d.

Ironia romantic Libertatea responsabil care caracterizeaz categoria Fantasticului, este la Eminescu pe tot att prezent i ntr-o categorie ca Ironia romantic. S-ar putea spune chiar c n cadrul acestei categorii singur cu caracter intelectual n axiologia romantic, responsabilitatea libertii vizeaz nu numai etica, ci i o anumit funcionalitate pornit dintr-un ndemn al chibzuinei (Be- sonnenheit). Dar trebuie precizat c dac ironia este creatoare i nimicitoare, uman i demonic, toate acestea nu ar fi posibile fr ideea i regimul de libertate sufleteasc pe care geniul le presupune. Pentru sufletul romantic, aceste categorii i sentimente formeaz un adevrat Welt- anschauung artistic, fr de care marea poezie nu poate s existe. Cel care cu precdere a formulat n felul su categoria ironiei romantice (Romantische Ironie) a fost Fr. Schlegel.1 Contemporanii lui din perioada Friihro- mantik-ului nu au creat n poezie i n teorie dup preceptul schlegelian, abtndu-se de la litera acestuia, dar nu de la esena romantismului. Exist o ironie romantic neschlegelian, confirmnd subtextual mobilitatea n gn- dire a romanticilor i necantonarea n principii pe cale de-a se transforma n dogme. Agreabil clin acest punct de vedere, tendina de pulverizare a categoriilor, a generat concomitent deruta. Astzi de pild dac lum sub sensul limitat schlegelian conceptul ironiei, el risc de-a rmne o problem teoretic. Ironia romantic va trebui s fie nu numai cea schlegelian, ci general romantic. Pericolul ce s-a ivit a stat n acea proliferare de sensuri i nuane ce i s-a dat n comentariul critic postromantic, lrgind fr teniei sfera i coninutul ironiei romantice. Delimitarea va trebui s acioneze o dat pentru ncercuirea domeniului schlegelian i-apoi spre a gsi nuane noi n perimetrul larg romantic. Fr. Schlegel s-a referit n mai multe ocazii, definind-o sau raportnd-o la alte categorii. Astfel, ironia romantic s-a constituit ca un .adevrat termen de referin estetic n stare s contribuie la definirea eului creator al geniului, s fie termen relaional al intuiiei intelectuale i al contiinei autonome, entuziasmului i idealului, al libertii i oniricului, ca i al umorului i Witz-ului. O adevrat definiie se poate nchega numai din ntregul sistem relaional al acestei categorii din care nucleul rmne totui cel ce se desprinde din fugara prezentare n Athenaeum- a lui Fr. Schlegel : Ironie ist klares BewuBtsein in der ewigen Agilitt, des Unendlich vollen Chaos" 2. Fiecare termen din aceast provizorie definiie necesit discuii. De pild infinitul care apare n sensul temporal de etern (ewig) i n sensul spaial de nesfrit... (unendlich), ocup o po- .ziie preponderent, i Schlegel a cutat s-i dea nelesul pe care poezia romantic l urmrete n elurile ei, adic de a sugera inexprimabilul, inefabilul (TJnausspre- chlich). Poezia care nu ar ajunge la acest Hochstens trebuie dezis clin perspectiva eului creator, capabil s realizeze inefabilul. Din aceast etalare a infinitului poetic, prin ironie, pe care un comentator Bernhard Rank o numea epidexis al infinitului" 3, i s-a prut lui Fr. Schlegel, mai ales n analiza fenomenului iubirii : Die wahre Ironie... ist die Ironie der Liebe. Sie entsteht aus der Gefuhl der Endlichkeit und der eigenen Beschrnkung und dem scheinbaren Widerspruch dieses Gefiihls mit der n jeder wahren Liebe mit eingeschlossenen Idee eines Unendlichen" 4. De unde ideea c ironia i propune ca finalitate demonstraia teribilei necesiti de transcen- dere, dup ce mai nti din dialectica finitului cu infinitul s-a produs negarea celui dinti (finitul). Paralel cu aceasta, ironia romantic ar reiei la Fr. Schlegel din imposibilitatea stpnirii Totului, din al crui sentiment de inferioritate nu poate iei decit prin ironie . Ceea ce echivaleaz cu o autoironie. n plan artistic, ironia schlege- lian e legat de constituia" geniului, care dezvluie prezena lui de spirit n stare prin luciditate s constate c n ciuda contiinei libertii sale, materia artistic reclam limitarea. De aceea nelimitata sa putere intelectual pune ntre paranteze opera creat sub semnul limitrii, negnd-o. Aceast distanare de propria-i creaie e semnul suveranitii eului i al nengrditului posibilism artistic. A aprut drept ca o cucerire de sine a poetului, care mpins de afectivitate se izola ntr-o familial inferioritate la care intelectul nu avea acces, chiar cnd acesta nzuia la o comunitate fr limite". O reabilitare a lui, a fost posibil numai din perspectiva artistului lucid i contient de limitele artei sale, dar i de posibilitatea as- censiv a forei sale de creaie. Aadar, ironia schlegelian descoper n eul creator o for transgresiv, puterea depirii pe care vrea s o certifice n mostrele superior artistice. Dar toate acestea rmn sub orizontul eului artistic fr tentaia de-a ptrunde dincolo de el. Ironia schlegelian e o constituire a legitii unui eu puternic i independent, arheu n care pot fi regsite imensele resurse ale spiritului, dar fr posibilitatea de-a evada din ele. Suficient pentru ca fantezia fr margini a romanticului s simt ngrdirea. Aa se i explic de ce contemporani ca Schlegel, Novalis, Tieck,' Jean Paul, E.T.A. Hoffmann, Solger se-ndreapt spre o ironie fr rmuri i neorgo- lioas n care spiritul acioneaz-n voie i-al crei curs transcende permanent intind reintegrarea. Se poate aadar vorbi de dou ironii romantice., una de tip schlegelian fermectoare prin puterea eului artistic de a nega, spre a crea superior, i-o alt ironie, care vizeaz n esen eticul, ce depete sfera eului artistic. n strns legtur cu capacitatea geniului de a exercita intuiia intelectual i ironia romantic st i Witz-ul, considerat a fi o form de umor specific pentru spiritul german. Se nelege astfel din precizrile lui Fr. Schlegel c Witz-ul ca revelaie a principiului vital e mai aproape de sursele obscure i inspiraia poetic, dei el se finalizeaz sub formele surpriz pe care numai inteligena ascuit a geniului le poate da. Schlegel spunea de altfel c. ironia e interioar, iar Witz-ul numai apariia acesteia. E,. altfel spus, momentul, fulgerul strlucitor de-o clip pe care electricitatea" unui geniu 1-a produs, spre a ne ridica deasupra formelor de exteriorizare i judecat. Athenum-ul l
1 Vezi Fr. Schlegel, Prosaische Jugendschriften, Lizeumfrag- menten, nr. 108 i Athenumfragmenten, 51, p. 212. 2 III, Capitolul Ideen, p. 16. Ironia este contiina clar a ternei isteimi n haosul nesfrit". 3 Romantische Poesie als religiose Kunst. Studieri zu ihrer Theorie bei Friedrich Schlegel und Novalis (Diss.), Tubingen, 1971. 4 Smtliche Werke, Wien, 1846, Band XV, S. 56. Adevrata "ironie este ironia iubirii. Ea rezult din sentimentul finitului i a propriei limitri, iar aparenta contradicie a acestui sentiment const n aceea c n fiecare iubire adevrat se include ideea unui infinit".

definea cnd ca logische Geselligkeit (sociabilitatea spiritului), cnd ca principiu al afinitilor, care este menstruum universale. n aceeai revist, Nova- lis vedea n Witz un produs romantic, care firete nu poate exista n suflete senine, ci n cele al cror echilibru e tulburat : El este astfel urmarea unui deranjament,, dar n acelai timp mijlocul nsntoirii".1S1132 Precizarea lui Novalis se arat a fi preioas, ntruct ea poate s aminteasc i de funcia ironiei romantice, de a crea n ultim analiz prin intervenia intelectului, echilibrul. Cu toate c Witz-ul reedita n marginea teoriei estetice, mult- discutatul esprit al saloanelor franceze, uneori cu aceeai vivacitate", mobilitate", causerie" i cu acelai foc bengal al culorilor magice n sferele superioare ale spiritului", el nu putea fi dect una din formele n care se putea exterioriza ironia romantic, cu un drept limitat de a participa la definiia acesteia. Tentat de moda saloanelor berlineze, unde se practica conversaia spiritual, Eminescu a ncercat n Aur, mrire i amor s recompun un tablou al societii alese din Iaii anilor 1840, reunit n saloanele boiereti, unde damele erau frumoase, m brcate dup moda cea mai nou (din Paris, se-nelege) i unde cleveteau cu mult spirit", sau n alt context, adu- cnd n scen omul de spirit" ns fr fineea improvizaiei delicate, fiind mai mult un educator cunosctor al manierelor elegante. n orice caz un causeur, cci l consider nu mai puin un gurmand al conversaiunii". De problema Witz-ului s-a ocupat i Sohleiermacher, punndu-1 mai ales n legtur cu mitologia i deci deviind oarecum de la sursa originar care trebuie s r- mn ironia. n schimb, Hegel redeschide problema ironiei romantice n care vedea o aplicare a filosofiei fichteens la poezie n virtutea principiului subiectivitii dup care
132

Das Ich sncht sich selbst. 5 De fapt Hegel nu creeaz o teorie nou a ironiei romantice, ci realizeaz un comentariu detaat al teoriilor lui Fr. Schlegel, Solger i Tieck exprimndu-i adeziunea sau rezerva. n acest sens, ca i Fr. Schlegel, vorbete de eul care afirm din sine totul i dizolv totul", poziie care e a artistului, i din a crui perspectiv nici un coninut al contiinei nu-i apare ca absolut i ca existent n sine i pentru sine, ci i se prezint ca apartenena creat de el nsui i cu putin de a fi nimicit de el..." 6 Hegel face precizrile de rigoare, care in de solipsismul artistului ironic, n stare s se conceap pe sine ca genialitate divin pentru care totul nu e dect creatur lipsit de esenialitate, de care creatorul liber, tiindu-se detaat de toate, nu se leag, ntru- ct pe aceast creatur o poate i nimici i crea". Aceasta este semnificaia general a ironiei geniale i divine, semnificaia acestei concentrri a eului n sine, eu pentru care snt rupte toate legturile i care nu poate exista dect n fericirea suprem ce o d plcerea de a se contempla i gusta pe sine nsui. Aceast ironie a fost descoperit de domnul Fr. v. Schlegel, i muli alii au trncnit dup el despre ea sau trncnesc din nou imitndu-1" 7. Atributul de ironie genial fusese folosit de Fr. Schlegel nsui, dar atributul de ironie genial i divin era adaosul hegelian, care la rndu-i nu era lipsit de ironie, cnd drept urmare subiectul genial apare ironic negator al creaiei numai ipostazat n absolut subiectivitate se poate salva de propria sa ironie. 8 Dac Fr. Schlegel era privit de Hegel cu oarecare circumstan, n schimb teoria lui Solger i se pare salutar. Este uor de neles de ce, n- truct acesta a cobort n adncul ideii filosofice" i a descoperit n el momentul dialectic al ideii, punctul numit de mine infinit negativitate absolut, a descoperit adic activitatea ideii care se neag pe sine ca infinit i universal, spre a deveni finitate i particularitate, i care suprim din nou aceasta i negaia pentru ca astfel s restabileasc universalul i infinitul n finit i n ceea ce e particular".9 Teoria ironiei solgeriene era de fapt un denun al romantismului care prin subiectul individual nclca" i confunda", cum bine s-au exprimat K. E. Gilbert i H. Kuhn sferele existenei subiective i obi ective ale lumii finite i ideii transcendente". 10 Fr. Schelgel putea fi din aceast perspectiv acuzat de megalomanie" i suficien". Dac filosofia sistematic a lui Hegel nu se mpca cu ironia romantic schlegelian, totui, ca orizont psihic i trire romantic, aceasta aprea ca justificat n logica renunrii la parial pentru a cuprinde totul. Fr. Schlegel spunea : Trebuie s ne ridicm deasupra propriei noastre iubiri i ceea ce abordm s putem distruge n minte, altfel, ne-ar lipsi simul pentru totalitatea lumii", ceea ce nu era departe de reflecia novalisian dup care nobleea eului const n libera ridicare deasupra sa nsi". Desigur, scopul romantic rmnea pentru muli dintre co mentatori salutar, dar nu i se putea scuza acestuia mijloacele. Astfel, Kierkegaard n Natura ironiei vedea, n gestul negrii schlegeliene a esteticului ca i a eticului o ndeprtax-e a acesteia de la menirea ei, n stare de a crea o nelinite perpetu, mai ales atunci cnd eul n exacerbata lui suveranitate neantizeaz realitatea ca i idealul, reperele posibile n spaiul de aciune al poeziei romantice. Kierkegaard i Schlegel au lsat s se ntrevad prea puin c dincolo de negare nu ne ntmpin spectacolul sinistru al golului, ci posibilitatea, dac nu imperativul redobndirii mai nalte a valorilor estetice i etice. Tocmai din aceast perspectiv, n care eticul nu e eliminat din competiia estetic, Schopenhauer ar fi putut vedea n perpetua autoflagelare a subiectului ironic, cel puin pretextul unei repuneri n valoare a ironiei schlegeliene, dar autorul Lumii ca voin i reprezentare- abordeaz ironia numai din perspectiv pur estetic i absolutiznd-o n conceptul de Verstcind i d coloratura afectiv a intuiiei. Tieck, ns recurgea la dou noiuni menite s desemneze dou realiti ce trebuie s stea n centrul oricrei activiti artistice. De coloratur intelectual era astfel considerat ironia, iar de coloratur afectiv entuziasmul. Se poate ntrevedea uor sub masca termenilor categoria fichtean i schellingian a intuiiei intelectuale generatoare a ironiei romantice chemat s impun prin actul ei cenzurativ un echilibru de creaie.
5 Eul dorete s fie el nsui". 6 prelegeri de estetic, I, op. cit. p. 71. 7 Ibid., pp. 7172. 8 Ibid., pp. 7374. 9 Ibid. p. 74. 10 Istoria esteticii, op. cit. p. 396.

I, p. 81.

Problema ironiei romantice a continuat s agite nu numai romantismul epocii de mijloc i romantismul trziu, ci i generaiile de eseiti postromantice, care au modelat-o cel mai adesea dup modul personal de a nelege acest fenomen, nct se poate actualmente vorbi mai cu- rnd de o pulverizare a categoriei iniial conturate, dect de o fundamentare n spiritul romantic, care prin apetena pentru expresia liber, uneori pn la echivoc, a facilitat posibilitatea numeroaselor interpretri. Cu toate acestea, marii comentatori au adus o contribuie vizibil, n sensul c au distribuit lumini noi asupra unor aspecte czute n umbr. De pild, Richarda Huch, care dedic un capitol special ironiei romantice n Bluthezeit der Ro- mantik, pune aceast categorie, mult dezbtut, pe fundalul ideii de libertate : Se poate astfel traduce Ironia romantic cu libertatea spiritului. Nu fr natur, ci liber de natur este adevratul ironic. El trebuie s aib acea abilitate ca din elementul pmntesc n care triete i ese s urce n sus ca o. nav aerian pentru ca vznd pmntul sub el ca un punct nensemnat s poat medita asupra raporturilor lucrurilor...". Trebuie s vad ca un spirit eliberat de materie, ca un zefir care adie, i care alunec peste zgomotul cotidian..." 11 Modul de a exprima plastic detaarea geniului n stai - . de a relativiza totul din perspectiva eului demiurg'ic capt adeziuni o dat n plus cu ct nsui Eminescu avusese aceast viziune despre geniul romantic, pe care a exprimat-o n nuvela Srmanul Dioiiis. A sugera prin zborul cosmic al eroului, care"~mdeprtndu-i pmntul pn cnd acesta devine o mrgea ce poate fi prins n colierul iubitei, relativitatea spaial, iluzia dimensiunii/\ lucrurilor, a recunoate aotputernicia eului, singurul suveran n stare de a fi ubicuu i deasupra timpului.jPentru Eminescu, Richarda Huch ca i pentru Fr. Schlegel tot ceea ce nu aparine eului, poate intra n sfera fugitiv a elementelor de joc cu care spiritul se delecteaz. Tot ce nu este eu, este noneu, creaie spre a fi agreat i distrus apoi. Att de mare importan s-a dat categoriei discutate, nct Oskar Walzel, dup Fr. Schlegel, afla n ea nsui criteriul de formare al romanticului, o invitaie a geniului romantic spre a se regsi n eitatea proprie. O autocreare (Selbstschdpfung) i o aatonimicire (Selbstver- nichtung) e permanent iluzionare i-o permanent dezicere a iluziei.12 Ieind din cadrul propriu-zis al problematicii romantice, ironia schlegelian tinde a depi epoca i sfera estetic, demonstrnd att o longevitate sui-generis a romantismului, ct mai ales permanena lui ca stare de spirit. Umberto Eco pune astfel ironia romantic n suita mai multor forme istorice, care culmineaz cu avangarda modern. De unde i ideea c ne aflm n faa unui element de poetic meta-artistic ce exprim autoconti- ina narcisist a artei i care anuleaz arta i ideea despre art (poetica) ntr-o idee a ideii de art" 13. Ideea c ironia romantic nu este un produs exclusiv al artei i al artistului apare i la Georg Mehlis care vedea n ea i un principiu al vieii. 14 Caracterul de categorie nemonadic, deschis, a prilejuit de altfel proliferarea comentariilor i interpretrilor, dar i transcenderea epocii i obiectului. n spaiul romnesc, Ilarie Chendi a ncercat o aplicare la poezia eminescian. Punctele de plecare snt ns declarat nesigure, iar aplicarea este schematic ntruct polarizeaz ironia romantic n dou modaliti de expresie artistic, satira i umorul.15 Mircea Eliade fcnd elogiul libertii, subtextual viza artistul, cu privilegiul de-a fi liber liber de orice alteritate de a crea i distruge ju- cnd". Dei expresia de ironie romantic nu e folosit, ea e subneleas, oferind sugestia inedit a posibilitii corelrii cu practicile magice, ntruct creaia i distrugerea snt smburele oricrei doctrine sau tehnici magice". 16 Nimic extravagant n aceasta. Magia nsi e mprit ntre tiin i intuiie, dezvluind coincidentia oppositorum" a unei intuiii intelectuale. Nu mai departe, zborul lui Dionis ctre lun, e un zbor magic, facilitat de cartea cu litere de foc a lui Ruben. Puterea detarii, atotputernicia eului n cazul geniului creator, snt atributele magiei sale personale, pe cnd la Dionis snt atributele pe care i le dobndete n urma unei tehnici magice. Fata de mprat din Luceafrul coboar astrul de pe bolta cerului prin fora magic incantatorie a logosului, pe cnd Hyperion se metamorfozeaz n diferitele ocazii, acionnd cu puterea magiei sale personale. In baza aceleiai coincidene a contrariilor, Nicolae Balot delibereaz pentru paradoxele n sfera crora se-nscrie i ironia de tip schlegelian, ntruct spiritul romantic se complace n apropierea continu a lucrurilor celor mai opuse : natura i arta, poezia i proza, seriozitatea i gluma, amintirea i presentimentul, ideile abstracte i senzaiile vii, ceea ce e divin i ceea ce e terestru, viaa i moartea". 17 Din dialectica romantic n care se nscrie ironia, se poate observa n unitatea paradoxului ruptura i reconcilierea cu realul. Pe cnd ruptura genereaz sentimentul nsingurrii, izolrii, melancoliei, disperrii i evaziunii din real, reconcilierea d natere aspiraiei spre o conpenetrare cu natura, contopirea cu universul, destrmarea n marele Tot". Perfect adevrat. Numai c reconcilierea", vzut ca reintegrare nu se mai ncadreaz ironiei schlegeliene. Prin caracterul transgresiv i deci ascensiv, avem de-acum o ironie de tip solgerian. Tendina de lrgire a teritoriului pe care l ocup ironia de tip schlegelian, sau ironia romantic n general se poate observa din ce n ce mai mult. n acest sens, teza lui Oskar Walzel dup care ironia romantic intete la spulberarea iluziilor e infirmat nedeliberat. Ni se anun un tip de ironie n care iluzia este chemat s joace rol hotrtor. Pe de alt parte sntem chemai s asistm la penetraia oniric n cmpul ironiei romantice. n mod legitim se pune ntrebarea : Cum e posibil ca singura categorie cu drept de intelect pe care romantismul a ncetenit-o s poat tolera amestecul iluziei i al oniricului ? i-ar mai putea exercita n voie prerogativa pentru care-a fost
11 Op. cit., Verlag von H. Haessel, Leipzig, 1901, p. 286. 12 Deutsche Romantik, Leipzig, Teubner, 1908, p. 33. 13 Umberto Eco, Opera deschis. Buc., Edit. pentru lit. univ., 1969, p. XI, (Prefaa : Cornel Mihai Ionescu). 14 Die deutsche Romantik, Miinchen, 1922. Capitolul Die romantische Ironie, p. 165. 15 Eminescu material nou de studiu, n : Pagini de critic, E.P.L., 1969. 16 Solilocvii, Buc., 1932, pp. 2425. 17 Ironia romantic, n : Lupta cu absurdul, Buc., Edit. Univers, 1971, p. 66.

chemat ? Cu siguran ne aflm n faa unui fenomen ce nu se ncadreaz ironiei de tip schlegelian, sau ironiei romantice n general.
*

Dac teoria ironiei romantice s-a nuanat att de diferit chiar n patria unde a luat natere, nu surprinde tendina de pulverizare a conceptului peste graniele germane i dup un interval de timp care a dus la izolarea din ce n ce mai accentuat de sursele originare. Un mijloc de a regsi adevrurile dinti ale acestei teorii st pe de o parte n apelul la un principiu unificator, care nu poate fi dect ideea de geniu. Din perspectiva ei, opera eminescian faciliteaz ncercarea de restaurare a conceptului ironiei romantice de tip schlegelian sau solge- rian n bizuirea pe elementele constante eminesciene precum snt cele care desemneaz puterea de creaie i de distrugere (gestul supremei suveraniti a eului genial), sentimentul superioritii demiurgice a microcosmosului poetic i n acelai timp sentimentul neputinei n ndrzneul gnd al competiiei cu infinitul. De unde gestul de a-i apropia n contiin, tiina ultimelor lucruri spre-a fi prezent n rzbunarea sa dantesc la stingerea universal, reflex al nostalgiei sale incurabile pentru o epoc de aur de care lumea s-a ndeprtat. Puterea de detaare i libertatea opiunii snt ale eului ironic eminescian, ce s-a verificat n focul celei mai severe ironii, ce i-a dictat poetului erotic convingerea c adevrata ironie e numai a iubirii. (Die wahre Ironie... ist Ironie der Liebe). n ciuda detarii i a justificatei superioriti, geniul ironic eminescian ncreztor n visul privit ca potenare a realitii, a spulberat iluziile sterile. In demiur- ^itatea sa, poetul preocupat de marile probleme ale lumii, i-a ascuns chipul grav, i a furnizat iluzia plcerii unui joc artistic, de unde erezia c dimensiunea ironiei se poate limita la farmecul stilistic. Oricum, poezia ironiei romantice la Eminescu rspunde n ansamblul definiiei schlegeliene i solgeriene. Fr a putea s concentreze ru fiecare din exemple ntregul univers ironic, acesta se compune n unitatea operei. i totui, ironia de tip schlegelian, att de rar n circuitul beletristic al romantismului german, poate fi regsit n opera lui Eminescu. Geniul yustiu aduce-n scen n persoana lui Ioan nu numai militantul revoluionar, ci i artistul n stare a crea si a-si distruge opera. Pictnd portretul iubitei sale moarte, Sofia, el se declar n faa propriei sale opere, robit de amintiri. Un sentiment al libertii i cere nengrdirea i i dicteaz pictorului distrugerea tabloului : Srman cadru viu, srman oper a imaginaiunei mele ! Ce greu a fost s te creez din caosul durerilor i a desperrilor, ce cumplit e s te sparg acum de stnca cea rece a deteptrii mele ! Dar te sparg... cci tu eti singurul lucru ce m leag de via i de trecut. El scoase un pumnal ascuit i mic din snul su i sfrtic cu o cruce curmezi tot portretul, astfel nct pnza se nvltuci n cte patru prile de cadrele de lemn aurit ale portretului i sub el rmsese gol pretele alb. Ochiul su era sec, sursul amar, cci lupta fusese crunt." Se reedita astfel gestul de a arunca n flcri manuscrisul lui Robert Guiscard, pe care un comentator, B. Schulze l ia ca termen de comparaie n ilustrarea motivului nimicirii (Vernichtungsmotiv) descoperit n Pen- thesileea lui Heinrich von Kleist. Ironia romantic, de ast dat de tip schlegelian, pe care Eminescu o ilustreaz, simbolizeaz un ciudat sentiment al treziei, stnca cea rece a deteptrii mele", curmarea unui joc tragic prin concentrarea maxim a suferinelor n sperana eliberrii de ele. Nu aflm n exemplul de fa sentimentul competiiei artistului cu sine nsui n ipostaza distrugtorului pentru a crea o oper superioar celei nimicite, gest care l-ar transpune ntr-o vdit manier estetist, ci numai sentimentul eliberrii de erotic, n sensul liberrii de propria limitare spre a descoperi n infinitul pe care-1 presupune iubirea cea adevrat. Posibilismul estetic al geniului rmne la Eminescu o idee subsidiar. Contient de megalomania" schlegelian, nu ntlnim autonegarea estetic a celui care poate crea totdeauna mai presus, ci mai de grab sentimentul unui soi de neputin care sensibilizeaz frenetic contiina artistic n raportrile ei la absolut, fapt care se traduce ntr-o simulat autoironie. i am visat odat s fiu poet... Un vis / Deert i fr noim ce merit'un surs / De crud ironie... i ce-am mai vrut s fiu ? / Voit-am a mea limb s fie ca un ru / D-etern mngiere... i blnd s-i fie cntu-i. / Acum... acuma visul vd bine c mi-1 mntui". 18 Ironia genial presupune din perspectiva estetic o mutaie etic, aa cum o sugereaz faza de debut a Geniului pustiu, unde abilitarea romanului ca metafor a vieii" este n acelai timp sugestia unei contiine artistice superioare dezgustate de prozaismul lumii. Dar pentru c Eminescu este el nsui autorul romanului pe care-1 ncepe, ironia devine autoironie. Sensul etic st n nostalgia dup o via neprozaic : Dumas zice c romanul a existat totdeauna. Se poate. El e metafora vieii. Privii reversul aurit al unei monede calpe, ascultai cnte- cul absurd al unei zile, care n-a avut prejeniunea de-a face mai mult zgomot n lume dect celelalte n genere, extragei din aste poezia ce poate exista n ele i iat romanul." S fie oare aceasta suficient pentru o contiin nsetat de absolut ? Rspunsul nu l poate da dect artistul care mereu prezent n actul ironiei geniale resimea incompletitudinea moral ca pe o incompletitudine artistic. Actul de ntoarcere narcisist la eul su estetic nu poate satisface, permanent, i drept urmare se simte dorina depirii lui. Este cea ce Solger a observat n dialectica pe care Hegel o numea infinita negativitate absolut". S-ar putea spune c ironia schlegelian este un preambul al ironiei solgeriene. O prim faz, micarea de rotaie pe lng micarea ei de revoluie. Dorina erupiei n infinitul care depea propria-i eitate, avea s fie rezultatul nsui al contiinei comprimate de ideea c viaa noastr e o ironie" 19 i c din ...neputin / se nate ironia vieii noastre".20 Pe de alt parte era i constatarea despre sine a geniului, care poate s-i apropie n contiin nemrginirea, dar cu care nu poate s se confrunte. Ironia stnd fie n nelegerea c ntre finit si infinit se casc o
18 Icoan i privaz. 19 Demonism. 20 Ibid.

prpastie, fie n sesizarea paradoxului funciar pe care e cldit lumea, n care demiurgul a pus O gndire uria sub o east de furnic", / Grmdind nemrginirea n sclipit-unui atom".21 Ironia romantic eminescian manifest durerea unui eu care n-a putut obine supremaia lumii, i care n atitudinea-i de insubordonare se dezice armoniei universale, creia i transfer nsemnele ironice ale propriei suferine : Ironic e ziua ce vesel te privete / Pe cnd n fire-o fiin pe alta prigonete, / Ironic-i micarea a florilor n vnt / Cnd sug cu rdcina viaa pe pmnt; / Ironic e pmntul visternic de viee / Cnd snul lui ascunde semine mii, rzlee, / Cari ieind odat 1-a soarelui lumin, / Cu capul se salut, se sug cu rdcina." 22 Se subnelege de aici c poetul i prepar trecerea de la gestul ironic al nimicirii legitime a propriei creaii din Geniu pustiu, la participarea voliional a actului de neantizare cosmic di$ Memento mori i Scrisoarea I. In evoluia motivului nimicirii (Vernichtungsmotiv) nu poate trece neobservat extincia romantic a eului care se dimensioneaz, dar nu se reintegreaz nc. Este numai o transgresare n sine pe care i-o ofer posibilitile magice ale apei vii" din care bea poetul. Cnd Eminescu va pune n motivul nimicirii sensul propriei destrucii, ironia sa romantic va fi la captul ei, nregistrnd renunul la in- dividuare i acceptnd reintegrarea. Ironia solgerian n esen e aadar un punct, o clip, un hotar n marele spaiu ce aparine ironiei schlegeliene. Participarea poetului la nimicirea cosmic transpune problema ironiei n con- textura unei mitologii pgne sau cretine. Pe cnd n prima i ofer ontic spectacolul dramatic al titanului pietrificat din care s-au nscut oamenii, azi mai pstrnd doar frumuseea unei idei ornamentale, cea de a doua, pe calea nc nedesvrit a desacralizrii, menine mitul viu : Din carnea putrezit, din noroi / S-au nscut viermii negrului cadavru : / Oamenii. / Spre a-1 batjocori pn i-n moarte / Ne-am nscut noi, dup ordin divin, / Fcui ca s-i petreac Dumnezeul / Btrn cu comica-ne- putin, / S rd-n tunet de deertciunea / Viermilor cruzi, ce s-asamn cu el, s poat zice-n crunt ironie : / Pmnt rebel, iat copiii ti !" 23 Atitudinea, fr tgad, titanesc scindeaz contiina geniului ironic aplecat n simpatie ctre omenire, dar n acelai timp ndeprtat de ea prin actul de putere i excepie. E ironia ctre sine i n acelai timp e ironia ctre lumea rmas mult n urm. Mai vibrant pare ns romantica desolidarizare a poetului fa de mersul lumii spre o total desacralizare a miturilor. Strbate la suprafaa poeziei regretul pentru omul ce credea n basme i vorbea n poezii". O pierdere ireversibil, care prilejuiete subtextuala ironie fa de neputina omului de-a evita cderea n istorie. Demiti- zrii i opunea din perspectiva subiectului, reificarea mitului ironic : Azi artistul te concepe ca pe-un rege-n tronul su,/Dar inima-i deart rnna-i fin n-o urmeaz... / De a veacului suflare a lui inim e treaz / Si n ochiul lui cuminte tu eti om nu Dumnezeu. / Azi gndirea se aprinde ca i focul cel de paie / Ieri ai fost cre din simpl ns sincer, adnc, / mprat fui Ome- nirei, crezu-n tine era stnc... / Azi pe pnz te arunc, ori n marmur te taie." 24 Dar pasul de gndire al geniului msoar n istorie milenii. El are libertatea de a-i apropia n contiin epoca de poezie spre a opune-o prin ironie epocii contemporane, care mestecnd veacul de aur n noroiul greu al prozii" a pierdut nzestrarea iniiatic a vrstei lui primordiale. La Eminescu, ironia acioneaz de fapt dintr-o perspectiv general istoric, aceea a epocii muatinilor, care simbolic constituie n evoluia spiritului romnesc nceputurile noastre de aur. i dac perioada contempo- i .iii,i poetului se sincroniza cu timpul istoric al omenirii-n- livgi prin intrarea noastr n civilizaie, nsemna c ritmul cderii n istorie a fost vertiginos, justificnd astfel detaarea poetului i n acelai timp explicnd coloratura iliric a ironiei lui romantice : Dar lsai mcar strmoii ca s doarm-n colb de cronici / Din trecutul de mrire v-ar privi cel mult ironici." Confruntarea ironic a celor dou epoci a impus i atitudinea acelei att de mari distanri morale i psihologice, nct contiina eminescian poate promulga un adevrat catehism al detarii eului i tuului n care se poate citi pe ling experiena chinteseniat n tiparele morale ale stoicismului, ironia eului ce nu s-a regsit dincolo de curgerea timpului, care nu a dezis masca iluziei eudemonice, i a schimbrilor umane, sau care nu a neles zdrnicia pasiunilor politice i a tentaiei lumeti. Desigur, n rndul acestora din urm, nu putea intra iubirea, care a fost la Eminescu una din posibilitile strbaterii la absolut. ntreaga problematic erotic a stat sub orizontul depirii i al posibilitii de transcendere. Unicitatea i totalitatea dragostei erau chemate spre-a satisface setea pentru infinit. Reprourile n dragoste, dei snt ironii pe care geniul le-a adus femeii din perspectiva iubirii ideale, n fond ele privesc i sentimentul ca atare care-n demersul sufletesc i de solicitare a infinitului uit de limita uman. Poezia erotic dezvluie ns la orice pas prezena geniului, cci dragostea pe care o cere Eminescu e o proiecie a sentimentului n nesfr- itul cosmic : Dndu-mi din ochiul tu senin / O raz dinadins, / n calea timpilor ce vin / O stea s-ar fi aprins." Altfel, dragostea e prilejul adevratei ironii". Cci fantezia ei plete n faa anodinului cotidian i-a hongratuitii : Ah ! e o nerozie a-i nchipui c o femeie att de ginga n-o s-i aib deja amantul ei. -apoi... Tinereea i srcia sunt doi dumani nempcai... Manierele, arta de a vorbi i ncnta, toate sunt stranii omului care-a trit ntre oameni comuni i care-a fost srac. Ce folos c iubeti... Ce folos c i-ai da sufletul pentru o srutare, cnd nu te

21 Memento mori.

22Femeia ?... Mr de ceart.

23 Demonism. 24 Dumnezeu i om.

vrea... i de ce s te vrea ? E nebun s se uite la un om care n-are nici avere, nici frumusee, nici spirit... Amor ? Amor se gsete pe toate uliele..." 25 Ironia dragostei nu ar fi posibil n condiiile unei magii perpetue. Deteptarea din vraj coincide cu ironia romantic, reamintindu-ne c trim sub condiia clipei, adevr ce 1-a determinat pe poet s spun : Viaa-mi pare-o nebunie / Sfrit fr-a fi-nceput".26 Asemntoare treziei dintr-un vis, dragostea nceteaz s mai dea iluzia infinitului : Cci nu mai am de obicei / Ca-n zilele acele, / S m mbt i de scntei / Din stele." 27 Ironia romantic eminescian nu se ndreapt ns mpotriva funciei sufleteti creatoare de iluzii i vis, ci mpotriva iluziilor care permanentizeaz neadevrul. Eminescu i dezice un asemenea vis : Visul viei-mi cel chimeric",28 dup cum n Diamantul Nordului ironia romantic se exercit binar cu o mai mare doz de toleran pentru noul Cavaler al Tristei Figuri cuttor al diamantului Nordului (simbolul unicitii i totalitii iubirii) i cu nengduin faa de noua Dulcinee, cobort la rolul de curtezan, care desfide amorul prostatec" al cavale rului. Aici, trezia nu e dect a artistului n stare s vad din loja detaat a geniului su spectacolul iubirii, cum de altfel va proceda Eminescu, lrgind sugestiv cadrul pn la proporiile cosmice n Luceafrul. Ideea de libertate care ndreptete ironia geniala"prezent n toate aceste exemple, apare i mai pregnant acolo unde Demiurgul romantic se complace n jocul acelei ironii n care gluma ia locul nclinrii grave spre meditaie a eroului. Dionis reflecteaz la subiectivitatea timpului i spaiului admind c un punct matematic se pierde-n nemrginirea dispoziiunii lui, o clip de timp n imparialitatea sa infinitezimal, care nu nceteaz n veci..." pentru ca apoi scriitorul s-1 transpun cu vdita plcere a jocului de contraste, n ambiana pluvioas a Bucuretiului de- acum un veac, unde umbra eroului nostru disprea prin- (ic iroaiele ploaiei, care deder capului su aspectul unei li. rbece plouat i te mirai ce mai rezist torentelor de ploaie : hainele lui ude sau metafizica".

Dar dac Eminescu i circumscrie aici jocul su ironic Intre nceputul grav i sfritul glume, poemul Cuget- , l/c srmgjuilw Dioni e mai aproape umorului ca expresie a ironiei romantice, aa cum l definete Jean Paul Itichter, pentru c asistm la un debut glume i la un sflrit serios. Gluma eminescian prezent n detaliul poeziei se mut n registrul grav al ultimei strofe : Somn, ,i gndului odihn, / o, acopere fiina-mi cu-a ta mut armonie, / Vino somn ori vino moarte. Pentru mine c totuna : / De-oi petrece-nc cu me i cu pureci i cu luna, I Ori de nu -l Departe ns de a constata n Cui Ce-i aduce ? Poezie srcie !" procesul de creaie eminescian drumul ce strbate de la procedeul umoristic l ironiei romantice, la realizarea acesteia ca atitudine artistic i filosofic, ntruct geniul eminescian creeaz h virtutea unui entuziasm funciar dincolo de orice comandament tehnic romantic. Legile ironiei lui nu vin din afar, ci snt impuse din el nsui. Este i explicarea acelui fenomen dup care ironia romantic eminescian ajunge ca i celelalte modaliti artistice uzitate de poet la termenii unei ecuaii ireductibile, aceea care formeaz construcia axial a ntregii opere eminesciene, dat de corelativitatea raporturilor relativ-absolut, finit-infinit. condiia uman - ideea de divinitate. De unde obsesiva recunoatere a nimicniciei condiiei umane, accentuat i de o secret dorin de neantizare a acestei condiii, dar n acelai timp nu fr o manifest nzuin a spiritului de libertate, care-n virtutea faptului c oscileaz-ntre extreme, nostalgiaz dup absolut. S-a spus pe drept c ironia romantic e versiunea estetic a dinamismului moral al lui Fichte" ^, ceea ce se verific i n opera lui Eminescu. Dar ne ntrebm, cum aceleiai ironii romantice i s-a putut corela n practic insolena" i cinismul" vzute ca expresii ale unui libertinism literar, dect ale unei experiene metafizice" ? 157159 Caracterul limitativ al acestei aseriuni e
contestat de nsi realitatea vie a beletristicii romantice. La Eminescu se poate constata n gestul schlegelian al nimicirii propriei creaii (Vemichtiingsmotiv)160 nu libertinismul, ci angajarea funciar ntr-o experien metafizic n care se vizeaz reintegrarea spiritului. Ironia schlegelian, ce pregtete ndelung n opera eminescian saltul n ironia ascensiv de tip solgerian, e o dovad n plus. n fine, ironia romantic, att de controversat prin caracterul ei mobil, e totui o categorie de sintez chemat s unifice din perspectivele luciditii lumea cate-' goriei afective. Ea este n acelai timp un preios criteriu de datare n baza cruia romantismul eminescian s-a racordat Frilh i nu Sptromantik-ulm german. Relativul fenomen de
25 26 27 28 Visul unei nopi de iarn. Te duci. Adio. Cu gindiri i cu imagini.

asincronie pentru cea de a doua jumtate a secolului al XlX-lea, dei marcheaz o ntrziere, a fos't un argument, s-ar putea spune salutar, spre a pstra organica fireasc n planul larg al dezvoltrii noastre literare.

137 Srmanul Dionis.

158 K. E. Gilbert i H. Kuhn, Istoria esteticii, op. cit., p. 333.