial respecto a la verdad y la falsedad, la racionalidad y la racionalidad. 3. Ser simtrica en los estilos de explicacin tanto para los conocimientos verdaderos como los falsos. 4. Ser auto reflexiva, aplicndose los mismos patrones de explicacin a sus formulaciones. Estos principios sintetizan ideas de Manheim, Durkheim y Znaniecki. Pero los factores existenciales extra-tericos estn presentes aun en aquellas concepciones ms terica, puras y hasta aparentemente verdaderas. Incluso en aquellas donde no hay prejuicios individuales hay ciertas pre-valoraciones bsicas que obligan a tomar nota del asunto. Sin nociones previas sobre que es ms o menos significativo podemos familiarizarnos con ciertos hechos sociales, pero no podemos conocer ninguno. Para tener un conocimiento estructurado, esas prenociones son imprescindibles. La estructura del pensamiento es dependiente del principio de
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seleccin y del principio de orden. El individuo tiene concepciones diferentes sobre que es bueno y que es malo, correcto o incorrecto, que vale la pena y que no. Se necesita una teora del conocimiento, que ms all de lo que es real o es falso, crticamente examine la gnesis y la naturaleza de nuestro conocimiento del universo humano. Esta reflexin es importante no slo para entender el proceso inicial a travs del cual nuestra visin del mundo es constituida, sino tambin para entender el proceso consecuente a travs del cual nuestra visin del mundo en un sentido ms amplio, ms metafrico es llevada a la prctica. Todo pensamiento es definido por la forma en que se interacta con la realidad. La importancia ms profunda de la S.C es quizs que sus mtodos no solo iluminan sobre lso orgenes y contenidos de las visiones del mundo, sino sus limitaciones inherentes. No solo explica los estilos mentales o culturales, sino sus manifestaciones (la superestructura) y las relaciones sociales en las que estn envueltas (la subestructura). Sugiere que las ideas son engendradas y cultivadas en interaccin social y en sus contenidos concretos reflejan esa imagen de la realidad social que ellos viven. La S.C se dedica a indagar las variables que favorecen y dificultan la construccin y emergencia del conocimiento (Lamo de Espinosa). Su objeto es el conocimiento en s mismo. Es la autoconciencia del conocimiento. El conocimiento es visto a la vez causa y efecto de lo social. Tiene una doble naturaleza: es conocimiento reflexivo (metaconocimiento) e indagar en al acto de conocer, y as en le sujeto del conocer. Dos formas de hacer Sociologa del conocimiento. La sociologa del conocimiento ha estado lejos de ser una disciplina filosfica. Es claro que es una referencia filosfica y que tiene implicaciones filosficas, sin embargo sus protagonistas han sido ms positivistas que filosficos. Ellos han tratado de abarcar varios problemas concretos para demostrar como complejos especficos de ideas, o estilos artsticos individuales han en efecto, como superestructura, reflejado la subestructura social en el cual ellos descansan. Este nfasis en investigaciones empricas es muy reconocido. Su meta ltima es ser a la vez: una doctrina o teora que revelara exactamente cuales son las interrelaciones que existen entre la subestructura social y la superestructura individual. un mtodo o modo de procedimiento que permite descubrir las races sociales de cualquier estructura mental concreta, entendiendo mejor que nunca su interioridad y significado, su esencia y existencia.

Esta pretensin dual se ha correspondido con la existencia de dos tipos diferentes de sociologa del conocimiento: Macrosociologa del conocimiento: la cual fija su atencin en la sociedad y su influencia, es decir, el macrocosmos social tal y como es. El total entendimiento de la gnesis de las culturas y los complejos culturales es objeto de la macrosociologa. Microsociologa del conocimiento: que es concerniente con el mundo ms estrecho de acadmicos y artistas. Segn Veblen, una de las obligaciones primarias de la Sociologa del Conocimiento consiste en un anlisis sistemtico de la organizacin institucional que constituye el marco del ejercicio de la actividad intelectual. Esto involucra el estudio de escuelas, universidades, academias, museos, bibliotecas, etc. Para l es importante conocer como y por quien esas instituciones estn apoyadas, los tipos de actividades que llevan a cabo, y su organizacin interna y sus interrelaciones con la sociedad como un todo. La microsociologa del conocimiento est relacionada con el estudio de los intelectuales, la composicin de ese grupo, su derivacin social, los mtodos de reclutamiento, su organizacin, su afiliacin de clases, los premios y prestigios recibidos, su participacin en esferas de la vida social.
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La microsociologa ha encontrado ms resistencia. Las personas a veces no son capaces de oir que los pensamientos puros estn conectado con cualquier factor extra-mental, pero es muy probable que se resientan abiertamente cuando se les diga que los acadmicos frecuentemente acomodan sus preocupaciones respecto a los prejuicios y ocupaciones de quienes los emplean o concentran el poder. Esta microsociologa puede ofrecer a los historiadores mucha ms luz social sobre los desarrollos individuales. Ha existido una tendencia a identificarla con sociologa del conocimiento, pero solo es la parte aplicada. Por ejemplo, Znaniecki considera que no existe la S.C, sino la sociologa de los caminos del conocimiento. La realidad es que hay interrelaciones ocultas entre las superestructuras mentales y las subestructuras organizacionales que deben ser objetivamente investigadas como los otros aspectos de la realidad y si la microsociologa del conocimiento es insertada en un marco macrosociolgico puede ofrecer mucho ms entendimiento. Los factores organizacionales y profesionales solo pueden operar dentro de limites macro sociolgicos determinantes. Las razones reales del desarrollo del conocimiento no son microsociologas, ellas son entendibles solo en trminos de tendencias histricas generales y no en trminos de organizacin de los eventos. Scheler se refiri a la existencia de fuerzas subestructurales que crean posibilidades e incluso sugieren el desarrollo de superestructuras mentales definitorias o complejos culturales apropiados a ellas, pero las cuales solo se ejecutan si hay lideres, modelos, pioneros que las porten. As las tendencias subestructurales abren las puertas al espritu, pero tienen que existir mentes humanas creativas quienes vean esa brecha abierta. La ciencia en el sentido occidental es una explicacin terica de la naturaleza, pero a la vez un instrumento para su utilizacin y control. Micro y microsociologa del conocimiento segn Scheler estn armnicamente unidos. La macro explica la potencialidad de la realizacin, la micro la realizacin real, la macro explica que no puede hacerse y la micro que puede en realidad hacerse.