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Escola de Teologia Ministrio de Ensino Disciplina: Aconselhamento Familiar e Introduo a Sexualidade Professora: Sandra Cintra Data: 08/03/06

APOSTILA DE ACONSELHAMENTO FAMILIAR

Metodologia de trabalho: 1) Muita Leitura 2) Atividades intra e extra sala de aula 3)Trabalhos para serem realizados no decorrer do semestre valendo nota. No aceitarei trabalhos entregues fora do prazo estabelecido. 4) Montagem de uma pasta com artigos de pesquisa e produo prpria, no tema proposta da disciplina. Data de Entrega: ___/___/06

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Obs.: Citarei alguns comentrios. O Conselheiro Cristo precisa de muita leitura. O Conselheiro s pode falar do que sabe, vive e conhece. A principal caracterstica do Conselheiro Cristo: PACINCIA Somente assuma um aconselhamento com a bno e o consentimento do seu pastor ou lder direto. A chave do Aconselhamento: ORAO Se uma pessoa procura um Aconselhamento sinal que est aberta para ser aconselhada, advertida, admoestada, porm, isso no uma regra absoluta. A ferramenta indispensvel do Aconselhamento Cristo: PALAVRA VIVA

BREVE INTRODUO AO ACONSELHAMENTO CRISTO

O que Aconselhamento?
Aconselhar vem do verbo latino consiliare e nos remete a consilium, que significa com/unidade, com/reunio. Esta significao importante, pois supe a ao de duas ou mais pessoas voltadas para a considerao de algo. a prpria noo de um conselho: vrias pessoas reunidas para examinar com ateno, olhar com respeito, para deliberar com prudncia e justeza. Aconselhamento Cristo no psicoterapia, nem psicanlise, nem tampouco a tentativa de resolver problemas apenas atravs de conselhos. Fred Mckinney define: Aconselhamento um relacionamento interpessoal em que o conselheiro assiste ao indivduo em sua totalidade no processo de ajustar-se melhor consigo mesmo e com seu ambiente. Sandra Cintra define: Aconselhamento Cristo o processo bblico, em que a pessoa conduzida a identificar sua existncia dentro da esfera do relacionamento interpessoal, sendo o primeiro deles, bsico e essencial, chamado Deus (Trindade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo).

Exerccio: Desenvolva atravs de pesquisa Bblica uma defesa com textos que reforam o Ministrio de Aconselhamento.
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SNTESE DAS CARACTERSTICAS GERAIS DOS MTODOS DE ACONSELHAMENTO SECULAR - ordenar, - proibir, Mtodo Emprico - repreender, (autoritrio/centralizador): - ameaar, - o conselheiro possui o conhecimento e experincias.(*) - termo de compromisso e Mtodo Exortativo: promessas formais como estmulo para modificao de atitudes. Mtodo Sugestivo: repreenso da problemtica atravs de encorajamento e suporte.

Mtodo Diretivo:

Mtodo Interpretativo:

Mtodo no-diretivo:

Mtodo ecltico:

O conselheiro: (*) - dirige a entrevista, - seleciona os tpicos, - define os problemas, - sugere solues e planos de ao, - baseia-se na orientao mdica. - esclarecimentos a respeito das motivaes (s vezes inconscientes) do comportamento e atitudes apresentados. O aconselhando: (*) - dirige a entrevista, - visa ao amadurecimento emocional e no apenas soluo de problemas, - focaliza o contedo emocional expresso pelo aconselhando, - proporciona atmosfera propcia para autodeterminao por parte do conselheiro. - emprega, simultaneamente ou no, os vrios mtodos, de acordo com a natureza do problema e a necessidade do aconselhando.

(*) Acrscimos pessoais. (*) Mtodo diretivo: O conselheiro/aconselhador assume a responsabilidade de achar a soluo. (*) Mtodo no-diretivo: O conselheiro/aconselhador encaminha o aconselhando reflexo: O que voc acha? Orienta-o a encontrar o caminho.

ABORDAGEM CRIST DO ACONSELHAMENTO

1 Mtodo Tri-Relacional
Deus (Trindade)

Conselheiro/ Aconselhador

Aconselhando

2 Divises do Aconselhamento: Individual atende apenas uma pessoa. Grupal atende um grupo de pessoas, que podem possuir uma queixa especfica (ex.: alcoolistas, drogadictos, etc...)/ Grupos Operativos Casal marido e esposa. Familiar toda a famlia ou parte dela. 3 Prticas de Aconselhamento: Formal: estabelecido um contrato, um compromisso (no necessariamente no papel). So acordados horrios, dias, sigilosidade, pagamento, quantidade de faltas permissveis, pontualidade, metodologia empregada, tempo de durao de cada sesso ou encontro, etc. Informal: No h horrio marcado. No existe nada pr-estabelecido. Obs.: 1. Se a pessoa faltar, no insista. As coisas vm de Deus. Se voc insistir, entra voc e no os verdadeiros propsitos. 1. No aconselhamento cristo desnecessrio que voc tenha sempre uma resposta na ponta da lngua para dar ao aconselhando. 2. imprescindvel a presena de Deus. Ele o fundamento. 3. Use sempre a ferramenta bsica: a Bblia. 4. O Conselheiro precisa estar preparado para receber sempre a ministrao de Deus.

4 Cuidados a serem tomados para executar o Aconselhamento Cristo: Quem deve Aconselhar quem?

x x
Legendas:

x
S S

x
C C

x
C S

x
S S

x
C C

x
C S

HOMEM MULHER

C = casado(a) S = solteiro(a)

PRINCPIO BSICO DO ACONSELHAMENTO CRISTO

Relacionamento Interpessoal

O ser humano tem uma necessidade bsica de comunho. Seja por necessidade de segurana ou de unio, o homem no foi criado para viver s. Relacionar-se com outros uma necessidade bsica do homem, porque Deus o criou Sua prpria imagem. O ser humano um ser de relaes, e com a Queda do Homem, ele rompe sua primeira esfera de relaes, onde conseqentemente comeam a surgir os problemas existenciais. Existem trs nveis de esferas de relao interpessoal do ser humano: 1) Homem e Deus 2) Homem e o prprio homem 3) Homem e si mesmo

A Bblia nos apresenta um primeiro modelo de relacionamento interpessoal j durante a Criao do Mundo, nas pessoas da Trindade. Cada qual com seu papel bem definido e harmonioso.
EXERCCIO: Pesquise na Bblia quais so os papis de cada pessoa da Trindade, discriminando e citando textos bblicos. ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________ ___________________________________________________________

Deus Pai

Deus Filho

Deus Esprito Santo

Queda do Homem
Deus Filho CRIADOR Homem CRIATURA

Deus Pai

Deus Esprito Santo

TEXTO PARA ANLISE, INTERPRETAO E DISCUSSO: UMA SOCIEDADE COM PROBLEMAS No passado, o povo esquim innuit, da regio do rtico, nos deixou fascinados com sua habilidade de viver em terras geladas e despovoadas. Sem qualquer ajuda externa, eles conseguiram sobreviver s circunstncias mais difceis do frio, com os escassos recursos de seu meio. Eles sustentavam suas famlias em isolamento. Mudando-se constantemente, buscando sempre fontes novas de alimento, eles dominaram a regio de gelo e neve mais desolada do mundo. Quando o governo levou essas pessoas para morarem em vilas e promoveu sua civilizao, muitos no conseguiram mais enfrentar a vida. Os pesquisadores descobriram, em uma comunidade de 1500 pessoas, que todos os adultos j haviam pensado em suicdio, metade j o havia

tentado de uma forma ou de outra e quase um quarto da populao o tentara no ano anterior. 95% dos adultos sofriam de alcoolismo e 10% das crianas se dopava cheirando gasolina. O que havia de errado com esse bravo povo do Plo Norte? O que tinha acontecido quando foram isolados de sua cultura? Sustentados por subsdios do governo, eles no mais tinham de lutar pela sobrevivncia. O governo provia moradia, escolas e cuidados mdicos. A maioria dessas pessoas porm, experimentava um desespero que as levava ao comportamento autodestrutivo. Eles se alienaram dentro de outra cultura e alguma coisa morrera dentro deles. Essa mesma questo do desespero um fenmeno de nosso sculo. As pessoas tm-se tornado alienadas em sua prpria cultura. Problemas de depresso e solido, um senso de futilidade e vazio tm feito com que muitas pessoas dessa gerao se voltem para as drogas e encarem o suicdio como meio de fuga. Muitos se encontram perdidos em isolamento e insignificncia. Tornaram-se alienados em sua prpria cultura. Exemplo desses alienados dos nossos dias so as gangues/faces que dominam as periferias das cidades. Eles formam grupos de alienados que atacam e destroem as comunidades. Atribuindo toda sua dor cultura atual, eles atacam e destroem para serem livres ou percebidos. A violncia torna-se uma forma de manifestao. Provocando arruaas, roubos e incndios, eles atacam violentamente a cultura que os encheu de dor. As cidades do interior tambm esto cheias de drogas e depravao, sendo ambas evidncias claras de alienao em nossa prpria sociedade. A alienao no apenas um problema dos pobres, mas tem atingido as classes mais ricas e abastadas. Com oportunidades que ultrapassam a qualquer outra da histria humana, com tecnologia que proporciona todo tipo de entretenimento, conforto e segurana, essa gerao abandonou os padres da vida normal. Abuso no uso de drogas, imoralidade, violncia e suicdio indicam que ela perdeu o rumo. O que causou esse estado trgico? O isolamento da alma humana a dor mais profunda que o homem pode experimentar. Quando isolado, ele experimenta alienao, que a dor da morte. Drogas, explorao sexual e suicdio so sinais de uma gerao que est tentando romper sua alienao. O vcio das drogas uma maneira de escapar da dor interior. O tema da morte est em primeiro lugar nas msicas do momento; smbolos de morte nas roupas expressam falta de esperana em relao vida. O que levou a gerao moderna a tal ponto de desespero? Todas as estruturas de apoio vida tm-se deteriorado em nossa sociedade. Os cupins tm invadido o prdio e destrudo grande parte do alicerce. Basicamente, h trs alicerces na sociedade: a famlia, a igreja e o governo civil. Esse trs fornecem uma cobertura de proteo sob a qual

a vida se desenvolve. Poderamos decrev-los como um casulo que a larva do inseto tece para se proteger durante seu estgio de pupa. A vida frgil; deve ser protegida. A deteriorao da famlia tem exposto uma gerao inteira alienao. O divrcio e os relacionamentos desfeitos romperam o casulo da famlia. Diz-se que durante os anos 50, sete em cada dez famlias tinham o molde tradicional; agora, estima-se que o inverso seja verdadeiro, ou seja, sete em cada dez famlias no preservaram o primeiro casamento. Quando ocorre divrcio, rompe-se o casulo. Um indivduo ainda no desenvolvido exposto a uma crise que no est emocionalmente pronto para enfrentar. Ele acometido pelo medo e pela insegurana; acaba assumindo a responsabilidade pelo fracasso da unio dos pais, e a vida torna-se uma experincia dolorosa de perda, desapontamento e rejeio. A porta da alienao est aberta. O homem tem profunda necessidade de comunho e de unio. A falta de comunho dentro e fora da igreja tm levado muitos ao isolamento. Nada mais doloroso que sentir-se isolado no meio das pessoas. Em vez de ser uma comunidade teraputica,a igreja tem sido, em grande parte, uma organizao que vive s para si. A diminuio da freqncia revela que a igreja regular no mais relevante como estrutura de apoio sociedade. Muitas pessoas no mais se relacionam com Deus como um Ser pessoal que est preocupado com o bem-estar delas. Os ministros tm desapontado e explorado as pessoas, provocando seu desvio. Ento, a pessoa perde outra camada de proteo do seu casulo, e enfrenta a vida sem propsito e sem significado. Deus, que sempre foi a fora daqueles que passam por crises, passa a ser considerado como distante e indiferente; ento a alienao entra na alma humana. A pessoa est sozinha. O isolamento continua medida que a sociedade perde a confiana em suas instituies. O nvel de confiana nos governantes est baixo. O governo est enfrentando problemas cada vez mais complexos, diferentes de qualquer outra situao passada. Esses problemas surgem quando a confiana do povo no governo est muito baixa. As estruturas de execuo da lei e o sistema judicirio esto sob grande presso para cumprir e manter a ordem durante essa poca de violncia, de crimes e de conflitos raciais. As delegacias e os presdios esto superlotados de infratores sociais. No mercado de trabalho, insegurana e desemprego apontam para as mudanas radicais que as empresas tem empregado. Estima-se que, por volta do ano 2000, metade da fora de trabalho ser temporria. Muitos grupos de conflito, reclamando seus direitos, provocam tumultos na sociedade. Questes morais, conflitos entre grupos raciais, feministas lutando contra a imagem masculina, demonstram uma sociedade lutando para se identificar. Essa falta de identidade e coeso mostra a ruptura da estrutura social. A desesperana e o isolamento

invadem a alma do indivduo. Sem a cobertura protetora de um governo justo, a pessoa se sente exposta e insegura no mundo em que vive. Quando algum se v exposto e desprotegido, acometido pelo medo e pela ansiedade. Essa ansiedade leva-o a mais isolamento. Com medo do mundo exterior, ele constri muros de proteo. Para manter esses muros firmes e erguidos a pessoa dispende de uma grande energia psquica, ou seja, exigido dela mesma uma grande carga emocional e mental, sendo que a fonte de tudo isso a pessoa, e a pessoa de Deus no faz parte desse projeto de sobrevivncia. Esses muros podem ser altos e grossos, difceis de atravessar. Do lado de dentro est um indivduo inseguro, alienado da sociedade. Uma vez alienado, ele se torna introvertido e voltado para si mesmo. Ao buscar entretenimento para preencher o vazio, perde a realidade. A vida se torna uma experincia vicria dentro de um mundo de entretenimento. Talvez ele queira aproveitar bem a vida, mas o medo o impede de se envolver. Ele escolhe o caminho indolor do no-compromisso. O isolamento pode chegar ao ponto de a pessoa assumir um modo de vida de sobrevivncia para o momento, agarrando, segurando e pegando toda e qualquer coisa que sacie a alma humana e satisfaa a carne mesmo que momentaneamente. A vida, ento, perde todo propsito e significado. Por fim, a morte torna-se a maneira de escapar da dor e do vazio. A alienao conclui seu curso. Ele sempre termina em morte. A alienao mais do que um problema de sociedade; um problema dentro do prprio homem. Esse precisamente o foco do aconselhamento cristo. ____________________________________________________ 1. Isolamento Cultural. O mesmo problema de desespero um fenmeno de nosso sculo. As pessoas tm-se tornado alienadas em sua prpria cultura (4 pargrafo) a) O que tem causado esse senso de desespero e desesperana em nossa cultura? b) Voc tem tendncia desesperana e ao desespero? Descreva algumas lutas que voc experimenta? 2. Estruturas de sustentao da vida. Todas as estruturas de apoio vida tem-se deteriorado em nossa sociedade... Basicamente h trs alicerces na sociedade: a famlia, a igreja e o governo civil. Estes trs fornecem uma cobertura de proteo sob a qual a vida se desenvolve. a) Descreva sua viso das estruturas de sustentao da vida, na sociedade. Voc as v intactas e em funcionamento? b) Qual pode ser a posio dos cristos diante dessas estruturas de sustentao da vida na sociedade e no momento atual.

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c) Voc tem um relacionamento familiar rompido? Como isso tem lhe afetado? d) Voc mantm comunho dentro e fora da igreja? Como descreveria seus relacionamentos? Voc se sente vinculado aos outros ou isolado como pessoa? e) Voc se sente seguro ou inseguro em relao ao sistema de governo do pas? Quais so suas maiores preocupaes? Voc tem esperana? f) Voc construiu paredes de isolamento ao seu redor? g) A vida tem significado e propsito para voc? 3. Complemente aquilo mais que Deus tem lhe falado atravs dessa leitura. No economize palavras! 4. Elabore um comentrio analtico da leitura do texto, segundo seu ponto de vista. Fonte: Extrado e adaptado Livro: Alienao Lidando Com o Problema Bsico do Homem. Autor: Carrol Thompson Editora: Graa Editorial, 1998

EMPATIA
Perceber o que as pessoas sentem sem que elas o digam constitui a essncia da empatia. Daniel Goleman Empatia quer dizer colocar-se no lugar do outro para melhor conhecer e compreender os seus sentimentos, as suas aes, os seus pensamentos e a sua viso de mundo. a capacidade de saber como o outro se sente para poder se relacionar e trabalhar melhor com ele. A empatia uma importante ferramenta nas relaes interpessoais. Quando voc se coloca no lugar de outra pessoa, compreende melhor suas idias e consegue trocar experincias mais facilmente, aprender, crescer. Para ter empatia preciso estar aberto para as prprias emoes, para o autoconhecimento. S assim, percebendo os prprios sentimentos, voc poder desenvolver habilidade para a leitura dos sentimentos dos outros. Como entender os sentimentos dos outros? Voc j reparou que as emoes das pessoas, geralmente, no so colocadas em palavras, mas em gestos, tom de voz e outras formas de expresso?

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O primeiro passo para a compreenso do outro est na capacidade de perceber as comunicaes no-verbais: tom de voz, gestos, expresses faciais, postura fsica, alm do que expresso verbalmente. A verdade emocional est mais no como algum diz alguma coisa do que no que ele diz. Segundo Daniel Goleman, as pessoas com capacidade de perceber e compreender os sentimentos de outras tm caractersticas que as destacam das demais. So atentas s dicas emocionais e escutam os outros com ateno. Mostram sensibilidade e compreendem as perspectivas de outras pessoas. Prestam ajuda, com base na compreenso das necessidades e sentimentos de outras pessoas. Vem, realmente, o outro. E ns, vemos realmente o outro?

Leia atentamente o texto a seguir, de Otto Lara Resende e reflita. Vista Cansada
Acho que foi Hemingway quem disse que olhava cada coisa a sua volta como se a visse pela ltima vez. Pela ltima vez ou pela primeira vez? Pela primeira vez foi outro escritor quem disse. Essa idia de olhar pela ltima vez tem algo de deprimente. Olhar de despedida, de quem no cr que a vida continua, no admira que Hemingway tenha acabado como acabou. Fugiu enquanto pode do desespero que o roa e daquele tiro brutal. Se eu morrer, morre comigo um certo modo de ver, disse o poeta. Um poeta e s isto: um certo modo de ver. O diabo e que de tanto ver, a gente banaliza o olhar. V novendo. Experimente ver pela primeira vez o que voc v todo dia, sem ver. Parece fcil, mas no . O que nos cerca, o que nos familiar, j no desperta curiosidade. O campo visual da nossa rotina como um vazio. Voc sai todo dia, por exemplo, pela mesma porta. Se algum lhe pergunta o que que voc v no seu caminho, voc no sabe. De tanto ver, voc no v. Sei de um profissional que passou 32 anos a fio pelo mesmo hall do prdio do seu escritrio. L

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estava sempre, pontualssimo, o mesmo porteiro. Dava-lhe bom-dia e, s vezes, lhe passava um recado ou uma correspondncia. Um dia o porteiro cometeu a descortesia de falecer. Como era ele? a sua cara? Como ele se vestia? No fazia a mnima idia. Em 32 anos, nunca o viu. Para ser notado, o porteiro teve de morrer. Se um dia no seu lugar estivesse uma girafa, cumprindo o rito, pode ser que ningum desse pela sua ausncia. O hbito suja os olhos e lhes baixa a voltagem, mas h sempre o que ver. Gente, coisas, bichos. E vemos? No, no vemos. Uma criana v o que o adulto no v. Tem olhos atentos e limpos para o espetculo do mundo. O poeta capaz de ver pela primeira vez o que, de to visto, ningum v. H pai que nunca viu o prprio filho. Marido que nunca viu a prpria mulher, isso existe as pampas. Nossos olhos se gastam no dia-a-dia, opacos. E por a, que se instala no corao o monstro da indiferena.

Se dermos a uma semente terra boa, muita gua e sol, ela no precisar esforar-se para desabrochar. Ela no precisar de autoconfiana, de disciplina nem de perseverana. Ela apenas despontar. De fato, ela no poder deixar de brotar. (Brbara Sher)

COMUNICAO

A comunicao mecanismo pelo qual as Relaes Humanas existem e se desenvolvem. atravs dela que uma sociedade funciona. Comunicar significa compartilhar com algum um certo contedo de informaes, tais como: pensamentos, idias, intenes, desejos e conhecimentos. As pessoas podem comunicar-se em muitos nveis, por muitas razes e atravs de vrias formas. Comunicar-se transmitir informaes; emitir idias e pensamentos. Ou, em seu sentido mais elevado, entrar em comunho com o nosso semelhante. A palavra comunicar vem do latim COMUNICARE que significa: pr em comum. O grande objetivo da comunicao o entendimento entre as pessoas e por conseguinte, quem fala e quem ouve, esto comprometidos com um processo cuja finalidade a compreenso. A palavra o instrumento bsico e primrio da comunicao. Segundo o sacerdote Marcel Quoist, ela o vnculo da alma que permite aos homens comunicarem-se uns com os outros. A funo da palavra, portanto, transmitir o que somos e o que sentimos. Mas, falada ou escrita, no o nico meio de comunicao, j que existe tambm a comunicao no-verbalizada, ou seja, sem palavras. Essa pode ser expressa de vrias maneiras. Uma delas est subentendida na sabedoria do velho adgio popular: As suas aes falam mais alto do que as palavras. Mensagens feitas de belas palavras so ofuscadas pela dissonncia de aes que as contradizem.

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Outra linguagem altamente expressiva a do corpo a expresso do rosto, mos crispadas revelando nervosismo, posio dos ps, rictus facial, serrar de lbios, arqueamento de sobrancelhas, piscar de olhos... toda essa mmica uma comunicao inconsciente, que no apenas transmite mas pe a descoberto nossos verdadeiros sentimentos, no poucas vezes alterando por completo o sentido de nossas palavras. A mensagem verbal consciente pode por exemplo ser esta: No se preocupe, estou perfeitamente calma, enquanto simultaneamente crispamos as mos e contramos os ps, revelando uma mensagem inconsciente de nervosismo e angstia interiores. Salomo no seu livro de Provrbios 6:12,13 escreveu o homem vil, anda com perversidade na boca, acena com os olhos, arranha com os ps e faz sinais com os dedos. Salomo transmite neste texto uma linguagem toda corporal. Os psiclogos admitem que 60 a 80 por cento de toda a comunicao no-verbal, o que significa que dizemos mais coisas com o corpo do que com a boca. Inclusive os animais enviam mensagens no-verbalizadas, exemplo so os cachorros atravs de seus rabos.

FORMAS DE CASAMENTO Monogamia: um homem e uma mulher. Pv. 5:15-19 ( louvvel para Deus) Poligamia: um homem e mais de uma mulher. Gn. 4:19 (seu incio bem cedo, atravs de Lameque) Poliandria: uma mulher e mais de um homem. Casamento em grupo: no h casais fixos e as crianas so criadas pela comunidade inteira. Ex.: comunidades hippies. Casamento levirato: um irmo ficava com a esposa viva de um irmo falecido. Significado da Palavra Famlia Segundo o Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa de Jos Pedro Machado, a palavra famlia entrou na nossa lngua, no sculo XVI por via culta, atravs do latim 'famlia', que significava o conjunto dos escravos da casa; todas as pessoas ligadas a qualquer grande personalidade; casa de famlia. Onde nasceu a mais extraordinria famlia seno na gruta de Belm? Foi l. com o nascimento do Menino, que ela se originou. Foi l que emanou pela primeira vez no corao de Maria e de Jos o amor por uma terceira pessoa: o Deus feito criana. Famlia. Eis uma palavra que encerra um significado imenso, rico, profundo, sublime e simples, principalmente real. Ou existe famlia, ou no existe.

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A palavra "Lar" vem do Latim "Lare" que significa Lareira, local de fogo e calor, assim o lar local da presena de DEUS que irradia amor, paz e segurana. A conscincia de que cada lar pode ser uma Igreja pode trazer imensos benefcios tanto Igreja como sociedade, pois assim a famlia estar sendo fortificada em DEUS pela orao e estudo da Palavra de DEUS e ao mesmo tempo estar evangelizando seu vizinhos. Famlia significa literalmente Reunio de escravos ou servos, assim a Igreja a reunio de servos de DEUS. Falta informao histrica do tema: Famlia (perdi arquivo estou tentando recuperar)
FORMAS E ABORDAGENS DE TERAPIA/ACONSELHAMENTO FAMILIAR 1. Terapia familiar conjunta: refere-se quela situao em que o terapeuta encontra-se com uma famlia e tenta enfocar os padres de interao dentro dela. Isto amide significa que toda a famlia acha-se presente, mas tal no de modo algum exigido, enquanto o enfoque for o da patologia familiar e no apenas a patologia deste ou daquele membro. Alguns denominam esta abordagem terapia de psicoterapia conjunta. Murray Bowen chama-a de terapia familiar grupal. Seja qual for o nome que se lhe d, sua marca distintiva o enfoque da famlia. 2. A terapia de impacto mltiplo: refere-se abordagem em que diversos membros de uma equipe trabalham com membros individuais e variadas combinaes familiares por um perodo intensivo de 2 ou 3 dias. Alguns acham que a famlia ento engolfada pelo assalto dos terapeutas e, atravs de um bombardeio constante das defesas familiares, torna-se possvel uma mudana real. Mais uma vez, o enfoque aqui o do sistema familiar. 3. A terapia de rede ou entrelaamento: expande a terapia desde a famlia nuclear para outros que nela tm interesse ou lhe so significativos, vizinhos e amigos inclusive, e isto considerado necessrio ou til. O objetivo da terapia de rede a retribalizao, isto , a criao de uma rede social vivel para a pessoa ou a famlia que se acha em dificuldade. Baseada primeiramente no pensamento de R. D. Laing, a noo bsica de terapia de entrelaamento que tais tribos ou redes sociais tm dentro de si o poder de curar. Ademais, este poder atribudo ao fato de a doena mental ser resultado de um colapso das redes sociais tradicionais, que historicamente davam s pessoas o senso de pertencer a algo e poder enfrentar as adversidades. A doena o resultado da alienao, por parte de uma pessoa, no apenas de um senso do eu, mas tambm de suas razes. A terapia, pois, a tentativa de retribalizar essa pessoa. Mais uma vez, trata-se de ser a pessoa avaliada no em isolamento, mas dentro do contexto de uma configurao social mais ampla. 4. A terapia familiar mltipla: refere-se abordagem em que um certo nmero de famlias visto ao mesmo tempo. Este mtodo, utilizado pela primeira vez por Peter Laqueur, vem ganhando popularidade. O emprego de outras famlias tende a superar um pouco da distncia existente entre o terapeuta e seus clientes. O autor a experimentou ele prprio, ao lidar com famlias negras e carentes. As oportunidades de observar, imitar e identificar-se com outras famlias aumentam, o que parece diminuir algumas das barreiras existentes entre terapeuta e famlia. Premissa bsica, contudo, o emprego de uma abordagem de sistema terapia.

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O MODELO SISTMICO Todas as partes de um organismo formam um circuito. Portanto, toda parte comeo e fim. (Hipcrates) A idia central desse modelo ser o doente, ou membro sintomtico, apenas um representante circunstancial de alguma disfuno no sistema familiar. FAMLIA: membro sintomtico/membro assintomtico.

FAMLIA E CONFLITO Diferenas individuais quanto s percepes e necessidades so qualidades inerentes a relacionamentos. Cada indivduo ocupa uma posio nica no mundo, no que diz respeito sua composio gentica, temperamento, histria, idade e associao com os diversos sistemas sociais. Cada pessoa fonte de percepes, crenas e necessidades nicas nem determinado momento. Essas diferenas intrnsecas nas percepes, crenas e necessidades do indivduo em contexto relacional formam, no entanto, as bases do conflito na famlia. Uma famlia funcional conta com forte aliana entre os pais, que lidam com seus conflitos atravs de colaborao e satisfao mtua de suas necessidades. Os cnjuges so flexveis em sua maneira de lidar com o conflito, utilizando diferentes mtodos em momentos diferentes. Podem, por exemplo, discutir um ponto de divergncia para achar novas alternativas, diferentes daquelas postuladas por cada um deles com relao ao conflito. Podem chegar a uma soluo em concordncia mtua, ou mesmo se revezar, dependendo do assunto e do momento, para que seja alcanada uma relao igualitria. Alm disso, em suas funes de pais existe o apoio da autoridade de cada um dos cnjuges com relao aos filhos. Os pais podem discordar abertamente quanto a assuntos relacionados educao dos filhos, mas essa discrdia no inclui o filho no papel de juiz. Em qualquer relacionamento duradouro seja ele relacionamento marital, relacionamento entre pai e filho, a famlia como um todo, ou relacionamento da famlia com outros sistemas sociais podemos, contudo, encontrar estilos persistentes de conflitos submersos e, portanto, no resolvidos. Conflitos submersos no casamento podem, por exemplo, levar distncia emocional e solido, disfuno fsica ou psicolgica de um dos cnjuges (o paciente) com uma hiperfuno correspondente por parte do outro cnjuge, o que cuida e toma conta; envolvimento triangular de uma pessoa extrafamiliar no conflito marital, como uma aventura amorosa; um terapeuta ou a polcia e ou um envolvimento triangular de uma ou mais crianas no conflito marital, geralmente resultando numa disfuno na criana. Encontramos, frequentemente, em famlias disfuncionais o envolvimento de uma ou mais crianas no conflito marital, o que serve geralmente para distrair a ateno dos pais de um conflito no resolvido. A criana triangulada torna-se, ento, emaranhada, fundida com um ou ambos os pais, e as fronteiras generacionais so rompidas.

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Tipicamente, os pais e a criana tornam-se altamente reativos emocionalmente uns com os outros, existe uma excessiva dependncia mtua, e a autonomia dos pais e da criana severamente limitada. importante ressaltar que a criana no uma vtima passiva da situao. Green (1981) nos fornece um sumrio elegante de formas especficas de triangulao da criana com a famlia: a) A criana superprotegida. Os pais se unem para eliciar disfunes (incompetncia fsica ou psicolgica) na criana, que se torna ento o receptculo de proteo, cuidados e preocupao excessiva dos pais. A aparente doena ou fraqueza da criana desvia a ateno dos pais de seus conflitos conjugais. E os pais unidos ajudam a incompetncia ou disfuno da criana. b) O bode expiatrio. Os pais e a criana se unem para eliciar um comportamento de acting out por parte da criana, geralmente agresso, atuao sexual, no acomodao s regras e ou irresponsabilidade. A criana torna-se, ento, o alvo de tentativas agressivas por parte dos pais, para reformar, disciplinar, punir e controla-la. A aparente ruindade da criana desvia a ateno dos pais do conflito marital, na medida em que os pais se unem para controlar e reformar a criana ruim. c) Competio entre os pais. Neste caso, a criana pressionada agressiva ou sedutoramente a tomar partido no conflito marital, frequentemente para decidir quem est certo ou errado no conflito. O que quer que a criana diga ou faa, ela vista por um dos pais como sendo leal e, pelo outro, como sendo desleal. A criana passa a acreditar que estar prxima de um dos pais significa tambm estar alienada em relao ao outro. Alm disso, os pais desvalorizam ou anulam a autoridade um do outro com relao criana. Tipicamente, os pais se revezam encarando a criana ou como sendo m e necessitando ser punida, ou como sendo doente e necessitada de cuidados. Cada um dos pais, contudo, possui opinio oposta em momentos diferentes. Nesses casos, a coaliso cross-generacional altera constantemente, de me-criana para paicriana e vice-versa. Entretanto, no existe uma aliana parental forte em relao educao da criana. d) Coaliso cross-generacional rgida . Neste padro de triangulao, um dos pais e a criana formam um pacto especial, pelo qual existe uma aliana consistente entre eles contra a outra figura parental. A autoridade do pai me perifrica e constantemente desvalorizada, enquanto a coaliso entre a outra figura parental e a criana domina a vida familiar. O pai perifrico pode se distanciar cada vez mais da vida familiar ou ento competir com a criana pela ateno do outro, mas quase nunca consegue possuir status dentro da famlia. Por outro lado, um pai hiperenvolvido pode formar com a criana um relacionamento semelhante ao de cnjuge, com alto nvel de dependncia mtua e baixo nvel recproco de autonomia. Nesses casos frequentemente encontramos inverso de papis, ou seja, a criana como uma figura parental para seu pais ou sua me.

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OBS.: Continuando sobre regras familiares.

Cada famlia desenvolve formas bsicas, especficas de transaes, ou seja, uma seqncia padronizada de comportamentos, de carter repetitivo, que garantem a organizao familiar e que permite um mnimo de previsibilidade sobre a forma de agir de seus membros. Considera-se que essas formas padronizadas e repetitivas de se comportar na famlia so governadas por regras. Regras que no so na sua maioria verbalizadas, mas que podem ser inferidas a partir da observao das qualidades das transaes na famlia. Regras que em parte so vinculadas aos valores de nossa cultura, mas que em grande medida se originam das vivncias psicolgicas do casal. s vezes, elas representam simplesmente repetio de vivncias que o casal teve em suas respectivas famlias de origem. A famlia pode, ento, ser vista como um sistema que se auto-governa atravs de regras, as quais definem o que e o que no permitido. Estabiliza-se equilibra-se em torno de certas transaes que so a concretizao dessas regras. O sistema familiar oferece resistncia a mudanas alm de um certo limite, mantendo, tanto quanto possvel, os sues padres de interao sua homeostasia. Existem padres alternativos disponveis dentro do sistema, mas qualquer desvio que v alm do seu limite de tolerncia aciona mecanismos que restabelecem o padro usual. O mecanismo utilizado na famlia para restabelecimento da homeostase denominado retroalimentao negativa, ou feedback negativo. (Ex.: adolescncia de um ou mais membros da famlia; o nascimento de um beb, etc...) O feedback negativo ter, ento, a funo de manter o equilbrio a homeostasia do sistema familiar. Homeostase: conjunto de ajustamentos compensatrios que tem por misso enfrentar qualquer ameaa estabilidade da personalidade. importante ressaltar neste momento que estabilidade ou equilbrio do sistema familiar no significa necessariamente sanidade, significam apenas um modo de interao que permite a sobrevivncia da famlia. A famlia pode tambm equilibrarse em torno de padres disfuncionais. Quando existem obstculos transformao, ou seja, quando existe dificuldade de se reorganizar um novo equilbrio na famlia, v-se freqentemente que as transaes existentes eram disfuncionais.

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Quando as mudanas em suas regras funcionais so necessrias? De exemplos. ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ____________________________________________________________. Quais seriam os subsistemas existentes dentro do sistema famlia? ______________________________________________________________________ _______________________________________________________. Como interagem entre si? ______________________________________________________________________ ______________________________________________________________________ ____________________________________________________________.

CONTINUAO

EXERCCIO
OBS.: Homeostasia e transformao: processos bsicos de manuteno da famlia. 1. Adoecimento e hospitalizao da figura do pai que aquele quem administra toda a casa. A me, dona de casa, necessita ficar com ele no hospital. A casa fica sobre os cuidados da filha mais velha que tem tambm de cuidar dos dois irmos mais novos. Segundo seu ponto de vista, o restabelecimento da famlia dever ficar como? _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ ___________________________________________________________ 1. Famlia constituda de dois filhos homens mais velhos e duas meninas pr-adolescentes, pai mantenedor e me dona de casa. O filho mais velho que ajudava na manuteno da casa engravida a namorada e sai de casa para morar com o sogro. Qual a transformao ocorrida nessa famlia e como voc as v? _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________ _____________________________________________________________

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_____________________________________________________________ ___________________________________________________________

Se vocs encontrarem tempo para conversar todos os dias, jamais se tornaro estranhos.

(Lo F. Buscaglia)

VNCULOS FAMILIARES:
Linguagem, sistema e relaes do grupo. Que so vnculos? Parece impossvel a compreenso das relaes familiares sem ter claro para ns o conceito de vnculos. So eles o objeto de nosso trabalho quando lidamos com um grupo familiar, o elemento de mediao entre o eu e tu, na famlia e no mundo. 5. Vnculos A compreenso da famlia como um sistema implica na considerao de que ela um grupo de pessoas ligadas atravs de vnculos, que os vnculos compem a estrutura mesmo dos sistemas e das relaes familiares. Vnculo pode ser definido como estrutura dinmica que liga uma pessoa outra e que engloba a pessoa em sua totalidade. O mesmo pode ser edificador ou no, podendo ajudar na edificao de personalidades sadias ou comprometendo definitivamente a integridade pessoal. impossvel a no existncia de vnculos na famlia, da mesma forma que a comunicao uma condenao, da qual o homem no consegue escapar por toda a sua vida. O vnculo est presente onde quer que haja sistema e estrutura. A linguagem uma forma de manifestao destes vnculos. A pessoa condenada a

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comportar-se, a relacionar-se e a comunicar-se toda uma curta existncia neste mundo. O VNCULO : 1 indestrutvel, 1 inconsciente, 1 afetivo. Como ligao entre as pessoas, o vnculo a ponte lanada entre o eu e o tu. Depois de construda, torna-se indestrutvel. inconsciente na medida em que temos os mais diversos tipos de elos, variando em termos quantitativos e qualitativos, intensidade e tantos outros aspectos, sem que tenhamos conscincia deles. Existem vrios tipos de vnculos que passaremos a citar resumidamente: A) VNCULOS PARANICOS So caracterizados pela desconfiana entre os elementos de um sistema ou de um grupo quando no encontramos razes objetivas para isto. Exemplo: a pessoa v dois indivduos conversando e tem impresso constante de que esto falando dela. o vnculo do medo, do descrdito exagerado em relao aos outros. B) VNCULOS DEPRESSIVOS permanentemente carregado de culpa e de expiao em que algum se submete a um contnuo sofrimento pelos outros. A depresso acontece quando estamos aprisionados pelo sentimento de dbito, j por muito tempo. C) VNCULOS OBSESSIVOS o vnculo da auto-exigncia consigo mesmo e com os outros, de severidade extremada e do excesso de cuidados, do medo assustador de cometer erros. Ex.: Ocorre em famlia de militares. D) VNCULOS HIPOCONDRACOS estabelecido com a simulao de uma enfermidade que passa a ser utilizada como meio de receber ateno e suscitar a auto-piedade. E) VNCULOS HISTRICOS Vale-se da dramatizao e da teatralidade para chantagear e manipular os elementos do grupo. Na histeria de angstia o vnculo se caracteriza pelo medo exagerado de tudo e chega a se confundir com o vnculo paranide. Na histeria de converso o desejo de chamar ateno atinge o prprio corpo. Ex.: Tomar uma dose excessiva de remdio simulando uma tentativa de suicdio. F) VNCULOS MANACOS o exagero de falsa alegria que pode s vezes confundir-se com o vnculo histrico, com a diferena de que este se apresenta conjugado ou alternando os vnculos depressivos. Na fase manaca, tudo motivo de alegria eufrica que logo se apaga. G) VNCULOS PSICOSSOMTICOS Esto presentes nas famlias psicossomticas que sobrevivem s custas do sacrifcio de um dos seus elementos que chamamos Paciente Identificado (PI) que assume a doena do grupo. Neste tipo de vnculos o doente mantm seu autosacrifcio em benefcio da famlia e funciona como sustentculo das relaes familiares em crise. Sua doena melhora ou piora na medida em que oscilam as relaes conjugais e funcionam como sintoma o SOS, a linguagem, o pedido de socorro da famlia.

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H) VNCULO NORMAL o vnculo em que a comunicao fluente e a relao bem definida. H o mnimo de mistificao. O sistema semi-aberto e permevel. Os limites so estabelecidos e todos crescem de forma equilibrada e sem chantagens.

ANEXOS

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O PODER DAS EXPECTATIVAS Papai espera que eu cresa. Se eu lhe provar que cresci, ele me amar. Mas me sinto assustado, pois sou apenas uma criancinha. Fico aterrorizado porque, se ele descobrir que estou assustado e no cresci, a ele no vai me amar. Assim, finjo que no estou assustado e ele se orgulha porque sou o que no sou. Agora ele acredita que cresci, suspiro de alvio. Porm, j que sou o que no sou, ele espera que eu seja ainda mais quem no sou, o que me assusta ainda mais, porque agora esperam que eu seja, cada vez mais, algum que jamais fui. Para complicar a situao, ele me diz que nunca devo mentir. Mas se eu lhe disser que no cresci, ele se orgulhar de eu lhe dizer a verdade. Contudo no posso dizer a verdade

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sobre no estar falando a verdade, porque isso seria admitir a mentira. Portanto, preciso me esforar para ser quem no sou. (Annimo) DAQUI A CINQUENTA ANOS Daqui a cinqenta anos no importar que marca de carro voc dirigia, em que tipo de casa morava, quanto tinha em sua conta bancria, e nem como eram suas roupas. Entretanto, o mundo ser um pouco melhor porque voc foi importante na vida de uma criana. (Annimo)

Referncias Bibliogrficas
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HURDING, Roger F. A rvore da cura: modelos de aconselhamento e de psicoterapia. Trad. Mrcio Loureiro Redondo. So Paulo: Vida Nova, 1995. ADAMS, Jay E. O manual do conselheiro cristo. So Paulo: Fiel, 1994. SCHEEFER, Ruth. Teorias de aconselhamento. So Paulo: Atlas, 1982. _____________. Aconselhamento Psicolgico: teoria e prtica. So Paulo: Atlas, 1993. ROSENBERG, Rachel Lea. Aconselhamento psicolgico centrado na pessoa. So Paulo: EPU, 1987. WEIL, Pierre. O corpo fala: a linguagem silenciosa da comunicao no-verbal, por Pierre Weil e Roland Tompakow. Petrpolis: Vozes, 1993. Gardner, E. Clinton. F bblica e tica social. Trad. de Francisco Penha Alves. 2 ed., So Paulo: Aste/ Rio de Janeiro: Juerp, 1982. Aconselhamento Cristo: Familiar CARTER, Betty. As mudanas no ciclo de vida familiar. Betty Carter e Monica McGoldridk; trad. Maria Adriana Verssimo Veronese. 2 ed. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. MINUCHIN, Salvador. A cura da famlia: Histrias de esperana e renovao contadas pela terapia familiar. Salvador Minuchin e Michael P. Nichols; trad. Maria Adriana Verssimo Veronese. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1995. WORTHINGTON, Everett. Casamento ainda resta uma esperana. Modelo para terapia breve. Ed. Sepal. VONDEREN, Jeff Van. Vida\ familiar transformada pela graa. Como desenvolver relacionamentos familiares marcados pela graa de Deus e criar filhos capazes, criativos e satisfeitos, sem usar mtodos legalistas e de manipulao. Editora Betnia. RAINEY, Dennis e Barbara. Meditaes Dirias para casais. Devocionais para aproximar-se de Deus e de seu cnjuge. So Paulo: United Press, 1998. PRADO, Danda. Famlia coleo primeiros passos, n 50. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1985. CALIL, Vera Lcia Lamanno. Terapia familiar e de casal: introduo s abordagens sistmicas e psicanaltica. So Paulo: Summus, 1987. CHAPMAN, Gary. As cinco linguagens do amor: como expressar um compromisso de amor a seu cnjuge. So Paulo: Mundo Cristo, 1997. Indicao de livros para devocional pessoal e para aconselhamento SWINDOLL, Charles. Eu, um servo? Voc est brincando! Minas Gerais: Editora Betnia, 1983. CRABB, Larry e ALLENDER, Dan. Esperana no sofrimento. So Paulo: Editora Sepal, 1998. CRABB, Larry. De dentro para fora: sua vida pode mudar para valer, se estiver disposto a comear. Minas Gerais: Ed. Betnia, 1992. ___________. Conexo: o poder restaurador dos relacionamentos humanos. O plano de Deus visando a cura emocional. Trad. Eduardo Pereira e Ferreira. So Paulo: Mundo Cristo, 1999. CLOUD, Henry e TOWNSEND, Joh. Limites: Quando dizer sim, quando dizer no. Assumindo o controle de sua vida. Trad. Denise Avalone. So Paulo: Editora Vida, 1999. PARROTT, Les e Leslie. Relacionamentos: Orientaes prticas para enriquecer todo tipo de relacionamento. So Paulo: Vida, 1999.

Indicao de livros para compra

ATIENCIA, Jorge e MULHOLLAND, Kenneth. Famlia: teologia e clnicas/coordenao de Ageu Hereinger. Lisboa/So Paulo: CPPC, 1984. alternativas

BACKUS, William e CHAPIAN, Marie. Fale a verdade consigo mesmo. Trad. de Myrian Talitha Lins. Betnia, 1989. MACK, Wayne. Tarefas prticas para uso no aconselhamento bblico: problemas familiares e conjugais. Trad. de Joo M. Bentes. So Paulo: Fiel, 1986.

25 MAY, Rollo. A arte do aconselhamento psicolgico. Trad. de Waune Tobelem dos Santos e Hiplito Martendal. 6 ed. Petrpolis: Vozes, 1987. ________. O homem procura de si mesmo. Trad. de urea Brito Weissenberg. Petrpolis: Vozes, 1982. TOURNIER, Paul. Culpa e graa: uma anlise de sentimento de culpa e o ensino do evangelho. Trad. de Rute Silveira Eismann. So Paulo: ABU, 1985. WHITE, John. As mscaras da melancolia: um psiquiatra cristo examina a depresso e o suicdio. Trad. de Yolanda Mirdsa Krievin. So Paulo: ABU, 1987. WEIL, Pierre. O corpo fala: a linguagem silenciosa da comunicao no-verbal, por Pierre Weil e Roland Tompakow. Petrpolis: Vozes: 1986.

26 EXPECTATIVAS Agora que voc j conhece nossa proposta de trabalho, gostaramos de saber o que espera da disciplina Aconselhamento Familiar com Introduo a Sexualidade, por isso, sua resposta muito valiosa. Quais suas expectativas com relao a esta disciplina ?

Quais seus receios em relao disciplina?

Qual(is) resultado(s) prtico que gostaria de atingir em relao a disciplina ?

O que gostaria que fosse abordado sem falta, mesmo que informalmente ? Enumere em ordem de interesse.

27 Escola de Teologia - MECC Disciplina: Aconselhamento Sexual Professora: Sandra Cintra Data: 08/03/06

TERMINOLOGIAS E SUAS DEFINIES

SEXO: 1. Conformao particular que distingue o macho da fmea, nos animais e nos vegetais, atribuindo-lhes um papel determinado na gerao e conferindo-lhes certas caractersticas distintivas. 2. O conjunto das pessoas que possuem o mesmo sexo. 3. Sensualidade, volpia, lubricidade; sexualidade. SEXUADO: Que tem sexo. (A)SEXUADO: Desprovido de sexo ou qualquer tipo de sexualidade. SEXUAL: 1. Pertencente ou relativo ao sexo. 2. Referente cpula: ato sexual. 3. Que possui sexo. 4. Que caracteriza o sexo: partes sexuais. SEXUALIDADE: 1. Qualidade de sexual. 2. O conjunto dos fenmenos da vida sexual. (FONTE: DICIONRIO AURLIO) SEXO = instinto = realizar o desejo sexual. o ato sexual propriamente dito. SEXUALIDADE: a forma de expressar o desejo sexual. Ela se expressa dependendo da maneira como homem e mulher vivem na sociedade: o que deve ou no ser praticado por um e outro, ou aquilo que se convencionou ser atributo do homem ou da mulher. A sexualidade de cada um depende de onde se mora e a cultura que nos foi ensinada, por exemplo: A sexualidade de quem mora no Egito diferente de quem mora no Alasca.
OBS.: No existe um guia de orientao sexual pronto e acabado que possa orientar o crente. O que possumos a Palavra de Deus, que nos diz que devemos ser santos. Gnesis 2:23 e 24 Ento disse o homem: Esta agora osso dos meus ossos, e carne da minha carne; ela ser chamada varoa, porquanto do varo foi tomada. Portanto, deixar o homem a seu pai e a sua me, e unir-se- a sua mulher, e sero uma s carne.