A FORMAO DO ANTIGO TESTAMENTO

Introduo O Antigo Testamento a coleo de 39 livros tradicionalmente aceitos como cannicos. Esses livros foram escritos por vrios autores, que viveram em diferentes pocas e em diferentes condies histricas, polticas, econmicas e sociais que, enfrentando as mais diversas formas de religies, estabeleceram os fundamentos do culto dos hebreus ao Deus nico e verdadeiro, Jeov, e que foram os instrumentos nas mos de Deus para sua revelao dos pecadores, salvao esta que se consumaria na pessoa de Jesus Cristo, que ele enviou ao mundo na plenitude dos tempos (Gl 4.4). A formao do AT se deu por meio de produo e compilao de obras que foram escritas por homens escolhidos, capacitados e dirigidos pelo Esprito Santo. Os textos originais desses antigos escritores foram preservados em cpias pelas geraes, que eram feitas pelos copistas, homens de profunda reverncia para com Deus e sua Palavra. O Antigo Testamento no uma coletnea de livros de literatura comum; seu contedo no lendrio, no fictcio. Seu contedo foi todo ele inspirado por Deus. Seu contedo constitudo de: 1) relatos de realidade factuais, histrias verdicas; 2) preceitos normativos para o comportamento humano; 3) profecias, algumas das quais j se cumpriram. O A.T tem, em toda a sua extenso, como se fosse um rio constante, de leito definido, uma linha de revelao apontando sempre para a vinda do Messias a este mundo e apontando para o juzo final, chamado de o dia do Senhor. Os princpios espirituais e morais que revelam o carter de Deus e que revelam o padro de vida de justia que devemos ter esto todos presentes no Antigo Testamento e foram revestidos de autoridade em virtude de trem sido ensinados pelo Senhor Jesus e de terem sido absorvidos no Novo Testamento no para ser seguido como manual de religio e de culto, porque tudo nele era transitrio e precursor do evangelho de Jesus Cristo. Mas as eternas realidades e respeito de Deus, sua natureza, seu carter, seus propsitos e seus mtodos de agir em relao ao homem e histria esto todos registrados no Antigo Testamento. O Antigo Testamento evidencia a interveno de Deus na histria para salvar o homem e implantar seu reino eterno.

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I CNON DO ANTIGO TESTAMENTO Os livros que formam o AT so chamados cannicos, para distinguilos de livros que, embora sendo histricos e piedosos, no foram inspirados por Deus, os quais so designados como livros apcrifos. A palavra cannico significa o que est dentro das regras, ou medidas. Vem de Knon (grego), que significa regra, medida e ainda uma vara reta de medida. O cnon do AT o conjunto de 39 livros que o formam, considerados inspirado, portanto, dignos de confiana e obedincia. O cnon no se fixou em um determinado momento da histria, porm foi o resultado da formao gradual de uma conscincia da inspirao primeiramente da Lei (Pentateuco) e, gradualmente, dos demais livros.

II OS LIVROS APCRIFOS H uma grande divergncia entre o que pensam catlicos e protestantes em vrias reas, dentre estas divergncias citamos a quantidade de Livros constantes na Bblia de ambos. Para os evanglicos o Cnon do Antigo Testamento composto de 39 livros, enquanto que para os catlicos o Cnon do Antigo Testamento composto de 46 livros. A estes livros que se encontram a mais na Bblia catlica dado o nome de apcrifos. Apcrifos vm do grego apokrufe, que significa oculto, secreto, misterioso, termo atribudo a Livros cuja validade foi contestada e negada. Entre nossas Bblias (catlicas X protestantes) vemos alguns acrscimos, dentre eles os livros de: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, I e II Macabeus, e algumas adies aos Livros de Daniel e Ester. Alm desses, houveram muitos outros escritos que no foram tidos como inspirados por Deus. 1 Alguns Livros Apcrifos ou No Cannicos Segundo o Conclio de Jmnia em 100 d.C., estes livros apcrifos no faziam parte do Cnon hebraico, porm muitos deles eram aceitos por alguns judeus. Esses livros, a exceo de II Esdras, Eclesistico, Judite, Tobias, e I Epstola dos Macabeus, foram primeiramente escritos em grego, mas o seu contedo varia em diferentes colees. Alguns livros apcrifos e seus contedos:
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 . I (ou III) de Esdras: Este livro narra o declnio e a queda do reino de Jud desde o reinado de Josias at a destruio de Jerusalm; o cativeiro de Babilnia, a volta dos exilado, e a parte que Esdras tomou na reorganizao da poltica judaica. Em certos respeitos, amplia a narrao bblica, porm estas adies so de autoridade duvidosa. No se sabe ao certo quando este livro foi escrito e quem foi seu autor. . II (ou IV) de Esdras: inteiramente diferente de primeiro Esdras. Fala de um tratado religioso, muito no estilo dos profetas hebreus. O assunto central, compreendido nos caps. 314, tem como objetivo registrar as sete revelaes de Esdras em Babilnia, algumas das quais tomaram a forma de vises. Dentre elas: a mulher que chorava (9:38 10:56); a guia e o leo (11:1 12:39); o homem que se ergueu do mar (13:1-56). O autor Destes captulos desconhecido, mas evidentemente era judeu pelo afeto que mostra a seu povo. . Tobias: Conta a histria do seu filho, que tendo de ir a Rages na Mdia, para cobrar uma dvida, foi levado por um anjo a Ecbatana, onde fez um casamento romntico com uma viva que, tendo-se casado sete vezes, ainda se conservava virgem. Os sete maridos haviam sido mortos por Asmodeu, o mau esprito nos dias de seu casamento. Tobias, porm, foi animado pelo anjo a tornar-se o oitavo marido da virgem-viva, escapando morte, com a queima de fgado de peixe, cuja fumaa afugentou o mau esprito. Voltando, curou a cegueira de seu pai esfregando-lhe os escurecidos olhos com o fel do peixe que j se tinha mostrado to prodigioso. O livro de Tobias manifestamente um conto moral e no uma histria real. Adata mais provvel de sua publicao 350 ou 250 a200 a.C. . Judite: a narrativa, com pretenses a histria, do modo por que uma viva judia, de temperamento masculino, se recomendou s boas graas de Holofernes, comandante-chefe do exrcito assrio, que sitiava Betlia. Aproveitando-se de sua intimidade na tenda de Holofernes, tomou da espada e cortoulhe a cabea enquanto ele dormia. A narrativa est cheia de incorrees e de absurdos geogrficos. mesmo para se duvidar que exista alguma cousa de verdade; talvez que o seu autor se tenha inspirado nas histrias de Jael e de Sisera (Juzes 4:17-22). A primeira referncia a este livro, encontra-se em uma epstola de Clemente de Roma, no fim do primeiro sculo. Porm o livro de Judite data de 175 a100 a.C., isto , 400 ou 600 anos depois dos fatos que pretende narrar.

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 . Ester: Acrscimo de captulos que no se acham nem no hebreu, nem no caldaco. O livro cannico de Ester termina com o dcimo captulo. A produo apcrifa acrescenta dez versculos a este capitulo e mais seis captulos, 11-16. Na traduo dos Setenta, esta matria suplementar distribuda em sete pores pelo texto e no interrompe a histria. Amplifica partes da narrativa da Escritura, sem fornecer novo fato de valor, e em alguns lugares contradiz a histria como se contm no texto hebreu. A opinio geral que o livro foi obra de um judeu egpcio que a escreveu no tempo de Ptolomeu: Filometer, 181-145 a.C. . Sabedoria de Salomo: Este livro um tratado de tica recomendando a sabedoria e a retido, e condenando a iniqidade e a idolatria. As passagens salientam o pecado e a loucura da adorao das imagens, lembram as passagens que sobre o mesmo assunto se encontram nos Salmos e em Isaas (compare: Sabedoria 13:11-19, com Salmos 95; 135:15-18 e Isaias 40:19-25; 44:9-20). digno de nota que o autor deste livro, referindo-se a incidentes histricos para ilustrar a sua doutrina, limita-se aos fatos recordados no Pentateuco. Ele escreve em nome de Salomo; diz que foi escolhido por Deus para rei do seu povo, e foi por ele dirigido a construir um templo e um altar, sendo o templo feito conforme o modelo do tabernculo. Era homem genial e piedoso, caracterizando-se pela sua crena na imortalidade. Viveu entre 150-50 ou 120-80 a.C. Nunca foi formalmente citado, nem mesmo a ele se referem os escritores do Novo Testamento, porm, tanto a linguagem, como as correntes de pensamento do seu livro, encontram paralelos no Novo Testamento (Sabedoria 5:18-20; Efsios 6:14-17; Sabedoria 7:26, com Hebreus 1:2-6 e Sabedoria 14:13-31 com Romanos 1:19-32). . Eclesistico: Tambm denominado Sabedoria de Jesus, filho de Siraque. obra comparativamente grande, contendo 51 captulos. No captulo primeiro, 1-21, louva-se grandemente o sumo sacerdote Simo, filho de Onias, provavelmente o mesmo Simo que viveu entre 370-300 a.C. O livro deveria ter sido escrito entre 290-280 a.C., em lngua hebraica. O seu autor, Jesus, filho de Siraque de Jerusalm (Eclesistico 1:27), era av, ou, tomando a palavra em sentido mais lato, antecessor remoto do tradutor. A traduo foi feita no Egito no ano 38, quando Evergeto era rei. H dois reis com este nome, Ptolonmeu III, entre 247-222 a.C., e Ptolomeu Fiscom, 169-165 e 146 -117 a.C. O grande assunto da obra e a sabedoria. valioso tratado de tica. H lugares que fazem lembrar os livros de Provrbios, Eclesiastes e pores do livro de J, das escrituras cannicas, e do livro apcrifo Sabedoria de Salomo. Nas citaes deste
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livro, usa-se a abreviatura Eclus, para no confundir com Ec abreviatura de Eclesiastes. . Baruque: Baruque era amigo do Jeremias. Os primeiros cinco captulos do seu livro pertencem sua autoria, enquanto que o sexto intitulado Epstola de Jeremias. Depois da introduo, descrevendo a origem da obra (Baruque 1:1,14), abre-se o livro com trs divises, a saber: 1) Confisso dos pecado. de Israel e oraes, pedindo perdo a Deus (Baruque 1:15-3:8). Esta parte revela ter sido escrita em hebraico, como bem o indica a introduo, cap. 1:14. Foi escrita 300 anos a.C. 2) Exortao a Israel para voltar fonte da Sabedoria (Baruque 3:9-4:4). 3) Animao e promessa de livramento (Baruque 4:5-5:9). Estas duas sees parece que foram escritas em grego, pela sua semelhana com a linguagem dos Setenta. H dvidas, quanto semelhana entre o cap. 5 e o Salmo de Salomo, captulo 9. Esta semelhana d a entender que o cap. 5 foi baseado no salmo, e portanto, escrito depois do ano 70 d.C., ou ento, que ambos os escritos so moldados pela verso dos Setenta. A epstola de Jeremias exorta ou judeus no exlio a evitarem a idolatria de Babilnia. Foi escrita 100 anos a.C. . Adio Histria de Daniel: . O cntico dos trs mancebos (jovens): Esta produo foi destinada a ser Intercalada no livro cannico de Daniel, entre caps. 3:23-24. desconhecido o seu autor e ignorada a data de sua composio. Compare os versculo, 35-68 com o Salmo 148. . A histria de Suzana: tambm um acrscimo ao livro de Daniel, em que o seu autor mostra como o profeta, habilmente descobriu uma falsa acusao contra Suzana, mulher piedosa e casta. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome de seu autor. . Bel e o drago: Outra histria introduzida no livro cannico de Daniel. O profeta mostra o modo por que os sacerdotes de Bel e suas famlias comiam as viandas oferecidas ao dolo; e mata o drago. Por este motivo, o profeta lanado pela segunda vez na caverna dos lees. Ignora-se a data em que foi escrita e o nome do autor. . Orao de Manasss: Rei de Jud quando esteve cativo em Babilnia. Compare, II Crnicas 33:12-13. Autor desconhecido. Data provvel, 100 anos a.C. . Primeiro Livro dos Macabeus: um tratado histrico de grande valor, em que se relatam 05 acontecimentos polticos e os atos de herosmo da famlia levtica dos Macabeus durante a guerra da lndependncia judaica, dois sculos a.C. O autor desconhecido, mas evidentemente judeu da Palestina. H
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duas opinies quanto data em que foi escrito; uma d 120106 a.C., outra, com melhores fundamentos, entre 105-64 a.C. Foi traduzido do hebraico para o grego. . Segundo Livro dos Macabeus: inquestionavelmente uma grande obra de Jasom de Cirene; trata principalmente da histria Judaica desde o reinado de Seleuco IV, at morte de Nicanor, 175-161 a.C. obra menos importante que o primeiro livro. O assunto tratado com bastante fantasia em prejuzo de seu crdito, todavia, contm grande soma de verdade. O livro foi escrito depois do ano 125 a.C. e antes a tomada de Jerusalm, no ano 70 d.C. . Terceiro Livro dos Macabeus: Refere-se a acontecimentos anteriores guerra da independncia. O ponto central do livro e pretenso de Ptolomeu Filopater IV, que em 217 a.C. tentou penetrar nos Santo dos Santos, e a subseqente perseguio contra os judeus de Alexandria. Foi escrito pouco antes, ou pouco depois da era crist, data de 39 ou 40 d.C. . Quarto Livro dos Macabeus: um tratado de moral advogando o imprio da vontade sobre as paixes e ilustrando a doutrina com exemplos tirados da histria dos Macabeus. Foi escrito depois do II Macabeus e antes da destruio de Jerusalm. , talvez, do 1 sculo d.C. Ainda que os livros apcrifos estejam compreendidos na verso dos Setenta, nenhuma citao certa se faz deles no Novo Testamento. verdade que os Pais muitas vezes os citaram isoladamente, como se fossem Escritura Sagrada, mas, na argumentao, eles distinguiam os apcrifos dos livros cannicos.

III O PENTATEUCO Introduo Os 39 livros do Antigo Testamento esto distribudos em quatro grupos, designados segundo sua natureza principal: Lei, Histria, Poesia e Profetas. Os livros da primeira classificao, em nmero de cinco, formam o conjunto designado Pentateuco e so os primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levitico, Nmeros e Deuteronmio. Esta primeira diviso era designada pelos judeus com o nome de Torah, palavra
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que significa lei ou instituio. Os judeus se referiam aos livros da Torah tambm como livro da lei de Deus, livro da lei de Moiss, lei do Senhor. Isto indica que os judeus consideravam o Pentateuco como sendo um s livro comporto de cinco diferentes volumes ou divises. A Estrutura Bsica do Pentateuco 1. O Pentateuco: Os primeiros cinco livros da Bblia. Na lngua grega penta significa cinco e teuco significa livro. Fala do perodo de tempo: . Da Criao at Josu; ou do Jardim do den at a Entrada na terra prometida do povo de Deus (desta banda do Jordo, Josu 1:14), 4000 - 1460 a. C. . Criao a Abrao 4000 - 2000 a. C. (Gnesis 1-11). . Abrao a Moiss 2000 - 1500 a. C. (Gnesis 12-50). . O xodo (a sada do Egito) 1500 - 1460 (xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio). . A Autoria do Pentateuco. Os Hebreus no eram analfabetos (como muitos dizem), mas educados, de letras e com capacidade de escrever e ler bem. Moiss estudou nas escolas do Fara do Egito. O Pentateuco reconhecido pelos Judeus de todo o tempo como escrito por Moiss (Marcos 12:19). Jesus aceitou que Moiss era o autor do Pentateuco (Marcos 12:26. Joo 1:17 e 45). 3.1 - Fundo histrico da Pentateuco J estudamos como as tradies que contriburam a revelao de Deus sobre os princpios da criao chegaram, de gerao a gerao, at Moiss. Essas tradies abrangiam: a criao, a origem de todas as coisas, a formao da humanidade, o dilvio, a nova humanidade a partir de No, a confuso das lnguas e a disperso dos homens formando diferentes naes, o incio da formao do povo hebreu, a partir da chamada de Abrao, seus descendentes, a ida do pequeno povo para o Egito e sua permanncia l durante 400 anos de cativeiro, a maneira como Moiss, filho de Joquebede, foi preservado e como foi, providencialmente, adotado pela princesa do Egito e educado na corte do Fara. A partir da, Moiss j passou a fazer parte do fluxo histrico da providncia de Deus e juntou o conhecimento das tradies sua prpria experincia, de modo que ele manteve sua conscincia de descendente de Abrao, de permanecer, portanto, ao povo hebreu. Quando tinha 40 anos, Moiss fugiu do Egito para Midi, onde se casou com uma das filhas do sacerdote Jetro e com seu sogro ficou
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trabalhando no pastoreio. Quando tinha 80 anos, Deus se revelou a ele em Midi, por meio de uma sara que ardia sem se consumir. Ao fim desse tempo, Deus se revelou a Moiss em Midi, e o incumbiu de voltar ao Egito para libertar seu povo e conduzi-lo terra que havia prometido a Abrao e seus descendentes. A chamada de Moiss ocorreu mais ou menos no ano 1500 a.C.; a de Abrao, cerca de 2.200 a.C. 3.2 Valor do Pentateuco O Pentateuco estabelece as bases, os fundamentos da revelao de Deus e da verdadeira religio e da verdadeira moral, no apenas para um povo em especial, mas para toda a humanidade, porque estabelece princpios do prprio Deus. No Pentateuco encontramos: O ensino da verdade suprema O conhecimento da origem de todas as coisas. O conhecimento da exclusividade de Deus condenando toda forma de idolatria O ensino de que o propsito supremo da vida o amor e a justia. Um sistema de leis que expressa justia entre os homens tal como nunca se encontrou em povo algum da Antiguidade. IV - PONTOS BSICOS DO ANTIGO TESTAMENTO LNGUAS: Todos os livros do Antigo Testamento foram escritos em Hebraico com exceo de alguns poucos captulos e versculos de alguns livros do A.T. que foram escritos em Aramaico, a saber: Daniel 2:4 a 7:28; Jeremias 10:11; Esdras 4:9 a 6:18 e 7:12-26. O Aramaico era a lngua da Mesopotmia, da Arbia e da Sria nos tempos dos cativeiros. Chegou, naquela poca a substituir o Hebraico, prova da decadncia de Israel. O Aramaico de origem Semita e foi muito usado nos dias de Cristo. Como a maioria das lnguas muda com o passar do tempo, o mais surpreendente que os escritos do A.T. em comparao com os escritos mais novos, no apresentaram mudanas. Os livros do A.T. foram escritos num perodo aproximadamente de 1000 anos. Personagens principais: Deus, Satans, Ado, No, Abrao, Isaque, Jac, Jos, Fara, Moiss, Aro, Calebe, Josu, Os Juzes, Rute, Samuel, Saul, Davi, Salomo, Elias, Elizeu, Os Reis de Israel, Os Reis de Jud, Os Profetas, Nabucodonozor, Ciro, Zorobabel, Esdras, Neemias, Ester, dentre outros.
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Lugares principais: den, Monte Ararate, Babel, Ur dos Caldeus, Cana, Egito, Monte Sinai, Deserto, Assria (cativeiro de Israel), Babilnia (cativeiro de Jud). Grandes acontecimentos: Criao, Queda do homem, Dilvio, Torre de Babel, Chamada de Abrao de Ur dos Caldeus, Descida ao Egito, xodo, Pscoa, Entrega da Lei, Peregrinao no deserto, Conquista da terra prometida, Perodo dos Juzes, Saul ungido o 1 rei de Israel, Reino Unido, Reino dividido, Cativeiros, Retorno. Primeira civilizao: chamada de antediluviana iniciada por Caim que pereceu no dilvio terminando por completo. Pouco conhecido dessa civilizao. De Caim a No - em Gn 4:17-22 menciona o progresso daquela civilizao. Dilvio: O mal tinha crescido desenfreadamente. Ameaava destruir tudo o que havia de bom. S restava um home justo, No. Deus mandou o dilvio para restaurar o bem da terra. Descobertas arqueolgicas na Mesopotmia (Ur dos Caldeus, Antiga Babilnia e regio do Golfo Prsico) trazem indcios do dilvio e de uma grande catstrofe. Torre de Babel: Um novo comeo de uma nova civilizao do mundo. A grande torre de Babel foi construda por um ato de rebeldia contra Deus. Julgavam que podiam estabelecer um imprio mundial independente de Deus. Foram castigados com a confuso de lnguas que Deus provocou, e assim os espalhou. A raa foi ento dividida em naes falando diferentes lnguas, de acordo com os trs filhos de No: Sem, Co e Jaf. Os filhos de Sem se localizaram na Arbia e para todo o Oriente. Os filhos de Co se estabeleceram na frica e os de Jaf na Europa. Esta torre de Babel foi construda na plancie da Babilnia, hoje, regio do Ir e Iraque. A chamada de Abrao: Apesar da maldade do corao humano, Deus quis mostrar sua graa. Ele queria um povo escolhido. Assim, foi buscar l em Ur dos Caldeus, uma terra at ento desconhecida. Em Abrao comea a histria de Israel, o povo escolhido de Deus. Deus fez aliana com Abrao de constituir uma grande nao e abenoar todas as famlias da terra. Assim relata a partir do captulo 12 de Gnesis. V A IMPORTNCIA DOS LIVROS HISTRICOS Os livros histricos revelam nitidamente a linha da atuao de Deus, revelando sua presena na direo da histria, seus juzos, sua misericrdia, seu carter e seu propsito, e insiste em toda a parte por uma santidade prtica. Os fatos registrados so citados em toda a
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Bblia e tanto Jesus como os apstolos a eles se referem por vrias vezes. Eles registram parte da histria do plano de Deus para a redeno do homem, pela formao de seu povo por meio do qual mandaria ao mundo o salvador. Algo para refletir e orar: em nenhum dos livros histricos se perde a linha de Deus dirigindo a histria para a realizao de seu plano de redeno, preparando o mundo para a vinda do Salvador. As tbuas de cronologias das Crnicas, por exemplo, cobrem um perodo de 3.500 anos de transmisso das promessas profticas, sem que a linha se perca. Resta-nos, agora, entendermos o lugar que ocupamos no atual curso da histria como testemunhas de Jesus Cristo. Estamos sendo fiis no desempenho de nossa misso? VI - A HISTRIA DA NAO ISRAELENSE 6.1 - Da Era Patriarcal ao xodo a partir do Captulo 12 de Gnesis at xodo Captulo 18 Introduo: A partir de Gnesis12, Deus levantou um homem que seria pai do povo de Israel do qual e a quem o Messias seria enviado. Abrao tornou-se amigo de Deus pela f. Apesar das aparncias em contrrio, ele foi para uma terra que no conhecia, creu na promessa de Deus de que teria um filho, e ofereceu esse filho no mesmo local em que mais tarde o Filho de Deus seria crucificado. Por ter crido em Deus, sua f foi atribuda para justia. A aliana Abrmica: Deus iniciou sua aliana com Abro quando este vivia em Ur dos Caldeus na regio da Babilnia prximo ao Golfo Persa. L Deus prometeu uma terra e descendncia abenoada. Abro foi com sua famlia para Har, regio estratgica para entrar na terra que Deus prometera. Quando Abro tinha 99 anos, Deus renovou a sua aliana mudando o nome dele de Abro para Abrao que significa Pai de muitas naes e amigo de Deus. O sinal da aliana foi a CIRCUNCISO. Esta aliana foi fundamental para as demais alianas que Deus teve que fazer com liderana futura. Os patriarcas e seu Deus: Abrao, homem de f, acreditava em Deus e construiu altares para Deus. Isaque invocou a Deus e creu em Deus e tambm construiu um altar para Deus. Jac, a princpio se acomodou depois se voltou para o Senhor e tambm construiu altares para Deus. Deus mudou o seu nome de Jac (enganador) para Israel (Prncipe de Deus). Jos, um grande homem de Deus que mostrou sua f nas horas mais difceis que a quarta gerao patriarcal precisava. Os Patriarcas e sua jornada: A famlia de Abrao aumenta para 70 membros, durante quatro geraes que ficaram em Cana - x. 1:5. Aps Jos ser vendido como escravo para o Egito, toda a famlia
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patriarcal mudou-se mais tarde de Berseba, para o Egito. Depois de passar um tempo de prosperidade e proviso, veio o perodo de Cativeiro no Egito, onde durou aproximadamente 430 anos xodo 12:40 e Glatas 3:17.10 O xodo: Aps a morte de Jos do Egito, surgiram vrios reis que no conheceram Jos e vendo que os israelitas cresciam, tomaram medidas severas, contra esse povo, temendo que pudessem em caso de guerra perder o domnio sobre o Imprio Egpcio. A grande medida tomada foi a da escravido. Foi nesse perodo de terror que nasce Moiss, o salvador do povo. Aps ser educado na corte egpcia, foge para a regio do Golfo, para a terra de Median. Nesse tempo Deus o chamou para libertar o povo do Egito, conduzindo assim para a terra de Cana. Aps o seu retorno para o Egito, Deus o levantou como lder para tal libertao. Assim, vendo as pragas (10) e resistncia de Fara, o povo de Israel (s homens 600.000 saram do Egito, aps terem comido o cordeiro pascoal e assim comea a travessia do Deserto em direo Cana.

6.2 - Do xodo at o perodo dos Juzes A partir de xodo Captulo 19 at o livro de Juzes Introduo: Depois de libertados do cativeiro no Egito, os filhos de Israel precisavam aprender a andar com o seu Deus. Assim Deus falou com eles em poder e glria, no monte Sinai e ali foi dada a Lei para ensinar o povo sobre uma vida de santidade e obedincia, a fim de que pudessem ser separados e considerados um povo exclusivo. O que isso tem haver conosco hoje? Que a Lei serviu de aio para nos conduzir a Cristo, a fim de que fssemos justificados por f nele (Glatas 3:24). 1 - A LEI MOSAICA: A revelao da Lei Mosaica exigia uma resposta obediente. O sucesso como individuo e como nao dependeria do grau da conformidade Lei Moral Lei Civil e Lei Cerimonial de Deus. Por outro lado a desobedincia levaria ao desastre de toda a nao: seria uma nao de peregrinos sempre no deserto e estaria servido de outros j formados. a) Em xodo 20 foi conhecida por todo o Israel a lei Moral e foi dividida da seguinte forma: Da primeira lei at a quarta lei, esto os deveres para com Deus. Da quinta lei at a dcima lei, esto os deveres para com o homem. Jesus em seu discurso comprova b) isso, resumindo: Amars o Senhor teu Deus de todo o corao (Mateus 22:37) e Amars o teu prximo... (Mt 22:39) c) Em xodo 21 a 23 a lei Civil foi revelada com o propsito de estabelecer juzos na nao israelense. Por exemplo: juzos no relacionamento entre Senhor e servo; juzos no que se refere
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aos danos pessoais; juzos quanto ao direito de propriedade; juzos aos crimes contra a humanidade e juzos sobre a terra. d) Em xodo 24 no livro de Levtico, narram as leis Cerimoniais, desde a construo do tabernculo, sua viso nica e verdadeira de adorao a um Deus somente, at s leis do: sacrifcio, do sacerdcio, da santidade; e das solenidades (festas). 2 - O ITINERRIO: Do Egito ao Monte Sinai, onde recebeu a lei de Deus. Do Monte Sinai a Cades-Barna, de onde foram enviados os espias para examinarem a terra dos filisteus, cananeus, medianitas e amonitas. De Cades-Barna o que houve foi uma peregrinao pelo deserto at chegar ao Monte Nebo. Os livros de Nmeros e Deuteronmio registram as ocorrncias desse itinerrio. 3 - OS JUZES: No livro de Juzes est o registro de seis ciclos e dos anos de opresso que o povo passou, aps o vacilo de Israel, desobedecendo e apostando de Deus. A nao israelense viveu debaixo do opressor: Mesopotmios (8 anos), Moabitas (18 anos), Cananitas (20 anos), Midianitas (7 anos), Amonitas (18 anos) e Filisteus (43 anos). Totalizando aproximadamente (114 anos) de opresso de forma intercalada. Deus levantou os seguintes Juzes para desenvolver o processo de libertao do povo de Israel dessas naes inimigas. A ordem foi: 1 Otoniel (40 anos de paz); 2 Eudes (80 anos de paz), 3 Dbora (40 anos de paz); 4 gedeo (40 anos de paz); 5 Jeft (45 anos de paz) e 6 Sanso (20 anos de paz).

6.3 - Do Perodo de Juzes at o Reino Dividido De Juzes at II Crnicas INTRODUO: Israel seguia o seu curso fatal. Cada qual fazia o que lhe parecia bom, revelando um estado de coisas rigorosamente condenado por Moiss. O tempo dos Juzes foi de muitas desordens e apostasia. Mas Deus levantou os Juzes como instrumentos para orientar o povo e dar-lhes livramento. No tempo dos Juzes, o regime de governo era teocrtico, porque Deus inspirava esses Juzes e o prprio Deus era Rei de Israel, mas logo comea o regime monrquico, onde Israel exigiu um Rei para igualar-se s outras naes que tinham os seus Reis. Foi ai que Samuel, o profeta, ungiu SAUL como o 1 Rei de Israel. Mas o reinado de Saul no teve xito devido a sua postura de rebeldia e sua incapacidade e despreparo. Deus levanta DAVI e este estabalecido Rei de Israel. SAUL e DAVI so uns estudos de contrastes. A chave do fracasso de SAUL foi sua falta de amor a Deus. A chave para a grandeza de DAVI foi o seu amor evidente pelo Senhor. O relacionamento de DAVI com Deus se tornou o padro pelo qual, os reis de Jud seriam medidos daquele tempo em diante.
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6.4 - AS CIDADES IMPORTANTES: Durante o perodo dos Juzes de Israel: Os grandes centros religiosos e polticos de Israel foram: GILGAL, SIL, SIQUEM, RAM, MISTA, BETEL, GIBE, GIBEO e JERUSALM. 6.5 - DAVI E SALOMO: Aps ter fugido de Saul durante muitos anos, DAVI foi finalmente coroado rei da tribo de Jud enquanto Isbosete filho de Saul ficou reiando o restante da nao de Israel. Davi no quis conquistar as demais tribos fora, mas preferiu colocar nas mos de Deus. Aps a morte de Isbosete, Davi recebeu o apoio de todas as tribos e reina ao todo por 40 anos. Davi morre, assume o reinado o seu filho Salomo. Ele construiu o Templo, estabeleceu um forte exrcito, tornou-se o monarca mais rico, sbio e poderosos da histria de Israel. Mas suas esposas pags o induziram idolatria. Como resultado disso levou a nao derrota espiritual e o reino se dividiu em norte e sul. VII O REINO DIVIDIDO Introduo Os livros histricos de nossas Bblias so em nmero de doze: Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, 1 e 2 Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Na Bblia dos judeus, entretanto, antes da Verso dos LXX, a classificao era diferente. Estes livros no eram classificados como histricos, mas estavam numa diviso intitulada Os Profetas juntamente com todos os outros livros de profetas. Estes primeiro estavam na primeira parte, chamada de Profetas Anteriores. A classificao judaica no considera estes livros como a lei. Livros da Lei so considerados os que fazem parte do Pentateuco; nem os considera como livros de histria; considera-os, sim, como livros de profecia, entendendo-se esta no apenas como predio, mas instruo e exortao. Os doze livros mencionados abarcam, em verdade, toda a histria bblica desde a conquista da terra da Palestina at a restaurao judaica em Jerusalm, com Neemias. Mas, neste estudo, para atendermos ao critrio adotado de estudarmos a literatura bblica acompanhando os perodos histricos, abordaremos apenas o perodo da conquista at a diviso do reino em dois, aps a morte de Salomo. Estudaremos, portanto, Josu, Juzes, Rute, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis, captulos 1 a 11, 1 Crnicas e 2 Crnicas at o captulo 9.

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Depois da morte de Salomo, as 10 tribos do norte revoltaram-se e foram uma nao separada, a qual experimenta as conseqncias desastrosas de ter maus reis. Esta rebelio foi liderada pelo Rei Roboo, filho de Salomo. O reino ficou dividido em Norte (Israel = 10 tribos Rei Jeroboo) e Sul (Jud = 2 tribos Rei Roboo). Os dolos foram sendo colocados como novas opes de prazer e os reis que foram sendo colocados como novas opes de prazer e os reis que foram surgindo e impondo novos estilos de religio. Foi a que surgiu o profeta Elias. O Reino Dividido refere-se ao perodo no qual a nao de Israel esteve separada em dois reinos: O Reino do Norte, tambm conhecido como Israel ou Efraim; e o Reino do Sul, mais conhecido como Jud. O Reino do Sul era formado pelas duas tribos que permaneceram fiis dinastia de Davi Jud e Benjamim; e o Reino do Norte era composto pelo restante das dez tribos de Israel. O Reino Dividido teve incio logo depois da morte de Salomo, em cerca de 931 a.C. e findou-se, primeiro com a destruio do Reino do Norte, em 722 a.C., e depois com a deportao do Reino do Sul, em 586 a.C. Os livros bblicos que cobrem este perodo so: I Reis 11 - II Reis 22, e II Crnicas 10 - 36, alm das narrativas encontradas em alguns dos livros profticos. O livro dos Reis tem sua ateno mais voltada para a nao como um todo, especialmente para o Reino do Norte; enquanto que II Crnicas centraliza quase toda a ateno no Reino davdico, no Sul. 7.1 - Contexto Histrico do Perodo Na poca de Davi e Salomo, Israel dominou toda regio da Palestina, e chegou a estender-se at parte da Mesopotmia. Porm, depois da morte de Salomo e da diviso da nao, esta enfraqueceu-se, e perdeu seu domnio poltico-econmico sobre estas outras naes. Depois disto, outros povo importantes revezaram-se no domnio do Oriente, e, estes, afetaram grandemente a vida de Israel. a) REINO DO NORTE DE ISRAEL: 10 Tribos, 20 Reis, do ano 930 a.C. at o ano 722 a.C. Fim do Reino do Norte, Israel exilado pela Assria e levado cativo. b) REINO DO SUL DE JUD: 2 tribos, 20 Reis, do ano 930 a.C at o ano 586 a.C. Fim do Reino do Sul, Jud levado cativo para a Babilnia.

7.2 - Do Exilo Babilnico ao Perodo da Restaurao Vai de Esdras Malaquias

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1. OS PROFETAS DE JUD Reino do SUL: Joel, Isaas, Miquias, Naum, Sofonias, Habacuque, Jeremias, Ezequiel, Daniel, Ageu, Zacarias e Malaquias. 2. OS PROFETAS DE ISRAEL Reino do NORTE: Obadias, Ams, Jonas, Osias. 3. HISTRIA: Em 586 a.C. houve o fim do reino do Sul de Jud e o povo foi levado cativo para a Babilnia por Nabucodonosor e Jerusalm destruda. Mas essa destruio iniciou-se 11 anos antes desse fim, no ano 597 a.C quando o ltimo Rei de Jud Zedequias viu o Templo ser queimado e Jerusalm quase totalmente destruda. Assim houve a queda o Reino de Jud (Reino do Sul). Fora 70 anos de cativeiro na Babilnia, a saber: Do ano 586 a.C at o ano 515 a.C ano em que o Templo foi concludo em Jerusalm. Assim, o povo exilado retornava. Na verdade o primeiro retorno ocorreu no ano de 538 a.C liderado pelo sacerdote Zorobabel quando houve a queda do Imprio Babilnico. Data essa que comearam a reconstruo do Templo. No ano 486 a.C Assuero torna Rei do Imprio Persa e foi neste perodo que Ester se tornou rainha da Prsia, em 479 a.C do lado do Reino do Norte Israel. O segundo retorno ocorreu no ano 458 a.C sob o comando de Esdras e finalmente no ano 445 a.C houve o terceiro e ltimo retorno, liderado por Neemias, onde ele comandou a reconstruo dos muros de Jerusalm, como proteo da cidade recm reconstruda, contra os futuros ataques de povos inimigos. Assim, agora seguros novamente em sua terra, a nao judaica e israelense preservada e unida por Deus. Nesse perodo, desde o cativeiro babilnico at o retorno e restaurao como uma s nao, Deus levantou grandes profetas para abenoar o povo, a saber: JEREMIAS, EZEQUIEL, AGEU, ZACARIAS e MALAQUIAS, sendo este o ltimo profeta dos tempos do Antigo Testamento. Entrando depois o perodo de Silncio de Deus sobre a terra e conseqentemente o domnio dos Imprios: Babilnico (612 a 539 a.C), Medo Persa (539 a 331 a.C), Grego (331 a 146 a.C) e Romano (146 a.C a 70 d.C). Este perodo foi permissivo por Deus para estabelecer a ordem e a unio dos Reinos, formando assim os remanescentes de Israel. A SRIA A Sria foi a nao que substituiu Israel no domnio da Palestina. Na poca de Davi e Salomo ela estava sujeita a Israel, mas, j no final da vida de Salomo comeou a erguer-se como potncia, sob o comando de Rezom (I Rs. 11:23-25) e tendo como capital a importante cidade de Damasco. Esta nao causou muito sofrimento Israel, principalmente ao Reino do Norte, tanto que levou o profeta Eliseu a derramar lgrimas diante daquele que seria o seu futuro rei (II Rs. 8:11-13). Em muitas

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ocasies chegou a oprimir o Reino do Norte, mas, geralmente, mantinha aliana com o Reino do Sul. Em 732 a.C. Damasco foi destruda pela poderosa Assria e o domnio da Sria sobre a Palestina chegou ao fim.

A ASSRIA Tendo como capital a poderosa cidade de Nnive, o imprio assrio teve um crescimento lento, porm, sempre ascendente, chegando a dominar toda a regio conhecida como Crescente Frtil, que vai desde o Golfo Prsico at o Mar Mediterrneo, toda a Palestina e o Egito. Os assrios sempre foram conhecidos pela sua brutalidade e a crueldade com que tratavam seus oponentes. Tiglate-Poleser III, referido na Bblia como Pul (I Rs. 15:19), foi um dos reis assrios mais importantes. Foi ele quem iniciou a prtica, que se tornou comum em outros imprios, de deportar os povos das naes conquistadas para outras regies, a fim de evitar revoltas posteriores. Em 722 a.C., a Assria invadiu Samaria, destruiu o Reino do Norte, espalhou os seus habitantes por toda a Mesopotmia e repovoou a regio de Israel do Norte com povos vindos de outras naes. Em 612 a.C., a poderosa Nnive foi conquistada, destruda e o reino assrio tomado pelos Babilnios, liderados por Nabopolassar, pai de Nabucodonosor. A BABILNIA A Babilnia, que era apenas uma provncia da Assria, comeou a desenvolver-se, atingindo a sua supremacia sobre a Assria no reinado de Nabopolassar, pai de Nabucodonosor. Em 614 a.C. a Babilnia conquistou Assur, uma importante cidade da Assria. Em 612 a.C. foi a vez da capital, Nnive, obrigando os assrios a fugirem para Har. Em 609 a.C. os babilnios atacaram Har. A batalha final ocorreu em Carquemis, em 606 a.C., desta vez os assrios foram totalmente derrotados pelos babilnios. Nesta batalha de 606 a.C., fara Neco marchou em socorro ao exrcito assrio. Ao tentar impedi-lo de passar pela Palestina o rei Josias foi morto em batalha. Mesmo com a ajuda dos egpcios, os assrios foram derrotados diante do exrcito babilnico e o rei do Egito teve que fugir apressadamente para no ser tambm destrudo. Em 605, o j ento rei, Nabucodonosor, marchou para a Palestina, entrou em Jerusalm, levando os utenslios da Casa do Senhor e alguns nobres para a Babilnia (cf. Dn. 1:1,2). Em 597, houve outra invaso em Jerusalm, desta vez, despojando o templo e levando muitos cativos. No ano 588 a.C., o rei Zedequias rebelou-se contra o domnio babilnico, o que levou Nabucodonosor a entrar em Jerusalm em 586 a.C. e destru-la totalmente, reduzindo o templo runas, levando o Reino do Sul ao fim de sua existncia nacional.

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O imprio babilnico foi derrotado e substitudo pelo imprio MedoPersa, sob o comando de Ciro, em cerca de 539 a.C. Esboo do Perodo O Reino do Norte A Dinastia de Jeroboo (I Rs. 12:1 - 15:32); A Dinastia de Baasa (I Rs. 15:33 - 16:14); A Dinastia de Onri (I Rs. 16:15 - 22:54; II Rs. 1 - 8); A Dinastia de Je (II Rs. 9 - 14); Os ltimos Reis do Norte (II Rs. 15 - 17); O Reino do Sul De Roboo Josaf (II Cro. 10 - 20; e paralelos); De Jeoro Jos (II Cro. 21 - 24; e paralelos); De Amazias Acaz (II Cro. 25 - 28; e paralelos); De Ezequias Josias (II Cro. 29 - 35; e paralelos); De Jeoacaz Zedequias (II Cro. 36; e paralelos); Panorama do Perodo Aps a morte do rei Salomo, seu filho Roboo precipitou a nao de Israel numa grande discrdia, culminando com a sua diviso definitiva em dois reinos o Reino do Sul, formado por duas tribos (Jud e Benjamim), as quais permaneceram fiis dinastia davdica e o Reino do Norte, formado pelo restante das dez tribos, que rebelaram-se contra o governo de Roboo, instituindo Jeroboo como seu rei. Estes dois reinos geralmente desenvolveram uma relao antagnica, havendo constantes guerras e conflitos entre ambos. Para efeito de organizao, os dois reinos sero tratados separadamente, um aps o outro, porm, devemos compreender que eles se deram paralelamente, conforme apresentado na tabela Reis e Profetas do Reino Dividido. O REINO DO NORTE Siqum, foi a cidade inaugurada como capital do Reino do Norte, aps a sua separao do restante das duas tribos (Jud e Benjamim) do Sul. Enquanto no Reino do Sul o governo sempre permaneceu com a famlia de Davi (conforme a promessa de Deus), no Reino do Norte no aconteceu a mesma coisa, pelo contrrio, o reino passou ao poder de vrias famlias. O governo de cada uma destas famlias chamado de dinastia. Comeando com Jeroboo, dito na Bblia, que todos os vinte reis que reinaram no Norte fizeram o que era mau diante do Senhor.
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A Dinastia de Jeroboo (Leia: I Rs. 12:1 - 15:32) Para evitar que seu povo adorasse em Jerusalm, capital do Reino do Sul, e temendo que eles se voltassem novamente para a dinastia davdica, Jeroboo instituiu a idolatria aberta em Israel. Bezerros de ouro foram levantados em Betel e D; os dias tradicionais das festas foram mudados; os levitas foram expulsos, e sacerdotes segundo sua prpria escolha ficaram com o encargo da nova adorao idoltrica. Apesar da Advertncia divina que veio atravs dos Seus profetas, Jeroboo persistiu em sua desobedincia, o que resultou no extermnio de toda a sua famlia nos dias de seu filho Nadabe. Jeroboo sempre colocado na Bblia como o modelo e exemplo de um rei mau e rebelde ao Senhor.

2. A Dinastia de Baasa (Leia: I Rs. 15:33 - 16:14) Baasa foi o homem que conspirou contra o rei Nadabe, matando-o, bem como toda a descendncia de Jeroboo, passando a reinar em seu lugar. Sob sua dinastia a capital do Reino do Norte foi mudada de Siqum para Tirza. Baasa tambm seguiu pelo mesmo caminho de Jeroboo em sua desobedincia contra Deus, e tambm teve sua dinastia exterminada na poca de seu filho El. 3. A Dinastia de Onri (Leia: I Rs. 16:15 - 22:54; II Rs. 1 - 8) Quem conspirou contra El, filho de Baasa, foi Zinri, mas seu reinado durou apenas sete dias. Onri, o general da outra parte do exrcito de Israel, matou-o, assumindo o reino. Durante os primeiros sete anos do reinado de Onri, Tibni manteve um governo paralelo. Finalmente, com a morte de Tibni, Onri assumiu totalmente o controle da nao. Apesar da narrativa bblica falar muito pouco de Onri, sabe-se, por descobertas seculares, que seu reinado foi um dos mais poderosos do Reino do Norte. Dominou grandes territrios ao redor de Israel. O casamento de seu filho Acabe com Jezabel, filha do rei de Sidom, demonstra que mantinha relaes amigveis com os fencios. Seu filho Acabe tambm manteve relaes amigveis com o Reino do Sul, o que fica evidente pelo envolvimento de Josaf na guerra que culminou com a morte de Acabe e pelo casamento de Joro, filho de Josaf, com Atalia, filha de Acabe e Jezabel. Apesar de ter herdado um grande territrio conquistado por seu pai, Acabe foi um rei fraco e vacilante, deixando o governo da nao quase completamente sob a influncia de sua maldosa esposa Jezabel. Foi na poca de Acabe e da perversa Jezabel, que os profetas Elias e Eliseu serviram como mediadores do juzo divino, advertindo o Reino do Norte e operando maravilhosos sinais vista do povo. 4. A Dinastia de Je (Leia: II Rs. 9 - 14)
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Je encarregou-se de exterminar toda a casa de Acabe, cumprindo todas as profecias a respeito deste, proferidas pelo profeta Elias. Na ocasio, ele tambm assassinou o rei Acazias, de Jud, que estava em companhia de Joro, rei de Israel. Como Deus prometera a Je, seus filhos governaram at a quarta gerao. Foi na poca de Jeroboo II, bisneto de Je, que os profetas Jonas (cf. II Rs. 14:25) e Ams (Am. 1:1) desenvolveram os seus ministrios. Foi tambm nesta poca que o Reino do Norte experimentou uma prosperidade nunca antes atingida, a no ser na poca de Davi e Salomo. O ltimo desta dinastia foi Zacarias, que foi assassinado e substitudo por Salum. 5. Os ltimos Reis do Norte (Leia: II Rs. 15, 17) Uma sucesso rpida de reis, assumiram o trono do Norte Salum, Manam, Pecaas e Peca. J nesta poca, as tribos da Transjordnia foram levadas cativas por Tiglate-Pileser, rei da Assria. O ltimo rei desta sucesso foi Osias, sob o qual, o rei da Assria invadiu Samaria e deportou todos os israelitas do Norte para as regies da Prsia, povoando a regio Sul de Israel de povos estrangeiros trazidos de outras localidades. Estes povos misturaramse com os poucos israelitas que ainda havia ficado no Norte e assimilaram um tipo misto de judasmo. Foram estes judeus mistos que mais tarde deram origem aos samaritanos, to odiados pelos judeus nacionalistas puros. Foi nestes ltimos anos de existncia do Reino do Norte, que o profeta Osias proclamou sua mensagem final de advertncia e chamada ao arrependimento para o povo de Israel (veja: Os. 1:1). O REINO DO SUL A capital do Reino do Sul permaneceu em Jerusalm durante todo o perodo de sua existncia. Em contraste com o Reino do Norte, no Sul o governo sempre permaneceu com a dinastia de Davi e houve alguns reis fiis ao Senhor, que lideraram o povo numa busca sincera em cumprir Suas leis. 1. De Roboo Josaf. 1) Roboo (Leia: II Cro. 10 - 12). Pela sua teimosia e imaturidade foi o causador direto da diviso da nao. Ele comeou bem o seu governo no Reino do Sul, mas logo deixou o Senhor, resultando na invaso de Sisaque, rei do Egito em Jud. 2) Abias (Leia: II Cro. 13). Politicamente Abias manteve-se agressivo ao Reino do Norte e espiritualmente manteve um corao dividido. 3) Asa (Leia: II Cro. 14 - 16) iniciou uma grande reforma religiosa em Jud, levando muitas pessoas piedosas do Norte a passarem para o Reino do Sul, o que, por sua vez, levou Baasa, rei do Norte a fortificar a cidade de Ram, por onde passavam as estradas que ligavam o Norte ao Sul. Com isto, porm, ele no foi bem sucedido, graas a interveno da Sria em favor de Asa.
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Infelizmente, no final de seu reinado Asa se afastou do Senhor e caiu no desfavor divino. 4) Josaf (Leia: II Cro. 17 - 20) desenvolveu um reinado ntegro e submisso ao Senhor. Logo no incio de seu reinado, nomeou pessoas para ensinarem a Lei de Deus ao povo. Porm, sua associao com os reis mpios do Norte Acabe, Azarias e Joro quase o levaram a desgraa e a total extino da famlia real de Davi. 2. De Jeoro Jos. 1) Jeoro (Leia: II Cro. 21). Casado com Atalia, filha de Acabe com a mpia Jezabel, e certamente devido a influncia dela, Jeoro recorreu idolatria e a crueldade, trazendo sobre si a censura escrita do profeta Elias e o desfavor divino sobre a sua casa. 2) Acazias (Leia: II Cro. 22:1-9) continuou na idolatria de seu pai, sendo certamente orientado por sua mpia me Atalia. Sua rebelio contra o Senhor o levou a ser assassinado por Je quando este eliminava a casa de Acabe, rei do Norte. 3) Atalia (Leia: II Cro. 22:10-12) era filha de Acabe com Jezabel. Ela usurpou o trono do Sul aps a morte de seu filho Acazias e mandou matar todos os herdeiros do trono de Jud, quase eliminando a dinastia de Davi do Reino do Sul. 4) Jos (Leia: II Cro. 23 - 24) foi salvo da chacina ordenada por Atalia por sua tia Jeosabeate e, com a ajuda dos sacerdotes, especialmente de Joiada, seu cunhado, foi ungido rei sobre Jud, com apenas sete anos de idade. Enquanto o sacerdote Joiada vivia, Jos manteve-se fiel ao Senhor e restaurou Sua casa, a qual Atalia havia profanado. Porm, depois da morte de Joiada, Jos afastou-se totalmente do Senhor, atraindo o juzo divino sobre a nao. 3. De Amazias Acaz. 1) Amazias (Leia: II Cro. 25) demonstrou uma atitude arrogante e orgulhosa. Seu reinado comeou bem, mas sua idolatria o levou a desgraa. 2) Uzias (Leia: II Cro. 26) iniciou um timo reinado, porm, sua pretenso de querer assumir funes sacerdotais trouxe-lhe o juzo divino na forma de uma lepra que o afastou do trono judeu. Porm, mesmo afastado ele continuou dirigindo a nao atravs da co-regncia de seu filho Joto. No final da vida de Uzias, o profeta Isaas estava iniciando seu ministrio, o qual estendeu-se at o reinado de Ezequias. 3) Joto (Leia: II Cro. 27) tinha seu corao voltado para o Senhor, porm o povo permanecia em Rebelio. Nesta poca, a Assria estava tentando entrar na Palestina e Joto mantinha uma poltica contrria ao domnio assrio. 4) Acaz (Leia: II Cro. 28; I Rs. 16). A sua poltica favorvel Assria atraiu a ira do Reino do Norte e da Sria, os quais estavam tentando deter o avano assrio. Diante da ameaa de invaso dos reis da Sria (Rezim) e Israel (Peca), Acaz foi advertido a confiar no
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Senhor, tendo a promessa de vitria, porm, ao invs disto, ele preferiu fazer aliana com a Assra. Tornando Jud uma provncia da Assria, Acaz evitou a destruio da nao, porm, sacrificou a sua independncia poltica. Espiritualmente Acaz foi um rei mau, chegando ao extremo de sacrificar seus prprios filhos a deuses estranhos, pagando um alto preo por sua rebeldia. Nesta poca o profeta Isaas bradou alto contra os pecados do rei e do povo de Jud (veja: Is. 7:1ss). Foi em coneco com a incredulidade do rei Acaz que Isaas proferiu a profecia do grande Emanuel (cf. Is. 7:10-16). Foi durante esta poca que o Reino do Norte chegou ao seu fim, com a invaso da Assria a Samaria, em 722 a.C. 4. De Ezequias Josias. 1) Ezequias (Leia: II Cro. 29 - 32; I Rs. 18 - 20) executou a maior e mais completa reforma que o Reino do Sul j conheceu, desde a diviso de Israel. O templo foi restaurado, os sacrifcios e os servios de adorao reorganizados e a pscoa foi celebrada depois de longo tempo de negligncia. Ezequias convocou tanto o seu prprio povo quanto os restantes que ficaram do Reino do Norte depois da destruio de Samaria, para a adorao coletiva ao Senhor. Pela sua fidelidade ele evitou a destruio de Jerusalm e o fim do Reino do Sul, por ocasio da invaso de Senaqueribe, rei da Assria, Palestina. Por causa da sua obedincia, Ezequias tambm teve sua vida acrescentada em quinze anos, porm durante este tempo no foi to feliz quanto na sua primeira parte. 2) Manasss (Leia: II Cro. 33:1-20; I Rs. 21:1-18) foi um dos piores reis de Jud, e dito que o Senhor destruiu o Reino do Sul mais tarde por causa das abominaes praticadas por ele. Nesta poca, a Babilnia j dava demonstraes do seu poderio militar, com o qual, mais tarde subjugaria o oriente, suplantando a prpria Assria. 3) Amom (Leia: II Cro. 33:21-25; I Rs. 21:19-26) seguiu basicamente a mesma idolatria de seu pai Manasss. 4) Josias (Leia: II Cro. 34 - 35; I Rs. 22:1 - 23:30) iniciou um reinado de grandes reformas religiosas. A narrativa bblica diz que seu corao era totalmente voltado para o Senhor, como o corao do prprio Davi. Em seu reinado, o culto ao Senhor foi restaurado. Ele conseguiu governar grandes reas do que antes havia sido o Reino do Norte, impondo tambm ali sua reforma religiosa. Porm infelizmente o povo no converteu-se realmente ao Senhor, pois a reforma implantada s durou enquanto Josias viveu. Em 609 a.C., a Assria estava em guerra contra a Babilnia na famosa batalha de Carquemis. O rei Neco, do Egito, subiu com seu exrcito para ajudar os assrios. Josias tentou intercept-lo, porm foi morto no confronto. Tambm nesta poca, estava em atividade o ministrio do profeta Jeremias (veja: Jr. 1:2; cf. II Cro. 35:25). 5. De Jeoacaz Zedequias.
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1) Jeoacaz (Leia: II Cro. 36:1-4; I Rs. 23:31-35) reinou apenas trs meses, pois quando Neco retornou da batalha em Carquemis o deps, colocando Eliaquim, seu irmo, em seu lugar, ao qual deu o nome de Jeoaquim. 2) Jeoaquim (Leia: II Cro. 36:5-8; I Rs. 23:36 - 24:7) foi o rei colocado por Neco no trono de Jud. O profeta Jeremias sofreu s suas mos. Foi ele quem queimou os pergaminhos que o profeta mandou-lhe (Jr. 36:1-32). Em 605 a.C., os egpcios perderam a guerra para os babilnios e Nabucodonosor e seu exrcito invadiram a Palestina, levando os utenslios de ouro e de prata do templo como tributo. Nesta invaso Daniel e seus companheiros foram levados como cativos para a Babilnia (veja: Dn. 1:1,2). 3) Joaquim (Leia: II Cro. 36:9; I Rs. 24:8-17). Com a morte de Jeoaquim, provavelmente em guerra (cf. Jr. 36:27-32; 22:19,19), seu filho Joaquim assumiu o trono, porm, por pouco tempo. Com a recusa por parte dos judeus em submeterem-se ao domnio babilnico, Nabucodonosor entrou novamente em Jerusalm, em 597 a.C., levando o rei, sua me e grande quantidade de cativos para a Babilnia, junto com o restante dos utenslios do templo. Desta vez tambm foi para a Babilnia o profeta Ezequiel. 4) Zedequias (Leia: II Cro. 36:10-21; I Rs. 24:18 - 25:30). Durante o seu reinado Edom, Moabe, Amom e a Fencia se uniram ao Egito em uma coligao contra a Babilnia. Jud foi pressionado a entrar nesta coligao. Apesar das advertncias do profeta Jeremias, de que tanto Jud quanto as outras naes deveriam submeter-se voluntariamente Babilnia, pois ela era um instrumento nas mos de Deus, em 588 a.C. o rei Zedequias cedeu presso tanto externa quanto interna e aliou-se coligao. Porm, esta aliana foi mal sucedida, como o profeta havia previsto, e, em 586 a.C., Nabucodonosor invadiu e incendiou a cidade de Jerusalm, reduzindo o templo completa runa. Todos os filhos de Zedequias foram assassinados em sua presena, depois ele foi cegado e levado em cadeias para a Babilnia. Era o fim do Reino do Sul. O restante da populao pobre que ficou na rea migrou mais tarde para o Egito, levando junto consigo o profeta Jeremias (cf. Jr. 40 - 45).

VIII - O PERODO EXLICO Introduo O perodo Exlico, refere-se aos setenta anos durante os quais os judeus permaneceram exilados fora do seu territrio nacional, especificamente na Babilnia. A Bblia fala muito pouco deste perodo e o que sabemos, chegou at o nosso conhecimento atravs das referncias presentes principalmente nos Livros Profticos.
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CONTEXTO HISTRICO DO PERODO Como j foi visto, ocorreram trs deportaes de judeus para a Babilnia: a de 605 a.C., na qual foram Daniel e seus companheiros, junto com outros nobres; a de 597 a.C., na qual foi o rei Joaquim e sua famlia, o profeta Ezequiel e cerca de dez mil lderes de Jud; e a de 586 a.C., na qual foi o restante do povo que ainda residia em Jud, ficando apenas alguns pobres na regio. 1. O Imprio Babilnico. Nabucodonosor reinou sobre o Imprio babilnico desde 605 a.C. at 562 a.C. Ele se destacou principalmente pelas grandiosas obras que realizou, especialmente na Babilnia. Foi durante esta poca que desenrolou-se os eventos narrados em Daniel 1 - 4. Com a morte de Nabucodonosor o imprio babilnico comeou o seu declnio. Seu substituto foi seu filho Evil-Merodaque, que reinou apenas dois anos (562-560 a.C.), tendo sido assassinado por seu cunhado Neriglissar, tambm conhecido como Nergal-Sarezer, o qual usurpou o trono babilnico, reinando de 560 a.C. at 556 a.C. Com a morte de Neriglissar, seu filho Labasi-Marduque assumiu o reino, porm, depois de alguns meses foi deposto e assassinado por um grupo de corteses insatisfeitos com seu governo. Em 556 a.C. foi entronizado Nabonido, o qual acredita-se que era genro de Nabucodonosor. Porm, os interesses religiosos do novo rei no estavam arraigados na Babilnia, nem nos seus deuses, mas em Har, onde promovia a adorao a Sin, o deus-lua, passando a maior parte do tampo ali. Isto descontentou os sacerdotes e lderes da Babilnia, os quais, em 548 a.C., foraram Nabonido a delegar sua autoridade a seu filho Belsazar, o qual foi institudo como seu coregente, e retirando-se depois para a Arbia. Belsazar foi um rei auto-confiante, porm fraco. Foi ele quem mandou trazer os utenslios do templo para o banquete que promovia junto com suas mulheres, concubinas e seus conselheiros, tendo profanado-os ali, recebendo por isto a disciplina do Senhor que decretou na mesma noite o seu fim e a entrega do seu reino aos medos e persas (veja: Dn. 5). 2. O Imprio Persa. Desde 559 a.C. Ciro, como rei da provncia da Prsia, que por sua vez era subordinada Mdia, vinha crescendo em domnio e poder. Em 539 a.C. ele conseguiu conquistar a cidade de Babilnia sem luta, matando Belsazar, que na ocasio promovia um banquete (cf. Dn. 5), apoderando-se em seguida do extenso Imprio que antes fora dos babilnios. Quando assumiu o domnio do imprio, ao contrrio dos assrios e dos babilnios, Ciro estimulou todos os povos exilados a retornarem para o seu local de origem, devolvendo suas divindades e ajudando a construir seus templos (cf. Ed. 1). Um dos motivos que levou Ciro a
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agir desta forma foi o temor de cair no desfavor de algum destes deuses. Em 538 a.C. Ciro morreu em batalha e seu filho Cambises foi entronizado em seu lugar. Ao retornar de sua vitria e conquista do Egito, em 522 a.C., Cambises tomou conhecimento que havia uma rebelio na Babilnia conduzida por algum que dizia ser seu irmo, o qual executara. Atordoado, Cambises suicidou-se. Com a morte de Cambises, Drio I, seu assistente, assumiu o trono persa. Foi ele quem autorizou o reinicio da construo do templo em Jerusalm (cf. Ed. 6:1; Ag. 1:1). Foi no incio do seu reinado que ocorreu o episdio registrado em Daniel 6. Quando Drio I faleceu, em 486 a.C., seu filho Xerxes, tambm conhecido como Assuero, ocupou o trono em seu lugar. Foi durante o seu reinado que se deu os eventos narrados no livro de Ester, que tornou-se sua esposa depois da expulso da rainha Vasti. Em 465 a.C. Xerxes foi assassinado e seu filho Artaxerxes reinou em seu lugar. Foi ele quem autorizou Esdras e, mais tarde Neemias, a retornarem para Jerusalm a fim de reconstrurem a cidade. O imprio persa chegou ao fim em 331 a.C., quando Alexandre, o grande, conquistou o mundo para os gregos. A CONDIO DOS JUDEUS NO EXLIO 1. Os Exilados do Reino do Norte. O Reino do Norte foi destrudo e deportado para a Mesopotmia, pelos assrios, em 722 a.C. Este grupo era formado por descendentes das dez tribos do Norte e poucos deles retornaram ao seu pas de origem. Alguns foram absorvidos pelas outras naes, porm outros permaneceram at hoje, como grupos distintos, espalhados pelo mundo. 2. Os Exilados do Reino do Sul Para a Mesopotmia. Estes eram descendentes das tribos de Jud e Benjamim, que foram deportados para a Mesopotmia pelos babilnios, em 605, 597 e 586 a.C. Ao chegar Babilnia, este grupo alimentava esperanas de voltar logo para sua terra natal. Alguns falsos profetas tentavam incitar um esprito de rebelio contra os babilnios entre o povo (cf. Jr. 28:29; Ez. 13). Nesta poca, tanto o profeta Jeremias quanto o profeta Ezequiel exortavam o povo a se instalarem na terra, pois s sairiam de l depois de setenta anos nos quais deveriam ter dado descanso a terra (cf. Jr. 29). A queda de Jerusalm em 586 a.C., aniquilou a esperana de retorno imediato. Durante o imprio persa, este grupo retornou sua terra em trs grandes grupos, liderados respectivamente por Zorobabel (538 a.C.), Esdras (457 a.C.) e Neemias (444 a.C.). Os cativos judeus na Babilnia tiveram um tratamento favorvel, o que pode ser notado nas narrativas de Daniel, Esdras, Neemias, Ester

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e algumas inscries seculares da poca, segundo as quais eles ocuparam freqentemente postos de destaque. 3. Os Exilados do Reino do Norte Para o Egito. Este grupo formado na sua maioria pelos pobres que foram deixados por Nabucodonosor nas cercanias de Jerusalm, sob a direo de Gedalias, quando Jerusalm foi destruda, em 586 a.C. Aps o assassinato do governador Gedalias, por Ismael, e temendo uma nova represlia babilnica, este grupo migrou para o Egito, levando consigo o profeta Jeremias (cf. II Rs. 24:2 e Jr. 40 - 44). No h qualquer meno de que este grupo tenha retornado do Egito, sendo que, mais tarde, os judeus formavam uma grande colnia na cidade de Alexandria.

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Bibliografia DOUGLAS, J. D. O Novo Dicionrio da Bblia. Edies Vida Nova. So Paulo. 1991. ARCHER, Gleason L. Merece Confiana o Antigo Testamento? Edies Vida Nova. So Paulo. 1991. SCHULTZ, Samuel J. A Histria de Israel no Antigo Testamento.

Edies Vida Nova. So Paulo. 1990. Srie Aperfeioando Revista Capacitao Crist Antigo Testamento Juerp Diversos autores Bblia de Estudo de Genebra

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