Sociedad Hoy 17: 143-152, 2do Sem.

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ISSN 0717-3512

Las relaciones entre identidades y alteridades desde un modelo no subjetivista de las subjetividades sociales
The relationships among identities and otherness starting from non-subjectivism model of social subjectivities
Diego Chein1 Paola Campisi2

Resumen La actual tendencia generalizada a concebir la identidad y la alteridad como un binomio inseparable, articulado por relaciones necesarias de oposicin, contribuye a simplificar y esquematizar las mltiples y complejas relaciones posibles entre ambos fenmenos. Tomando como punto de referencia casos puntuales de nuestras investigaciones, examinamos e ilustramos las diversas y variadas formas en que las identidades y las alteridades pueden vincularse en los fenmenos sociales concretos. Palabras clave: Identidad, alteridad, teora social. Abstract At present, the prevailing tendency to conceive Identity and Alterity as an inseparable and oppositional binomial produces a simplification of manifold and complex relations between these terms. We refer to our individual researches in order to analyze and make clear the varied means of relations between Identities and Alterities in social concrete facts. Keywords: Identity, alterity, social theory.
Recibido: 25.09.09. Aceptado: 17.11.09.

Presentacin de la problemtica

anto las representaciones mediante las cuales los actores sociales se reconocen con otros como integrantes de diversos colectivos como aquellas a travs de las cuales visualizan grupos respecto de los cuales se sienten ajenos constituyen
1 Docente de la Universidad Nacional de Tucumn. Tucumn, Argentina. Investigador de CONICET. Email: cheines@sinectis.com.ar 2 Docente e Investigadora, Consejo de Investigaciones de la Universidad Nacional de Tucumn/CIUNT. Tucumn, Argentina. E-mail: paolacampisi@arnet.com.ar

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factores ineludibles desde la mirada de cualquier marco sociolgico que otorgue a la agencia un rol central para la explicacin de la reproduccin y la transformacin social. En efecto, en las ltimas dcadas, la indagacin de las identidades y las alteridades ha cobrado una creciente y merecida importancia para la sociologa contempornea y para los estudios sociales en general. Sin embargo, la tendencia generalizada a enfocar estos fenmenos en trminos de un binomio terico inseparable acarrea una visible simplificacin y esquematizacin de las mltiples y complejas relaciones posibles entre identidades y alteridades. El propsito que orienta la presente argumentacin es el de sugerir una revisin y apertura de los presupuestos tericos que, a partir de la consideracin reflexiva de la variedad y especificidad de los casos concretos, sea capaz capturar la diversidad de formas en que las identidades y las alteridades se articulan en las representaciones efectivas de los agentes sociales. Los fundamentos tericos de la perspectiva que aqu desarrollamos han sido el resultado de la reflexin colectiva y en constante retroalimentacin con los casos particulares de estudio del grupo de trabajo Identidad y reproduccin cultural en los Andes Centromeridionales, dirigido por el Dr. Ricardo J. Kaliman, dependiente del Consejo de Investigacin de la Universidad Nacional de Tucumn (Argentina). La argumentacin y exposicin detalladas tanto del marco sociolgico general como del modelo de las identidades en particular pueden consultarse en la publicacin colectiva de dos documentos de trabajo editados hasta la fecha (Cfr. Kaliman, Campisi et al., 2001; Chein y Kaliman, 2006). Slo incorporaremos en cuerpo del presente artculo las referencias y explicaciones necesarias para apuntalar las reflexiones que en este contexto particular proponemos tomando a partir del examen y la comparacin de resultados obtenidos mediante las investigaciones puntuales que individualmente hemos venido desarrollando. En el mbito de las ciencias sociales, se ha vuelto dominante una perspectiva de los fenmenos identitarios tendiente a concebir las identidades como categoras que se determinan en relaciones de dependencia necesaria y de mutua oposicin con las alteridades. El presupuesto semitico de que los significados se definen en relacin de oposicin ha permeado el estudio de las identidades desde distintas perspectivas y disciplinas: estructuralismo, postestructuralismo, sociologa sistmica, sociologa subjetivista, psicologa y psicoanlisis, etc. As, nociones como las del valor en Saussure, el yo como signo en Benveniste, la intertextualidad en Kristeva, el binomio Alter/Ego en Luhmann, el Otro en Lacan, entre otras, han tendido a crear un difuso pero casi indiscutido consenso acerca de la necesaria oposicin e interdependencia entre identidad y alteridad. Frente a este presupuesto semitico, traemos a discusin un punto de partida diferente en la concepcin de los significados: el sentido se define, antes que por relaciones de mutua oposicin en el interior de un sistema, en directa articulacin con los contextos de accin e interaccin especficos. Aunque aplicada a un fenmeno acotado, la concepcin de Bajtin acerca de los gneros discursivos como conjuntos de regularidades producidas, reproducidas y transformadas continuamente en directa articulacin con determinadas esferas de la actividad humana apunta ya

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en la direccin que adoptamos. Los significados son creados y recreados siempre por los agentes sociales como formas de uso compartidas que remiten a la regularidad de las ocasiones, intenciones y prcticas que estos son capaces de llevar a cabo y reconocer de un modo relativamente consensuado con otros. Siguiendo esta lnea de pensamiento, nuestro punto de partida para explicar la accin social es el estudio de las subjetividades sociales que no pueden ser reducidas ni a la conciencia ni al discurso. Mientras la fenomenologa concibe a la subjetividad exclusivamente en trminos de conciencia, mientras el postestructuralismo la reduce a una dinmica del discurso, mientras el psicoanlisis introduce el plano del inconciente para luego pensarlo como algo que puede ser accesible a la conciencia, nosotros proponemos concebir las subjetividades como esquemas interpretativos y valorativos que subyacen a la accin social y que como componentes del saber prctico no tienen porque ser anlogos a las categoras de la conciencia y el discurso ni ser directamente accesibles a ellos. La subjetividad tal como la entendemos no remite a la interioridad individual, psicolgica, de los sujetos, sino a los componentes que los constituyen en tanto agentes y los habilitan para las prcticas de intercambio social con otros. Aunque constituyen formas legtimas de conocimiento del funcionamiento de la subjetividad, la generalizacin y sistematizacin de los contenidos culturales de todo un colectivo social, tanto como el anlisis pormenorizado de las individualidades, no constituyen a nuestro entender el nudo clave para la comprensin sociolgica de la accin. Los contenidos de la subjetividad que son relevantes para la sociologa tal como la entendemos son aquellos que se hallan constantemente en tensin de sintona con los de otros agentes sociales, sin que ello implique una situacin de total homogeneidad ni un panorama de dispersin individual. Es decir, el carcter social de los contenidos de la subjetividad humana no reside pues en la particularidad individual ni en un carcter necesariamente compartido de los mismos, sino en la inestable tensin de sintona que subyace a la inevitable apuesta de interaccin y comunicacin con otros, apuesta que requiere por parte de los agentes la insistente postulacin subjetiva de una realidad social que aparece como externa, compartida y autoevidente. En este sentido, postular que los componentes sociales de la subjetividad explican la accin de los agentes no implica asumir un origen individual de lo social ya que entendemos que estos mismos componentes se producen y reproducen a partir de factores sociales que exceden ampliamente a los actores individuales. Nuestro concepto de identidad es un claro ejemplo de ello. Entendemos que el elemento nodal para el reconocimiento de las identidades sociales es la auto-adscripcin de los agentes a determinados grupos. Desde luego, casi todas las concepciones de identidad incluyen este factor en su definicin, pero el hecho de proponerlo como condicin indispensable y como punto de referencia constante exige una actitud de vigilancia epistemolgica capaz de resguardarnos del riesgo de involucrar en la reconstruccin de identidades elementos que no estn efectivamente presentes en la subjetividad de los agentes sociales indagados. No se tratara entonces de generalizaciones o rtulos externos con los que podemos recortar con toda legitimidad grupos humanos, sino de nociones y sentimientos de

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pertenencia a partir de los cuales los propios actores sociales establecen relaciones y afinidades mutuas. Atendiendo a los mismos principios de esta lnea terica, entendemos que las alteridades remitiran a categoras con las que los agentes clasifican y conciben colectivos sociales a los que se creen ajenos. En consecuencia, no puede presumirse a priori ningn tipo de gnesis conjunta y biunvoca, ni relacin de interdependencia a priori entre identidades y alteridades. Desde un recorrido por algunos ejemplos de nuestras investigaciones, nos proponemos explorar la multiplicidad de relaciones diferentes que pueden establecerse entre identidades y alteridades. La especificidad de esas relaciones nos permite profundizar en comprensiones y explicaciones ms adecuadas de los fenmenos sociales concretos. Estimamos que, atendiendo a esta variedad de relaciones, se pueden comenzar a desplegar nuevas categoras tericas capaces de capturar la dinmica propia de los fenmenos sociales y de articular explicaciones ms eficaces de las prcticas. Anunciamos, a continuacin, algunas de las distinciones conceptuales que nos proponemos ilustrar y apoyar mediante los ejemplos. La alteridad, concebida en relacin necesaria de oposicin con la identidad, puede designar al menos dos fenmenos que conviene distinguir: la existencia de otros que no forman parte del grupo identitario de pertenencia (en tales casos, por lo general, no existe en las subjetividades sociales una categora positiva que la comprenda); y la alteridad como una categora, efectivamente presente en las subjetividades sociales, mediante la cual se designa un grupo como ajeno. Asimismo, en el segundo caso, cabe tanto la posibilidad de que la alteridad sea concebida en relacin con una identidad propia o, sencillamente, que no sea as. Para el primer caso, dado que no se trata de una condicin necesaria, ensayamos algunas hiptesis tericas tendientes a explicar por qu identidad y alteridad se conciben en relacin de mutua implicacin. Ms an, incluso en esta situacin particular, asumir que identidad y alteridad se definen en relacin de oposicin, puede reducir y homogeneizar otras mltiples formas de relaciones, tales como en el caso de la relacin de complementariedad. En sntesis podramos distinguir al menos cuatro sentidos de alteridad atendiendo a las diferentes relaciones con las identidades: 1. El primer sentido de alteridad no constituye una categora efectiva de los actores sociales, sino que remite simplemente al conocimiento de que hay otros que no son parte de mi colectivo identitario. 2. El segundo sentido apunta a los casos en que la alteridad es una categora efectiva en la subjetividad de los agentes sociales, pero no se define en relacin con una identidad. 3. El tercer sentido remite a las situaciones en las que la alteridad se define de hecho en las subjetividades en relacin de oposicin con una identidad. 4. Finalmente, hablamos de alteridad en un cuarto sentido cuando la representacin de un colectivo ajeno al agente se define en relacin directa con una identidad, pero no en una relacin de oposicin, sino de complementariedad.

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Ejemplos y anlisis de casos

Para mostrar la multiplicidad de relaciones entre identidad y alteridad y los distintos sentidos de alteridad que de ella surgen, examinamos en este apartado casos provenientes de dos investigaciones de ndole muy diferente: una, sobre las prcticas actuales de la reciprocidad andina (Cfr. Campisi 2000, 2002a, 2002b, Campisi et al. 2006) y otra, sobre la literatura argentina nativista de fines de siglo XIX (Cfr. Chein 2007 y 2008). Pasemos a analizar los casos que forman parte de la base emprica de la investigacin acerca de las ferias de intercambio indgenas de la puna argentina y los valles bolivianos. Esas ferias se pueden describir como lugares de encuentros de productores puneos, quebradeos y vallistas. Casi la totalidad de las ferias se concentran actualmente en la zona fronteriza argentino-boliviana. La concurrencia a las mismas se desarrolla en forma organizada, comprendida por muchos grupos familiares e incluso comunidades enteras de cada escaln ecolgico que suelen emprender el viaje en forma conjunta. La funcin de las mismas es la de constituirse en un polo de concentracin de los grupos de feriantes. Actan como un ncleo de impulsin que tiene como su rea de irradiacin a los pueblos argentinos y bolivianos. Podemos afirmar que las ferias son espacios de encuentro de prcticas econmicas y culturales diversas. En el transcurso de nuestra investigacin se elabor una formalizacin de la feria en trminos de comunidades culturales feriantes. Lo que hace que las ferias puedan ser consideradas como espacios de articulacin de una identidad amplia e inclusiva, es fundamentalmente lo que llamamos reciprocidad andina. La reciprocidad andina es aqu definida como un sistema econmico de intercambio normativo y continuo de bienes y servicios entre agentes conocidos entre s, en el cual el precio de negociacin de las partes en lugar de ser un abierto regateo es ms bien encubierto por formas de comportamiento ceremonial; las partes interactuantes pueden ser individuos o instituciones. Tres factores particularizan a este sistema: economa de subsistencia, relaciones personales, y lazos culturales comunes. Es lcito agregar que en estos espacios, las ferias, conviven no slo prcticas econmicas y culturales distintas, sino tambin una variedad de agentes que no practican la reciprocidad andina. Entre ellos, podemos mencionar a los turistas, los arrendatarios de las carpas bailables, la gente de la ciudad, algunos medios de comunicacin, los investigadores. El primer sentido de alteridad lo encontramos en el caso de los agentes recprocos, los feriantes bolivianos y argentinos que participan de la reciprocidad andina en las ferias. Para estos agentes, los otros, aquellas personas que no forman parte de la identidad amplia que antes mencionamos, los que estn fuera de la reciprocidad andina (los turistas, las autoridades, los de la ciudad) son meramente otros que no son concebidos como una categora relevante para el grupo (los feriantes recprocos) y por lo cual podemos afirmar que esa identidad amplia de feriantes no se define en relacin de oposicin con esos otros. El cuarto sentido de alteridad, que alude a los casos en que la misma constituye

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una categora efectiva de las subjetividades que se define, no en relacin de oposicin con una identidad, sino en relacin de complementariedad, est presente en el caso de las distintas relaciones que entablan entre s los grupos de feriantes que forman parte de esta comunidad. Las ferias son espacios de encuentro de productores ganaderos y agrcolas; esta diversidad es sumamente necesaria y vital para la subsistencia de estos espacios de reunin como tambin para la subsistencia de cada uno de los grupos de feriantes, puesto que los productores bolivianos, cuya produccin bsicamente es agrcola, necesitan de los productos de los feriantes argentinos puneos, bsicamente ganaderos, y viceversa. El trueque ms importante de esta feria es el de los productos agrcolas por los productos ganaderos. Podemos decir que es una relacin de complementariedad necesaria y fundamental para la obtencin de las metas particulares de cada grupo. Este aspecto est presente en los contenidos de la subjetividad de los agentes y lo expresan conciente y discursivamente en las explicaciones que desarrollan acerca del funcionamiento o lgica de la feria del trueque. Donde podemos observar tambin esta relacin de complementariedad entre identidades y alteridades de los grupos es en la prctica cultural de la copla, en las rondas que se desarrollan en el espacio mismo de la feria. En esta prctica, la variacin del deje de la copla es reconocida de acuerdo con el lugar de donde el coplero provenga; la tonada, la forma del canto y el toque de la caja sealan estas diferencias para los agentes reunidos, pero en el contexto de una ronda de copleros esta distincin es complementaria. El segundo sentido de alteridad, el que propone ver esta categora como la representacin de una otredad, de un colectivo ajeno, sin que ello implique la construccin del mismo como un elemento constitutivo de las identidades de los actores que postulan esa alteridad, lo podemos observar en el modo en que perciben los gendarmes a los agentes feriantes recprocos. Los gendarmes articulan una categora de los feriantes confirindoles ciertas caractersticas para ellos definitorias: indios sucios, atrasados, incivilizados, etc. Pero esta clasificacin no implica una relacin directa y necesaria entre esos otros y ellos mismos. No slo la identidad de los gendarmes no se define como la alteridad de los feriantes recprocos, sino que no tiene lugar la formulacin explcita ni implcita de una identidad opuesta. Desde la perspectiva de los gendarmes, al concebir esta alteridad, slo es relevante el hecho de que ellos no forman parte ella. Es posible, y se present el caso en las observaciones de nuestra investigacin, que varios de los gendarmes estuvieran vinculados de diversas formas con esos otros que discriminan, ya por una relacin filial, ya por vecindad, por conocimiento personal, por el lugar de origen. Estaramos, en relacin con este ejemplo, ante un tpico caso de construccin de un estereotipo discriminatorio. La otra investigacin que nos permitir ilustrar y discutir las mltiples relaciones entre identidad y alteridad trata acerca de los intelectuales de provincia que, en las dos ltimas dcadas del siglo XIX, residen en la Capital Federal y buscan alcanzar reconocimiento en el emergente campo literario nacional. Encontramos en sus producciones la articulacin de tres discursos identitarios articulados entre s: el

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discurso de la identidad nacional; el discurso de la identidad de los intelectuales de provincia; y el discurso de la identidad de una provincia en particular. Estos intelectuales de provincia, como Joaqun V. Gonzlez, Rafael Obligado y Martiniano Leguizamn, fueron los que comenzaron a articular un discurso espiritualista y criollista de la nacin, de bases herderianas, que postula la existencia de una esencia de la argentinidad conservada en las zonas rurales incontaminadas por la modernidad y expresada en el folklore popular. Este discurso identitario, en intelectuales como Ricardo Rojas o Leopoldo Lugones, cambia y transforma su relacin con una alteridad al aproximarse el centenario de la revolucin de mayo. Antes, no defina ningn colectivo en contraste con el cual se articulara la identidad nacional, es decir, se trataba sencillamente del primer sentido de alteridad, de la idea de que existen otros que no pertenecen al colectivo identitario pero que no son recortados ni caracterizados por ninguna categora alteritaria especfica. Ms adelante, el colectivo de los inmigrantes se constituye en una alteridad en relacin de oposicin con la argentinidad, es decir, representa un caso del tercer sentido de alteridad. El materialismo vaco, asociado con el puro progreso material, que ya desde antes se opona a la espiritualidad de la nacin, ahora es encarnado en la figura de los inmigrantes. Podemos explicar a grandes rasgos esta transformacin a partir del hecho de que la hegemona oligrquica encuentra ahora en este contingente, que es interno a su propia sociedad, una verdadera amenaza. Sobre la base de los presupuestos del discurso de la nacin que apunta a lo rural tradicional como esencia de la argentinidad, estos intelectuales de fines del siglo XIX articularon un discurso de la identidad del intelectual provinciano. Este discurso se elabor desde un comienzo en relacin de oposicin con una alteridad: los intelectuales porteos. Ambos colectivos conforman el conjunto ms amplio de los intelectuales que por entonces, en la acelerada modernizacin del Buenos Aires finisecular, pugnan por alcanzar reconocimiento en el emergente campo literario nacional. Es esta competencia entre pares lo que promueve la estrategia de los intelectuales de provincia que apunta a presentase como los ms idneos para producir una autntica literatura nacional. En efecto, el discurso identitario de los intelectuales provincianos presenta este origen como un capital simblico, en tanto posibilitara un acceso no mediado al espritu nacional contenido en las zonas rurales de las provincias, en contraposicin con los intelectuales porteos que careceran de este arraigo espiritual en un medio moderno, desarraigado y cosmopolita. Esta es, en efecto, la identidad que promueven intelectuales de provincia como Gonzlez, Obligado y Leguizamn, articulando una posicin literaria nativista y regionalista en pugna con la posicin literaria del cosmopolitismo capitalino, encabezada primero por el naturalismo y luego por el modernismo. Esta posicin nativista sostiene un programa de la literatura nacional en el que un conjunto de obras habra de representar el espritu nacional contenido en cada una de las regiones del pas. Una vez ms, son la pertenencia conjunta a un colectivo y el conflicto interno del mismo lo que permite explicar el hecho de que identidad y alteridad se definan en relacin de mutua oposicin.

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Algunas conclusiones

Finalmente, de ambas investigaciones exponemos dos casos que permiten ilustrar la complejidad de los planos en los que pueden articularse las identidades y alteridades: la conciencia y el saber prctico, las prcticas y los discursos. El primer caso, es el de la aparicin en el discurso de los feriantes recprocos de la distincin en trminos de identidades nacionales: bolivianos y argentinos. Qu condiciones de la prctica explican que el hecho de las diferentes nacionalidades cobre relevancia en el discurso de estos agentes recprocos? Nuestra investigacin revela que esta distincin aparece cuando estos agentes hacen referencia a las acciones de los gendarmes y del estado que tienden a obstaculizar y poner en peligro la continuidad efectiva de las ferias. En efecto, los gendarmes y dems agentes del estado, desde sus funciones de control de frontera, desarrollan actos de maltrato, de sustraccin de mercadera, etc., acciones que problematizan y ponen en riesgo la continuidad de la participacin de los campesinos bolivianos en estas ferias. En este sentido, son las acciones de estos agentes externos las que hacen necesaria la distincin entre identidades nacionales en los agentes feriantes; pero en lugar de asumir el estereotipo discriminatorio hacia los bolivianos, que es corriente entre gendarmes y agentes del estado argentino, los feriantes utilizan esta distincin, entre bolivianos y argentinos, para defender la identidad amplia de feriantes recprocos que los aglutina. La alteridad de oposicin que es tomada desde el discurso del otro es transformada y cambiada de signo para terminar siendo integrada en la propia identidad: la de los feriantes recprocos andinos. El segundo caso ilustrativo de esta complejidad en la relacin entre identidad y alteridad, es el del surgimiento de un discurso identitario de una provincia particular. En efecto, entre las dcadas de 1890 y de 1900 observamos la articulacin sistemtica por parte de ciertos intelectuales residentes en la capital nacional de un discurso de la identidad entrerriana. Martiniano Leguizamn, Fray Mocho (Jos S. lvarez), Alberto Gerchunoff, son slo algunos de los nombres ms conocidos de los escritores entrerrianos que forjaron este discurso de su identidad provincial. Nuevamente, este discurso presupone tanto el discurso nacionalista que mencionamos como el programa literario nativista que impulsa a los escritores de provincia a reflejar el espritu nacional de su regin nativa. Para lo que aqu nos interesa, es importante sealar que la representacin de una esencia de la entrerrianidad no se desarrolla sobre la base de la postulacin de una categora especfica de alteridad. La identidad entrerriana que aqu se construye, como cualquier identidad, implica evidentemente la existencia de otros que no pertenecen al colectivo, pero no los especifica de ningn modo ni se establece en relacin alguna con ellos. Nuestra investigacin muestra que la efectiva presencia de muchos intelectuales de Entre Ros en Buenos Aires, luchando por hacerse una carrera literaria, constituy el caldo de cultivo propicio para la articulacin de un discurso de la entrerrianidad. Este discurso se articula tanto en las obras nativistas de estos escritores como a travs de las interacciones que entre ellos establecen. Es decir, funciona

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como un medio para articular una red de escritores entrerrianos que, a travs de elogios y reconocimientos recprocos, se promueven unos a otros. Como adelantamos, la entrerrianidad no se define en relacin con ninguna alteridad especfica en este discurso identitario. Sin embargo, en los mismos textos que buscan establecer y promover esta entrerrianidad, encontramos reiteradamente una exhortacin que remite a una oposicin en otro plano. En efecto, los mismos textos que hablan de la entrerrianidad y elogian el compromiso con ella de los escritores entrerrianos, exhiben el reclamo hacia los escritores entrerrianos que no lo hacen. Son los que se sumaron a las filas cosmopolitas del modernismo. Y, el grupo de los modernistas s constituye una alteridad en relacin con la cual la posicin literaria nativista se construye en trminos de oposicin. Es decir, aunque el discurso de la entrerrianidad no se especifique en relacin con ninguna alteridad especfica, la constante aparicin del conflicto y la oposicin con el modernismo revela lo que siempre estuvo en juego en la articulacin de este discurso identitario provinciano: la posibilidad de ganar reconocimiento en un emergente campo literario nacional que se halla atravesado por la confrontacin entre la posicin nativista de una literatura regional-nacional y la posicin cosmopolita de la vanguardia esttica encabezada por el modernismo. Estos casos nos permiten ilustrar no slo la necesidad de atender a la variedad de relaciones entre identidades y alteridades, sino tambin al modo en que unas y otras se articulan desde distintos planos de la subjetividad social de los agentes. En el primero, las categoras de la identidad argentina y de la alteridad boliviana se inscriben en el discurso, pero el modo en que lo hacen se explica en funcin de una identidad prctica que les subyace: aparecen por los inconvenientes para dar continuidad a la prctica de las ferias y son utilizadas para defender una identidad prctica comn, la de los feriantes recprocos. En el segundo, por el contrario, la identidad discursiva entrerriana no se correlaciona con ninguna categora alteritaria; pero, dado que constituye un medio estratgico para promover una identidad prctica del campo literario, la de los escritores nativistas enfrentados a los modernistas, podemos rastrear en el discurso las huellas tanto de esta identidad como de esta alteridad prctica, en funcin de las cuales la identidad discursiva entrerriana cobra sentido. Las reflexiones desarrolladas en torno a los casos expuestos constituyen slo el punto de partida para la necesaria formulacin terica de nuevos conceptos que permitan capturar las mltiples y complejas formas en que las identidades y las alteridades se relacionan en los fenmenos sociales concretos.
Referencias

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