NATURALEZA,

POTENCIA-ORDEN, CAOS Y ABSTRACCIN: PENSAR EL ORIGEN DEL ARTE A PARTIR DE LA NATURALEZA

Sebastin R. Aguilera Quiroz

, , , , Este ksmos, el mismo de todas las cosas, no lo hizo ni alguno de los dioses ni de los hombres, sino que siempre era, es y ser un fuego siempreviviente, encendindose con medidas y extinguindose con medidas1.

I. Una suerte de justificacin Es necesario acercarse a lo que la natura significa para desentraar el cmo el hombre se ha relacionado con ella desde hace ya bastante tiempo en relacin con la creacin artstica. Intento que no puede ser, por supuesto, nada ms que un intento, pues es imposible abarcar la natura en todos sus pliegues y des-plegarlos en una ex-planacin al intelecto para que, slo ah, sea ste capaz de comprenderla. Es por esta razn, que la natura jams ha sido comprendida y es esta la razn por la que existen muchas maneras de entenderla. Es necesario, de la misma manera, encontrar, o tratar al menos de hacerlo, una idea general de naturaleza, puesto que es una exigencia o peticin de principio, si lo que se quiere es analizar la creacin artstica humana, por el simple hecho de que ella no puede estar separada de sta, de la natura. Toda idea del arte debe sustentarse, como toda ideologa, en una metafsica.

Herclito, DK., B 30. Todas las traducciones de los textos de Herclito utilizados son propias.

Sabido es que para los griegos la tierra, el universo en general, era eterno. Ellos no necesitaron, y la humanidad no necesit de una creacin del universo ex nihilo; se lo pens, al universo, tal como aparece a nuestro psiquismo, como algo que era antes de nosotros, algo dado en la experiencia. Esta especulacin fenomenolgica no fue, sin embargo, impedimento para que buscaran un , sino que retrotrajo a algunos a especular sobre el origen ltimo de todas las cosas, mientras que otros se mantuvieron en esta intuicin de la eternidad del mundo y a partir de ah produjeron su vida y su pensamiento. Tal es el caso, por ejemplo, de Herclito. Es l quien da la pauta para nuestro trabajo con la intuicin general propuesta al inicio, puesto que en ella se presentan dos de los primeros temas por indagar en este breve ensayo. El primero de ellos es, entendiendo la natura como mundo en general, con las cosas tangibles, el cielo, la tierra, flores, fauna, vientos, etctera, como eternos, presentar al hombre en ella, mostrando la cualidad de la relacin que l tiene con ella. Es evidente que ac se hace necesaria la introduccin del tema de la pecepcin, puesto que es slo as como el mundo o la natura puede ser conocida para nosotros. El segundo tema que plantea para el decurso de este trabajo la intuicin de Herclito, es que esta natura eterna que es siempre un fuego vivo, que se enciende y apaga con medida, es decir, si se quiere, con un cierto orden, el cual intentaremos presentar tambin en relacin con la abstraccin que hace el ser humano de los objetos sensibles y de s mismo en el mundo. El tema del fuego en Herclito puede abrirnos una tercera alternativa de anlisis. El mundo, si lo seguimos, es un fuego siempreviviente ( ) y, como tal, origen y sustrato simblico, en el pensamiento de Herclito, del cambio mismo de todas las cosas de este mundo, es decir, de su devenir circular en el tiempo, de su movimiento. En el fragmento 90 presenta esta idea:
Del fuego son alternacin todas las cosas y el fuego de todas las cosas, de la misma manera que son alternacin del oro las riquezas y el oro de las riquezas 2

DK., B 90:
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El fuego en Herclito mienta el movimiento inherente a la naturaleza y es lo que, para nuestros propsitos, simboliza la creacin artstica. Siendo esto as, es fcil suponer el concepto de cambio que existe inseparable del devenir del mundo en el tiempo. El fuego es smbolo tanto de la fuerza como de la mutabilidad de lo absoluto a lo que se ve enfrentado el hombre. Si se quiere, la imagen que puede ejemplificar esto est tomada del paisajismo y es presentada, creemos en el mismo sentido, por Rosenblum; se trata de Monk by the sea, de Caspar David Friedrich (imagen 1); es cierto que es ms que un simple paisaje, pues se tratara del enfrentamiento del hombre con la natura, con lo sobrenatural3 y bien puede considerarse como una expresin religiosa en trminos generales. En C. D. Friedrich, los ejemplos son bien explcitos. Retomemos. Es este concepto o idea de cambio, mutabilidad y aparente inestabilidad lo que en un primer momento puede decirse del fuego en Herclito. Primero, el hombre tiene que habrselas con el caos. Pero no podemos estar seguros, y he aqu otro tema que presenta el texto de Herclito, que ese funcionar o encenderse y extinguirse segn medidas (con un cierto orden) de ese caos, es algo inherente a la natura o bien es algo que el hombre coloca de su propia naturaleza. Uno podra decir que es Herclito el que vio orden, medida, en el devenir del cosmos, o bien, del mismo modo, puede decirse que lo vio porque, justamente, el mundo funciona ordenadamente. En ambos casos est el hombre y su percepcin como el elemento comn a estas dos visiones que se oponen y que, en tanto concepciones que fundan una metafsica, exponen concepciones de mundo radicalmente diversas: por un lado un realismo y por otro, lo que se ha llamado un anti-rrealismo4. Tenemos el hecho de que el mundo es presentado por el hombre, en ambas tendencias o modos de presentacin. Con lo que debemos, entonces, analizar algunos elementos del funcionamiento general de la psicologa del ser humano, pues en esto se hallar gran parte de la respuesta a la interrogante cmo el hombre recibe dentro de s y expresa lo que se ha llamado naturaleza, el lugar donde l mismo vive? Que,
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Cf. ROSEMBLUM, Robert, Modern Painting and the Northen Romantic Tradition. Friedrich to Rothko. New York, 1975, pp. 21 ss. 4 Que, en ltima instancia y en general, el uno se refiere a que existe algo fuera del hombre, en el mundo que es fundamento de todo lo que el hombre puede decir y que es como una suerte de canon en el cual fundamentar cualquier verdad, el otro, respectivamente, confiere ms valor, en la justificacin de la verdad, al modo de pensar del hombre y a su modo de ver el mundo, esto significa que es el hombre el que pone los cnones de verdad. Esta distincin es usada dentro de la lgica contempornea, en relacin a la verdad y a qu es la verdad y en qu se fundamenta.

aplicada al estudio del arte puede reformularse as: qu es la creacin artstica del hombre y cmo se relaciona con la naturaleza en la que l se inscribe? Tenemos pues, un plan de trabajo. Primero: de manera general, reflexionar sobre el mundo siempre en relacin con el hombre, puesto que quien analiza es un ser humano. Segundo: analizar el arte en conexin a la relacin entre el mundo y el hombre, donde entra, sin duda, la idea de abstraccin presente en el arte, en todo arte y concretizada en el arte abstracto y, quiz, conceptual. Tercero: inatentar una reflexin sobre los elementos de esta relacin del arte, el mundo y la abstraccin en general, con la abstraccin en el arte figurativo y no figurativo (que, podramos decir, representa la idea misma de abstraccin), tratando de buscar un origen de este arte en las relaciones entre naturaleza-hombreabstraccin, a partir de las ideas de Herclito, principalmente de la idea simblica del fuego. Existe, sin embargo, una hiptesis a defender. No puede ser una tesis, pues el campo en el que enmarcamos nuestro estudio nuestro estudio: la relacin del arte con la naturaleza, la abstraccin del mundo y su concretizacin en el arte no figurativo, est lleno de recovecos difciles de andar; la hiptesis a defender y que gua nuestro estudio, entonces, es que el arte (entendido como creacin artstica) siempre est ligado a la naturaleza y que por ello el arte abstracto y decorativo no puede estar separado ni ser derivado de otro proceso que el de la percepcin, siempre en estrecha relacin con la natura. II Tomaremos aqu la intuicin de fragmento 30 y fragmento 90 de Herclito. Entendemos por mundo todo lo que es diverso a nosotros en tanto que individuos psicolgicamente diversos entre s; se trata, en general, de todo lo que no soy yo, la otredad misma en la que somos, sin embargo, lo que somos, y sin la cual, a modo de plano de actuacin, no seramos. De esta manera, desde el canto de un ave, pasando por el ave misma, los rboles, un monte y un arrollo, la brisa fresca de la maana y la tenebrosa obscuridad de la noche, hasta las otras personas y uno mismo, formamos parte actuante del, llammoslo as por ahora, mundo real, que se refiere, a fin de cuentas, a todo lo que es,

al Todo. Nosotros, sin embargo, y hasta donde la ciencia ha conocido hasta hoy, somos esencialmente diferentes, por ejemplo, de los animales y las plantas, casi como lo somos de las rocas y dems seres inertes, por el hecho de la conciencia. Este todo lo que es es eterno, pero no se piense que el ser humano tambin es eterno o ciertas especies de animales lo son del mismo modo, si este todo lo que es es eterno. Se trata de que el mundo, como una entidad siempre viva, en su cambio constante, siempre ha sido, pero que nosotros o algunos animales y plantas tengamos un origen es algo que debemos aceptar como un presupuesto. Hay cosas en este mundo eterno que no son eternas. Y no nos interesa en este momento, por supuesto, pensar por qu es as. El hecho fundamental que relaciona un mundo evidentemente otro con el hombre es que no es posible estar ahora hablando o escribiendo, o incluso charlando en cualquier parte, ni mucho menos pensar, si no hay algo que fundamenta y en lo que se basa toda nuestra existencia psquica5. El hecho irrefutable que supone una relacin del arte con la naturaleza es que el arte, en cuanto creacin humana, pertenece a la naturaleza y se basa en ella porque el hombre mismo es parte actuante de la naturaleza. El mundo real del todo lo que es cambia como el fuego de Herclito, es decir, nunca se detiene. El hombre es, como parte actuante y trasformadora de esa naturaleza, similar a ella. De ah la distincin entre micro y macro cosmos. Esto tiene su fundamento en una concepcin y un presupuesto de una unidad presente y que liga todas las cosas, como un tenue hilo indestructible. Esto sin embargo, es harina de otro costal. Hay algo de comn tanto en la natura como en el hombre que es parte de la natura. Ese algo comn funciona del mismo modo en todas las criaturas y no es de extraar que lo haga en el hombre. Pero, debemos atender a la capacidad del hombre mismo de saberse lo que es, esto significa, por esta misma razn, que el hombre es el nico ser que puede perderse de esta conexin ntima con la naturaleza. Herclito plantea al hombre separado en dos grandes grupos. A un grupo pertenecen los durmientes, que son, segn los caracteriza l, los que no conocen lo que es comn a todos y aquello por lo cual todas las cosas llegan a ser, actuando entonces como si estuvieran dormidos an cuando estn en
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Cf. BERGSON, H., La evolucin creadora, Cactus, Buenos Aires, 2007, p. 31. KLEE, P., Teora del arte moderno, Cactus, Buenos Aires, 2008, p. 41. Por existencia psquica slo queremos mentar lo que ocurre en la cabeza del ser humano, no a nivel biolgico, sino a nivel psquico, es decir, el funcionamiento de sus facultades intelectuales simples (atencin, memoria, percepcin del mundo sensible) y las complejas (inteligencia, aprendizaje, pensamiento, lenguaje).

vigilia, el dicho da testimonio de ellos: 6. Esto comn y que pertenece a todos, dentro de la filosofa de Herclito, es el lgos del fragmento 17 y que es el mundo comn del otro tipo de hombres, los despiertos, aquellos que escuchan al lgos y que por ello conocen la sabidura de la conexin ntima de todas las cosas 8, asimilable a la idea del fuego9. El hombre, entonces, puede errar su camino y no verse inmerso dentro de este Todo, sino vivir como si estuviese separado de l, como si no fuera influenciado de ninguna forma por la natura. Siendo, pues, que el hombre es el nico ser que puede no saberse como parte de la naturaleza, no se sabe como funcionando de la misma manera que la naturaleza. No podemos decir que el hombre que no sabe que funciona more natura, no lo haga efectivamente, sino que slo no lo sabe. Pero el hombre slo puede acercarse a una comprensin de la naturaleza mediante la abstraccin y el ordenamiento del caos que ella muestra, el devenir de intensidades opuestas a las que se refiere Herclito en B 6710.

DK., B 34, el fragmento completo es: [Los necios, habiendo escuchado, se asemejan a sordos: el dicho da testimonio de stos, que los presentes estn ausentes] El objeto del escuchar, dentro de la filosofa del Herclito, es el Lgos que, si se quiere, es idntico a lo que nosotros hemos denominado tenue hilo indestructible 7 DK., B 1: , , . , . [Estando este lgos presente, siempre los hombres hllanse incapaces de comprenderlo, tanto antes de escucharlo como habindolo escuchado por vez primera. Siendo, pues, todas las cosas segn este lgos, ellos se asemejan a inexpertos, experimentando tanto palabras profticas como actos de esta naturaleza, como los describo yo, distinguiendo, segn la naturaleza de cada cosa y dando a entender cmo es. Sin embargo, se oculta a los dems hombres cuantas cosas hacen estando despiertos, de la misma manera como dan al olvido cuanto hacen estando dormidos] 8 A los que se referira en DK., B 50: , [No a mi, sino que habiendo escuchado al Logos, sabio es estar de acuerdo con que uno es todo] y en B 2: . [Por esto, es necesario seguir lo comn: puesto que lo comn pertenece a todos. Pero siendo el lgos de todos, los ms viven como teniendo una manera de pensar particular] Pero B 89 es ms explcito an: , [Herclito dice que, para los despiertos, el mundo es uno slo y comn, pero, que cada uno de los que duermen, dice que se aparta hacia uno (mundo) propio] 9 Cf. BRUN, J., Herclito o el filsofo del eterno retorno. Edaf, Madrid, 1976, p. 65. Existe una estrecha relacin entre el logos (), la armona (), la lucha (), la discordia (), Dios (), el uno (), el fuego () y la sabidura (). Son si no sinnimos exactos, por lo menos nociones que llevan en ellas una misma intuicin central.
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Es por medio de la abstraccin que el hombre se da cuenta tanto de la natura que lo rodea como de s mismo en ella. El principio del cambio se actualiza en la natura en el proceso de toda vida biolgica, nacimiento-desarrollo-muerte-trasformacin-de-la-materianacimiento-desarrollo... hasta el infinito; incluso se actualiza en los objetos inanimados, aunque se hace visible slo en el pasar del tiempo, una roca se degenera lentamente, un trozo de plstico lo hace de igual manera, ambos tienen su ciclo, cosas animadas e inanimadas. El hombre que logra ver esto puede verlo en s mismo tambin, conoce su desarrollo prenatal, su nacimiento, crecimiento, envejecimiento y muerte, ve el cambio del fuego en su propia vida. Esto significa, en ltima instancia que el mundo se muestra como un devenir de intensidades opuestas, o como Herclito lo llama en B 5111, la , de muy compleja traduccin. Y dado que el mundo se muestra a nuestra percepcin como un devenir, es, al mismo tiempo que percibido, ordenado por nuestro esquema perceptual, al punto de hacer decir a Herclito que esta es . III Ahora bien, cmo podemos entender la abstraccin tanto en la figuracin como en la no figuracin a partir de las ideas de Herclito, y en especial de la idea del fuego? Si pensamos en la relacin entre lo divino y lo humano, entre la potencia natural y la potencia humana fundidas y concretizadas en una obra de Friedrich es evidente que podemos decir de ella que es una abstraccin como cualquier otra, mas si pensamos que el arte es, en s mismo, simblico12 y que no puede salir de otra cosa o relacionarse con otra cosa que no
DK., B 67: , , , ( ), , , [Dios (es) da noche, invierno verano, guerra paz, saciedad hambre, todos los contrarios; ste, el nous, se transforma as como el fuego, cuando mezclado con aromas, se nombra a placer de cada uno] y DK., B 88: [] [Lo mismo es tanto lo viviente como lo muerto, lo despierto como lo durmiente, la juventud como la vejez: pues estas cosas cambiando son aqullas y, aqullas cambiando otra vez, son estas mismas] 11 DK., B 51: [No comprenden de qu modo lo diferente est de acuerdo consigo mismo: armona de la tensin opuesta, exactamente como la del arco y la lira] 12 LANGER, S., Mind: an essay on human feeling, 3 vols., Baltimore, 1967, I, p. 179.
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sea la naturaleza13, debemos tratar de indagar en qu medida Herclito nos ayuda a pensar un anlisis de la obra de arte, dentro del marco de la abstraccin. La abstraccin sera una cristalizacin simblica del torrente creador del mundo real, del Todo catico presentado a nuestra percepcin, y en tanto aquella es la mxima realizacin humana, cuyo funcionamiento es, precisamente el abstraer, el recortar en contornos el Todo, el mundo catico es, por consiguiente, ordenado por ella 14. As, la intuicin de S. Langer: el arte es una expresin simblica es categrica y muy esclarecedora. El arte es un smbolo en el sentido en que simboliza algo, ya la naturaleza misma en el arte figurativo, ya un concepto o abstraccin, por ejemplo, en el arte no figurativo. Este ltimo es un ejemplo de esto mismo, casi como la ejemplificacin por antonomasia del smbolo abstracto. Hemos dicho que el arte es una expresin simblica, pero adems, esta expresin es, en general, una creacin humana. El mundo, como puede entenderse de la indagacin precedente slo puede aparecernos por medio de una abstraccin que surge de nuestra percepcin. Nuestros decires sobre el mundo son, por lo tanto, tambin creaciones, creaciones perceptuales, o abstractas si se quiere. De modo que, llevando esto al extremo, podramos decir sin problemas que lo que Herclito dice del fuego es un smbolo que ordena el caos del mundo, uno que no todos podran comprender, de ah la incomprensin de los durmientes del fragmento 1. Recordemos tambin que en el fragmento 1 es l quien expone claramente su lgos y el fuego (como todas las nociones esenciales a su filosofa) diciendo cmo es y en qu estado est (B 1). Herclito, si se mira bien, explica el mundo mediante smbolos, como el fuego, el lgos, el alma seca, lo sabio, la guerra, etctera, con lo que su filosofa es una explicacin del mundo que l percibe. Este mundo de Herclito es un caos, l mismo lo ha dicho, como hemos visto, la tensin de los opuestos, guerra y paz, invierno y verano, , este torrente de intensidades que se contraponen y se transforman mutuamente que aparece a nuestros sentidos. Slo que l ve armona entre ellos. Pero el mundo es un caos. Tenemos, entonces, un sentido del orden, pero que depende de nuestra estructura biolgico-psquica de la percepcin, en ningn caso se corresponde con la natura totalmente, y no podemos
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KLEE, P., ed. cit., p. 43. El dilogo con la naturaleza sigue siendo para el artista condicin sine qua non Debemos esta profunda verdad a los descubrimientos de la psicologa de la Gestalt, que formula que la percepcin del ser humano busca ordenar lo ms coherentemente posible los datos entregados en los estmulos del mundo natural a nuestros sentidos.

saberlo15, pues siempre nuestro saber abstracto est mediado por nuestra estructura biolgico-psquica. Ella, la naturaleza, puede ser ordenada y haber un principio que la ordena, pero eso es ya cuestin de fe. En principio y como hecho bsico, el mundo se muestra como un desorden que la historia de la filosofa (los filsofos de todos los tiempos) ha tratado de explicar sin hallar an la solucin, hecho que confirma la tesis de que es el hombre el que tiende, por su constitucin, a ordenar el caos, pero es Herclito el primero que da con esta idea del caos del mundo y lo ordena en algo no menos catico: el fuego, despliegue incesante de intensidades, fuerzas y potencias que nunca se detiene. Sin embargo, lo que en Herclito ordena el caos, no es el fuego concreto sino un concepto del fuego, una abstraccin de sus propiedades. De este modo, el obrar de Herclito puede ayudarnos a explicar lo que pasa con la produccin de una obra de arte. Herclito ha abstrado el caos del mundo y lo ha simbolizado en el entendimiento con la idea del fragmento 53 16, con la idea de la Lucha a partir de la cual todo nace. El ve una tensin evidente en el devenir del mundo, tensin que se manifiesta en la lucha de los opuestos. Pero, al presentar este smbolo la misma caracterstica de la naturaleza catica, le pone un orden con su smbolo del fuego siempre vivo para explicar el movimiento y devenir del mundo catico. Esta abstraccin y creacin de conceptos est relacionada con la naturaleza en que ella es su origen y en que, en Herclito, es creada para organizar lo catico de la naturaleza. Ahora apliquemos esto. Retomemos a Friedrich. Sus representaciones sin duda son abstracciones decamos-, pero evidentemente que no lo son en el mismo sentido que una obra de Jackson Pollock, por ejemplo. Slo podemos igualarla a partir del sentido de las afirmaciones de Klee o Susan Langer, esto es, en el sentido en que el arte es una abstraccin simblica que representa un sentir lo absoluto por parte del autor, que, en ltima instancia no sera diferente de una obra de Pollock, aunque sea esta ltima ms
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No nos parece suficiente la idea que presenta Gombrich de que en la naturaleza tiene un fin y un propsito, por ejemplo, no creemos que sea decidor el que un ser cambie de direccin cuando choca con algo que impide su sentido original, para establecer la generalizacin de un orden de la naturaleza toda. Gombrich, desde la introduccin piensa en un sentido del orden pero que se aplica, si se ve, justamente a la estructura biolgico-psquica de los seres, y mas notoriamente, del ser human;, se tratara de una actitud del organismo al explorar ste el entorno, pues sin ningn sistema inicial, sin un primer supuesto al que aferrarnos a menos que sea desaprobado, bien podramos despojar de todo sentido los millares de estmulos ambiguos que nos llegan desde nuestro medio ambiente. Cf. GOMBRICH, E., El sentido del orden, estudios sobre la psicologa de las artes decorativas, Phaidon, London, 2004, pp. 1 ss. 16 DK., B 53. Plemos [la guerra] es el padre de todas las cosas y el rey de todas, y a unos los revela dioses, a los otros hombres, a los unos los hace libres, a los otros esclavos.

difcil de interpretar; es que depende del sentir particular y de la memoria de cada artista, pues no es la naturaleza sola lo que simboliza cualquier expresin del artista, sino el Todo, incluida su propia existencia. El smbolo de una abstraccin es siempre ambiguo, en tanto que dependen de la experiencia del mundo que vive el hombre particular. En este sentido, tambin es ambigua la explicacin de Herclito del mundo. Ya veamos que l plantea que hay gentes que no comprenden su mensaje. Pero podemos aplicar sus dos ideas principales, la idea ordenante del fuego en tanto que abstraccin de las propiedades del fuego concreto y la idea de la lucha, la guerra que es el smbolo del caos del mundo. La guerra en Herclito es una abstraccin del devenir del mundo, simboliza dentro de su pensamiento algo que nos parece a todos, la tormenta de estmulos o direcciones sin sentido que es el devenir del mundo, mltiples direcciones sin un significado para el ser humano. La guerra es un caos, del mismo modo como lo simbolizado por ella, el caso del devenir del mundo. Este smbolo de Herclito es la abstraccin pura o nuda, si se quiere, pues ella muestra lo que para nosotros es lo no ordenado mismo, el fuego concreto, el mundo real. Ahora bien, al ser la guerra en s misma un despliegue de intensidades opuestas, un caos, aparece en Herclito como la cspide del proceso abstractivo que se acerca a lo que el mundo es en realidad y vuelve, luego de recorrer un camino figurativo, con la idea del fuego que figura la naturaleza, hasta una no figuracin, que sera idntica, por ejemplo, a una obra de Jackson Pollock. Expliquemos esto ltimo. Volvamos a las tesis iniciales. El hacer del hombre est en estrecha relacin con el hacer de la naturaleza, el hombre es el que presenta a la naturaleza, ella misma es ordenada por nuestro aparato perceptual y se escapa a nuestra comprensin el movimiento del mundo cuando es presentado como catico, si no tenemos esquemas previos, podemos despojar de sentido cualquier estmulo del medio ambiente, dir Gombrich17. A partir de Herclito hemos propuesto dos smbolos, uno que simboliza la aprehensin del mundo con un sentido del orden, el fuego, y otro que tiende a escapar a nuestra comprensin, la guerra, por ser ella misma un caos. Si se aprecia, el fuego tiene an un rasgo figurativo, la imagen de un fuego concreto con sus caticas propiedades de cambio, movimiento, potencia, intensidad,
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GOMBRICH, E., ed. cit., p. 4.

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fuerza, perenne novedad, etctera, mientras que la guerra se asoma a la no figuracin en el sentido mismo en que por ejemplo, una obra de Pollock como Autumn Rhythm (imagen 5) de 1950. Volveremos sobre esto. La idea figurativa del fuego en Herclito est regida por el mismo principio que el arte figurativo, por ejemplo, en las figuraciones de Friedrich an est presente el sentido del orden funcionando y ordenando, tratando de recortar la realidad y de formar sistemas de comprensin estticos. La abstraccin llega hasta un punto y no puede seguir avanzando. Friedrich no pudo ir ms all de la explicacin con orden presente en el smbolo del fuego de Herclito. Pero Herclito mismo parece haber dado con una superacin de su mismo smbolo. En otro sentido, en el fragmento 90 antes citado hay una clara distincin entre un modo de concebir la realidad y la realidad. Herclito est tratando de explicar un concepto, su explicacin del mundo a partir del fuego, y lo compara con un hecho trivial del mundo social del hombre: el intercambio de riquezas. En este fragmento est la enseanza de la doble interpretacin que puede hacerse del mundo y nos da paso para hablar con propiedad de la figuracin y la abstraccin en s misma del arte no figurativo. El concepto de fuego que Herclito est tratando de explicar en el fragmento 90 funciona como un sentido de orden superpuesto al devenir del mundo y es, en tanto que smbolo, una abstraccin de algo ya abstracto, la interpretacin de Herclito del cambio del mundo. l hace una figuracin en su explicar un concepto y ah da con el origen de toda creacin, y ms la creacin artstica, en la naturaleza. Sin embargo, qu pasa en el arte no figurativo. Herclito explica un concepto mediante la figuracin en el fragmento 90, como en tantos otros, la no figuracin hace una abstraccin presentacional, donde lo que se presenta no es ya una figura de la naturaleza, sino que es una abstraccin, o si se quiere, la nuda realidad, sin aun el orden con el que la presenta la percepcin. Por ejemplo, Pollock, en su The Flame (imagen 3), an deja ver rasgos de figuracin en este primer periodo de su produccin, as como la idea del fuego en Herclito, figuracin, sin embargo, que diferente de la que existe en Friedrich, por ejemplo, porque hay algo que se deja ver en The Flame, y es la intensidad del concepto que presenta con su obra, el concepto de fuego, el fuego en The Flame no es el fuego concreto, aunque tiene algo de l, del mismo modo como el fuego de Herclito. La abstraccin de Pollock parece alejarse cada vez ms de la naturaleza, al punto de que lo nico que lo une a ella es el mero

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hecho de que es un hombre. Sin embargo, si creemos en Herclito, debemos atender a que si bien Pollock parece alejarse de la naturaleza, en verdad vuelve a ella, pero de una manera otra, presentndola como ella se presenta desnuda ante nuestros sentidos, no pasada an por la percepcin y el sentido del orden. Esta vuelta sobre el mundo para presentarlo en su desnudez es lo que Herclito ha hecho con el smbolo de la lucha o de la guerra. Esta idea heracliteana presenta el caos de mundo con una imagen, del mismo modo como el arte no figurativo presenta una potencia, un concepto vivo del mundo mediante una imagen. Este retorno a la naturaleza explica tambin, y en confirmacin de nuestra hiptesis que el arte no puede escapara de los dominios de la naturaleza y que, en confirmacin de una tesis presentada al inicio, el hombre en general puede obrar more natura. Esto ltimo significa que el ser humano puede crear la novedad que crea la naturaleza en su devenir algo siempre nuevo. En el arte figurativo esto se muestra con la mayor expresividad, puesto que el ser humano deviene un creador dentro de la creacin, obrando del mismo modo como la naturaleza se nos presenta desnuda, es decir, en palabras de Herclito, en la lucha de los opuestos, en la Guerra padre de todas las cosas. el arte es la imagen de la creacin18 porque juega sin sospecharlo con las realidades ltimas y sin embargo las alcanza efectivamente. Del mismo modo que un nio nos imita con su juego, nosotros imitamos en el juego del arte las fuerzas que han creado y crean el mundo19 Podemos decir que el expresionismo abstracto es una creacin absolutamente humana. Aqu Pollock puede presentar en sus obras conceptos, que son propiamente creaciones humanas, qu es el ritmo otoal (imagen 5) sino un sentir del ser humano, un concepto, una idea. Si bien se sirve de materiales, no es eso lo que prima ni lo principal en la obra, sino su resultado expresivo. Volviendo a Herclito y a las intuiciones sobre el mundo, los hombres y su explicacin del mundo, si entendemos que la naturaleza est creando siempre mediante este fuego siempre vivo, decimos que el ser humano llega, con el expresionismo abstracto a la culminacin de una actividad creadora en s misma, crea, retomando una intuicin inicial, del mismo modo que la naturaleza, lo siempre vivo, lo siempre nuevo: el caos.

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KLEE, P., ed. cit., p. 41. Ibd., p. 42.

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Bibliografa BERGSON, H., La evolucin creadora, Cactus, Buenos Aires, 2007. BRUN, J., Herclito o el filsofo del eterno retorno. Edaf, Madrid, 1976. DIELS, H. & KRANZ, W., (DK) Die Fragmente der Vosrokratiker. Weidmann, Berln, 1974. GOMBRICH, E., El sentido del orden, estudios sobre la psicologa de las artes decorativas , Phaidon, London, 2004. KLEE, P., Teora del arte moderno, Cactus, Buenos Aires, 2008. LANGER, S., Mind: an essay on human feeling, 3 vols., Baltimore, 1967. ROSEMBLUM, Robert, Modern Painting and the Northen Romantic Tradition. Friedrich to Rothko. New York, 1975. RIEGL, A., Problemas de estilo. Fundamentos para una historia de la ornamentacin, F. M. Saller (tr.), Barcelona 1980 (1893). WORRINGER, W., Abstraction and Empathy. H. Bullock (tr.), Chicago 1997 (1908).

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Imgenes

Imagen 1: CASPAR DAVID FRIEDRICH, Monk by the sea, 1809.

Imagen 2: CASPAR DAVID FRIEDRICH, Two men by the sea, 1817.

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Imagen 3: JACKSON POLLOCK, The Flame, 1034.

Imagen 4: JACKSON POLLOCK, The Deep, 1953.

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Imagen 5: JACKSON POLLOCK, Autumn Rhythm, 1950.

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