EL REINADO DE DIOS COMO BUENA NOTICIA A LOS POBRES 1 Parte Pbro.

Samuel Gallegos OBJETIVO Que los presentes constaten uno de los nfasis de Jess cuando hablaba del Reinado de Dios: los pobres. PROPSITO Darnos cuenta que el Reinado de Dios no es ninguna concepcin abstracta de algn mensaje mstico, sino que es un llamado a realizar un cambio en la comprensin, en la convivencia y en el compromiso entre los seres humanos, favoreciendo a los ms necesitados, a los pobres y a las vctimas de sistemas sociales y judiciales, injustos. EXPLORACIN Qu le hizo pensar las frases: La justicia individualista busca nicamente el bien propio de cada uno; la justicia social persigue el bien comn de todos , dadas en la seccin PARA REFLEXIONAR STA SEMANA? INTRODUCCIN En el Antiguo Testamento (AT), el Reinado de Dios est ligado a la justicia y a los pobres. sas dos palabras, son claves para entender la dinmica del Reinado de Dios y la accin misma de Jess. Ambas dinmicas, justicia y pobreza, estn ntimamente ligadas y son inseparables. Sin embargo, por razones de estudio intentaremos un nfasis en los pobres. Porqu el anuncio del Reinado de Dios es a los pobres? Lucas 7:18-23, nos dice que estando Juan el Bautista en la crcel, manda a algunos de sus seguidores a preguntarle a Jess: eres t el que haba de venir o tenemos que esperar a otro? Jess, no les responde inmediatamente, se los lleva para que sean testigos de cmo hace ver a los ciegos, or a los sordos, caminar a los cojos, sana enfermos, resucita muertos y finalmente les dice: y a los pobres es anunciado el evangelio. Luego manda: vayan y dganle lo que vieron y oyeron . Y agrega una advertencia: feliz el que no me vea como un estorbo. A stas dos afirmaciones, podemos hacerles dos preguntas. Una: porqu Jess explica su misin en trminos de la buena noticia anunciada a los pobres? Y Dos: porqu ste hecho puede ser tropiezo, estorbo, para las personas? No contestaremos las preguntas en ste estudio, pero trazaremos algunas lneas que nos ayuden a contestarlas en el prximo. DESARROLLO En el AT encontramos que el mensaje de la ley de Moiss, de los Profetas y de los Salmos, es que Dios est en favor de los pobres. En el libro del xodo se nos dice que el pueblo de Israel estaba oprimido a muerte por los Egipcios, de tal manera que el pueblo hebreo clamaba a Dios por que los librara de se suplicio: Dios realmente los vea como vctimas de la opresin (xodo 3:7-9). Otro dato que nos ayuda a entender el favor de Dios por los pobres, es la institucin familiar ( gaal = rescatar; goel = rescatador) sta raz hebrea se usa para hablar de salvacin y est ligada a los pobres. La encontramos traducida como redentor, salvador, vindicador, defensor, pariente cercano, vengador. Adquiere su sentido especialmente en Levtico 25:2328, en donde se trata de las leyes sobre el ao sabtico, el jubileo, bienes inmuebles, tierras, casas y esclavos. Es una palabra que se usa para la re-lectura de la salvacin que Dios hace de su pueblo, al sacarlo de Egipto (xodo 15:13). Tambin se aplica al pariente ms cercano, que se convierte en el protector del desamparado1. As pues, cuando se le aplica la palabra salvador a Jesucristo, no ha de entenderse como una salvacin que se reduce exclusivamente a la salvacin del alma, sino que tiene que ver con la salvacin de la injusticia, de la opresin, de la explotacin, de la indiferencia. Sobre stas directrices, Dios establece su Pacto con el pueblo de Israel 2. Por otro lado, los profetas siempre denunciaron a los explotadores, a los que esquilman a los pobres, a los que se enriquecen a costa de ellos y anunciaban la misericordia y la justicia de Dios. Puede leerse como ejemplo Ams 5:10-12 y 15 3: Tambin los Salmos, cantan, alaban y reconocen a Dios, como el Dios que protege a las viudas y a los hurfanos, que libera a los oprimidos, que cuida a los

Levtico 25:47-49. Cf. Levtico 25:8-17, Deuteronomio 15:1-18. Las leyes del Jubileo buscaron restituir la justicia original del Pacto de Dios con el pueblo de Israel. 2 Cf. Levtico 25:8-17, Deuteronomio 15:1-18. 3 Cf. Ams 2:6-8 y 4:1, Miqueas 2 y 3:2-3.

perseguidos. Ya lo vimos con el Salmo 82, pero una muestra ms la tenemos en lo que dice el Salmo 146:5-94. Lea Isaas 58:1-12. Considere lo siguiente: 1. El profeta Isaas es impelido por Dios a gritarle al pueblo de Israel, su pecado. Algo como lo que haca Juan el Bautista. 2. Isaas seala que el pueblo de Israel se centra en el conocimiento de Dios como una acto intelectual, separado de la prctica de la justicia hacia los dems, pero s quieren justicia de Dios para ellos. 3. Isaas arremete contra el ayuno en sentido religioso, en el sentido individualista y en el sentido sentimental, porque las personas que lo practican explotan a sus trabajadores, son peleoneros y egocntricos. 4. Define el ayuno como libertad de todo aquello que esclaviza a las personas, compartir el pan con el hambriento, llevar a nuestra casa a los pobres sin hogar, vestir al que no tiene ropa y ayudar a los de la propia familia. 5. Despus de sos aspectos concretos, pasa a hablar de sus efectos espirituales de modo metafrico y dice que tales actos son como la luz del amanecer, son recuperacin, son como nuestra carta de presentacin, es hacer presente a Dios. 6. Y para hacer claro la relacin accin a los pobres-metforas de la espiritualidad , las conecta definindolas como dinmicas espirituales: si no esclavizas a nadie, si no andas culpando a la gente inocente, si das de comer al hambriento, etc., entonces Dios escuchar tu oracin. 7. Todas sas acciones son descritas como medios para ser iluminados, para ser guiados por Dios, para saciar la sed en el desierto, para fortalecer el cuerpo, para ser huerto regado, para ser manantial continuo, para reconstruir lo mal hecho por otros, para enderezar y restaurar caminos torcidos5. PARA DIALOGAR De acuerdo a lo visto hasta aqu, cmo explicara la dinmica de la pobreza? Qu es ser pobre? Dicho de otra manera: en lo visto hoy, se entiende que el pobre es slo aqul que no tiene recursos econmicos o podra entenderse de otra manera? PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA Los pobres han de crearnos a los cristianos una gran sacudida y un temor que s son polticos. Los pobres no son pobres slo por s mismos, sino tambin lo son por la manera en que se hace poltica en nuestro pas y es poltico el asunto, porque son una clase social. El nfasis que hace el AT del inters de Dios por los pobres, nos debe hacer pensar en que para Dios el lugar de encuentro con l, no es el templo, sino los pobres. Ciertamente los pobres son pecadores, pero eso no les quita su carcter de lugar de encuentro con Dios, al igual que la iglesia es pecadora y de todos modos se le llama santa. El elemento que nos revela a Dios en el encuentro con el pobre, no est en que el pobre sea pobre, sino en que a travs del pobre, Dios me dice que l escoge a lo dbil del mundo para confundir a lo fuerte. El pobre revela porque nos desinstala (consideramos locura). Y si nos desinstala, quiere decir que, tiene que recibirse con paciencia, tiene que sacarnos de nosotros mismos, tiene que convertir nuestra vida en rebelda y protesta contra los valores de ste mundo, tal como lo hace Dios en Jesucristo.

EL REINADO DE DIOS COMO BUENA NOTICIA A LOS POBRES 2 Parte Pbro. Samuel Gallegos
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Cf. Salmo 10:12-18, 12:5 y 12-13, 72:3-4, 7:1-2, entre muchos otros. La raz ( shub) que se traduce por restaurador, es la base para una multiplicidad de significados, tales como voltear, volver a tras, retirarse, traer, contestar, recompensar, recubrir, poner, etc. La raz (gadar), que se traduce por reparador, es una palabra que significa la accin de derribar un muro intil para construir uno nuevo.

OBJETIVO Que los presentes continen constatando uno de los nfasis de Jess cuando hablaba del Reinado de Dios: los pobres. PROPSITO Darnos cuenta que el Reinado de Dios no es ninguna concepcin abstracta de algn mensaje mstico, sino que es un llamado a realizar un cambio en la comprensin, en la convivencia y en el compromiso entre los seres humanos, favoreciendo a los ms necesitados, a los pobres y a las vctimas de sistemas sociales y judiciales injustos. EXPLORACIN Qu le hizo pensar la idea de que el lugar de encuentro con Dios son los pobres y no el templo, en la seccin PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA, del estudio pasado? INTRODUCCIN En el Nuevo Testamento (NT), tambin sobre sale el tema del Reinado de Dios, dndose especialmente en los pobres. Recordemos que Lucas 7:18-23, a la pregunta de Juan el Bautista: eres t el que haba de venir o tenemos que esperar a otro? Jess, no les responde inmediatamente, sino que se lleva a los discpulos de Juan para que sean testigos de cmo realiza actos de sanidad y de resurreccin y finalmente les dice: y a los pobres es anunciado el evangelio . Luego manda: vayan y dganle lo que vieron y oyeron . Y agrega una advertencia: feliz el que no me vea como un estorbo. A stas dos afirmaciones, le hicimos dos preguntas. Una: porqu Jess explica su misin en trminos de la buena noticia anunciada a los pobres? Y Dos: porqu ste hecho puede ser tropiezo, estorbo, para las personas? Intentaremos en ste estudio responder amabas preguntas. DESARROLLO En el NT, podemos decir que la primera persona que entendi el anuncio del Reino de Dios a los pobres, fue Mara, la madre de Jess, como lo podemos leer en Lucas 1:50-53. Por otro lado, es un hecho totalmente conocido que el propio Mesas naci en las peores condiciones de pobreza, al nacer en un establo, en condiciones insalubres y se le acost en un pesebre. As que la llegada del Reino de Dios, tiene como seal el anuncio de las buenas noticias a lo pobres y sa buena noticia a los pobres se sustenta en todo lo dicho en el Antiguo Testamento. En el mensaje de Jess, los pobres son aceptados 6 y los ricos son desafiados7. Jess opina de ellos: Es ms fcil para un camello pasar por el ojo de una aguja, que para un rico entrar en el Reino de Dios8. El que el reino de Dios sea anunciado a los pobres, es una seal de contradiccin y resulta altamente chocante para los que tenemos alguna posesin. Entonces buscamos alguna salida. Decimos hay que definir quienes son los pobres; quiz todos son pobres en algn sentido; lo importante es la pobreza espiritual, la actitud interior de humildad. Y entonces recurrimos a Mateo, porque Mateo habla de los pobres en espritu 9, mientras que Lucas no agrega las palabras en espritu. Y ciertamente la pobreza de espritu, entendida como humildad, es requerida en el Reino de Dios10. Lo que es totalmente evidente, es que Jess no andaba anunciando las buenas noticias, slo a los humildes o pobres de espritu y, adems, con todo el trasfondo antiguotestamentario en cuanto a la pobreza, lo que podemos afirmar es que Jess anunciaba el Reino de Dios a los pobres socialmente. S, s hay ejemplos de hombres de dinero que se acercaron a Jess, con humildad, con pobreza de espritu, como el caso del centurin romano. Incluso de ste admir su fe11. Repito, s hay ejemplos de ricos que se acercaron a Jess con pobreza de espritu, pero son realmente pocos. Cuando los ricos econmica y socialmente se acercaron a Jess, buscando la vida eterna, Jess siempre les puso de por medio a los pobres 12. Para Jess el Reino de Dios tiene relacin directa con cmo llevamos nuestras relaciones econmicas con el prjimo, porque stas relaciones econmicas pueden ser de extorsin o pueden ser de justicia y servicio.

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Lucas 6:20. Marcos 10:21. 8 Marcos 10:25. 9 Mateo 5:3. 10 Lucas 14:11; Mateo 18:4. 11 Lucas 7:5-9 12 El caso del joven rico. Marcos 10:21.

LEA Lucas 14:16-24. Considere lo siguiente: 1. En sta parbola, Jess introduce tres tipos de personas, que se aferran a sus posesiones, antes que querer participar del Reino de Dios: A. Uno, acaba de comprar un terreno y se disculpa diciendo que tiene que ir a verlo. Fjese usted en lo vacuo de la disculpa. Tiene que irlo a ver en se momento, como si el terreno se le fuera a ir y no lo pudiera ver otro da. B. Otro, dice que compr 4 yuntas de bueyes y se disculpa diciendo que tiene que ir a probarlas. A la hora de la cena? C. El tercero, dice que no puede porque se acaba de casar. Quiz sto parezca raro, pero en realidad tambin tiene que ver con las posesiones. En se tiempo, la mujer era posesin de su marido, pero no es se el nfasis aqu, sino que junto con la recin casada, el padre de la novia entregaba una dote que se deca que perteneca a la mujer, pero que, en realidad, ella no poda disponer de dicha dote, slo el marido tena el derecho de manejar la dote. Tambin se entregaba una dote al marido la cual, solo en caso de divorcio, se deba devolver el equivalente a la mujer. 2. Las excusas de todos tiene que ver con las posesiones. Por so, en sta parbola, Jess coloca a lo pobres como los invitados de honor, porque los primeros invitados estn ocupados en sus posesiones, as que quedan fuera del Reino de Dios. CONTESTANDO LAS PREGUNTAS En el estudio pasado hice dos preguntas: Primero: porqu Jess explica su misin en trminos de la buena noticia anunciada a los pobres? Porque desde el Antiguo Testamento, Dios ha llamado a las personas a cuidar a los pobres, a ayudar a los desamparados, a proteger a las viudas y a los hurfanos, a no extorsionar a los que no tienen, a hacer justicia en los tribunales al desposedo, a castigar a los que abusan de los miserables de la tierra. Jess mismo hace nfasis en que el mensaje del Reino de Dios se cumple en la ayuda a los pobres y tiene como trasfondo lo que dice el AT, y porque l mismo lleva a la prctica ste mensaje y exige de sus seguidores ponerlo en prctica tambin. Segundo: porqu ste hecho puede ser tropiezo estorbo para algunas personas? Porque las posesiones y el dinero crean vnculos ms fuertes que los que se crean con las personas. Porque difcilmente alguien deja lo que tiene por drselo a los pobres, porque las posesiones y el dinero que se aman ms que a la gente nos estorba para entrar al Reino de Dios. PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA En el pobre se aprende algo que no se va a encontrar en ningn libro de doctrina o ciencia: la mirada de Dios sobre el mundo, es una mirada de dolor. Tambin la mirada de Dios sobre la iglesia es una mirada de dolor, porque la iglesia, al igual que los que no lo son, no desea comprometerse a acabar con el dolor de los pobres, con tal de no pagar el precio del desprendimiento. A los cristianos nos cuesta trabajo entender que vivimos en un mundo en donde los pobres no son slo pobres, sino que son empobrecidos por el sistema poltico y econmico en que vivimos; no queremos entender que la pobreza no es meramente desgracia, sino injusticia. En un mundo as no es posible mirar al necesitado sin decir: Dios he pecado. El pobre no nos revela el misterio de Dios, ni lo escondido de Dios, nos revela el amor de Dios. Es decir, en la medida en que nos encontramos personalmente con el pobre, es en la medida en que el amor de Dios se nos revelar como plan de salvacin. Y plan de salvacin, no es decir que todo est planeado, sino que Dios nos ha revelado que su plan es que se haga misericordia y no sacrificio, mientras que la actitud de la iglesia en general es confrmate con nuestros sacrificios y djanos en paz con tus misericordias.