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PAUL FRESTON

RELIGIO E POLTICA, SIM


IGREJA E ESTADO, NO
OS EVANGLICOS E A PARTICIPAO POLTICA

RELIGIO E POLTICA, SIM; IGREJA E ESTADO, NO Categoria: tica/Liderana/Vida Crist

Copyright 2006, Paul Freston Todos os direitos reservados Primeira edio: Julho de 2006 Coodernao editorial: Bernadete Ribeiro Reviso: Daniela Cabral Dlnia M. C. Bastos Capa: Panormica Com&Mkt

Ficha Catalogrfica Preparada pela Seo de Catalogao e Classificao da Biblioteca Central da UFV Freston, Paul, 1952F887r 2006

Religio e poltica, sim; Igreja e Estado, no : os evanglicos e a participao poltica / Paul Freston. Viosa, MG: Ultimato, 2006. 200p. ISBN 85-86539-94-5 1. Religio e poltica Brasil. 2. Protestantes Brasil - Atividades polticas. I. Ttulo. CDD. 22.ed. 261.70981

PUBLICADO NO BRASIL COM AUTORIZAO


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SUMRIO

APRESENTAO INTRODUO Religio e poltica se misturam; Igreja e Estado, no A RELIGIO 1. Como no transformar o municpio de Santa Evanglica do Norte numa Zmbia 2. A conjuntura eclesistica e a poltica evanglica 3. A igreja evanglica e o desafio tico do sucesso 4. No temos santos, mas criamos dolos A POLTICA 5. O mandato poltico de todos ns 6. Agentes de reconstruo e a piedade mundana 7. Romanos 13: quando a situao no mais a mesma 8. Reforma da Igreja e presena poltica: irms gmeas AS ELEIES 9. Evanglicos colocam Collor no Planalto 1989 10. Os evanglicos, a mdia e o pluralismo poltico 1994 11. A nova bancada dos evanglicos 1998 12. A esquerdizao e as tendncias da poltica evanglica 2002

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61 69 77 85

95 103 109 115

A TICA 13. A campanha eleitoral: raiz de todos os males 14. As mentiras que os evanglicos contam 15. A esperana crist e o desespero da Amrica Latina 16. A esperana crist e as falsas esperanas 17. De homens novos e pases srios O ESTADO 18. A crise da esquerda e a reao dos evanglicos 19. Frustrao, utopia e discernimento a tica e a viso permanecem 163 177 131 139 145 149 155

AO LEITOR
Os textos aqui reunidos sobrevivem ao tempo. Foram escritos entre 1989 e 2005, e publicados originalmente na revista Ultimato. Os captulos 18 e 19 so adaptados do Seminrio A F Evanglica e a Crise Nacional, ministrado pelo autor em outubro de 2005, em Braslia, DF, a convite do Centro Cristo de Estudo e Comunicarte, com gravao da Estao Um. Os editores

APRESENTAO

QUANTO MAIS ESTUDO a histria do envolvimento poltico


cristo e a realidade global dos evanglicos na poltica contempornea, mais convicto me torno de duas coisas. Uma a relao entre a atuao poltica evanglica e os outros aspectos da realidade eclesistica, pois a longo prazo o envolvimento poltico sadio imprescindvel para a sade da prpria igreja, assim como para o bem da sociedade. A outra a importncia do caso brasileiro, pois a comunidade evanglica brasileira a segunda maior do mundo. Seu bom exemplo na poltica seria muito til para contrabalanar o desastrado engajamento poltico da direita crist nos Estados Unidos, que tem prejudicado o nome de evanglico no mundo inteiro (ver meu artigo Evanglicos ajudam a reeleger Bush1, publicado na edio de janeiro-fevereiro de 2005 da revista Ultimato).
1. Para ler o artigo, acesse <www.ultimato.com.br/?pg=revista&num_edicao=292>. (N.E.)

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No entanto, na Europa muitas pessoas acreditam que o crescimento evanglico em vrios pases do Terceiro Mundo to perigoso para a poltica quanto o crescimento do fundamentalismo islmico. Com todas as suas falhas, a poltica evanglica no Brasil desmente isso e aponta para outro futuro. O envolvimento poltico evanglico no Terceiro Mundo, em certo sentido liderado pelo Brasil, no irmo gmeo do radicalismo islmico, nem cpia da direita crist norte-americana. Ele vem escrevendo uma outra histria, para a qual esperamos contribuir com este livro. Paul Freston

A RELIGIO

Introduo

RELIGIO E POLTICA SE MISTURAM; IGREJA E ESTADO, NO

QUASE SEMPRE A imprensa e alguns polticos criticam


a campanha de candidatos ou polticos evanglicos porque estes estariam misturando religio e poltica e ameaando a separao entre Igreja e Estado. verdade que as explicaes dos candidatos nem sempre ajudam a esclarecer. Mas no devemos acompanhar a msica do laicismo militante que deseja excluir Deus e a religio da praa pblica. Podemos no concordar com as polticas deste ou daquele candidato e at achar que sua converso foi oportunista, mas no devemos combat-lo de tal forma a deslegitimar a razo da nossa prpria participao poltica. A poltica no deve ser meio de fortalecer uma religio em detrimento de outras, mas dizer que a religio em si nada tem a ver com a conduta da poltica lgica e historicamente falso. Falar em abuso da religio

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seguir uma linha errada. A diferena entre uso e abuso muito subjetiva. Um dia, o feitio pode se virar contra o feiticeiro. Devemos, sim, protestar quando se diz que todos os evanglicos esto com tal candidato, mas no devemos atacar os outros por abusar da religio na poltica. Deixemos que cada um se utilize da religio como quiser melhor do que criar um ambiente em que ningum pode falar sobre religio em praa pblica. O Ocidente aprendeu a duras penas, a custo de muito sangue, que religio e poltica tm de estar separadas, dizem os crticos, e certos candidatos estariam voltando a mistur-las. Em 2002, em resposta imprensa, o ex-governador Anthony Garotinho declarou que era a favor do Estado secular, e, ao mesmo tempo, disse que no mistura religio com poltica. Essas duas afirmaes no so equivalentes e retratam uma certa confuso. O Estado deve ser no-confessional. Foi justamente essa percepo por parte de alguns dos primeiros protestantes nos sculos 16 e 17 que deu incio separao entre Igreja e Estado. Com bases teolgicas, eles perceberam que a viso crist do Estado que o Estado no deve ser cristo, no sentido de defender e promover uma determinada igreja ou religio. Este no o papel de Estado nenhum na dispensao da graa. Entretanto, religio e poltica podem, sim, ser misturadas. Uma pessoa pode ser inspirada por sua f religiosa a ingressar na poltica e defender certas propostas. Poltica confessional, sim; Estado confessional, no. Isso implica reconhecer, entre outras coisas, que h diferena entre ser um legislador evanglico e ser um governante evanglico. Em torno dos candidatos e polticos evanglicos h lderes e membros de igrejas com uma expectativa messinica de

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que aquele candidato evanglico canalizar automaticamente as bnos de Deus sobre o Brasil, resolvendo todos os problemas que nos afligem. Esse messianismo muito perigoso, para o pas e para a Igreja. Ao contrrio do que muitas vezes se afirma, a ltima parte do homem a se converter no o bolso, o fascnio pelo poder. verdade que houve um avano inegvel no meio evanglico em relao ao envolvimento e prtica poltica. Ainda assim, nem sempre possvel recomendar os modelos de atuao poltica mais visveis. A atuao da Igreja Universal exemplifica um modelo possvel de atuao poltica evanglica: o modelo institucional. A Igreja, como instituio, entra na poltica defendendo as suas propostas, as quais podem ser boas ou no. Muitas vezes, tratase de mera defesa de seus interesses institucionais. Esse modelo apresenta graves problemas. A Igreja, como instituio, no deve se envolver na poltica dessa forma, pois, quando o faz, ela e os seus lderes se tornam vulnerveis a todas as contingncias do mundo poltico. Assim, sua fala sobre a Bblia, a f e a salvao se contagia dessa mesma contingncia. Se eu no posso acreditar naquilo que determinado pastor ou determinada igreja falam quando se trata de poltica, por que vou acreditar quando falam de outros assuntos? Logo, quem sai perdendo com esse modelo a prpria Igreja. Outro modelo de atuao evanglica na poltica o que podemos chamar de modelo autogerado ou auto-impulsionado. Um indivduo evanglico que constri uma projeo poltica, ou que j a possua antes de se tornar evanglico, atua de maneira autnoma e faz um apelo aos evanglicos para que votem nele. H muitos deputados estaduais e federais

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evanglicos que se enquadram nesse modelo. O problema que muitas vezes o candidato se apresenta como evanglico para fins de obter votos, mas depois de eleito no v nenhuma necessidade de responder aos evanglicos que o elegeram. E ns ficamos a coar a cabea, nos perguntando: Como possvel um evanglico que parecia to bom acabar to mal? O modelo autogerado tambm tem graves limitaes. Contra os dois modelos mencionados, a soluo justamente o modelo comunitrio . No um modelo institucional, corporativo, mas tambm no um modelo individual, solto. O modelo comunitrio acredita que os evanglicos devem se envolver politicamente no em nome de suas igrejas ou instituies, mas em grupos de pessoas que pensam politicamente de uma mesma forma, inspiradas pela sua compreenso da f crist. Trata-se de um projeto que inclui a abertura para o dilogo e para censuras profticas. Assim, os que exercem mandatos polticos no ficam soltos, mas interagem e respondem a outras pessoas que podem, se necessrio, at mesmo repreendlos e aconselhar sua sada da poltica. Embora nenhum modelo oferea garantias totais, o modelo comunitrio de atuao poltica o menos arriscado. A f crist , ao mesmo tempo, utpica e bastante realista. A soluo para os problemas polticos sempre poltica. A soluo para a m poltica a boa poltica, e para a m espiritualidade a boa espiritualidade. No precisamos fugir para outro campo, porque o Deus bblico est em todas as reas da vida humana.

INTRODUO

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1.

COMO NO TRANSFORMAR O MUNICPIO DE SANTA EVANGLICA DO NORTE NUMA ZMBIA

A CARTA A SEGUIR, que por acaso caiu nas minhas mos, foi
enviada ao prefeito recm-eleito de Santa Evanglica do Norte. O novo prefeito evanglico, pertencente a um partido que nunca governou aquele municpio. Da mesma forma, l nunca houve um prefeito evanglico, situao muito diferente da de Santa Evanglica do Sul, onde o prefeito, renomado cantor evanglico, est em seu segundo mandato. Primeiro foi eleito pelo Partido da Frente Liberal PFL, transferindo-se logo para o Partido Progressista Brasileiro PPB. Pouco depois estava no Partido Trabalhista Brasileiro PTB e, em seguida, foi para o Partido de Reedificao da Ordem Nacional Prona.

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O autor da carta pastor de uma igreja na capital do Estado.


Meu caro amigo e irmo, Escrevo estas linhas logo aps o meu retorno de Santa Evanglica do Norte, ainda sob o impacto dos ltimos acontecimentos. Foi um privilgio estar presente na sua posse e no culto de ao de graas que a seguiu. Quando nos conhecemos, seis anos atrs, voc era apenas um jovem militante sindical. Nunca imaginei que um dia fosse chegar a prefeito, e prefeito evanglico. Voc, que era ateu e achava que evanglico era a pior coisa que j apareceu neste pas! Levou tempo para superar essa idia, no ? Mas, quando mudou, mudou para valer. Sabe, quando voc se converteu, eu, que estava longe, aqui na capital, tinha um certo receio. Temia que voc abandonasse a poltica, renunciasse ao mandato de vereador e mergulhasse somente no trabalho da igreja. Estranho um pastor dizer que temia isso, no ? Mas eu temia, sim, porque voc era claramente um vocacionado para a poltica, mas andava com um grupo de crentes avessos a tudo isso. Esse grupo foi bom para voc em muitos aspectos, mas dizia que a nica coisa que melhorava o mundo era Jesus no corao e que a poltica era perda de tempo. No sabia que Jesus, que deve estar no corao de todos, tambm o transformador da cultura. Na poca, voc no tinha argumentos contra os deles, mas continuou a atividade poltica como que por costume. Vivia uma vida cindida: na igreja, era o supercrente; na poltica, era o

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militante de sempre, com a nova identidade evanglica acrescentada, mas no integrada. Ficava uma coisa postia. Era uma situao que no podia durar para sempre, e eu temia que se resolvesse com a sua sada da poltica. Felizmente, meus temores no se concretizaram. Voc ficou na poltica (e na igreja!). E cresceu nas duas. Agora que o evangelista da igreja virou prefeito da cidade, meu medo outro. Voc vai achar que nunca estou contente! Mas assim: a poltica importante, mas sempre perigosa, porque mexe com o poder. Relacionar f e poltica como andar na corda bamba; nunca se pode relaxar e achar que j dominou a tcnica. Meu medo outro porque nos ltimos tempos voc anda com evanglicos que no tm nenhuma rejeio poltica. Pelo contrrio, acham que so iluminados por Deus para consertar a poltica. Acham que os evanglicos tm o direito de governar, pelo simples fato de serem evanglicos. Que as promessas do Antigo Testamento a Israel se aplicam aos evanglicos hoje. Esto empolgadssimos com a sua vitria porque acham que ser o ungido de Deus para transformar Santa Evanglica do Norte em prottipo da Nova Jerusalm. Na cadeira de prefeito, voc ser canal para as bnos divinas. Deus entregou esta cidade nas nossas mos, um deles orou no culto de sua posse. Ento, meu medo agora no que voc rejeite a poltica, ou que continue sem integrar a poltica com a sua f, mas que voc integre f e poltica sem tenses, de uma forma ingnua e triunfalista, se esquecendo que todos ns somos falhos e pecadores. Essa turma da teologia do domnio no

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aprendeu bem a teologia, nem a histria. Se os seus primeiros amigos evanglicos demonizavam toda e qualquer poltica, os seus novos amigos demonizam a poltica dos outros e divinizam a sua prpria. Voc precisa lembrar que a poltica feita por homens e mulheres imperfeitos e pecadores, mesmo que sejam cristos sinceros. por isso que precisamos da transparncia democrtica, de pecadores vigiando outros pecadores, pois na poltica ningum digno de receber uma cartabranca para governar. Esse pessoal faria bem em conhecer um pouco a experincia de dois pases onde evanglicos com essa teologia se tornaram presidentes. Na Zmbia, um evanglico chamado Frederick Chiluba ganhou a eleio para presidente em 1991. Todo mundo ficou contente, porque foi um dos primeiros pases africanos a restaurar a democracia. Chiluba, como voc, entrou na poltica por meio da militncia sindical. O regime l era de partido nico, e Chiluba acabou na priso. L, ele se converteu. Quando a democracia comeou a ser restaurada, ele se tornou candidato da oposio a presidente. Ganhou folgado. Mas as expectativas que o povo tinha foram frustradas. No demorou para Chiluba comear a imitar o antigo regime. S no instituiu um partido nico. Mas intimidou a oposio, mudou a constituio para seu maior adversrio no poder concorrer na eleio seguinte, e agora est querendo mudar a constituio de novo para poder se reeleger pela segunda vez. Desrespeitou os direitos humanos, no cumpriu muitas promessas eleitorais, favoreceu o prprio grupo tnico dele e mergulhou na corrupo.

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Bem, isso acontece em muitos lugares do mundo, mas Chiluba desmoralizou no apenas a si mesmo; desmoralizou tambm o cristianismo. Quando assumiu a presidncia, ele fez trs atos significativos. Primeiro, chamou um grupo de evanglicos para fazer uma cerimnia de purificao do palcio do governo, botando para fora os espritos maus que ele associava ao governo anterior. Em segundo lugar, fez uma cerimnia de uno, inspirada na uno do rei Davi. E em terceiro lugar, fez uma cerimnia declarando a Zmbia uma nao crist. Dizendo que uma nao abenoada quando entra num pacto com Deus, ele se arrependeu em nome do povo de nossos maus caminhos de idolatria, feitiaria, ocultismo, imoralidade, injustia e corrupo:
Eu submeto o governo e a nao inteira ao senhorio de Jesus Cristo. Ainda declaro que a Zmbia uma nao crist que procurar ser governada pelos justos princpios da Palavra de Deus. A retido e a justia devem prevalecer em todos os nveis de governo, e a veremos a justia de Deus exaltando a Zmbia.

Parece que Chiluba fez essas coisas influenciado por uma teologia na qual tais atos simblicos trazem benefcios quase automticos. Ele disse que a Zmbia entrou num pacto com Deus e por isso ele est abenoando a nao de tal forma que vamos deixar de ser um pas devedor e nos tornar um pas credor. A reao dos lderes eclesisticos foi variada. Alguns disseram que a declarao de uma nao crist foi um erro, porque no tinha havido um debate democrtico a respeito, criaria cidados

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de segunda classe, incentivaria a hipocrisia e traria descrdito sobre o cristianismo. A Zmbia se tornaria realmente uma nao crist, disseram, quando cristos vivessem plenamente a sua f, e no por meio de uma declarao. Outros lderes evanglicos, porm, ficaram empolgados. No precisava de debate democrtico, disseram, porque o que bblico no precisa ser submetido a procedimentos democrticos! Achavam que, j que era nao crist, pastores deveriam ter posies no governo, o governo deveria dar terrenos para as igrejas construrem e a construo de mesquitas muulmanas deveria ser proibida. Alguns queriam um Ministrio de Assuntos Evanglicos, cadeiras cativas no parlamento e acesso ilimitado ao palcio presidencial. Mas, depois de um tempo, mesmo alguns dos adeptos mais fervorosos do presidente comearam a ficar desgostosos. Chiluba convidava pessoalmente alguns evangelistas famosos a fazerem cruzadas evangelsticas no pas. O prprio Chiluba falava nessas cruzadas tambm. Mas, quando ele tentou convid-los de novo, muitos lderes evanglicos se recusaram a apoiar, dizendo que as igrejas, e no o governo, que deveriam fazer os convites. Voc v que um governo evanglico acaba dividindo os prprios evanglicos, porque no h concordncia sobre o que tarefa do governo e o que tarefa das igrejas. E porque no h dinheiro, favores e cargos suficientes para todos! O maior evangelista da Zmbia era grande defensor de Chiluba. Mas, depois de certo momento, ele se desvinculou e virou um dos maiores

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opositores. Fundou um partido e quer se candidatar a presidente, dizendo que no se deve entregar o pas a incrdulos. Diz que a Zmbia no uma nao crist porque os lderes no vivem segundo as normas do cristianismo. Segundo ele, Chiluba no deveria ter declarado o pas uma nao crist at que todos os membros do governo fossem nascidos de novo. O pas no precisa de algum com muita competncia e conhecimento para mudar a economia; precisa apenas de algum com moral e integridade. Alega que Chiluba s mantm o apoio de alguns lderes cristos porque distribui dinheiro do governo para eles e porque ameaa retirar os passaportes diplomticos que os principais pastores tm, se criticarem o governo. Percebe como as coisas ficam embaralhadas? Aconteceram coisas parecidas na Guatemala, o pas com maior porcentagem de evanglicos na Amrica Latina. L, j houve dois presidentes evanglicos. O primeiro era um general extremamente repressivo, que enquanto presidente aparecia na televiso todo domingo para pregar para o povo. Hoje ele diz que, para ele, no havia diferena entre ser chefe de estado e ser ancio de sua igreja: Como presidente, eu apenas ministrava a uma congregao maior! Ele via a nao como uma megaigreja e o chefe de estado, como um mestre de verdades espirituais. O segundo presidente evanglico era lder leigo de uma grande igreja. Na poca de sua campanha para presidente, ele dirigia tambm uma campanha de batalha espiritual chamada Jesus Senhor da Guatemala. Era uma campanha para livrar o pas de uma suposta maldio colocada sobre ele trs mil anos antes por

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causa de religies pr-crists. Como era de uma igreja de elite, os membros alugavam avies para expulsar os demnios da regio que sobrevoavam. Como presidente, ele foi um desastre: no aprofundou a democracia, deu continuidade s velhas prticas de compra de votos e foi corrupto. A, tentou um golpe, fechando o congresso e suspendendo a constituio. No deu certo, e ele teve de fugir para o exlio. Cuidado, ento, com esse triunfalismo poltico evanglico. Cuidado com os evanglicos que se acham capazes de governar! Temos de entender a diferena entre o Antigo e o Novo Testamentos. Nenhum pas hoje est na posio de Israel no Antigo Testamento. Nenhum grupo pode reclamar um direito divino de governar. Esse pessoal que diz que os evanglicos devem governar nunca promove debates dentro da comunidade evanglica. Como estabelecer um projeto comum? Quais evanglicos estaro no poder? Isso eles nunca discutem. A nossa poltica pode ser confessional (inspirada pela nossa f), mas no devemos querer um Estado confessional. No bom que o Estado se torne juiz de doutrinas e prticas religiosas. Voc tambm, como prefeito, ter de entender a diferena entre ser um legislador evanglico e um governante evanglico. So papis diferentes, com implicaes diferentes para sua responsabilidade crist. Como bom governante cristo, voc precisar ser neutro entre todas as religies (inclusive aquelas de que no gostamos), e entre religiosos e ateus. Voc precisar perceber, tambm, a fronteira entre as tarefas de um governante e as de um cidado evanglico comum.

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Chiluba, promovendo cruzadas enquanto presidente, se complicou nesse ponto. Mais uma coisa para terminar: voc se lembra daqueles pastores que o atacaram durante a campanha, dizendo que voc era candidato do diabo? Pois bem, logo voc vai perceber que esses mesmos pastores esto querendo se aproximar de voc, tratando-o com (aparentemente) o maior respeito. Sabe por qu? Porque agora voc no mais candidato, mas autoridade instituda por Deus. Vo cortej-lo porque tm uma teologia que quase diviniza o poder; e porque querem estar prximos do prefeito, seja quem for, para no perder vantagens. Mas fique sabendo que, do mesmo jeito que o abraam agora, podem esfaque-lo pelas costas depois. Estou falando, claro, dos piores entre eles. possvel que alguns outros passem realmente por uma mudana de viso, principalmente se voc fizer um bom governo. O importante voc tratar todo mundo igual, mas no acreditar em tudo que ouve. s vezes se brinca no meio evanglico que a ltima coisa que se converte o bolso. Mas no ; o fascnio pelo poder. Voc agora prefeito, autoridade. Mas para mim voc continua a ser uma pessoa de pouco tempo na f, que precisa de discipulado. Tomara que quando deixar a prefeitura voc esteja mais maduro na f do que estava quando entrou. E que Santa Evanglica do Norte seja um pouco melhor tambm! Um grande abrao fraterno.