Escatologia Reformada

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Autor Desconhecido SUMRIO

INTRODUO CAPTULO I - ESCATOLOGIAS CONTEMPORNEAS 1.Escatologia Consistente 2.Escatologia Realizada CAPTULO II - AMILENISMO AGOSTINIANO 1.Descrio e Origem 2.Apoio do Novo Testamento 3.As Duas Ressurreies 4.Profecias do Antigo Testamento CAPTULO III - AMILENISMO CLSSICO 1.Descrio 2.Interpretao de Apocalipse CAPTULO IV - PS-MILENISMO 1.Descrio 2.Origem 3.Apoio do Novo Testamento CAPTULO V - PR-MILENISMO HISTRICO 1.Descrio 2.Interpretao de Glatas 6:16 CAPTULO VI - PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA 1.Origem 2.Descrio 3.As Duas Ressurreies 3.1.A Ressurreio para a Vida 3.2.A Ressurreio para a Condenao 3.3.O Tempo das Ressurreies 3.4.OA palavra escatologia formada de duas palavras gregas:

(eschatos = ltimo, fim) e ( lgos = palavra, discusso, instruo, ensino, assunto, tema). Portanto escatologia o estudo do fim ou o

estudo das ltimas coisas, ou ainda o estudo dos ltimos dias. Programa

da Ressurreio 4.Profecias do Antigo Testamento

INTRODUO
Vrias passagens das Escrituras empregam a palavra eschatos juntamente com hmera (hemra = dia). Assim temos escath hmera (eschat
hemra = ltimo dia), usado em Jo.6:39 e 7:37. A primeira ocorrncia se refere ao ltimo dia da ressurreio, um dia escatolgico, enquanto que a segunda apenas faz aluso ao ltimo dia da festa de casamento. Temos escatai hmerai (eschatais hemerais = ltimos dias) em At.2:17; II Tm.3:1; Tg.5:3; e ( eschatou tn hemern = ltimos dias) em Hb.1:2. Todas estas passagens aludem ao perodo de tempo entre a 1 e a 2 vindas de Jesus. Os ltimos dias iniciaram-se com a 1 vinda de Jesus que veio na "plenitude do tempo"(Gl.4:4), pois o tempo anterior da dispensao da lei j estava cumprido (Mc.1:15; Lc.16:16). Estamos vivendo os ltimos dias. Esse perodo de tempo que a Bblia chama de ltimos dias, recebe ainda outras designaes, tais como: "tempo aceitvel... dia da salvao"(Is.49:8) ou "ano aceitvel do Senhor"(Is.61:2a); "dispensao da plenitude dos tempos"(Ef.1:10) ou "dispensao da graa"(Ef.3:2)1 ou "dispensao do mistrio"(Ef.3:9); "tempo da

oportunidade", "tempo sobremodo oportuno", "dia da salvao"(IICo.6:2), "tempos oportunos" (IITm.2:6), "tempos devidos" (Tt.1:3); "hoje" (Hb.3:7,15;4:7,8); "fins dos sculos" (ICo.10:11); "ltima hora"(IJo.2:18). Durante este perodo a Igreja tem a incumbncia de proclamar o evangelho antes que venha o "grande e terrvel dia do Senhor"(Ml.4:5), que por fim aos ltimos dias, para inaugurar o "dia da vingana do nosso Deus"(Is.61:2b). A Bblia categrica em afirmar a existncia de trs dias (considerados como perodos) nos quais se deve fazer distino quanto ao programa de Deus para cada um deles. O dia do homem o dia da salvao, dia de oportunidade. O dia do Senhor e o dia de Cristo2 dia do arrebatamento da Igreja e de tribulao para Israel, e de castigo para os gentios (conforme o pr-milenismo). O dia de Deus o dia quando "os cus incendiados sero desfeitos e os elementos abrasados se derretero"(IIPe.3:12). Inicia-se no dia do juzo final, e talvez (conforme o amilenismo ou ps-milenismo), o dia do fim (ICo.15:24), quando "Deus ser tudo em todos"(ICo.15:28). O estudo da escatologia deve levar o crente a proclamar o dia do homem(a salvao), o dia do Senhor (a volta de Cristo)e o dia de Deus(aps o juzo).Veja Jo.16:8; Hb.6:2. Se queremos conhecer as profeciais apenas para satisfazer nossa curiosidade, ento estaremos nos aplicando aos estudo das Escrituras de uma forma que no agrada a Deus. Deve ser nosso objetivo discernir os tempos para que nossos espritos se entreguem mais nobre tarefa da qual fomos incumbidos: o anncio da morte do Senhor, sua ressurreio e seu retorno esta terra: "anunciais a morte do Senhor at que Ele venha"(ICo.11;26).

Estudando escatologia, veremos que muitas profecias se cumpriram, demonstrao clara e evidente de que as demais profeciais ho de se cumprir, e portanto devemos proclam-las com ardente fervor. Ouamos, pois, a advertncia do apstolo: "E digo isto a vs outros que conheceis o tempo, que j hora de vos despertardes do sono; porque a nossa salvao est agora mais perto do que quando no princpio cremos. Vai alta a noite e vem chegando o dia..."(Rm.13:11,12). Anunciemos o evangelho enquanto dia (Jo.9:4), antes que venha o "dia de escuridade e densas trevas"(Jl.2:2). Alm deste, podemos citar vrios outros motivos porque devemos estudar profecias: 1) Sua importncia nas Escrituras estabelecida pelo fato de que 25% da Bblia composta de profecias. Convm mencionar que todas elas, com uma nica excesso, so literais. 2) H a promessa da iluminao do Esprito Santo no estudo das profecias (Jo.16:13). 3) A profecia serve de consolo para os crentes (IITs.1:4-10; Hb.10:3239). 4) As profecias causam influncia nos descrentes (Is.44:28; IICr.36:22,23; Ed.1:1,2). 5) Devemos estudar as profecias para combater as falsas interpretaes dada pelas seitas. 6) As profecias nos do claras orientaes para os ltimos dias. 7) As profecias nos incitam uma vida de pureza (I Jo.3:1-3). 8) Oferece equilbrio doutrinrio na vida do estudante de profecias. mister lembrar que o estudo da escatologia no nos levar a desvendar todos os mistrios, pocas e tempos estabelecidos por Deus. Deus nos dar compreenso apenas s coisas que nos foram reveladas (Dt.29:29), mas as coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus, e no nos "compete conhecer tempos ou pocas que o Pai reservou para sua exclusiva autoridade"(At.1:7).

CAPTULO I

ESCATOLOGIAS CONTEMPORNEAS

A doutrina ortodoxa da Igreja, embora com nuances de variaes, sempre dominou sobre as demais tendncias teolgicas. Em todos os sculos sempre houveram segmentos religiosos inclinados a uma corrente mais liberal. Mas sempre a ortodoxia dominou sobre esses movimentos que geralmente eram mais externos do que internos. No sculo XIX, entretanto, o liberalismo teolgico invadiu o interior da Igreja, ressurgindo com uma fora mais expressiva, atingindo as bases, fazendo com que surgissem novas abordagens teolgicas. A ortodoxia sofreu todo tipo de ataques, vindo de todas as partes, da cincia natural s cincias humanas. No campo da filosofia, por exemplo, podemos mencionar Schleiermacher que "props um cristianismo como sendo meramente uma questo de sentimentos,"1 negando a questo tica. Foi nesse tempo de distrbios teolgicos, somado s novidades na rea cientfica, como a teoria das espcies de Darwin, que fez com que a Igreja adotasse novos rumos, a fim de responder aos desafios da poca. Foi nesse perodo que surgiram a Escatologia Consistente de Schweitzer e a Escatologia Realizada de Dodd. 1. ESCATOLOGIA CONSISTENTE: Alguns defendiam que a essncia do cristianismo era de carter tico. O estabelecimento do reino de Deus no se daria de forma cataclstica (como a 2 vinda de Cristo), mas seria introduzido progressivamente atravs dos esfros dos cristos. Entre os defensores dessa corrente encontramos Albercht Ritschl.2 Johannes Weiss props um meio termo "juntando um conceito verdadeiramente escatolgico ou futurista com a idia do reino como uma realidade tica presente".3 Weiss defendia que Jesus era totalmente escatolgico, apocalptico e futurista. Mas o pensador de maior expresso dessa tendncia teolgica foi Albert Schweitzer (1875-1965), porque Schweitzer ampliou a proposta de Weiss, aplicando a sua teologia consistente todo o Novo Testamento, e no somente aos ensinos de Jesus. "Segundo a Escatologia Consistente de Scheweitzer, Jesus, crendo ser o Messias de Israel, descobriu que a consumao no chegou quando Ele a esperava (cf. Mt.10:23) e aceitou de bom grado a morte, a fim de que a sua parusia4 com o Filho do Homem pudesse ser forosamente realizada. Visto que a roda da histria no atenderia ao toque de sua mo, girando para completar sua ltima volta, Ele se lanou sobre ela e foi quebrado por ela, apenas para dominar a histria decisivamente por meio do seu fracasso, mais do que poderia ter feito se tivesse realizado sua ambio mal interpretada. A mensagem dele, conforme sustentava Schweitzer, era totalmente escatolgica no sentido exemplificado pelo apocalipcismo contemporneo mais grosseiro. Seus 4

ensinos ticos eram planejados para o perodo entre o incio do seu ministrio e a sua manifestao em glria. Mais tarde, quando se percebeu que a morte dele destrura as condies escatolgicas, ao invs de introduz-las, a proclamao do reino foi substituda pelo ensino da igreja".5 Podemos concluir, por outras palavras, que a Escatologia Consistente defende a idia de que Jesus no consumou suas predies escatolgicas. Nenhum dos fatos "previstos" por Jesus se cumpriram, mas os fatos foram forjados e adaptados s circunstncias histricas. Jesus previa o bvio, planejando sistematicamente suas aes, mas nem sempre o bvio acontecia, portanto Jesus teve que adaptar suas previses escatolgicas. Por isso essa escatologia recebeu o nome de consistente, porque devia ser consistente (de acordo) com os fatos. 2. ESCATOLOGIA REALIZADA: Enquanto a Escatologia Consistente considerava que os eventos antecipados por Jesus nunca ocorreram, a Escatologia Realizada, ao contrrio, afirmava que os eventos j haviam ocorrido, j tinham sido realizados. O defensor dessa tendncia foi Charles H. Dodd (1884-1973). Para Dodd "a nova era j est aqui; Deus estabeleceu o reino. O conceito mitolgico do dia do Senhor foi transferido a um evento histrico especfico que j ocorreu, ou, na realidade, a uma srie de tais eventos o ministrio, a morte e a ressurreio de Jesus Cristo. A escatologia foi cumprida ou 'realizada'. Aquilo que era futuro nos tempos das profecias do Antigo Testamento tornou-se presente. Ao invs de procurar duas vindas de Cristo, devemos entender que h apenas uma; devemos interpretar estas 'predies' luz das suas declaraes de que o Reino de Deus est aqui - est prximo. Jesus no estava falando de como seria, mas de como era".6 H quatro maneiras de interpretar a escatologia bblica: "A interpretao idealista (ou simblica) tira o elemento temporal da apocalptica. Os smbolos ou eventos que descreve no ocorrero em qualquer ponto especfico na histria, mas, sim, representam e apresentam 'verdades eternas', verdades acerca da natureza da realidade ou da existncia humana que ou esto continuamente presentes ou recorrem continuamente. No perguntamos delas: 'Quando?' mas, sim, 'O qu?' O futurista faz os elementos profticos e apocalpticos nas Escrituras referirem-se primeiramente a um 'tempo do fim' quando todos os eventos viro a acontecer. A maior parte dele ainda futuro para ns, como era para aqueles que viviam nos tempos bblicos. O historicista considera que a apocalptica pertence a eventos que ainda eram futuros na ocasio em que foram descritos (o perodo bblico), mas que j ocorreram e continuam a ocorrer dentro da vida histrica da igreja. A abordagem preterista considera que o 5

cumprimento da apocalptica ocorreu mais ou menos contemporaneamente com o registro bblico dela. Destarte, os 'ltimos tempos' j teriam acontecido quando o escritor bblico os descreveu".7 Com esses conceitos, agora podemos melhor definir a Escatologia Realizada. Fica claro perceber que a Escatologia Realizada adota uma abordagem preterista na sua interpretao. J. A. T. Robinson, que foi aluno de Dodd, "interpreta a 'parusia' de Cristo no como um evento literal do futuro, mas como uma apresentao simblica ou mitolgica daquilo que acontece sempre que Cristo vem com amor e poder, demonstrando os sinais da sua presena e as marcas da sua cruz. (...) Robinson nega que Jesus usasse linguagem que subentendesse a sua volta do cu para a terra. As expresses dele que assim foram entendidas apontam para os temas paralelos da vindicao e da visitao - notavelmente sua resposta pergunta do sumo sacerdote no seu julgamento (Mc.14:62), onde a frase adicional 'desde agora' (Lc.22:69; Mt.26:64) entendida como parte autntica da resposta. O Filho do Homem, condenado pelos juzes humanos, ser vindicado no tribunal da justia divina; sua visitao consequente ao seu povo em julgamento e redeno acontecer 'desde agora' to seguramente como a sua vindicao. Ao invs de falar na Escatologia Realizada, Robinson (seguindo Georges Florovski) fala de uma 'Escatologia Inaugurada' - uma escatologia inaugurada pela morte e ressurreio de Jesus, que lanaram e iniciaram uma nova fase do reino em que 'desde agora' o plano divino de redeno atingiria o seu cumprimento. Ao ministrio de Jesus antes de sua paixo, Robinson aplica o termo 'Escatologia Prolptica', porque naquele ministrio os sinais da era do porvir tornaram-se previamente visveis".8

CAPTULO II AMILENISMO AGOSTINIANO

H dois tipos de amilenismo: (1) O Amilenismo Clssico que considera o Reino de Deus como sendo o domnio de Deus sobre os santos que esto nos cus, fazendo do Reino de Deus um reino celestial - o Reino dos Cus. (2) O Amilenismo Agostiniano, que tambm o ponto de vista defendido pela Igreja Catlica Romana, considera o cumprimento de todas as promessas do Antigo Testamento com respeito ao Reino, como sendo o reinado de Cristo do trono do Pai sobre a Igreja, que est na terra. Esses dois pontos de vista so considerados ortodoxos, pois ainda defendem uma interpretao literal das doutrinas da ressurreio, do juzo, do castigo eterno, e outros temas relativos. O 6

Amilenismo Modernista, no entanto, nega as doutrinas da ressurreio, do juzo, da segunda vinda, do castigo eterno, e outros assuntos relativos. O amilenismo romano produziu o sistema de purgatrio, o limbo, e outras doutrinas no bblicas. Estudaremos apenas o amilenismo ortodoxo. 1. DESCRIO E ORIGEM: O Amilenismo Agostiniano ensina que no haver um milnio de paz e justia na terra antes do fim do mundo. Os amilenistas crem que haver um crescimento contnuo de bem e mal no mundo que culminar na Segunda Vinda de Cristo quando os mortos sero ressuscitados e se processar o ltimo julgamento. Os amilenistas crem que o Reino de Deus est presente agora no mundo, enquanto o Cristo vitorioso governa seu povo atravs de sua Palavra e Esprito. Este conceito de amilenismo recebe o nome agostiniano porque foi defendido por Agostinho de Hipona (354-430 d.C.). Inicialmente Agostinho era prmilenista, mas abandonou esta posio "em vista do extremismo e carnalidade imoderada daqueles que sustentaram o pr-milenismo em sua poca." Agostinho foi tambm influenciado por Ticnio e pelo mtodo de interpretao alegrica de Orgenes. Durante os primeiros trs sculos a interpretao pr-milenista dominou sobre a Igreja Primitiva, mas a partir do sculo IV o amilenismo ganhou fora, principalmente porque a Igreja Crist recebeu uma posio favorvel do Imperador Constantino, que deu fim a perseguio da Igreja. A "converso" de Constantino e o reconhecimento poltico do cristianismo, foi interpretado como o princpio do reino milenial sobre a terra. No Conclio de feso, em 431, o pr-milenismo foi condenado como superstio. Embora o amilenismo tenha dominado na histria da Igreja por treze sculos (do sculo IV a XVII), especialmente porque tinha o respaldo dos Reformadores, o pr-milenismo continuou a existir e a ser defendido por certos grupos de crentes. Durante o sculo XIX o pr-milenismo atraiu novamente a ateno. Este interesse foi nutrido pelo violento transtorno das instituies polticas e sociais europias na poca da Revoluo Francesa. O Amilenismo Agostiniano angariou expresso no seio da Igreja, dominando por treze sculos. Ainda hoje o Amilenismo Agostiniano encontra adptos em todas as denominaes religiosas. O Dr. Pentecost alista sete razes porque o Amilenismo Agostiniano to popularmente aceito: "(1) Es un sistema inclusivo, que puede abarcar todos los estratos del pensamiento teolgico: protestante modernista, protetante ortodoxo y catlico romano... (2) Con excepcin del premilenarismo, es la teora relativa al milenio ms antigua; y por lo tanto, tiene la ptina o el barniz de la antigedad sobre ella. (3) Tiene el sello de la ortodoxia, por cuanto fue el sistema adoptado por los reformadores y lleg a ser el fundamento de muchas declaraciones de fe. (4) Se conforma con el

eclesiasticismo moderno, que hace hincanpi en la iglesia visible que es, para el amilenarismo, el centro de todo el programa de Dios. (5) Presenta un sencillo sistema escatolgico, con una sola resurreccin, un juicio, y muy poco programa proftico futuro. (6) Se conforma fcilmente con las presuposiciones de la llamada 'teologa del pacto'. (7) Atrae a muchos por ser una interpretacin 'espiritual' de la Escritura, en vez de ser una interpretacin literal, la cual sera un 'concepto carnal' del milenio." ((1) um sistema inclusivo, que pode abraar todos as esferas de pensamento teolgico: protestante modernista, protestante ortodoxo e catlico romano... (2) Com excesso do pr-milenismo, a teoria relativa ao milnio mais antiga; e portanto, tem a proteo ou a cobertura da antiguidade sobre ela. (3) Tem o selo da ortodoxia, porquanto foi o sistema adotado pelos reformadores e chegou a ser o fundamento de muitas declaraes de f. (4) Se conforma com o eclesiasticismo moderno, que tem acampado na igreja visivel que , para o amilenismo, o centro de todo o programa de Deus. (5) Apresenta um simples sistema escatolgico, com uma s ressurreio, um juzo, e muito pouco programa proftico futuro. (6) Se conforma facilmente com as presuposies da chamada "teologia do pacto". (7) Atrai a muitos por ser uma interpretao "espiritual" da Escritura, em vez de ser uma interpretao literal, a qual seria um "conceito carnal" do milnio. traduo do autor). 2. APOIO DO NOVO TESTAMENTO: Notamos nesta definio que o termo amilenismo infeliz, pois sugere que os amilenistas no crem em qualquer tipo de milnio. verdade que os amilenistas agostinianos rejeitam a idia de um reino terreno literal de mil anos que se seguir ao retorno de Cristo, mas tambm verdade que eles crem que o milnio de Apocalipse 20 no exclusivamente futuro, mas est em processo de realizao hoje, no literalmente, mas de forma espiritual. Cristo reina hoje na terra, atravs da Igreja, pois os amilenistas crem que o reino de Deus est no seio da Igreja: "...no vem o reino de Deus com visvel aparncia... porque o reino de Deus est dentro em vs."(Lc.17:20,21). Os amilenistas crem que os crentes j reinam com Cristo no presente, pois Ele "nos constituiu reino, sacerdotes para o seu Deus e Pai..."(Ap.1:6). A Igreja de Cristo "sacerdcio real"(IPe.2:9), e nessa qualidade reina, expandindo o Reino de Deus no mundo, atravs de proclamao "das virtudes daquele que vos chamou das trevas para a sua maravilhosa luz." Para os Amilenistas Agostinianos o Reino de Deus prometido ao povo de Israel, foi transferido para a igreja (Mt.42,43), porque Israel rejeitou o seu Messias. Por causa disso a Igreja agora o novo "Israel de Deus."(Gl.6:16). Os amilenistas crem na expanso do evangelho, porque acreditam que Ap.20:3 j se cumpriu. Para eles Satans est preso agora.

Figueredo citando Agostinho diz que "em sua exegese concluiu que Cristo o prendeu na sua 1 vinda - Ele 'manietou o valente' (Mt.12:2629) - desfez as obras dele (IJo.3:8), aniquilou-o na cruz (Hb.2:14) e triunfou dele na cruz (Cl.2:15). Expulsou e julgou o prncipe deste mundo (Jo.12:31;16:11). Em Lucas 10:17,18 ele 'lanado terra' quando os discpulos pregavam." Para explicar a ao de Satans na presente era, Figueredo explica que a palavra preso usado em Ap.20:3 no significa inativo, mas apenas limitado. "Sua priso, cremos, relacionada com o impedimento de sua ao contra a Igreja (Mt.18:16-18); ele no pode impedir o avano da Igreja e do Evangelho." Figueredo prossegue dizendo que esta limitao de Satans ter fim, quando ele for solto novamente, fato que ser concomitante com a grande tribulao (Mt.24:29,30) e com a apostasia (IITs.2:8). Depois o Senhor descer do cu e destruir o Anticristo. "Ento se seguiro o novo cu e a nova terra, onde os salvos reinaro, no apenas por mil anos, mas para sempre." O Dr. Russel Shedd informa que Agostinho interpretou a priso de Satans maneira da Escatologia Realizada de Dodd. Shedd diz que "para Agostinho, Marcos 3:27, continha a chave da compreenso certa do milnio... explicou este verso assim: ningum poder entrar na casa do poderoso e tomar os seus bens sem primeiramente amarr-lo. O homem forte era Satans. Seus bens, so os cristos (antes da converso) que estavam sob o seu domnio. Cristo o dominou, amarrando-o e segurando-o durante todo o perodo entre a primeira e a segunda vinda. No fim desta poca Satans ser posto em liberdade para testar a Igreja. Em seguida ser absolutamente dominado, iniciando a era eterna." O Amilenismo Agostiniano, portanto, prev o completo domnio do bem sobre o mal, atravs da pregao do evangelho. A medida que o Reino de Deus est sendo expandido na terra, atravs da Igreja, a situao do mundo vai melhorando. 3. AS DUAS RESSURREIES: A interpretao que se d as duas ressurreies mencionadas em Apocalipse 20:4-6, direciona para uma das posies escatolgicas existentes. Aqueles que interpretam as duas ressurreies como sendo ambas corporais, ocorridas interpoladamente entre um perodo de mil anos, inclinam-se para o pr-milenismo. Os que defendem ser a primeira ressurreio, uma ressurreio espiritual, e a segunda uma ressurreio corporal, adotam o amilenismo ou o ps-milenismo. Os amilenistas, tanto quanto os ps-milenistas, alegam que as pessoas mencionadas em Ap.20:4 que "viveram e reinaram com Cristo durante mil anos." passaram por uma ressurreio espiritual,

ocorrida no novo nascimento, e agora reinam espiritualmente com Cristo. Para fundamentar esta interpretao apelam para a exegese do texto. Afirmam que o verbo grego (ezsan = viveram) aplica-se tanto uma ressurreio espiritual, da alma, como uma ressurreio literal, do corpo. Aqui em Apocalipse 20 o "viveram" do versculo 4 faz referncia uma ressurreio espiritual, enquanto que o "viveram" do versculo 5 se refere a uma nica ressurreio corporal, tando dos salvos quanto dos perdidos. Para dar amparo interpretao espiritual, citam outras passagens do Novo Testamento onde o mesmo verbo grego utilizado com esse sentido. Em Joo 5:21 usado o verbo grego (zopoi = fazer viver, dar vida ) com sentido espiritual. Este mesmo verbo usado em ICo.15:22,36, 45; IICo.3:6; IPe.3:18; Rm.4:17. Efsios 2:1-6 tambm d apoio a uma ressurreio espiritual. Mas a passagem de maior expresso, mencionada pelos alegoristas, para comprovar a ocorrncia de uma ressurreio espiritual e outra fsica no mesmo contexto, encontra-se em Joo 5:25-29: "Em verdade, em verdade vos digo, que vem a hora, e j chegou, em que os mortos ouviro a voz do Filho de Deus; e os que ouvirem vivero (zesousin). (...) No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo: os que tiverem feito o bem, para a ressurreio da vida: e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juzo." O Dr. Ladd diz que "aqui h primeiramente uma ressurreio espiritual, seguida por uma ressurreio fsica escatolgica. Intrpretes amilenistas argumentam que Apocalipse 20 deveria ser interpretado de forma anloga a Joo 5." Para o grupo dos que vivem, a hora j chegou. Isto deixa claro que a referncia aos que esto espiritualmente mortos e entram na vida ouvindo a voz do Filho de Deus. O outro grupo (todos), so os que se acham nos tmulos, so tanto aqueles que esto espiritualmente mortos, como aqueles que vivem e j tiveram parte na primeira ressurreio. Ambos sero trazidos vida, simultaneamente, uns para a ressurreio da vida e outros para a ressurreio do juzo. "Desse modo fica claro que o texto est falando de dois tipos de 'viver': uma ressurreio espiritual no presente e uma ressurreio fsica no futuro." 4. PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO: Um dos principais argumentos dos amilenistas para a interpretao das profecias do Antigo Testamento acerca dos ltimos tempos que as profecias do Antigo Testamento acerca da primeira vinda de Jesus cumpriram-se espiritualmente. A hermenutica adotada pelos amilenistas, para as profecias, o mtodo alegrico de interpretao. Para os amilenistas o contedo 10

histrico da Bblia deve ser entendido literalmente; o material doutrinrio tambm deve ser interpretado desta maneira; a informao moral e espiritual, do mesmo modo, segue este padro; entretanto, o material proftico deve ser interpretado alegricamente. Os defensores do amilenismo argumentam que h diversas profecias, no Antigo Testamento, acerca da primeira vinda de Jesus, que se cumpriram espiritualmente. Como exemplo podemos citar uma profecia de Osias onde lemos: "Quando Israel era menino, eu o amei; e do Egito chamei o meu filho."(Os.11:1). Esta afirmao histrica que Deus chamou Israel do Egito no xodo foi aplicada espiritualmente, no Novo Testamento, Jesus Cristo, em Mateus 2:15. Outro exemplo citado pelos exegetas amilenistas a profecia de Isaas 53:5,6. Em seu contexto, no Antigo Testamento, esta passagem no uma profecia do Messias, mas sim um servo annimo, pois o servo sofredor nunca chamado de Messias. Muitas passagens identificam o servo sofredor com o prprio povo de Israel (Is.45:3;49:3,5;52:13). Entretanto os escritores do Novo Testamento aplicaram o texto de Is.53:5,6 Jesus Cristo (Mt.8:17; At.8:30-35). Portanto luz do Novo Testamento o servo sofredor ao mesmo tempo Israel e o seu Messias. Nota-se o princpio da interpretao espiritual aplicvel ao texto. Vemos este mesmo princpio aplicado Igreja (Os.1:9,10;2:23 em Rm.9:25,26; Jr.31:33,34 em Hb.8:8-12), como tambm em relao a Joo Batista (Ml.3:1;4:5 em Mt.11:13,14;17:11,12). Assim, dentro da perspectiva amilenista "o que une o Antigo e o Novo Testamentos a unidade do pacto da graa.Os amilenistas no crem que a histria deve ser dividida em uma srie de dispensaes distintas e discrepantes, mas vem um nico pacto da graa que percorre toda a histria. Este pacto da graa ainda est em efeito hoje, e culminar na convivncia eterna de Deus e seu povo redimido na nova terra". O Dr. J. Dwight Pentecost, em sua obra Eventos do Porvir explica as implicaes da teologia do pacto: "...se considera todo el programa de Dios como un programa redentor, de manera que todas las edades son variaciones en la revelacin progressiva del pacto de la redencin. En lo referente a la escatologa, considera que todos los santos de todas as edades son miembros de la Iglesia. Esto perde de vista todas las distinciones que hay entre el programa que Dios tiene para Israel y el que tiene para la Iglesia, y requiere la negacin de la enseanza de la Escritura de que la Iglesia es un misterio, no revelado hasta la edade presente". (...considera todo o programa de Deus como um programa redentor, de maneira que todas as eras so variaes na revelao progressiva do pacto da redeno. No que se refere a escatologia, considera que todos os santos de todas as eras so membros da Igreja. Isto perde de vista todas as distines que h entre o programa que Deus tem para Israel e que tem para a Igreja, e requer a negao do ensino da Escritura de que a Igreja um mistrio, no revelado at a era presente. - traduo do autor). 11

Vejamos ainda mais dois exemplos de passagens profticas do Antigo Testamento, que so interpretadas como sendo a descrio do reino milenial. O amilenista Anthony A. Hoekema d a sua interpretao. A primeira est em Isaas 11:6-9, onde lemos que "o lobo habitar com o cordeiro, e o leopardo se deitar junto ao cabrito..." Hoekema argumenta que "no fim dos tempos haver uma nova terra (veja, por exemplo, Is.65:17;66:22; Ap.21:1). Por que no podemos entender os detalhes que encontramos nestes versos como descries da vida na nova terra? (...) Por que temos de pensar nestas palavras como se tivessem aplicao apenas a um perodo de mil anos precedendo a nova terra?" A outra passagem que Hoekema faz referncia Isaas 65:17-25. Ele argumenta que "o verso 18 chama o leitor a exultar 'perpetuamente' no apenas por mil anos - nos novos cus e nova terra que acabaram de ser descritos. Isaas no est falando aqui de uma novidade para durar apenas mil anos, mas uma novidade eterna!"

CAPTULO III AMILENISMO CLSSICO

1. DESCRIO: Contrariando o amilenismo agostiniano, o amilenismo clssico no defende um futuro to otimista para a humanidade. Para eles a presente era vai piorando cada vez mais at a Segunda Vinda de Cristo, o qual vir para dar fim a apostasia. Isto acontece porque este tipo de amilenismo ensina que o milnio mencionado em Apocalipse 20 distinto da era da Igreja, mesmo que preceda ao Segundo Advento. Esta posio parece ter surgido, como uma tendncia alternativa, em substituio ao Amilenismo Agostiniano, para explicar a realidade de que o mundo no vai melhorar, mesmo diante da pregao do evangelho. Pelo contrrio, perpetua-se a incredulidade, o pecado e a rejeio de Cristo. Desse modo os amilenistas clssicos asseveram que o milnio no tanto "un perodo de tiempo, sino de un estado de bienaventuranza de los santos en el cielo."1 (um perodo de tempo, mas sim de um estado de bem-aventurana dos santos nos cus. - traduo do autor). Pentecost citando mais uma vez o pr-milenista John F. Walvoord, que por sua vez cita o amilenista B. B. Warfield, escreve: "Warfield, com la reconecida ayuda de Kliefoth, define el milenio con estas palabras: 'La visin, en una palabra, es una visin de la paz de aquellos que han muerto en el Seor; y su mensaje para nosostros est incorporado en las palabras de Apocalipsis 14:13: Bienaventurados de aqu en adelante 12

los que mueren en el Seor - pasaje del cual la era presente es en verdad slo una aplicacin. El cuandro que se nos presenta aqu es, en fin, el cuadro del estado intermedio de los santos de Dios reunidos en el cielo lejos del ruido confuso y de las vestiduras baadas en sangre que simbolizan la guerra sobre la tierra, para que ellos puedan esperar con seguridad el fin."2 (Warfiel, com a reconhecida ajuda de Kliefoth, define o milnio com estas palavras: "A viso, em poucas palavras, uma viso da paz daqueles que esto mortos no Senhor, e sua mensagem para ns est incorporada nas palavras de Apocalipse 14:13: Bem-aventurados de agora em diante os que morrem no Senhor - passagem da qual a era presente em verdade somente uma aplicao. O quadro que se nos apresenta aqui , enfim, o quadro do estado intermedirio dos santos de Deus reunidos no cu, longe do rudo confuso e das vestes banhadas em sangue que simbolizam a guerra sobre a terra, para que eles possam aguardar com segurana o fim. - traduo do autor). Para os amilenistas clssicos o Reino de Deus o Reino dos Cus3 , e este foi inaugurado na 1 vinda de Jesus: "Se, porm, eu expulso os demnios pelo dedo de Deus, certamente chegado o reino de Deus sobre vs."(Lc.11:20). Outro versculo usado para defender o amilenismo encontra-se naquela passagem quando Jesus enviou seus discpulos para pregarem o Reino de Deus aos seus compatriotas judeus: "...anunciai-lhes: a vs outros est prximo o reino de Deus."(Lc.10:9). Desse modo, o reino prometido a Israel foi transferido para a Igreja (Mt.21:43). Cristo reina nos cus agora. Enquanto Ele reina, o evangelho ser pregado na terra, at que seja divulgado a todas as naes (Mt.24:14). O evangelho, porm, ser rejeitado, pois os homens "no suportaro a s doutrina"(IITm.4:3), a iniquidade se multiplicar e os crentes se esfriaro: "E, por multiplicar a iniquidade, o amor se esfriar de quase todos."(Mt.24:12). Nos ltimos tempos "sobreviro tempos difceis..."(IITm.3:1), e por isso, surgiro doutrinas de demnios, para as quais "alguns apostataro da f"(ITm.4:1). Nesse estado catico Jesus voltar: "...quando vier o Filho do Homem, achar porventura f na terra?"(Lc.18:8). Em sua 2 vinda julgar os povos, separar o trigo do joio, e criar os novos cus e a nova terra. nesta nova terra que o reino dos cus ser implantado. 2. INTERPRETAO DE APOCALIPSE: O sistema de interpretao do livro de Apocalipse o mesmo adotado pelo ps-milenismo, conhecido como paralelismo progressivo, que foi defendido por William Hendriksen, em seu livro: "More Than Conquerors" ("Mais que vencedores").4 Este mtodo de interpretao divide o livro de apocalipse em sees, geralmente sete, "cada uma das quais recapitula os eventos do mesmo perodo ao invs de descrever os eventos de perodos sucessivos. Cada uma delas trata

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da mesma era - o perodo entre a primeira e a segunda vinda de Cristo retomando temas anteriores, elaborando-os e desenvolvendo-os ainda mais. Apocalipse 20, portanto, no fala de eventos muitos removidos para o futuro, e o significado dos mil anos deve ser achado nalgum fato passado e/ou presente."5 Hoekema utilizando-se do paralelismo progressivo interpreta apocalipse como segue: "A primeira destas sees est nos captulos 1 a 3. (...) Conforme lemos estas cartas (dirigidas s sete igrejas) somos impressionados por duas coisas. Primeiramente, h referncia a eventos, pessoas e lugares da poca em que o livro de Apocalipse foi escrito. Em segundo lugar, os princpios, recomendaes e avisos contidos nestas cartas valem para a igreja de todos os tempos. "A segunda destas sees a viso dos sete selos que se encontra nos captulos 4 a 7. (...) Nesta viso vemos a igreja sofrendo provas e perseguies sobre o pano de fundo da vitria de Cristo. "A terceira seo, nos captulos 8 a 11, descreve as sete trombetas de julgamento. Nessa viso vemos a igreja vingada, protegida e vitoriosa. "A quarta seo, captulos 12 a 14, comea com a viso da mulher dando luz um filho enquanto o drago espera para devor-lo logo que ele nasa - uma referncia bvia ao nascimento de Cristo. "A quinta seo encontra-se nos captulos 15 e 16. Descreve as sete taas da ira, representando desta forma de maneira bem vvida a visitao final da ira de Deus sobre os que permanecem impenitentes. "A sexta seo, captulos 17 a 19, descreve a queda da Babilnia e das bestas. Babilnia representa a cidade do mundo - as foras do secularismo e impiedade que se opem ao reino de Deus... "A stima seo, narra o fim do drago... descreve o juzo, o triunfo final de Cristo e sua igreja e o universo restaurado, chamado aqui de os novos cus e nova terra. "Observe que apesar destas sees serem paralelas entre si, revelam tambm um certo grau de progresso escatolgica. A ltima seo, por exemplo, leva-nos mais alm para o futuro que as outras. Apesar do juizo final j ter sido anunciado em 1:7 e brevemente descrito em 6:12-17, no apresentado detalhadamente seno quando chegamos a 20:11-15. Apesar do gozo final dos redimidos j ter sido insinuado em 7:15-17, no encontramos uma descrio detalhada e elaborada da bno da vida na nova terra seno quando chegamos ao captulo 21 (21:1-22:5). Por esta razo, este mtodo de interpretao chamado paralelismo progressivo."6 14

CAPTULO IV - PS-MILENISMO

1. DESCRIO: O ps-milenismo tem sido frequentemente difcil de distinguir do amilenismo agostiniano. Ambos tem muitos pontos em comum. Tal qual os amilenistas eles acreditam que (1) O reino de Deus uma realidade presente; est aqui de modo terreste, no corao dos homens. (2) O ps-milenista espera uma converso de todas as naes antes que Cristo retorne terra. (3) O milnio um perodo de paz na terra, a medida que mais pessoas se submetem ao evangelho, pois Satans est preso. Erickson afirma que "este um conceito verdadeiramente revolucionrio, porque dentro da histria registrada, a paz em escala mundial tem prevalecido, em mdia, somente cerca de uma vez cada quinze anos!"1 (4) Haver um crescimento paulatino do Reino. (5) No fim do milnio haver um perodo de apostasia. (6) A 2 vinda de Jesus inaugurar a era final e o estado final tanto para crentes como para incrdulos. (7) Os mil anos de Apocalipse so simblicos. O ps milenista acredita num reino terrestre de Cristo, mas com Cristo ausente ao invs de presente. (8) As profecias so menos literais e mais predominantemente simblicas. 2. ORIGEM: O ps-milenismo alcanou maior expresso a partir do sculo XVIII, com o advento do iluminismo. Histricamente o ps-milenismo dominou nos ltimos cem anos. Atualmente esta posio no possui muita expresso no meio evanglico. Segundo o Dr. Pentecost, "el postmilenarismo ya no es un problema en la teologa. La Segunda Guerra Mundial le produjo la muerte a este sistema. Su colapso puede atribuirse a (1) su inherente debilidad, ya que, basado en el principio de espiritualizar la interpretacin, no haba en l coherencia alguna; (2) la tendencia hacia el mordenismo, al cual el postmilenarismo no poda enfrentarse, debido a ese mismo principio de interpretacin; (3) su fracaso en ajustarse a los hechos de la histori; (4) la nueva tendencia hacia el realismo de la teologa y en la filosofa, que se ve en la neoortodoxia, la cual admite que el hombre es pecador, y no puede producir la nueva era prevista por el postmilenarismo; y (5) una nueva tendencia hacia el amilenarismo, procedente del regreso a la teologa de la Reforma, como base de la doctrina. El postmilenarismo no encuentra defensores ni partidarios en las presentes discusiones del milenio dentro del mundo teolgico."2 ( o ps-milenismo j no um problema para a teologia. a Segunda Guerra Mundial produziu a morte deste sistema. Seu colapso pode atribuir-se a (1) sua inerente debilidade, j que, baseado 15

no princpio e espiritualizar a interpretao, no oferece nenhuma coerncia; (2) a tendncia frente ao modernismo, ao qual o psmilenismo no podia enfrentar, devido a esse mesmo princpio de interpretao; (3) seu fracasso em ajustar-se aos fatos da histria; (4) a nova tendncia frente ao realismo da teologia e da filosofia, que se ve na neo-ortodoxia, a qual admite que o homem pecador, e no pode produzir a nova era prevista pelo ps-milenismo; e (5) uma nova tendncia frente ao amilenismo, procedente do regresso teologia da Reforma, como base da doutrina. O ps-milenismo no encontra defensores nem partidrios nas presentes discusses do milnio dentro do mundo teolgico. - traduo do autor). 3. APOIO DO NOVO TESTAMENTO: Basicamente, os mesmos versculos bblicos do Novo Testamento, usados pelos amilenistas, so usados para defender a posio psmilenista. Segundo os conceitos ps-milenistas o mundo vai melhorar com a pregao do evangelho. A pregao do evangelho ser eficaz, pois esta no uma realizao humana, realizada por meio de grande percia ou metodologia evangelstica, mas sim uma ao sobrenatural do Esprito Santo de Deus. Desse modo "as portas do inferno no prevalecero"(Mt.16:18), e a Igreja ser vitoriosa. Os ps-milenistas crem que haver um reavivamento em escala mundial, antes da volta de Cristo terra. O Reino milenial est sendo introduzido paulatinamente na era presente, confundindo a era da Igreja com a era do milnio(Mt.17:28). Por enquanto ainda existem problemas sociais, econmicos, educacionais e polticos, mas quando a era milenar absorver a era da Igreja, todos estes problemas sero eliminados. Somente no fim, quando Satans ser solto, e, consequentemente com a vinda do Anticristo, que haver um esfriamento dando lugar a apostasia. O Dr. Loraine Boetttner defende o ps-milenismo da seguinte maneira: "Ps-milenismo aquela concepo das ltimas coisas que sustenta que o reino de Deus est sendo extendido agora no mundo pela pregao do evangelho e a obra salvadora do Esprito Santo no corao dos indivduos, que o mundo ir finalmente ser cristianizado e que a volta de Cristo ocorrer no final de um longo perodo de retido e paz comumente chamado de milnio. Deve se acrescentar que pelos princpios ps-milenistas a Segunda Vinda de Cristo ser seguida imediatamente pela ressurreio geral, julgamento geral, e a introduo da plenitude do cu e do inferno. "O milnio que os ps-milenistas aguardam , desta forma, uma era urea de prosperidade espiritual dentro da atual dispensao, isto , na Era da Igreja. Isto vai ser provocado por foras que j esto em atividade no mundo. Ele vai durar por um perodo indefinidamente longo

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de tempo, talvez muito mais que mil anos literais. O carter transformado dos indivduos se refletir numa vida social, econmica, poltica e cultural melhor para a humanidade. O mundo todo gozar um estado de retido que at agora s foi visto em grupos relativamente pequenos e isolados: por exemplo: alguns crculos familiares, e alguns grupos de igrejas locais e organizaes semelhantes."3 "Hoje o mundo como um todo est em um plano muito mais elevado. Os princpios cristos so os padres aceitos em muitas naes, apesar de no serem praticados consistentemente. A escravido e poligamia praticamente desapareceram. A situao das mulheres e crianas melhorou enormemente. As condies sociais e econmicas em quase todas as naes alcanaram um outro nvel. Um esprito de cooperao est se manifestando entre as naes muito mais do que jamais ocorreu. Incidentes internacionais que apenas h alguns anos atrs teriam resultado em guerras so agora normalmente resolvidos por arbitragem."4 CAPTULO V - PR-MILENISMO HISTRICO

1. DESCRIO: O pr-milenismo histrico afirma que aps a 2 Vinda de Cristo, ele reinar literalmente por mil anos sobre a terra, antes da consumao final do propsito redentivo de Deus nos novos cus e nova terra. Segundo o pr-milenismo histrico a situao do mundo piora cada vez mais at a volta de Cristo, quando Jesus implantar o seu reino, o Reino de Deus, um reino tipicamente eclesistico, atravs do qual reinaro todos os salvos de todas as eras. Neste reino no haver distino entre Israel e Igreja, mas Cristo reinar sobre a Igreja Universal, composta tanto de judeus como de gentios. Para o pr-milenista histrico as profecias do Antigo Testamento no so to predominantemente literais, e por isso algumas profecias relacionadas a Israel, so aplicadas Igreja neo-testamentria. Desse modo crem os pr-milenistas histricos que certas profecias esto se cumprindo hoje na histria da Igreja, porque para eles, Israel a Igreja do Antigo Testamento, e a Igreja do Novo Testamento o novo Israel de Deus.(Mt.21:43; IPe.2:9; Ap.1:6). Quem defende esta corrente o Dr. George Eldon Ladd. Ele afirma que "Apocalipse 20:1-6 retrata a Segunda Vinda de Cristo como vencedor vindo destruir seus inimigos: o Anticristo, Satans e a Morte. Apocalipse 19:17-21 retrata ento a destruio do poder malgno por trs do Anticristo - 'o drago, a antiga serpente, que o diabo, Satans"(Ap.20:2). Isto ocorre em dois estgios.

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"Primeiramente, Satans preso e encarcerado no abismo (Ap.20:1) por mil anos "para que no mais enganasse as naes"(Ap.20:3) como havia feito atravs do Anticristo. Neste ponto ocorre a 'primeira ressurreio'(Ap.20:5) de santos que participam do reinado de Cristo sobre a terra pelos mil anos. Depois disto Satans solto de seus grilhes e, apesar do fato de Cristo haver reinado sobre a terra por mil anos, acha ainda os coraes dos homens no-regenerados prontos a se rebelar contra Deus. Segue-se a guerra escatolgica final e o diabo lanado no lago de fogo e enxofre, ocorre ento a segunda ressurreio, daqueles que no haviam sido ressurretos no milnio. Eles comparecem ante o trono de julgamento de Deus para serem julgados conforme as suas obras. 'Se algum no foi achado inscrito no livro da vida, esse foi lanado para dentro do lago de fogo' (Ap.20:15). Ento a morte e o inferno foram lanados para dentro do lago de fogo. "Assim Cristo alcana sua vitria sobre seus trs inimigos: o Anticristo, Satans e a Morte.1 S ento, subjugados todos os poderes hosts, o cenrio est preparado para o estado eterno - a vinda dos novos cus e nova terra (Ap.21:1-4). Esta a maneira mais natural de se entender Apocalipse 20."2 2. INTERPRETAO DE GLATAS 6:16 Para os pr-milenistas histricos a Igreja o Israel de Deus, mencionado por Paulo em Gl.6:16. No h nenhuma distino entre Israel e Igreja hoje, e do mesmo modo no haver no milnio. Para chegar a esta concluso, fazem uso do mesmo princpio de interpretao utilizado pelos amilenistas, em relao as profecias do Antigo Testamento. Ladd afirma que "uma ilustrao extremamente vvida deste princpio encontra-se em Romanos 9, onde Paulo est falando de 'ns, a quem tambm chamou, no s dentre os judeus, mas tambm dentre os gentios'(Rm.9:24). Em outras palavras, Paulo est falando da igreja em Roma, que contava com alguns judeus, mas era em sua maioria gentia. Para provar que era o propsito de Deus chamar tal povo existncia, Paulo cita duas passagens de Osias. 'Assim como tambm diz em Osias: Chamarei povo meu ao que no era meu povo; e, amada, que no era amada; e no lugar em que se lhes disse: Vs no sois meu povo, ali mesmo sero chamados filhos do Deus Vivo.'(Rm.9:25,26) Em Osias, ambas as passagens referem-se ao Israel literal, nacional. Por causa de sua rebeldia, Israel no mais o povo de Deus. 'Disse o Senhor a Osias: Pe-lhe o nome de no-meupovo, porque vs no sois meu povo, nem eu serei vosso Deus.'(Os.1:9). Israel foi rejeitado pelo Senhor por sua descrena. Mas Osias ainda v um dia de arrependimento no futuro, quando um povo desobediente se tornar obediente. Ele v um grande remanescente, como a areia do mar. 'E no lugar onde se lhes dizia: Vs no sois meu povo, se lhes dir:

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Vs sois filhos do Deus Vivo'(Os.1:10). Isso se refere a uma futura converso dos judeus. O mesmo pode ser dito da segunda profecia: 'Compadecer-me-ei da desfavorecida; a no-meu-povo direi: Tu s o meu povo; e ele dir: Tu s o meu Deus!'(Os.2:23). Novamente o que se v uma salvao futura do Israel literal quando o povo, rejeitado por Deus, novamente se tornar povo de Deus. "Paulo toma deliberadamente estas duas profecias acerca da salvao futura de Israel e as aplica Igreja. A Igreja, formada de judeus e gentios, tornou-se o povo de Deus. As profecias de Osias se cumprem na igreja crist. Se esta uma 'hermenutica espiritualizante', que seja. claramente isto que o Novo Testamento faz s profecias do Antigo Testamento. "A idia da Igreja como Israel espiritual aparece em outras passagens. Abrao chamado 'o pai de todos os que crem'(Rm.4:11); 'o pai de todos ns que somos da f que teve Abrao'(Rm.4:16); so s da f' que so 'filhos de Abrao'(Cl.3:7); . se sois de Cristo, tambm sois descendentes de Abrao, e herdeiros segundo a promessa'(Cl.3:29). Se Abrao o pai de um povo espiritual, e se todos os crentes so filhos de Abrao, seus descendentes, segue-se ento que so Israel espiritualmente falando. " isto que leva Paulo a dizer: 'Porque no judeu quem o apenas exteriormente, nem circunciso a que somente na carne. Porm judeu aquele que o interiormente, e circunciso a que do corao, no esprito, no segundo a letra (Rm.2:28,29)".3 Ladd continua a sua argumentao dizendo que outra profecia dada a Israel foi aplicada Igreja. Segundo Ladd o profeta Jeremias antev um dia quando Deus far uma nova aliana com o Israel rebelde (Jr.31:33,34). Para Ladd o livro de Hebreus aplicou esta profecia nova aliana feita no sangue de Cristo (Hb.8:8-12). Loraine Boettner, fazendo apologia do ps-milenismo, interpreta o Israel de Deus como sendo a Igreja neo-testamentria. Ele diz que "Cristo derrubou 'a parede de separao que estava no meio, a inimizade entre judeus e gentios, para que 'reconciliasse ambos em um s corpo com Deus, por intermdio da cruz"(Ef.2:14-16)." Para Boettner o ensino de Paulo que "em assuntos de f, o relacionamento espiritual tem precedncia sobre o fsico e que todos os crentes so filhos de Abrao. E vice-versa... a velha distino entre judeu e gentios foi aniquilada. Na igreja no h promessas ou privilgios dados a qualquer grupo ou nacionalidade que no se apliquem tambm igualmente a todos os outros." Boettner prossegue dizendo que quando Cristo veio e foi rejeitado pela nao de Israel, "Ele deps os lderes do judasmo apstata, fariseus e ancios, e indicou um novo conjunto de oficiais, os apstolos, atravs dos quais estabeleceria a sua igreja. Aos lderes do judasmo ele 19

disse: 'O reino de Deus vos ser tirado e ser entregue a um povo a igreja que lhe produza os respectivos frutos.'(Mt.23:43). De conformidade com isto todo o sistema religioso do judasmo foi abolido, terminou. E em seu lugar, a Nova Aliana tornou-se o instrumento oficial e autorizado para Deus lidar com seu povo, a igreja."4

CAPTULO VI - PR-MILENISMO DISPENSACIONALISTA

1. ORIGEM: O pr-milenismo tem suas origens na Igreja Primitiva. Durante os sculos I a III o pr-milenismo era a interpretao da Igreja Primitiva. O pr-milenismo contava tambm com o apoio da autoridade patrstica, pois muitos pais da Igreja defenderam o pr-milenismo: Papias, Irineu(170), Justino Mrtir(150), Tertuliano, Hiplito, Metdio, Comodiano e Lactncio. A Igreja Primitiva acreditava que os mil anos de Apocalipse seria introduzido de modo escatolgico e futurista. Este reino era retratado de modo bastante vvido, o que deu origem ao quiliasmo1, uma doutrina intensamente imaginativa sobre o milnio. "O quiliasmo foi bastante popular durante o perodo de perseguio da Igreja, quando parecia improvvel que a igreja fosse bem sucedida no seu esfro de ganhar o mundo para Cristo mediante a pregao do evangelho. Se a igreja deveria ser vitoriosa, teria que ocorrer alguma reviravolta dramtica, cataclsmica e sobrenatural do curso dos eventos".2 A esperana da volta de Cristo para o estabelecimento do seu reino, deu aos cristos dos primeiros sculos fora suficiente para resistirem as perseguies. Apesar disso, muitos estavam esmorecendo, por isso Deus deu Joo as revelaes do apocalipse, para que lhes servisse de conforto e esperana. Que esperana teriam se as profecias apocalpticas fossem entendidas apenas espiritualmente, excluindo o fato de que Cristo voltaria para por fim as perseguies? Interpretando Apocalipse de forma literal, no teriam os cristos incorrido em rro, e Deus no estaria dando esperanas falsas? evidente que o milnio foi corretamente interpretado pelos cristos primitivos, e com tal esperana fizeram resistncia ao Imprio. Tal resistncia fez com que o cristianismo fosse finalmente aceito por Constantivo no sculo IV. A suposta converso de Constantino e o trmino das perseguies fizeram os cristos reverem seus conceitos sobre o milnio. claro que muitos cristos se mantiveram fiis interpretao literal do milnio, recusando a interpretao da Igreja oficial baseada no mtodo alegrico de Orgenes. Somente aps a reforma o pr-milenismo voltou a ganhar fora, isto porque os reformadores voltaram a enfatizar o mtodo literal de

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interpretao das Escrituras, embora eles prprios tenham recusado a crena em um milnio literal. Entretanto o pr-milenismo nunca deixou de existir. Em toda a histria da Igreja crist sempre houveram homens que defenderam com suas vidas essa doutrina. Recentemente o pr-milenismo tem recebido a ateno de homens de reconhecido saber teolgico, autoridades bblicas e comentaristas de renome. Homens como o calvinista Johann Heinrich Alsted (1588-1638), o anglicano Joseph Mede (1586-1638), J. H. Bengel, Issac Newton, Joseph Priestley, Edward Irving(1782-1834), J.N. Darby(1800-1882)3,W. E. Blackstone, James Hall Brooks, G. Campbell Morgan, H. A. Ironside, Henry Moorhouse, D. L. Moody (1837-1899), A. C. Gaebelein, C. I. Scofiel, C. H. Mackintosh, William Kelly, F. W. Grant e muitos outros. 2.DESCRIO: A volta de Cristo est dividida em duas fases, sendo a 1 de forma secreta - o arrebatamento da Igreja - e a segunda de forma visvel "porque todo olho o ver"(Ap.1:7). Na 1 vinda Jesus tambm veio em duas fases: na primeira Ele veio de forma visvel para o seu povo Israel (Jo.1:11); na segunda Ele veio de forma secreta para a Igreja, atravs do Esprito Consolador (Jo.14:18-23). Na 2 vinda ocorre uma inverso, pois primeiro o Senhor se manifestar secretamente apenas para a Igreja (na 1 fase), e depois se manifestar visivelmente Israel (Is.52:8; Mt.23:39; 24:27,30; Zc.12:10; At.1:11; Zc.14:4,9). Desse modo os pr-milenistas crem que a volta de Cristo (2 fase) ser precedida de certos sinais, como a pregao do evangelho todas as naes (Mt.24:14; Ap.7:4; 14:1; 11:3; 14:6; Is.66:19; Veja Cl.1:6; 1:23; ITs.1:8) no perodo entre a 1 e a 2 fase da 2 vinda, o qual a Bblia chama de tribulao (Mt.24:21). Tambm haver apostasia, guerras (Zc.14:13; Ap.6:3,4), fome (Ap.6:5), terremotos (Mt.24:29; At.2:19,20) e a manifestao do Anticristo (Mt.24:24; Ap.13:1-10) e do Falso Profeta (Ap.13:11-18), os quais juntamente com Satans (o Drago - Ap.12:9), formaro a "trindade satnica" (Ap.16:13), que enganaro as naes (Ap.13:13,14; IITs.2:9,10). Somente depois da manifestao do Anticristo, o "Homem da Iniquidade"(IITs.2:3) que Jesus voltar, juntamente com os seus santos (Zc.14:5; Jd.14) para estabelecer o seu reino(Ap.11:15-18; Zc.14:9; Mt.25:34; 26:29). Durante a tribulao o evangelho ser anunciado, mas a salvao ser concedida com muitas tribulaes, pois os santos que estiverem na terra sero perseguidos (Mt.24:13,22; Ap.13:7-10). A volta de Cristo ser seguida de um perodo de paz e justia antes do fim do mundo. Jesus reinar na terra(Jr.23:5; Zc.14:9) pessoalmente como Rei dos reis (Ap.19:16; Sf.3:15; Zc.14:16). Ele estabelecer um reino judaico, no qual Davi ser Co-regente (Mq.5:2; Is.24:21-23; veja Ap.12:7; Ez.37:24-28; compare 20:33-35 com Ap.12:6,13,14). Neste tempo o tabernculo de Davi ser restaurado (At.15:16; Zc.6:13), e o

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prprio Jesus ser ao mesmo tempo Rei, Sacerdote e Profeta (Mq.5:2; Zc.6:13). Este reino no ser estabelecido pela converso de indivduos durante um longo perodo de tempo, mas vir subitamente e com irresistvel poder (IITs.1:7,8; Is.66:15,16). Os judeus que ficarem vivos, o Israel remanescente (Rm.11:5,26; Mq.5:7,8; Mq.2:12,13 Sf.3:13; Zc.13:1,8,9) se convertero e se tornaro sacerdotes do reino (Ex.19:6; Mq.4:1,2; Ob.21). A natureza participar das benos mileniais produzindo abundantemente (Is.30:23-26; 66:25). Este reino durar mil anos, e durante este tempo Satans ser aprisionado. Os salvos sero ressuscitados para reinarem com Cristo (Ap.20:1-4,6). Depois dos mil anos os mortos no crentes sero ressuscitados(a 2 ressurreio) para serem julgados e condenados (Ap.20:5). Este tipo de milenismo chamado de dispensacionalista porque considera a era do milnio como sendo a ltima dispensao4 criada por Deus, e faz ntida distino entre Israel e Igreja. Atualmente vivemos na Dispensao da Graa ou a Era da Igreja. No milnio teremos a Dispensao do Reino ou a Era do Milnio. 3. AS DUAS RESSURREIES: O pr-milenismo defende que haver duas ressurreies em etapas diferentes. A 1 ressurreio ocorrer antes do milnio, e esta tem vrias fases; a 2 acontecer depois do milnio, e ser apenas para os perdidos. Essa maneira de interpretar exige que o verbo grego ezhsan (ezsan = viveram) usado em Ap.20:4,5 seja entendido no sentido literal. Interpretar o primeiro "viveram"(v.4) como sendo espiritual (novo nascimento), e o segundo "viveram"(v.5) como sendo literal (ressurreio corporal) algo que foge boa hermenutica. Ladd tambm refuta a interpretao espiritual, citando as palavras de Henry Alford: "Se, numa passagem onde duas ressurreies so mencionadas, onde algumas psychai ezsan primeiro, e o resto dos nekroi ezsan s no final de um perodo especfico depois dos primeiros, se uma passagem como essa a primeira ressurreio pode ser entendida como uma ressurreio espiritual com Cristo, enquanto que a segunda significa ressurreio literal, dos sepulcros, ento acabou-se toda a significao da linguagem, e a Escritura anulada como testemunho definitivo sobre qualquer coisa".5 A interpretao literal deve ser adotada para as duas ocorrncias do verbo. O grego ezhsan (ezsan = viveram), pode de fato ser interpretado no sentido espiritual, como em Jo.5:25 e Ef.2:1-6, mas tambm usado nas Escrituras com o sentido literal. Em Ap.2:8 e 13:14 o mesmo verbo empregado para se referir ressurreio corporal de Cristo e da besta. Portanto Ap.20:4,5 no deve ser interpretada de forma anloga a Jo.5:25, de modo nenhum.

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H ainda outras referncias bblicas que tratam da ressurreio, que, examinadas acuradamente, ho de demonstrar a existncias de duas ressurreies literais. O Dr. Pentecost, em seu livro Eventos do Porvir argumenta a este respeito com incrvel habilidade. Vejamos o que ele tem a dizer sobre o assunto: 3.1 A Ressurreio para a Vida: "A ressurreio para a vida. H um nmero de passagens que ensinam esta parte distintiva do programa da ressurreio. "'...e sers bem-aventurado, pelo fato de no terem eles com que recompensar-te; a tua recompensa, porm, tu a recebers na ressurreio dos justos'(Lc.14:14). "'Para o conhecer e o poder da sua ressurreio e a comunho dos seus sofrimentos, conformando-me com ele na sua morte; para de algum modo alcanar a ressurreio dentre os mortos' (literalmente: a ressurreio, a dentre os mortos) (Fp.3:10,11). "'Mulheres receberam, pela ressurreio, os seus mortos. Alguns foram torturados, no aceitando seu resgate, para obterem superior ressurreio'(Hb.11:35). "'Bem-aventurado e santo aquele que tem parte na primeira ressurreio; sobre esses a segunda morte no tem autoridade; pelo contrrio, sero sacerdotes de Deus e de Cristo, e reinaro com ele os mil anos'(Ap.20:6). "Estas referncias mostram que h uma parte do programa da ressurreio que se chama 'a ressurreio dos justos', 'a ressurreio de entre os mortos', 'uma ressurreio superior', 'a ressurreio da vida', e a 'primeira ressurreio'. Estas frases sugerem uma separao; uma ressurreio de uma parte daqueles que esto mortos, ressurreio que deixa alguns mortos... Blackstone disse: 'Agora, se Cristo vem ressuscitar os justos mil anos antes que os mpios, seria natural e imperativo, chamar a primeira ressurreio uma ressurreio de, ou dentre os mortos, visto que o resto dos mortos ficaram para trs... isto exatamente o que cuidadosamente se faz na Palavra... Consiste no uso que se faz, no texto grego, das palavras... (ek nekron)'. "'A ressurreio ...nekron (...dos mortos), se aplica a ambas as classes, porque todos sero ressuscitados. Mas a ressurreio ...ek nekron (...de entre os mortos), nenhuma vez se aplica aos mpios. Esta ltima expresso se usa 49 vezes, a saber: 34 vezes para expressar a ressurreio de Cristo, de quem sabemos que foi ressuscitado dentre

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os mortos; 3 vezes para expressar a suposta ressurreio de Joo, que, como cria Herdes, foi assim ressuscitado dentre os mortos; 3 vezes para expressar a ressurreio de Lzaro, que tambm foi ressuscitado dentre os mortos; 3 vezes se usa figuradamente, para expressar vida espiritual dentre os mortos por causa do pecado (Rm.6:13; 11:15; Ef.5:14). Se usa em Lc.16:31 'ainda que ressuscite algum dentre os mortos'; e em Hb.11:19, a f de Abrao em que Deus podia ressuscitar a Isaque 'dentre os mortos'. "'E as restantes 4 vezes se usa para expressar uma ressurreio futura dentre os mortos, a saber, Mc.12:25 '...quando ressuscitarem de entre os mortos...'', Lc.20:35,36 '...a ressurreio dentre os mortos...', At.4:1,2 '...a ressurreio dentre os mortos...' "'E em Fl.3:11 ... a traduo literal a ressurreio para fora de entre os mortos, construo peculiar da linguagem que inclui a idia de que esta uma ressurreio de entre os mortos. "'Estas passagens claramente mostram que est por efetuar-se uma ressurreio de entre os mortos; isto , que parte dos mortos sero ressuscitados, antes que todos sejam ressuscitados. Olshausen declara que a 'a expresso seria inexplicvel se no se derivasse da idia de que de entre a massa dos mortos alguns se ressuscitaro primeiro'.6 "Esta ressurreio, geralmente chamada a primeira ressurreio, tambm pode ser chamada a ressurreio da vida... (Jo.5:29)". 7 3.2 A Ressurreio para a Condenao: "A ressurreio para condenao. A Escritura prediz outra parte do programa de ressurreio que trata com os perdidos. a segunda ressurreio, ou a ressurreio da condenao. "'...e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juizo'(Jo.5:29). "'Os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos...'(Ap.20:5). "'Vi um grande trono branco e aquele que nele se assenta, de cuja presena fugiram a terra e o cu, e no se achou lugar para eles. Vi tambm os mortos, os grandes e os pequenos, postos em p diante do trono... Deu o mar os mortos que nele estavam. A morte e o alm entregaram os mortos que neles havia...'(Ap.20:11,12,13). "Porquanto a primeira ressurreio se efetua antes que comece o reinado de mil anos (Ap.20:5), 'os mortos' a que se refere Ap.20:11,12 s podem ser aqueles que ficaram para trs na ressurreio de entre os mortos e so aqueles que sero ressuscitados para a condenao. A

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segunda ressurreio, melhor definida como a ressurreio da condenao, inclui a todos os que sero ressuscitados para a condenao eterna. No a cronologia o que determina quem est includo na segunda ressurreio, mas sim o destino dos ressuscitados". 8

3.3 O Tempo das Ressurreies: "H vrias passagens que geralmente se usam para ensinar a falsa doutrina de uma ressurreio geral. A primeira destas est em Dn.12:2,3, onde o profeta escreve: "Muitos dos que dormem no p da terra ressuscitaro, uns para a vida eterna, e outros para vergonha e horror eterno. Os que forem sbios, pois, resplandecero como o fulgor do firmamento; e os que a muitos conduzirem justia, como as estrelas sempre e eternamente. "Nenhuma distino quanto ao tempo parece haver aqui e, portanto, se conclui que se ensina uma ressurreio geral. Tregelles habilmente comenta sobre esta passagem: "'Eu no duvido que a traduo correta deste versculo ... E muitos dentre os que dormem no p da terra ressuscitaro, estes ressuscitaro para a vida eterna, mas os outros (o resto dos que dormem, aqueles que no ressuscitam neste tempo) para vergonha e horror eterno. A palavra que na Verso Autorizada em Ingles traduz duas vezes alguns, nunca se repete em nenhuma outra passagem da Bblia Hebraica, no sentido de tornar distributivamente qualquer classe geral que haja sido previamente mencionada; isto suficiente, eu creio, como garantia para que apliquemos a primeira vez a todos os que ressuscitam, e a segunda, a massa dos que dormem, queles que no ressuscitam neste tempo. claro que no uma ressurreio geral, mas sim muitos dentre; e s tomando as palavras neste sentido, obteremos alguma informao acerca do que suceder aos que continuam dormindo no p da terra'. "Esta passagem tem sido entendida pelos comentaristas judaicos no sentido que se h mencionado. Claro que estes homens, que tem o vu em seus coraes, no so guia algum quanto ao uso do Antigo Testamento, mas so uma ajuda quanto ao valor gramatical e lexicogrfigo de oraes e palavras. Dois dos rabinos que comentaram sobre este profeta foram Saadiah Haggaon (no sculo X de nossa era), e Aben Ezra (no sculo XII); este ltimo foi um escritor de habilidades peculiares e preciso mental. Ele explica este versculo da seguinte maneira: 25

"'...sua interpretao : aqueles que ressuscitam sero para a vida eterna, e aqueles que no ressuscitam sero para vergonha e horror eterno...'9 "Deve-se concluir que o profeta est afirmando o fato da ressurreio e a universalidade da ressurreio, sem afirmar o tempo especfico no qual tero lugar as partes da ressurreio. "Uma segunda passagem frequentemente usada para sustentar a idia de uma ressurreio geral Jo.5:28,29. O Senhor disse: "No vos maravilheis disto, porque vem a hora em que todos os que se acham nos tmulos ouviro a sua voz e sairo; os que tiverem feito o bem para a ressurreio da vida; e os que tiverem praticado o mal, para a ressurreio do juizo. "Se afirma que o uso que fez o Senhor da palavra 'hora' requer uma ressurreio geral tanto dos salvos como dos no salvos. Sem dvida, esta palavra no implica necessariamente tal programa geral de ressurreio. Harrison escreve: "'Deve-se admitir, sem dvida, que a linguagem no demanda coincidncia nas ressurreies. O uso da palavra (hora) em Jo.5:25 permite sua extenso a um largo perodo. O mesmo verdade em Jo.4:21,23. Jesus est falando no estilo dos profetas do Antigo Testamento, que agrupavam, sem diferenciao de tempo, os eventos que eles vislumbravam no distante horizonte da histria. O mesmo mtodo se encontra nos discursos escatolgicos de Jesus, nos Evangelhos Sinpticos, onde a predio da queda de Jerusalm com suas consequncias, dificilmente pode desarrolar-se da descrio do mui distante evento que est relacionado com a Grande Tribulao. Algo paralelo, ainda que em uma categoria diferente, a maneira inclusiva em que Jesus fala da vivificao espiritual e fsica em uma s declarao. Um exemplo Jo.5:21'. 10 "O Senhor, nesta passagem, est ensinando a universalidade do programa da ressurreio e as distines dentro deste programa, mas no est ensinando o tempo no qual as vrias ressurreies tero lugar. Achar que esta passagem assim no ensina perverter sua inteno original. "Em Apocalipse 20:4-6 se declara mui bem que as duas partes do programa da ressurreio esto separadas por um intervalo de mil anos. (...) Se observa que a primeira parte deste versculo 5, mas os restantes dos mortos no reviveram at que se completassem os mil anos, uma declarao entre parntesis, que explica o que 26

sucede aos que so deixados nos domnios da morte quando se cumpre a primeira ressurreio na segunda vinda de Cristo. Esta passagem ensina que transcorrero mil anos entre a primeira ressurreio, a ressurreio da vida, e a ressurreio do resto dos mortos, a qual, segundo Apocalipse 20:11-13, a ressurreio da condenao. A nica maneira de se olvidar do evidente ensino desta passagem, espiritualizando-a, de modo que a passagem no fale de ressurreio fsica, mas sim da bem-aventurana das almas que esto na presena do Senhor. Acerca desta interpretao, escreve Alford: "'...no posso consentir que se tergiversem a estas palavras seu claro sentido e lugar cronolgico na profecia, devido a qualquer consideraes de dificuldade, ou qualquer risco de abusos que a doutrina do milnio pode trazer consigo. Os que viveram prximo dos apstolos, e toda a Igreja, durante trezentos anos, a entenderam em seu claro sentido literal... Se a primeira ressurreio espiritual, ento a segunda tambm , na qual eu suponho que ningum ser to tolo para sustent e muitos dos melhores expositores modernos, eu em verdade sustento e recebe como um artigo de f e esperana.11 "Deve-se concluir que, ainda que no h nenhuma revelao clara no Antigo Testamento com respeito a relao de tempo das duas partes do programa de ressurreio, o Novo declara que a ressurreio da vida e a ressurreio do juizo esto separadas por um lapso de mil anos."12 3.4 O Programa da Ressurreio: "O apstolo Paulo nos d uma amostra dos eventos do programa da ressurreio em I Co. 15: "'Porque assim como em Ado todos morrem, assim tambm todos sero vivificados em Cristo. Cada um, porm, por sua prpria ordem: Cristo, as primcias; depois os que so de Cristo, na sua vinda. E ento vir o fim, quando ele entregar o reino ao Deus e Pai, quando houver destrudo todo o principado, bem como toda potestade e poder.'(ICo.15:22-24). "Que h uma diviso no programa da ressurreio se sugere na frase, 'cada um, porm, por sua prpria ordem (v.23). A palavra ordem (tagma = tagma), de acordo com Robertson e Plummer ' uma metfora militar: companhia, tropa, patrulha ou bando. Devemos pensar em cada corps ou corpo de tropa que vem em sua prpria posio e devida ordem...'13 As partes da ressurreio so como os batalhes em marcha em um desfile de triunfo bem organizado...' "Nesta ordem de sucesses do desfile da ressurreio, Cristo reconhecido como o lder da batalha ou 'primcias' da colheita, que

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promete uma grande abundncia de frutos semelhantes que seguiro no tempo designado da colheita. Esta fase do programa da ressurreio se cumpriu no tempo da ressurreio de Cristo, e marca o comeo de todo este programa da ressurreio. "Um segundo grupo se introduz com a palavra 'logo'. Esta palavra (epeita = epeita) significa um lapso de tempo de durao no designada. Edwards comenta: 'Ele no disse que um evento segue ao outro imediatamente... H uma amplitude aqui para cobrir o lapso de tempo entre a ressurreio de Cristo e a ressurreio dos que so de Cristo na sua vinda'. "Tem havido diferena de opinies quanto a quem so os do segundo grupo. alguns tomam a expresso os que so de Cristo (oi tou cristou = hoi tou Christou) e a fazem sinnimo da expresso em Cristo (en to cristo = en to Christo) do versculo 22. Este ltimo seria a expresso tcnica que declara a relao dos santos com Cristo nesta era presente. Portanto, se conclui que esta uma ressurreio da Igreja que se menciona em I Ts.4:16. Este ponto de vista se apia em referncia palavra vinda (parousia), que com frequncia se aplica ao arrebatamento da Igreja. Paulo estaria assim declarando que o segundo grande grupo do desfile da ressurreio seria o daqueles que ho de ressuscitar nesta era presente, no arrebatamento da Igreja. Podem declarar, ademais, os que sustentam este ponto de vista, que Paulo no menciona aqui a ressurreio dos santos da tribulao, nem dos santos do Antigo Testamento. Sem dvida, porquanto Paulo est dissertando sobre o programa da ressurreio, pareceria estranho que aqueles grupos importantes fossem omitidos. Seria melhor tomar o ponto de vista alternativo da que a expresso os que so de Cristo uma referncia tcnica a todos os redimidos, tanto da Igreja, como do perodo do antigo Testamento, e o perodo da tribulao, todos os quais sero levantados na vinda de Cristo. A palavra vinda, pois, seria tomada em seu mais amplo sentido, que aplicado ao segundo advento com todo o seu programa, e no ao arrebatamento somente. Desta maneira Paulo estaria dizendo que o segundo grande grupo seriam os santos de todos os tempos, que sero ressuscitados, porque pertencem a Cristo e que isto se cumpriria no tempo da segunda vinda. "H um vigoroso debate entre os expositores quanto ao significado da expresso ento vir o fim (v.24). Alguns crem que a palavra ressurreio deve agregar-se ela (ento vir o fim da ressurreio), de maneira que Paulo est falando do cumprimento do programa da ressurreio, com aressurreio de todos os mortos no salvos ao final dos mil anos. Outros crem que aqui no h nenhuma referncia aos no salvos, mas sim que Paulo ensina que a ressurreio ser seguida do fim desta era presente (ento vir o fim desta era), como em Mateus 28

24:6,14; Lucas 21:9. O problema se resolve mediante a interpretao da relao entre os dois usos da palavra 'todos' no versculo 22. So coextensivos ou no? O primeiro ponto sobre a questo sustm que o 'todos' que em Ado morrem no so os mesmos 'todos' que em Cristo sero vivificados. Os defensores desta posio interpretam que o versculo ensina que todos os que esto em Ado morrem, a ressurreio que se descreve aqui inclui somente os salvos que esto 'em Cristo', e 'o fim', portanto, deve referir-se ao fim desta era. Harrison resume os argumentos sobre esta posio quando escreve: "'A interpretao do versculo 22, que geralmente se cita para sustentar esta construo, considera que o segundo (pantes = todos) coextensivo com o primeiro. O todos universal em ambos os casos. precisamente neste ponto onde comeam as dificuldades para obstruir este ponto de vista. Como temos observado... a palavra zwopoihqhsontai (zoopoiethesontai ) um termo demasiado forte, demasiado complexo espiritualmente, para aplic-lo a todos os homens. O termo natural para uma classe de ressurreio que incluiria a todos seria (eghrestai = egeresthai). As palavras em Cristo no podem ter uma significao menor do que tem as palavras em outras partes. Se refere a mais ntima e potente relao de salvao com Cristo. Os incrdulos no esto classificados como tais. Meyer e Godet esto no caminho errado ao supr que (em Cristo) tem aqui um sentido diludo que permite sua aplicao a todos os incrdulos. Tal aplicao requereria (dia christou) em vez de (en christo). Uma segunda dificuldade o fato de que toda a discusso ao largo do captulo tem em mente somente os crentes. Pelo menos nada se disse definitivamente sobre qualquer outro. Em terceiro lugar, o contexto imediato no favorvel. Paulo concentra a ateno de seus leitores em Cristo como as Primcias dos mortos cristos. Tanto a palavra (aparch = aparche = primcias) como o verbo (koimaw = koimao = dormir) correspondem s aos crentes. Cristo no as primcias dos outros, j que necessariamente teriam que ser completamente semelhantes a Ele em sua ressurreio. Logo, tambm, os mortos no cristos no dormem. Eles morrem. Uma quarta dificuldade se apresenta no uso no natural e sem precedentes de (telo = tlos), que esta construo requer. A palavra significa fim no sentido absoluto de terminao. Ocasionalmente se usa no sentido de propsito ou finalidade. Mas seu uso como o equivalente de um adjetivo (fim da ressurreio)'. "Este mesmo ponto de vista o que sustenta Vine, o qual disse: "'...como Ado a cabea da raa natural e, em virtude desta relao natural com ele, a morte a sorte comum dos homens, assim tambm pela razo de que Cristo a Cabea da raa espiritual, todos os que possuem relao espiritual com Ele sero vivificados. No h idia alguma sobre a universalidade da raa humana, em comparao da 29

segunda declarao com a primeira. Que os incrdulos esto em Cristo algo completamente contrrio ao ensino da Escritura... portanto, s os que chegam a ser novas criaturas e possuem vida espiritual, e esto assim em Cristo, em sua experincia de vida presente, esto includos no todos da segunda declarao, e sero vivificados'. "Desta maneira, de acordo com este ponto de vista, Paulo tem em mente duas grandes etapas no programa da ressurreio: a ressurreio de Cristo, e a ressurreio de todos os que so de Cristo, que incluiria os santos da igrjea, os santos da tribulao, e os santos do Antigo Testamento, que sero levantados no tempo da segunda vinda, ressurreio que seria seguida do fim desta era. "H, ainda, alguns que, ao interpretar esta passagem, entendem que Paulo est incluindo o fim do programa da ressurreio em seu ensino. Por conseguinte a expresso 'em Cristo', se entenderia como instrumental, por Cristo. Robertson e Plummer dizem: "'Paulo estava pensando em uma terceira ordem (tagma), aqueles que no so de Cristo, que seriam ressuscitados dos mortos num tempo antes do fim...''. "Feinberg escreve: 'O contexto nos fala de ressurreio, e se refere a ressurreio final segundo um nmero de comentaristas. Com estes ltimos estamos de acordo. O apstolo est mostrando que haver vrias etapas definidas na ressurreio dos mortos. Primeiro Cristo, as primcias; segundo os que so de Cristo em sua vinda; terceiro a ressurreio final de todos os incrdulos'. "Pridham declara a ordem assim: '...o apstolo est distribuindo a grande obra da ressurreio, como uma manifestao do poder divino, em trs atos grandemente definidos e separados: 1. A ressurreio do Senhor Jesus; 2. O despertamento de todos os santos em sua vinda; 3. A desocupao final de todos os sepulcros ao trmino da administrao do Reino do Filho, quando os mortos no incluidos na primeira ressurreio sero ressuscitados, tanto pequenos como grandes, para juzo diante de Deus'. "Porquanto a palavra fim (tlos), em seu uso bsico, se refere ao fim de um ato ou de um estado e tem a ver com a terminao de um programa seria prefervel entender que Paulo est incluindo a ressurreio final, no desfile dos grupos que aqui se descrevem. "Deve-se observar uma vez mais que Paulo est prevendo um intervalo de tempo entre a ressurreio dos que so de Cristo e o fim, seja este o fim da era ou o fim do programa da ressurreio. Vine disse: '...a palavra que se traduz ento no (tote = tte), imediatamente logo, mas sim (eita =eita = depois), que indica ordem cronolgica, logo, depois de um intervalo, como por exemplo em Mc.4:17,28 e os 30

versculos 5 e 7 de ICo.15. O intervalo que se indica aqui, no versculo 24, aquele durante o qual o Senhor reinar em seu Reino Milenrio de justia e paz.''" 4. PROFECIAS DO ANTIGO TESTAMENTO: O mtodo de interpretao utilizado no pr-milenismo dispensacionalista o histrico-gramatical. Isto significa que as palavras devem ser entendidas em seu sentido histrico e gramatical; devem ser entendidas literalmente. Se este mtodo empregado na interpretao de doutrina, histria e outras partes da Bblia, porque s profecias deveriam ser entendidas alegoricamente? O mtodo de interpretao literal simplifica e facilita o entendimento das Escrituras, alm de incorporar toda a Bblia elaborao de um sistema de teologia. A literalidade das Escrituras deve ser sustentada como nico e mais legvel mtodo de interpretao bblica. Quando a Bblia usa "pedra" ela quer dizer pedra e no "pau". Se Deus quisesse dizer "pau" teria usado este termo, ou um sinnimo (madeira), mas no o fez porque Deus no Deus de confuso e, portanto, disse exatamente aquilo que pretendia dizer. Portanto a literalidade deve ser sustentada em todos os textos onde sua aplicao for possvel, inclusive s profecias. Deve-se excluir a interpretao literal somente em casos absurdos, como por exemplo Joo 10:9. claro que Jesus no uma porta, com ferrolhos e fechadura, mas sim o Mediador que oferece aos homens o acesso a Deus. Esta passagem, portanto, deve ser entendida alegricamente ou espiritualmente. Se o alegorismo for sustentado, cria-se uma amplitude de possveis interpretaes, e a Escritura perde a sua autnticidade. Por exemplo, "pedra" pode ser interpretado de diferentes maneiras, se ela for aplicado o mtodo alegrico. Pedra pode ser "pau", como pode ser "ferro", e assim por diante. claro que no excluimos a existncia da interpretao espiritual, mas ressaltamos a predominncia da interpretao literal sobre o espiritual. 4.1 Cumprimento Pleno: Como se explicam aquelas profecias do Antigo Testamento que foram aplicadas com sentido espiritual pelo Novo Testamento? Deve-se proclamar, em alto e bom som, que todas elas, com excesso de uma, tiveram seu cumprimento literal no tempo do Antigo Testamento. o caso, por exemplo de Isaas 7:14 que predisse o nascimento de uma criana que serviria como sinal para o rei Acaz. Esta profecia cumpriu-se no sculo VIII antes de Cristo. " Mateus, porm, achando um sentido mais completo e profundo no versculo e tambm ajudado pelas tradues do grego parthenos ou virgem na LXX (verso grega do 31

A.T.), como tambm o nome Emmanuel, argumenta que o nascimento de Jesus o cumprimento daquilo que o profeta havia dito (Mt.1:23)". Um estudo meticuloso das profecias nos mostrar que no so poucas as ocorrncias desse tipo. Este fenmeno da interpretao proftica recebe o nome de "sensus plenior (sentido mais completo alm do literal), no qual o N.T. v um cumprimento bsico e mais profundo que Deus queria comunicar". bvio que somente aos escritores do N.T., que foram movidos pelo Esprito Santo, foi dada a autoridade de fazer tais "reinterpretaes" do texto literal do A.T. O que se verifica hoje, entre os defensores da interpretao alegrica, um verdadeiro abuso do uso do sensus plenior, quando aplicam profecias do A.T. que dizem respeito ao Israel literal, Igreja, no sentido espiritual. o caso, por exemplo de Os.11:1, que histricamente se refere ao povo de Israel no Egito, mas no N.T. foi aplicado a Jesus Cristo (Mt.2:15). Um outro exemplo de sensus plenior encontrado em Ml.4:5 referente a vinda de Elias. O Senhor aplicou esta profecia a Joo Batista (Mt.17:10-13). Entretanto, se considerarmos a literalidade das profecias, ento devemos entender que o profeta Elias dever vir pessoalmente antes do retorno de Jesus. Observe que Jesus afirma isto ao aplicar a profecia de Malaquias a Joo Batista: "Ento Jesus respondeu: De fato Elias vir e restaurar todas as cousas."(Mt.17:11). Esta interpretao parece concordar com Ap.11:3-12 onde so mencionadas as duas testemunhas. Uma passagem bastante interessante encontra-se em Hebreus 7, onde o autor faz a interpretao do nome Melquisedeque. Podemos notar na passagem em apro que ele faz primeiramente a interpretao histrico-gramatical: "...para o qual tambm Abrao separou o dzimo de tudo, primeiramente se interpreta rei de justia, depois tambm rei de Salm, ou seja rei de paz."(Hb.7:2). Conforme Gn.14:18, Melquisedeque era rei de Salm, mas este no o sentido gramatical do nome hebraico, mas sim a interpretao de um fato histrico, que foi aplicado ao sacerdcio de Jesus Cristo. O que ocorre uma interpretao secundria do nome Melquisede, porque em Cristo "a justia e a paz se beijaram" (Sl.85:10). Melquisedeque era um rei, humano e mortal, que viveu nos tempos de Abrao. Contudo sua figura foi aplicada ao Senhor Jesus. De maneira semelhante a Bblia aplica o nome de Israel - o povo de Deus - ao Messias (Is.49:3). Esta aplicao teologicamente compreensvel. O que est em foco nesta passagem a grande doutrina da substituio, ensinada pelo N.T., na qual Jesus substituiu o seu povo, e por quem foi sacrificado(Is.53:4,5,11; Jo.11:50-52; Jo.12:23-28). No que se refere a Israel (Jac, Is.41:8;48:20) ser chamado de servo, e Jesus igualmente em Is.53:11, deve ser notado e ressaltado que no texto de Isaas o Servo de Jeov chamado de Justo: "o meu servo, o Justo..."(Is.53:11). Outras

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profecias que tratam de Jesus como Servo, apresentam tambm uma ou mais de suas qualidades como Messias. o caso de Is.42:1. Outra passagem que nos convm comentar, frequentemente usada pelos defensores do alegorismo, a de Jeremias 31:33,34. Dizem eles que esta profecia dada Israel foi interpretada pelo autor de Hebreus como se referindo Nova aliana promulgada com o sangue de Cristo, a favor da Igreja (Hb.8:8-12). Ora, o que ocorre aqui, o mesmo fenmeno encontrado, por exemplo, em Os.11:1, cuja passagem bblica se refere tanto a Israel, no passado, como a Cristo em sua poca. A profecia de Jeremias se aplica, no presente, Igreja (Hb.10:14-18), mas, num tempo ainda vindouro, ao povo de Israel (Hb.8:8-12). Nesse tempo, para a nao de Israel, a ordem de Aro ser substituida pela ordem de Melquisedeque (Hb.7:11-19; Hb.9:11-15; Is.66:20-23; Mq.4:2). Turner apresenta as trs interpretaes para o Novo Pacto: "O Dr. J. N. Darby, dos 'Irmos', ensina que a Igreja tem uma relao com o sangue de Jesus Cristo que a base para toda a ao de graa da parte de Deus. Mas no v seno um s 'Novo Pacto' na Bblia: o de Jeremias e o do Novo Testamento tambm. Considera que o evangelho no um pacto, mas uma revelao da salvao de Deus. Que no participamos da letra do Novo Pacto porque com Israel, e ser estabelecido no milnio; porm, como ele alicerado no sangue de Cristo, podemos em esprito gozar de benos semelhantes, pelo mesmo sangue. "Outra interpretao a do Dr. C. I. Scofield, na qual ele ensina que o Novo Pacto em Jeremias com a casa de Israel, e ser cumprido atravs da sua beno no futuro, mas que tambm tem uma aplicao em referncia aos crentes de hoje. chamado o conceito da aplicao dupla. Como o sangue de Cristo o sangue do Novo Pacto, e na comunho participamos do clice em memria dele(ICo.11:25), cr-se que ns, crentes, beneficiamo-nos do Novo Pacto, como concidados dos santos e membros da famlia de Deus (Ef.2:19), e no como membros da cidadania de Israel (Ef.2:12). "A terceira interpretao a mais simples, chamada a dos dois pactos, e conhecida por ser proposta pelo Dr. L. S. Chafer. Diz que o Novo Pacto de Jeremias 31 com a casa de Israel, e ser estabelecido no porvir. H tambm um outro Pacto Novo em o Novo Testamento, que foi celebrado com a Igreja, e se est cumprindo todos os dias. Este conceito demanda uma diviso de todas as passagens neotestamentrias entre aquelas que se referem ao pacto com Israel, isto , o de Jeremias, e aquelas que fazem meno ao evangelho e Igreja. Geralmente classificam-se como segue: Mt.28:26; Mc.14:24; Lc.22:20; ICo.11:25; IICo.3:6; Hb.8:6; Hb.9:15; Hb.10:29 e Hb.13:30 falam do Novo Pacto com a Igreja. Rm.11:26,27; Hb.8:7-13 e Hb.10:16 referem-se ao Novo Pacto com Israel; enquanto que Hebreus 12:24 simplesmente diz 33

que Jesus o Mediador do novo pacto por meio do seu sangue, que mais eficaz do que o de Abel, sem designar qual pacto. razovel considerar que ambos os pactos so mencionados, sendo que os dois dependem do sacrifcio expiatrio de Jesus Cristo." 4.2 Cumprimento Parenttico: O cumprimento parenttico outro fenmeno que devemos sempre considerar na interpretao das profecias. Algumas profecias agrupam num s conjunto diversas previses, sendo algumas contemporneas ao tempo do profeta que as proclamou, ou prximas ao seu tempo, e outras para o tempo futuro. Verifica-se, nesse caso, um lapso de tempo, um parntesis, entre o cumprimento de uma previso e outra. A este tipo de cumprimento dado o nome de parenttico. Encontramos um exemplo de cumprimento parenttico em Isaias 61:1,2. No versculo 1 at a primeira parte do versculo 2, at onde lemos "o ano aceitvel do Senhor", encontramos uma previso da 1 vinda de Jesus, sendo que o restante do versculo, s ter cumprimento por ocasio da 2 vinda de Jesus. Quando o Senhor leu este trecho na sinagoga de Nazar, Ele o fez com muita habildade (Lc.4:18,19). Note que Jesus no prosseguiu na leitura do profeta. Ele leu apenas at onde sabia que a profecia iria se cumprir. Depois Ele fechou o livro (Lc.4:20). O restante da profecia de Isaas: "o dia da vingana do nosso Deus"(Is.6l:2b), e a restaurao de Sio (Is.6l:3-7), ficaram para o futuro. Aqui temos um caso tpico de cumprimento parenttico, pois h um parntesis de tempo mui longo entre o cumprimento da primeira poro da profecia e o da segunda. Um outro exemplo de cumprimento parenttico encontrado em Joel 2:28-32. O apstolo Pedro aplicou esta profecia descida do Esprito Santo, no dia de pentecoste (At.2:16-21). Ao ler o livro de Atos, todos concordam que j estamos vivendo os ltimos dias. Porm ningum tolo o suficiente par afirmar que a parte desta profecia, onde diz que o sol se converter em trevas e a lua em sangue, j se cumpriu. Tal previso est para o futuro (At.2:19-21; Mt.24:29; Ap.6:12). Uma profecia de grande importncia para demonstrar de vez esse ponto de vista, a profecia das Setenta Semanas de Daniel. Esta profecia ser estudada, detalhadamente, em nosso prximo captulo.

CAPTULO VII - AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL

1. AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL: Quando Daniel recebeu a profecia das 70 Semanas (Dn.9:20-27) seu povo estava cativo na Babilnia. Nabucodonosor tinha desolado 34

totalmente a Cidade de Jerusalm (IICr.36:17-21). Segundo as profecias essa desolao deveria durar setenta anos (IICr.36:21; Jr.25:11; Dn.9:1,2). Conforme determinava a lei de Moiss (Lv.25:2-7) a terra deveria gozar de um sbado, um descanso, a cada sete anos. Era um perodo especial de instruo sobre a lei de Deus (Dt.31:10-13). Por desobedincia a este preceito da lei, sobreveio Israel o castigo divino, 70 anos de cativeiro babilnico, perodo que corresponde aos anos nos quais o povo judaico deixou de observar o ano sabtico (IICr.36:21). O profeta Daniel, percebeu pelo estudo dos livros que os 70 anos estava chegando ao fim (Dn.9:2). O Dr. Ryrie diz que os 70 anos, que teve incio em 605 a.C., teve seu fim em 535 A.C.1 Mas Daniel tinha em mente os 70 anos do cativeiro babilnico (Jr. 25:11; Zc.7:5). Ao receber a resposta de sua orao, o anjo Gabriel trouxe-lhe novas revelaes sobre as 70 semanas. Disse-lhe o anjo: "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo..."(Dn.9:24). Esta profecia no tem nenhuma relao com os 70 anos do cativeiro babilnico que j se cumpriram. O cativeiro durou 70 anos, esta profecia acrescenta 490 anos de desolao sobre Israel. A palavra hebraica traduzida por semanas, aqui em Dn.9:24, shabua que significa sete. Este sete se refere a sete dias ou sete anos, conforme o calendrio judaico, o perodo de uma semana. Portanto a traduo literal deste texto seria: "setenta setes esto determinadas..." Para os judeus uma semana poderia ser "uma semana de dias" (Dn.10:2,3), ou "uma semana de anos"2 . O Dr. Mc'Clain dissertando sobre o perodo de jejum de Dainel, escreve: " significativo que aqui o hebraico l 'trs setes de dias'. Se no nono captulo o escritor quisesse que entendssemos os 'setenta setes' como de dias, porque no empregou o mesmo modo de expresso adotado no captulo dez? A resposta evidente: Daniel s empregou shabua, quando se referia bem conhecida 'semana de anos', uso costumeiro, que todo judeu entenderia; mas, no captulo dez, ao falar das 'trs semanas' de jejum, ele as especifica como 'semanas de dias' a fim de distingu-las das 'semanas de anos' no captulo nove. E se as 'semanas' do captulo nove fossem compostas de dias, no haveria nenhuma razo de ele ter mudado a forma hebraica no captulo dez".3 A idia de 'semana de anos' soa um tanto estranho aos nossos ouvidos, mas algo com que os judeus estavam bem familiarizados. Lemos em Gnesis que Jac trabalhou 7 anos por Lia e, depois, mais sete anos por Raquel (Gn.29:21-30). Note que neste texto Labo fala dos sete anos de trabalho de Jac como sendo semanas: "Decorrida a semana desta, dar-te-emos tambm a outra, pelo trabalho de mais sete anos que ainda me servirs."(Gn.29:27). Outro texto bblico onde aparece a expresso 'semanas de anos' encontra-se em Levtico: "Contars sete semanas de anos, sete vezes sete anos; de maneira que os dias das sete semanas de anos te sero quarenta e nove anos."(Lv.25:8). H ainda uma outra profecia, que 35

nada tem a ver com as setenta semanas, mas serve tambm para esclarecer esta questo. Trata-se da profecia do exlio proclamada pelo profeta Ezequiel: "Porque eu te dei os anos da sua iniquidade, segundo o nmero dos dias... Quarenta dias te dei, cada dia por um ano..."(Ez.4:5,7). Notamos aqui que cada dia representa um ano. Se uma semana tem sete dias, ento uma semana de anos tem sete anos. Portanto a profecia de Daniel fala de um perodo de 490 anos (setenta setes, ou seja 70 x 7 = 490). Essas passagens demonstram claramente que as 70 Semanas de Daniel so semanas de anos. Mas se so semanas de anos, qual ser a durao de cada ano? H evidncia suficiente na Bblia que demonstra que o ano judaico equivalente a um perodo de 360 dias, ou doze meses de 30 dias. Mais uma vez citaremos os argumentos apresentados pelo Dr. Mac'Clain: "O primeiro argumento histrico. Conforme a narrativa de Gnesis, o dilvio comeou no dcimo-stimo dia do ms segundo (7:11), e terminou no dcimo-stimo dia do ms stimo (8:4). Isto precisamente um perodo de cinco meses e felizmente a durao do mesmo perodo dada em dias - 'cento e cinquenta dias' (7:24; 8:3). Assim o primeiro ms conhecido na histria bblica era de 30 dias, e doze meses nos dariam uma ano de 360 dias. "O segundo argumento proftico e absolutamente conclusivo, porque se baseia numa medida includa na prpria profecia das setenta semanas sob discusso. Dn.9:27 menciona um perodo de perseguio aos judeus pelo prncipe vindouro que far uma aliana com eles. Desde que esta perseguio comea 'no meio' da septuagsima semana e continua at o fim da semana, o perodo obviamente de trs anos e meio. Dn.7:24-25 fala do mesmo prncipe romano e da mesma perseguio, fixando a durao como 'tempo, tempos e metade dum tempo' no aramaico, trs tempos e meio. Ap.12:4-7 fala do mesmo grande regente poltico e sua perseguio aos santos judaicos, durando 'quarenta e dois meses'. Ap.12:13,14 se refere mesma perseguio, declarando a durao nos mesmos termos exatos de Dn.7:25 como 'tempo, tempos e metade dum tempo'; e este perodo ainda mais definido em Ap.12:6 como 'mil duzentos e sessenta dias'. Assim temos o mesmo perodo de tempo variadamente apresentado como 3 anos, 42 meses, ou 1.260 dias. De onde se v claramente que a durao do ano nas setenta semanas da profecia fixado pelas Escrituras como precisamente 360 dias".4 Esclarecendo ainda sobre a expresso "tempo, tempos e metade dum tempo" que aparece em aramaico em Dn.7:25, o Dr. Mac'Clain argumenta: "O livro de Daniel contm uma parte escrita em aramaico (Dn.2:4 - 7:28). Embora a palavra aramaica traduzida 'tempos' em 7:25 no seja dupla mas plural em forma, sem dvida o plural aqui tem o 36

significado de duplo... Isto confirmado pela expresso paralela que ocorre em Dn.12:7, 'um tempo, tempos e metade dum tempo', onde a palavra 'tempos' dupla na forma hebraica original". 5 2. A SEXUAGSIMA NONA SEMANA: Quando lemos a profecia de Daniel devemos observar alguns aspectos interessantes: (1) Toda a profecia trata do povo judaico: "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa cidade..."(v.24). Veja Tambm Dn.10:14. (2) Dois prncipes so mencionados: o primeiro o Messias (v.25), o segundo "um prncipe que h de vir" (v.26). (3) As Setenta Semanas so divididas em trs perodos: um perodo de sete semanas (v.25), outro de sessenta e duas semanas (vv.25,26), e um terceiro perodo de sete semanas (v.27). O primeiro e o segundo perodos juntos somam sessenta e nove semanas. (4) O incio das Setenta Semanas fixado como "desde a sada da ordem para restaurarar e para edificar Jerusalm" (v.25). (5) Ao fim das sessenta e duas semanas o Messias seria morto6 e Jerusalm destruda (v.26). (6) Aps a 69 semana o outro prncipe que h de vir (o Anticristo) far uma aliana com a nao de Israel por uma semana. Aqui temos a ltima das 70 semanas, a septuagsima semana de Daniel (vv.26,27). (7) No meio da sepuagsima semana o prncipe violar a aliana com Israel: "far cessar o sacrifcio..."(v.27). (8) Ao findar as Setentas Semanas haver um tempo de muitas beno para a nao de Israel (v.24). 2.1) Uma Profecia para Israel: O texto bem evidente. A profecia se refere nao de Israel, o povo de Daniel, e tem relao com a santa cidade, Jerusalm. Os amilenistas e ps-milenistas, que recusam a idia de uma grande tribulao para o povo de Israel, refutam esta interpretao dizendo que a septuagsima semana se cumpriu nos dias anteriores destruio de Jerusalm ocorrida no ano 70 de nossa era, ou ento interpretam-na espiritualmente, dizendo que ela se cumpriu na 1 vinda de Jesus. Mas, conforme declara a profecia, as 70 semanas foram dadas: "...para fazer cessar a transgresso, para dar fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia, e para ungir o santo dos santos."(v.24). Todas estas beno tem relao com Israel sobre quem vieram as 70 semanas. claro que nenhuma delas se cumpriram ainda. Quando o Prncipe mencionado no verso 24, o Messias, veio Israel, Ele foi rejeitado (Jo.1:11; Lc.19:14), e Israel tornou-se ainda mais o alvo dos castigos divinos. A iniquidade de Israel no foi expiada, pois somente o ser quando esta nao reconhecer que o Jesus que eles rejeitaram o Messias prometido. e isso s acontecer no futuro, quando Jesus voltar (Zc.12:10; Mt.24:30; Os.5:15; Rm.11:2537

27; At.2:36; 4:10; Lc.19:15). Portanto cremos que a ltima semana (a septuagssima) ainda no se cumpriu. Isto estabelece um intervalo de tempo entre a 69 e a 70 semana de Daniel.

2.2) O Cumprimento da 69 Semana: Todos igualmente concordam que as sessenta e nove semanas de Daniel j se cumpriram sobre Israel. As 70 semanas tiveram seu incio em 14 de maro de 445 a.C., que foi a data que o rei Artaxerxes deu a ordem "para restaurar e edificar Jerusalm". Neemias registra o dia no qual essa ordem foi dada: "No ms de Nis, no ano vigsimo do rei Artaxerxes..."(Ne.2:1). Segundo a Enciclopdia Britnica o rei Artaxerxes subiu ao trono em 465 a.C. Desse modo seu vigsimo ano 445 a.C. Para encontrar o final das sessenta e nove semanas, temos que reduz-las a dias. Desde que h 69 semanas de 7 anos cada uma, e cada ano tem 360 dias, a equao qual chegamos 69 x 7 x 360 = 173.880 dias. Comeando com 14 de maro (ms de nis) de 445 a.C., este total nos leva at 6 de abril de 32 a.D., a data em que Jesus entrou em Jerusalm. Este dia aquele profetizado no Salmo 118:24-26, que apontava para a entrada triunfal de Jesus, quando os judeus clamavam "Bendito o rei que vem em nome do Senhor"(Lc.19:38; Sl.118:26). Porque Eles rejeitaram o seu Rei (Lc.19:42), as beno do reino Messinico que deveria trazer a paz, ficou adiada para o futuro (Is.9:6,7; Zc.9:9,10). Para provar que os 173.880 dias so equivalentes ao perodo de 14 de maro de 445 a.C. at 6 de abril de 32 a.D., necessrio fazer o clculo pelo nosso prprio calendrio: 445 a.C. at 32 a.D. = 476 anos 476 anos x 365 dias = 173.740 dias 173.740 + 116 dias (aumento de anos bissextos) = 173.856 173.856 + 24 dias (perodo de 14 de maro de 445 a.C. at 6 de abril de 32 A.D.) = 173.880. Este perodo de tempo do nosso calendrio (476 anos = 173.880 dias) equivale aos 483 anos das 70 Semanas (7 + 62 = 69 e 69 x 7 = 483 anos). A profecia menciona 70 semanas, isto 490 anos, mas somente 483 anos foram cumpridos. Resta ainda 7 anos (490 - 483 = 7), e este perodo restante a septuagsima semana de Daniel, que se cumprir na Grande Tribulao. Se esta ltima semana ainda no se cumpriu, ento porque h um intervalo entre a 69 e a 70 semanas. Desse modo a interpretao da profecia no contnua, mas fica estabelecido o fenmeno do cumprimento parenttico. 3. O INTERVALO ENTRE A 69 E A 70 SEMANA DE DANIEL:

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Dois eventos deveriam acontecer aps a 69 semana: a morte do Messias e a destruio de Jerusalm. O segundo evento ocorreu aps as sessenta e nove semanas, e no dentro delas: "Depois das sessenta e duas semanas..."(Dn.9:26). A histria mostra que a destruio de Jerusalm ocorreu no ano 70 a.D. sob a invaso do general romano Tito. Portanto o segundo evento aconteceu quase 40 anos depois do primeiro, e o primeiro ps fim a 69 semana. Aqui h um detalhe interessante que deve ser observado. A profecia coloca a destruio de Jerusalm depois da 69 semana, bem como a coloca antes da 70 semana. Com essa evidncia, observamos que a septuagsima semana no segue imediatamente sexuagsima nona. H pelo menos um intervalo de 38 anos (entre a morte de Cristo em 32 a.D. e a destruio de Jerusalm em 70 a.D.), e se h um intervalo de 38 anos, pode ento haver um intervalo ainda maior. O perodo deste intervalo ns no sabemos quanto tempo durar, mas fica evidente que h esse intervalo de tempo entre as semanas. At o nosso momento esse intervalo tem durado quase dois mil anos. o perodo da dispensao da graa mencionada por Paulo (Ef.3:2,3), ou a dispensao do mistrio (Ef.3:9; Rm.16:25; Cl.2:2; 4:2), ou perodo dos gentios (Ef.3:5,6; Rm.11:25; Lc.21:24; Ap.11:2). Terminando esse tempo, Deus voltar a tratar com Israel, na ltima das setentas semanas. 4. A SEPTUAGSIMA SEMANA: Sem dvida nenhuma a septuagsima semana o perodo da Grande Tribulao (Mt.24:21), que h de vir sobre o mundo (Ap.3;10) e sobre Israel, para que se cumpra o restante da profecia de Daniel (Dt.4:26-31; Is.13:6-13; 17:4-11; Jr.30:4-9; Ez.20:33-38; Dn.12:1-4; Jl.3;911). nesse perodo que o povo de Israel ser, atravs do sofrimento, purificado dos seus pecados. Ento cumprir-se- a profecia de Daniel: "...para fazer cessar a transgresso, para dar um fim aos pecados, para expiar a iniquidade, para trazer a justia eterna, para selar a viso e a profecia, e para ungir o santo dos santos."(Dn.9:24). nesse perodo que Israel sofrer "dores de parto"7 (Is.66:8), a fim de que o remanescente fiel seja gerado. Alguns intrpretes relacionam isso Miquias 5:2,3 e Ap.12:4,5. A nao de Israel ser perseguida, mas Deus lhe preparar um caminho de fuga (Zc.14:4,5 Ez.20:35; Ap.12:6). Esta perseguio ter incio na metade da septuagsima semana. A profecia de Daniel diz que "o prncipe que h de vir"(Dn.9:27) far uma aliana com Israel, mas no meio da semana romper com esta aliana. Portanto para entendermos a tribulao devemos divid-la em duas partes, como a prpria Bblia o faz. O perodo completo da tribulao de sete anos, divididos em 3 cada parte. Isto fica bem claro nas profecias. O profeta Daniel menciona este perodo: "um tempo, dois tempos e metade de um

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tempo"(Dn.7:25). Literalmente temos a seguinte expresso: "um ano, dois anos e metade de um ano", o que equivale a trs anos e meio. Esta mesma expresso tambm usada em Apocalipse para se referir ao tempo da perseguio de Israel: "...e foram dadas mulher (Israel) as duas asas da grande guia, para que voasse at o deserto, ao seu lugar, a onde sustentada durante um tempo, tempos, e metade de um tempo, fora da vista da serpente."(Ap.12;14). Este mesmo perodo identificado ainda como sendo 42 mses(Ap.13:5) ou 1.260 dias (Ap.12:6). Este perodo a segunda metade da tribulao, quando o Anticristo (o prncipe romano)8 se assentar sobre o trono do Messias "estabelecendo a abominao desoladora"(Dn.12:31; Mt.24:15; IITs.2:3,4). Deve-se notar que a profecia clara em afirmar que antes da septuagsima semana "haver guerra; desolaes so determinadas."(Dn.9:26). Isso deixa claro que a septuagsima semana ainda no se cumpriu, pois at agora Israel continua buscando a paz (Sl.122:6-9; Jr.23:5,6; Lc.19:42). A paz s vir quando Jesus o Principe da Paz retornar com poder e glria (Mt.24:29-31). Na primeira metade, quando haver uma paz aparente, o evangelho ser pregado todas as naes (Mt.24:14). As duas testemunhas, provavelmente Moiss e Elias, proclamaro a mensagem da salvao (Ap.11;3). Provavelmente os 144.000 sero evangelistas nesse perodo (Ap.7:9-14: 14:1). H muito mais que poderamos comentar sobre as 70 Semanas de Daniel, mas as passagens que foram aqui examinadas, cremos, so suficientes para demonstrar a veracidade daquilo que chamamos de cumprimento parenttico, ou que Delitzsch chama de "apotelesmtica, isto , v logo em seguida o prximo grande evento da histria, a culminncia do fim".9 digno de nota ressaltar que a profecia de Daniel no menciona a Igreja, mas fala apenas do povo de Israel. Isso ocorre porque a Igreja era um mistrio oculto em Deus (Ef.3:2,3; Rm.16:25; Cl.2:2; 4:2), que veio a revelar-se neste perodo de intervalo entre as 69 e 70 semanas de Daniel.

CONCLUSO

O presente estudo no tem a pretenso de esgotar o assunto, pois quando se trata de profecias no h ningum neste mundo com autoridade vinda de Deus, para explicar, sem margens de erros, os acontecimentos futuros. A profecia est selada. verdade que "O 40

Senhor Deus no far coisa alguma, sem primeiro revelar o seu segredo aos seus servos, os profetas."(Am.3:7; veja tambm Gn.18:17). Tambm verdade que as coisas reveladas "pertencem a ns e a nossos filhos para sempre..."(Dt.29:29b). Porm "...as coisas encobertas pertencem ao Senhor nosso Deus..."(Dt.29:29a), e "No nos compete conhecer os tempos ou pocas que o Pai reservou para a sua exclusiva autoridade."(At.1:7). Devemos nos lembrar das palavras de Jesus: "...a respeito daquele dia e hora ningum sabe, nem os anjos dos cus, nem o Filho, seno somente o Pai."(Mt.24:36). Com estas coisas em mente, devemos percorrer o caminho das profecias com muito cuidado e humildade. Porm no devemos nos desanimar, acreditando, como afirmam alguns, que impossvel conhecermos os tempos e pocas profetizadas. claro que no ousaramos descrever os detalhes das profecias, pois estes a Deus pertence, mas ns foi dado o privilgio e tambm o dever de estudlas "...para que cumpramos todas as palavras desta lei."(Dt.29:29). Portanto ao nos dirigirmos s profecias, como crentes, nosso dever decidir qual sistema hermenutico vamos adotar; se amilenismo, psmilenismo ou pr-milenismo. Entretanto no devemos faz-lo com arrogncia, achando que somos infalveis. Deus s revela seus segredos queles que se humilham perante Ele (I Pe.5:5). Quando fizermos nossas escolhas no devemos desprezar nossos irmos em Cristo que adotam sistemas diferentes. Portanto cabe aqui o velho, mas bem apropriado axioma cristo: unidade no essencial, tolerncia no secundrio, e amor em tudo! No devemos contender com nossos irmos de opinies diferentes, sobre questes que s a Deus compete decidir. Podemos presumir, mas no somos infalveis. pena que muitos estudiosos no tratam dos pontos polmicos das Escrituras com este esprito cristo. o caso, por exemplo, de Clemines A. de Figueredo, que na nsia de defender o amilenismo, reportou-se ao pr-milenismo de maneira irnica, fazendo seus defensores parecerem tolos. S faltou cham-los de herege. Clemines escreve: " Este reinado de Cristo na terra, o milnio, fracassado na 1 tentativa (!), ser realizado na terra, como outro reino qualquer, havendo pessoas revoltadas, guerras, conflitos, e o 'Rei' Jesus, com sede em Jerusalm, atendendo telefone (?) dando entrevista por televiso (?), 'tendo audincias marcadas como Presidente' (?) e guerreando com armas, bombas, fuzis (?), mantendo 'a ordem' com os santos (?), mantendo a soberania do Estado de Israel (?)".1 No devemos tratar dessas coisas neste nvel. Elas so srias demais para usarmos da ironia, seja para defender, seja para refutar. Que o leitor saiba decidir que caminho tomar, mas ao faz-lo, no caia no mesmo exemplo de muitos daqueles que, com suas apologias, tem mais colaborado para a diviso do corpo de Cristo, do que para a sua edificao. 41

APNDICE I - O ARREBATAMENTO DA IGREJA

A palavra arrebatamento vem do grego arpazw = harpz = roubar, arrebatar, tomar ou arrancar com fora (Mt.12:29; At.8:39; ICo.12:2,4; Ap.12:5; Mt.11:12).1 A doutrina do arrebatamento particularmente ensinada por Paulo aos tessalonicenses: "...ns, os vivos, os que ficarmos, seremos arrebatados juntamente com eles, entre nuvens, para o encontro do Senhor nos ares..."(ITs.4:17). H uma grande controvrsia entre os expositores bblicos acerca desta doutrina. Alguns dizem que o arrebatamento da Igreja ocorrer antes do incio da grande tribulao (estes so os pr-milenistas). Esse modo de enxergar a doutrina exige que a Segunda Vinda de Jesus ocorra em duas fases. A primeira fase secreta, para o encontro da Igreja nos ares (esta o arrebatamento da Igreja). A segunda fase visvel, quando Jesus colocar os seus ps sobre o Monte das Oliveiras, para restaurar o reino de Israel e julgar as naes (Zc.14:4; At.1:6-11; Ap.1:7; Ap.14:1). Outros h que acreditam que a Segunda Vinda s tem uma fase, e, portanto, o arrebatamento da Igreja acontecer em sua Segunda Vinda, aps a tribulao (amilenistas e ps-milenistas). H ainda outro grupo; daqueles que acreditam que a Igreja ser arrebatada no meio da tribulao. A seguir veremos resumidamente os dois diferentes aspectos do arrebatamento da Igreja (quanto ao tempo e quanto ao modo). I. O TEMPO DO ARREBATAMENTO DA IGREJA: H trs diferentes opinies sobre o tempo do arrebatamento da igreja: 1. ARREBATAMENTO PR-TRIBULACIONAL: O propsito da tribulao no purificar a Igreja nem disciplinar os crentes, mas sim purificar a nao de Israel, preparando-a para a restaurao do reino. A Igreja ser arrebatada antes da tribulao (Lc.21:36; Rm.5:9; ITs.5:9; Ap.3:10). Nesta fase da sua Segunda Vinda, Jesus vem para a Igreja; na segunda fase Jesus vem com a Igreja (Jd.14). Alguns interpretam a "apostasia" ("...isto no acontecer sem que primeiro venha a remoo..." - IITs.2:3) no em seu sentido 42

negativo "afastar-se" referindo-se ao afastamento da f (ITm.4:1), mas como sendo a "remoo" ou "partida" da Igreja, como em 2:7 ("...que seja afastado aquele que o detm..."). Nesta ocasio os cristos sero julgados (IICo.5:10), diante do tribunal de Cristo nos cus. No um julgamento para receber ou no receber a vida eterna, mas sim para receber galardes ICo.3:10-15). O crente no entra em juzo (Jo.5:24; Rm.8:1) pois o trono de juzo (o trono branco - Ap.20:11) ser estabelecido somente depois da rebelio final da humanidade contra Cristo. No juzo final haver julgamento das obras, quando o livro da vida ser aberto juntamente com o livro das obras (Ap.20:12). No assim com os crentes; suas ms obras j foram julgadas no sacrifcio do Calvrio (Rm.6:6,7; Hb.10:14-18). O pr-tribulacionismo admite uma Segunda Vinda Iminente, isto , poder ocorrer a qualquer momento (ICo.1:7; Fp.4:5; Tt.2:13; Tg.5:8,9; Jd.21), e nenhum evento ou profecia necessita ser cumprido para que o arrebatamento ocorra, ao contrrio das outras interpretaes que exigem a ocorrncia da tribulao antes que o arrebatamento se consuma. Para o pr-tribulacionista a primeira ressurreio ter, pelo menos, trs fases: (1) A ressurreio dos justos mortos, no arrebatamento pouco antes da tribulao; (2) A ressurreio, imediatamente aps a tribulao, dos santos que morreram durante a tribulao, os mrtires; (3) A ressurreio dos santos de Israel, no final da tribulao. Outros admitem cinco fases, acrescentando estas a ressurreio de Cristo, como "as primcias dos que dormem", e as duas testemunhas que sero ressuscitadas no meio da tribulao (Ap.11:3-12). 2. ARREBATAMENTO MID-TRIBULACIONAL: Esta interpretao argumenta que os eleitos mencionados por Jesus que passaro pela tribulao (Mt.24:21,22), refere-se aos santos da igreja que estaro presente. O mid-tribulacionista faz diferena entre tribulao e ira de Deus. Crem que a Igreja no sofrer a ira de Deus, mas dever passar pela tribulao. A primeira metade da tribulao, na qual a igreja estar presente, ocorrer apenas uma tribulao. Depois disso a ira de Deus ser derramada: "...logo em seguida tribulao daqueles dias..."(Mt.24:29). Quando isto estiver para acontecer a Igreja ser arrebatada, exatamente no meio da tribulao, para ser poupada da ira de Deus.

3. ARREBATAMENTO PS-TRIBULACIONAL: O ps-tribulacionista argumenta, como o pr-tribulacionista, que a Igreja no ficar exposta ira de Deus. Eles distinguem entre a grande tribulao e a ira de Deus. As passagens de Rm.5:9 e ITs.5:9, onde

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aparecem o termo ira, no se referem a grande tribulao, mas sim ira do juzo final. A Igreja participar da tribulao, mas os santos no sero atingidos pela ira de Deus, sero poupados dela. A passagem de Ap.3:10 no significa que a igreja ser excluda da tribulao, mas que ela ser preservada na tribulao. Eles do esta passagem a seguinte interpretao: "...Eu te guardarei na hora da provao que h de vir sobre o mundo inteiro..."(Ap.3:10). Isto significa que a igreja ser preservada na tribulao, e no excluida dela. Para o ps-tribulacionista a primeira ressurreio s tem uma fase, que ocorrer no comeo do milnio. J que no h nenhum intervalo entre a vinda de Jesus para a Igreja e a vinda com a Igreja, nenhum santo morre durante este interldio e, portanto, no h necessidade de duas fases na ressurreio dos justos. Para os ps-tribulacionista "aquele que o detm" (IITs.2:7) que ser removido, o Esprito Santo, e sua retirada no acarreta a remoo da igreja, pois o que ser removido no a sua presena, mas a sua ao plena e graciosa. Outros interpretam que nem o Esprito Santo nem a Igreja sero afastados, mas sim o Anticristo. Segundo esta interpretao a passagem ficaria desse modo: "E agora sabeis o que detm (o poder de Deus), para que ele (o Anticristo) seja revelado na sua ocasio prpria. Pois o mistrio da iniquidade j opera: somente que h um (Deus) que agora o detm at que ele (o Anticristo) seja removido do caminho".2 II. O MODO DO ARREBATAMENTO DA IGREJA: H duas escolas de pensamento quanto ao modo do arrebatamento da Igreja. So elas: (1) Arrebatamento Integral; (2) Arrebatamento Parcial. 1. ARREBATAMENTO INTEGRAL: Esta linha de pensamento ensina que a Igreja ser arrebatada integralmente. Nenhum crente ficar de fora, apesar dos seus pecados. As Escrituras ensinam que a Igreja de Jesus, sua Noiva, "...gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito"(Ef.5:27). Isto significa que nenhum de seus membros poder faltar, pois seria uma Igreja incompleta, defeituosa. A Escritura diz que a Igreja j foi santificada (Ef.5:26). Portanto, se, na hora do arrebatamento, algum cristo for encontrado em desobedincia, ela no ser deixado, mas, juntamente com os fiis, ser arrebatado, todavia "sofrer ele dano"(ICo.3;15), isto , sofrer perdas de galardes. 2. ARREBATAMENTO PARCIAL: 44

Segundo este modo de pensar, v-se um segmento da Igreja arrebatado antes da tribulao, e o outro segmento permanecendo na terra durante toda a tribulao. Portanto o arrebatamento prtribulacional para alguns e ps-tribulacional para outros. Ira E. David, defensor desta interpretao argumenta: "A base da trasladao deve ser a graa ou a recompensa. Aqueles que esperam que todas as pessoas na Igreja verdadeiramente sero trasladadas de uma s vez, pensam que a trasladao totalmente pela graa. A salvao pela graa (Ef.2:8). Depois de as pessoas serem salvas, no entanto, recebem galardo pela sua fidelidade e vigilncia. Repetidas vzes, os crentes so advertidos contra a falta destas. Em I Co.3:14,15, conta-se-nos que h galardes para os crentes. ora, no a trasladao um galardo? cremos que as frequentes exortaes nas Escrituras no sentido de vigiarmos, sermos fiis, estarmos prontos para a vinda de Cristo, vivermos vidas cheias do Esprito, sugerem, todas elas, que a trasladao um galardo".3 Aqueles que adotam esta interpretao, entendem a parbola das dez virgens no como sendo a nao de Israel, mas sim a Igreja. Contudo, a distino entre as cinco virgens prudentes e as cinco nscias, no entre os crentes verdadeiros e falsos, mas sim entre os fiis e os infiis. Govett d oito razes para esta interpretao: " (1) Todas as dez mulheres so virgens, no meras pretendentes virgindade. Elas no se chamam de virgens; o Senhor assim as chama. (2) Todas as dez tinham lmpadas acesas, o que significa que a sua profisso de f era apoiada por boas obras. (3) Saem com o desejo de encontrar-se com Jesus, indicao esta de um corao verdadeiramente convertido. (4) Suas lmpadas ficam acesas por algumas horas, o que indica que tm o azeite da graa. O texto no explcito quanto a algumas das lmpadas chegarem a apagar-se. (5) So consideradas dignas de chegarem primeira ressurreio, a ressurreio dentre os mortos, o que o caso somente dos filhos de Deus. (6) As virgens nscias adormecem juntamente com as prudentes, e acordam juntamente com elas. (7) As virgens nscias esto prontas para entrar se o noivo chegar cedo ao invs de tarde, ou seja, antes de adormecerem. (8) Mesmo no fim continuam sendo virgens, a qualificao interna essencial para as bodas. sua nica deficincia est dentro do mbito da sua capacidade circunstncial e secundria: falta-lhes uma segunda medida de azeite. Os descrentes, por contraste, deixam de satisfazer as duas qualificaes".4 H ainda muitas outras passagens que so usadas para apoiar o ponto de vista mid-tribulacionaista, tais como Mt.24:40 e Lc.21:36, e, ainda, muitas passagens bblicas sobre o dever do cristo de estar sempre em vigilncia para que a vinda de Cristo no o supreenda.

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BIBLIOGRAFIA

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