Odisea Cristiana

CONTENIDO
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Adorando en Espritu y Verdad a una iglesia?

Odisea Cristiana
NMERO 40 04-2012 Odisea Cristiana es publicada por Comunin Internacional de la Gracia / Grace Communion International, PO Box 5005, Glendora, CA, 91740; Copyright 2012. Publicador: Grace Communion International. Presidente: Joseph Tkach. Misiones hispanas en EEUU y Mxico: Lorenzo Arroyo. Misiones en Centro y Sur Amrica: Hctor Barrero. Editor: John Halford. Editor Administrativo: Michael Morrison. Editor edicin en espaol: David Agreda. Traductores voluntarios: Ming Hui, Selena Venegas, Juan Galvan, Antonio Rodriguez. Contribuciones: Odisea Cristiana acepta con agradecimiento las contribuciones para ayudar con los costos de publicacin y llevar a otros la buena noticia del evangelio. Para comunicarse con nosotros puede dirigirse a cualquiera de las siguientes direcciones: Argentina: Iglesia de Dios Universal, Olavarra 4543, (1842) Bo Las Flores, Monte GrandeBA. email: iduarg@gmail.com Tel. (011) 4295-1698. Colombia: Iglesia de Dios Universal, Calle 49 #26-11 Galeras, Bogot. Telfono: 3142825. Costa Rica: Iglesia de Dios Universal, Apartado 7700, 1000 San Jos. Chile: Iglesia de Dios Universal, Casilla 11, Correo 21, Santiago. El Salvador: Comunin de la Gracia, Calle Sisimiles 3155, San Salvador. Espaa: Iglesia de Dios Universal, Apdo. 185, 28600 Navalcarnero, Madrid. Tel. 91 813 67 05 626 468 629 www.idue.es Estados Unidos: Comunin de Gracia Internacional, P.O. Box 5005, Glendora, CA 91740-5005. Guatemala: Iglesia de Dios Universal, Apartado 2489, Guatemala. Honduras: Iglesia de Dios Universal, Apartado 20831, Comayagela. Mxico: Comunin Internacional de la Gracia, www.comuniongracia.org.mx/blog/ Per: Comunin Peruana de la Gracia, Email: josekasum1@yahoo.es

6 Por qu pertenecer 13 Otra mirada al infierno 15 El llanto y crujir de dientes

COLUMNAS

16 CAPACITACIN Consejos para una predicacin eficaz 19 Predicando con imaginacin

20 REFLEXIONES

El arrepentimiento produce gozo

23 T ESTS INCLUIDO Estn perdidos nuestros parientes que nunca escucharon o nunca aceptaron el evangelio? 24 TRINIDAD Y HUMANIDAD Baj al valle por mi alma 25 VIVIR ADOPTADO El Seor cambi de opinin 24 HMM El mundo crepuscular de la fe 26 Invitacin a bailar Quin llama a la puerta? Portada: La liturgia no es slo algo que hacen algunas iglesias como los catlicos romanos, anglicanos y cristianos ortodoxos.
web: http://comuniondegracia.org email: comunion.gracia@gmail.com facebook: ComuniondelaGracia twitter: @comuniongracia

Por Joseph Tkach

n las ltimas dcadas, muchas iglesias han hecho cambios importantes en la manera de conducir la adoracin. Se han vuelto ms flexibles y aventureras incluso, al darse cuenta de que "la alabanza y adoracin" (como se le llama a menudo a la adoracin con cantos y oracin) es un componente importante del servicio. Congregaciones que antes eran extremadamente conservadoras y apegadas a la tradicin, han aprendido a incorporar mltiples estilos musicales. Tambin han aprendido la importancia de los talentosos lderes de alabanza, msicos y otros que facilitan la adoracin. Muchas iglesias, que antes no habran permitido otra cosa que un piano o un rgano para acompaar los himnos, ahora tienen grupos de alabanza. Odisea Cristiana

Hemos visto el uso cada vez mayor de la electrnica para mejorar la adoracin. No todos han apreciado este cambio, y los estilos de adoracin, especialmente en lo que se refiere a la eleccin de la msica, se han convertido en un punto de discusin en muchas iglesias. Algunos han hablado incluso de "pleitos de adoracin". Algo importante se est perdiendo en el clamor. La adoracin es mucho ms que el estilo de msica que usted elija, o qu aparatos se conectan para ella. As que vamos a recordar qu es la adoracin, y por qu es importante. Adoracin es una palabra interesante. Viene del latn: AD a -, ORA boca, (trayendo la boca), los romanos la utilizaban llevndose 1

una mano a la boca, y aventando un beso al objeto de su adoracin, ya fuera un dolo o una estatua, o un rey, o el ser amado. La palabra anglosajona para adoracin es worship (en ingls). Viene de una palabra en Ingls Antiguo, weorth que significa "vale la pena." En su forma ms temprana, weorthscipe significaba el tratamiento apropiado de algo o de alguien de vala. As que adoracin es el acto de afirmacin la vala de Dios. Es una declaracin de que Dios es digno de ser alabado, predicado, confesado y servido. Jess hace una de las afirmaciones bblicas ms acentuadas sobre la adoracin en su encuentro con la mujer samaritana. Viviendo en una sociedad polarizada sobre los detalles de "adorar correctamente", esta mujer aprovech la oportunidad de preguntarle a Jess acerca de ello. "Puedo ver que eres un profeta", dijo. "Nuestros padres adoraron en este monte, y ustedes los judios dicen que el lugar donde debemos adorar est en Jerusaln" (Juan 4:19-20). Jess explic que los detalles fsicos de la adoracin no eran lo ms importante. "Una hora viene, y ahora es, cuando los verdaderos adoradores adorarn al Padre en el Espritu y en verdad, porque esa es la clase de adoradores que el Padre busca" (Juan 4:23). La verdadera adoracin de Dios se expresa en un nmero de 2

maneras. Vemos esto al sealar que hay tres significados bsicos para las palabras en griego y hebreo traducidas como adoracin en nuestras Biblias en espaol. El primer significado es el de alabanza y adoracin. Expresamos esto cuando cantamos y oramos (juntos o por separado). El segundo significado se refiere a las reuniones pblicas o ceremonias, como los servicios de la iglesia, donde cantamos, oramos y tenemos compaerismo. El tercer significado, que es el ms amplio, es servir. En el Antiguo Testamento, la palabra hebrea abad se utiliza tanto para la adoracin como para el trabajo. Los verbos griegos de este significado son Latreuo y el similar leiturgeo, que es la raz de la palabra para liturgia en espaol. El punto ms importante acerca de la adoracin se encuentra en la Carta a los Hebreos en el Nuevo Testamento, donde el resucitado y ascendido Jess se dice que es nuestro leitourgos ("ministro"), nuestro lder de adoracin (8:2). l nos gua en la adoracin, transmitiendo toda la gracia de Dios a nosotros y tomando todas nuestras respuestas a l, santificndolas y dndolas al Padre en el Espritu. Nuestra adoracin a Dios, con y por medio de Jess, puede presentarse en grupos grandes y
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pequeos. Durante los primeros 300 aos del cristianismo, los servicios religiosos se celebraban principalmente en los hogares, y por lo tanto en grupos pequeos. Ese patrn original lleva la bendicin de la simplicidad. La iglesia primitiva no usaba bancos de amplificadores, altavoces, tarjetas de sonido, micrfonos, proyectores, rganos y similares. Estos recursos no son necesarios en pequeas congregaciones. De hecho, sera ridculo preparar el lugar para un grupo de 250 personas cuando solo asistirn de 10 a 20 personas. Sentarse en crculo es igual de bueno que sentarse en varias filas, de hecho, es mejor para las congregaciones pequeas, proporcionando un ambiente ntimo donde se propicia la adoracin genuina y de calidad. As que vamos a recordar que, aunque las tecnologas avanzadas y las bandas de alabanza en vivo pueden ser de ayuda, no son esenciales para la adoracin. Una pequea congregacin no debe sentirse inadecuada debido a que su servicio de adoracin no es un mega evento musical y de multi media. Debe mantenerse simple, haciendo uso de los recursos que tiene, sabiendo que Dios se encontrar con usted donde usted est. En lugar de preocuparse por los mecanismos para hacer iglesia (como Marta en la cocina!), abrace la libertad que Jess le da para enfocarse en la adoracin (como Mara a los pies de nuestro Seor). Recuerde lo que Jess
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nos dijo: "Porque donde estn dos o tres congregados en mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mateo 18:20).

Qu acerca de la liturgia?
Otro aspecto importante de la adoracin a tener en cuenta es que no toda la adoracin se celebra en la iglesia, o incluso en un ambiente de grupo. Recuerde, una de las palabras griegas que se traducen como "adoracin" tambin puede ser traducida como "liturgia". Las iglesias con una tradicin de adoracin "no-litrgica" tienden a comparar la liturgia con la adoracin formal que incorpora oraciones estandarizadas acompaados por lo que mi amigo, el profesor Eddie Gibbs, describe como "campanas y olores". Aunque la adoracin con enfoque "litrgico" puede parecer rebuscada y artificial para aquellos acostumbrados a un estilo menos formal, es perfectamente vlida cuando se le da al Padre, por medio de Jess "en espritu y en verdad", como Jess dijo a la mujer samaritana en el pozo. Pero si limitamos nuestra comprensin de la liturgia a este estilo de adoracin particular, perdemos algo importante. La liturgia no es slo algo que hacen algunas iglesias como los catlicos romanos, anglicanos y cristianos ortodoxos. Ya sea que lo reconozcamos o no, la liturgia es fundamental para el ritmo de la vida diaria del cristiano ante 3

Dios. El significado original de leitourgia es una funcin pblica o un servicio al estado a cargo de un ciudadano. Un leitourgos era "un servidor pblico". En la antigua Grecia, la leitourgia era llevada a cabo por los ciudadanos ricos a su propio costo. No se limitaba a las buenas obras religiosas. Cualquier servicio general de clase pblica podra ser descrito como liturgia (y una persona que no aceptaba su deber pblico era conocido como un idiotes!). En Romanos 12:1, Pablo escribe: "Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que cada uno de ustedes, en adoracin [latreia] espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. El vio un paralelo: como ciudadanos de una comunidad aceptaban su responsabilidad de servicio pblico, as que los cristianos deben ponerse a disposicin de Dios para la obra del reino. Pablo tambin se basa en su propia experiencia juda de sacrificios asociados con la adoracin del templo. El sacrificio aqu parece representar un acto de entrega total de la propia vida en beneficio de y en respuesta a la misericordia de Dios. Pero ntese la transformacin radical de la idea de sacrificio. En el antiguo Israel, el animal daba su vida, ya que derramaba su sangre. La vida era entregada a los dems, as que mora. Aqu Pablo proclama que somos sacrificios vi4

vos, continuamente auto entregndonos. De dnde consigue Pablo esa sorprendente visin? Del evangelio de la gracia que declara en los anteriores once captulos! Nuestro sacrificio es una imagen de espejo, que refleja la entrega de Cristo, que pas por la muerte a la vida eterna, para nunca ms morir! Nos unimos y participamos en la liturgia propia de Cristo derramando su vida hasta el punto de la muerte, pero en un camino que conduce a la plenitud de la vida. La propia adoracin de Cristo transforma la nocin de sacrificio y adoracin.

Cuando los cristianos se renen, con Cristo como el centro comn de su deseo y fe, es adoracin.
Pablo contina diciendo: "No se amolden al mundo actual, sino sean transformados mediante la renovacin de su mente. As podrn comprobar cul es la voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta. (Romanos 12:2). Nuestra adoracin sacrificial demuestra un patrn nuevo de vida que viene de compartir a diario en la gracia de Cristo, nuestro Seor crucificado, resucitado y ascendido. Leemos en Hebreos 8:2 que como uno de nosotros, en nuestro lugar y en nuestro nombre, l es nuestro lder de adoracin en cada momento de nuestras vidas. En unin con Cristo, cada da morimos a nosotros mismos en arrepentimiento y resucitamos con Cristo a una vida
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nueva por la fe en l.

Tosiendo oraciones
As que ya ves, la liturgia no es slo algo "religioso" que hacemos en la iglesia, o cuando oramos o estudiamos la Biblia. Es caracterstico de todo el ritmo de nuestra vida diaria. Cuando Pablo exhort a los cristianos a "orar sin cesar" (1 Tesalonicenses 5:17), no estaba diciendo que debemos orar continuamente y no parar nunca. La palabra griega se usa fuera del Nuevo Testamento para describir una tos seca. Cuando usted tiene una tos seca, no est tosiendo todo el tiempo, pero sientes como si lo estuvieras. Eso es lo que significa orar sin cesar. Significa estar en una actitud de oracin en todo momento. Por lo tanto, cuando digo que la adoracin es el ritmo de la vida diaria, es como decir que "oramos sin cesar", al igual que respiramos sin cesar. En su Sermn del Monte, Jess ense que el aspecto prctico de la vida y de la adoracin "en espritu y en verdad" puede ser ms importante que la participacin en el comportamiento religioso ms notable. "Por lo tanto, si ests presentando tu ofrenda en el altar y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda delante del altar. Primero ve a reconciliarte con ellos, y entonces ven y presenta tu ofrenda "(Mateo 5:23). Cuando sea que los cristianos
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se renen, con Cristo como el centro comn de su deseo y fe, es adoracin. La enseanza de Jess acerca de un proceso para eliminar los conflictos entre hermanos creyentes incluye compaerismo a propsito, oracin y la participacin de la iglesia para que el perdn y la reconciliacin sean alcanzados cuando hay miembros en conflicto (Mateo 18:15-17). Este acto de conciliacin es adoracin. El templo en Jerusaln era un lugar litrgico que inclua ms que los sacrificios. En su dedicatoria, Salomn or: "Que tus ojos estn abiertos hacia este templo de da y noche, este lugar del cual has dicho que pondras tu nombre. Escucha la oracin de tu siervo en este lugar" (2 Crnicas 6:20). Ya no tenemos (ni debemos tener) un templo fsico. El pueblo de Dios somos templo de Dios, edificados por el Espritu Santo, donde los actos de sacrificio y servicio continan da y noche "sin cesar" cuando juntos compartimos el amor y la vida de Dios con los que nos rodean (1 Pedro 2:5). La adoracin es mucho ms grande que lo que hacemos cuando nos reunimos como iglesia. La adoracin autntica es la forma en que conducimos nuestras vidas en todo momento. O como Pablo escribi a los corintios: "Ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para la gloria de Dios (1 Corintios 10:31). 5

Por qu pertenecer a una iglesia?

Por qu nos reunimos con otros cristianos para adorar juntos y recibir instruccin? No podramos, con menos molestia, quedarnos en casa para adorar, leer la Biblia y escuchar un sermn por la internet, la radio o la TV?

os cristianos que se quedan en casa estn perdindose muchos aspectos importantes del cristianismo. Espero hablar de esto en este artculo, para alentar a los que asisten fielmente a que obtengan ms de nuestras reuniones, y para alentar a los otros a que vuelvan a asistir semanalmente. Podramos asistir sencillamente porque Hebreos 10:25 dice: No dejemos de congregarnos. Pero conforme maduramos en la fe, debemos llegar a un entendimiento ms profundo de por qu Dios le dice a su pueblo que se rena. Hebreos no es el nico libro que ordena que los cristianos se renan unos con otros. Amaos tambin vosotros los unos a los otros, dice Jess a sus discpulos (Juan 13:34). Cuando Jess dice unos a los
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otros, l no se est refiriendo a nuestro deber de amar a todos los seres humanos, sino especficamente a la necesidad de que los discpulos amen a otros discpulos; debe ser un amor mutuo. Este amor es una caracterstica que identifica a los discpulos de Jess (vers. 35). El amor mutuo no se expresa a s mismo en encuentros accidentales en tiendas y actividades deportivas. El mandamiento de Jess presupone que sus discpulos se estn reuniendo unos con otros con
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regularidad. Los cristianos deben tener un compaerismo regular con otros cristianos. Por lo tanto, mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y en especial a los de la familia de la fe, escribi Pablo (Glatas 6:10). Para obedecer este mandamiento, es esencial que sepamos quin constituye la familia de creyentes. Necesitamos verlos, y necesitamos ver sus necesidades. Sobrellevad los unos las cargas de los otros y de esta manera cumpliris la ley de Cristo (Glatas 6:2). Pero cmo podemos sobrellevar las cargas los unos de los otros a menos que sepamos cules son esas cargas, y cmo podemos saber a menos que nos reunamos unos con otros regularmente? Pero si andamos en luz tenemos comunin unos con otros, escribi Juan (1 Juan 1:7). Juan est hablando acerca de aquellos que caminan en la luz. Si caminamos en la luz, buscamos a otros creyentes para tener compaerismo con ellos. A travs del Nuevo Testamento, los primeros cristianos se reunan los unos con los otros para adorar juntos, para
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aprender juntos, para compartir sus vidas los unos con los otros (Vase Hechos 2:4147). Dondequiera que Pablo iba, levantaba iglesias, en vez de dejar creyentes esparcidos. Ellos estaban ansiosos de compartir su fe y celo los unos con los otros. Este es el patrn bblico. Pero hoy da algunas personas se quejan de que no obtienen nada de los sermones. Eso puede ser verdad, pero realmente no es una excusa para dejar de asistir a los servicios. Asistimos a los servicios de adoracin no slo para obtener, sino tambin para dar, dar adoracin a Dios con todo nuestro corazn y dar servicio a otros miembros de la congregacin. Cmo podemos servir a otros en los servicios? Proveemos una atmsfera en la que otros pueden obtener algo de los sermones. Tenemos compaerismo, y descubrimos necesidades por las cuales orar y cosas que hacer para ayudar a otros durante la semana. Si usted no est obteniendo nada de los sermones, entonces por lo menos asista para dar a otros. Pablo escribi: Alentaos los unos a los otros (1 Tesalonicenses 4:18). Considermo7

nos los unos a los otros para estimularnos al amor y a las buenas obras (Hebreos 10:24). Esta es la razn especfica dada en el contexto del mandamiento en Hebreos 10:25 para las reuniones regulares. Consideremos el ejemplo de Jess. l asista con regularidad a la sinagoga y escuchaba regularmente las lecturas de la Escritura, que no agregaban nada a su entendimiento. Tambin pensemos en Pablo. Tal vez era aburrido para un hombre educado como Pablo, pero l no permiti que eso lo detuviera.

ciones. Veamos seis categoras.

1) Adoracin

Deber y Deseo
Las personas que creen que Jess las ha salvado de la muerte eterna deben estar entusiasmadas al respecto. Ellos se regocijan al reunirse con otros para adorar a su Salvador. Desde luego, algunas veces tenemos das malos y no tenemos el deseo de asistir. Pero aun si no es nuestro deseo en ese momento, todava es nuestro deber. No podemos ir a travs de la vida haciendo nicamente las cosas que sentimos deseos de hacer, no si seguimos a Jesucristo como nuestro Seor. La iglesia tiene muchas fun8

Nuestra relacin con Dios es tanto privada como pblica, y necesitamos ambos aspectos. Es posible adorar a Dios cuando estamos solos, pero el vocablo adoracin usualmente sugiere algo que hacemos en pblico. La palabra adoracin en ingls est relacionada con la palabra valor. Declaramos el valor de Dios cuando lo adoramos. Esta declaracin de valor se hace tanto privadamente, en nuestras oraciones, como tambin pblicamente, en las palabras y cnticos de alabanza. En 1 Pedro 2:9 dice que somos llamados para declarar las alabanzas de Dios. La implicacin es que esta es una declaracin pblica. El modelo bblico, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento es que los himnos son a menudo una parte de la adoracin. Los cnticos exOdisea Cristiana

presan algo de la emocin que sentimos por Dios. Algunos miembros expresaran la misma emocin en diferentes maneras, con himnos diferentes y estilos diferentes. No obstante, aun as cantamos juntos. Hablando entre vosotros con salmos, himnos y canciones espirituales (Ef esios 5:19). Tenemos que reunirnos para hacer esto! La msica debe ser una expresin de unidad; no obstante, a menudo es una causa de desacuerdo. Diferentes culturas y grupos de diferentes edades expresan la alabanza a Dios en diferentes maneras. Algunos miembros quieren aprender nuevos himnos; algunos quieren usar los antiguos. Parece que a Dios le gustan ambos. l se regocija con los salmos que tienen una antigedad de miles de aos; l tambin se regocija con los nuevos himnos. Es de ayuda notar que algunos de los himnos viejos los salmos ordenan himnos nuevos: Cantadle un cntico nuevo; hacedlo bien, tocando con jbilo (Salmos 33:3). Los sermones necesitan ser veraces, apropiadamente basados en la Escritura. Los sermones necesitan ser prcticos, dirigidos a la vida real.
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Los sermones necesitan ser emotivos, promoviendo de manera apropiada una respuesta del corazn. Nuestra adoracin incluye el escuchar la Palabra de Dios, y el responder a ella con arrepentimiento del pecado y con gozo por la salvacin que l da. Desde luego, algunos miembros no pueden asistir a los servicios debido a la enfermedad. Ellos se estn perdiendo algo, como la mayora de ellos lo sabe bien. Oramos por ellos, y tambin sabemos que es nuestro deber visitarlos para hacer posible el ministerio mutuo para ellos (Santiago 1:27). Aun as, el cristianismo en casa es una excepcin basada en la necesidad. No es lo que Jess quiere que hagan sus discpulos libres de impedimentos fsicos.

2) Disciplinas Espirituales

Los servicios de adoracin

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son slo parte de nuestra adoracin. La Palabra de Dios debe entrar en nuestros corazones y mentes para afectar lo que hacemos durante la semana. Parte de nuestra respuesta a Dios incluye la oracin y el estudio bblico personal. Las personas que estn madurando espiritualmente tienen hambre de aprender de Dios en su Palabra. Nuestra dedicacin a Dios incluye nuestro corazn, mente, alma y fuerza. La oracin y el estudio deben ser nuestro deseo, pero aun si no son nuestro deseo, necesitamos hacerlos de cualquier manera. Me recuerda el consejo que John Wesley recibi una vez. En ese entonces l dijo que tena una comprensin intelectual del cristianismo, pero no senta la fe en su corazn. As que fue aconsejado: Predica la fe hasta que tengas fe, y una vez que la tengas, ciertamente la predicars! Con el tiempo, Dios le dio lo que le faltaba. Lo que anteriormente haba hecho por deber, ahora lo haca por deseo. Dios har lo mismo por nosotros. La oracin y el estudio algunas veces son llamados disciplinas espirituales. Disciplina puede sonar como un castigo, o tal vez una cosa
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desagradable que tenemos que forzarnos a hacer. Pero el significado real del trmino disciplina es algo que nos disciplina; es decir, nos ensea o nos ayuda a aprender. La oracin, el estudio, la meditacin y el ayuno nos ayudan a caminar con Dios. Y hay otras disciplinas de las cuales podemos aprender tambin, tales como la simplicidad, la generosidad, la celebracin o el visitar a las viudas. La asistencia a la iglesia tambin es una disciplina espiritual, que da beneficios para la relacin individual con Dios.

3) Discipulado

A lo largo del Nuevo Testamento, vemos lderes espirituales que ensean a otros. Esto es parte del estilo de vida cristiana; es parte de la
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gran comisin. Id y haced discpulos a todas las naciones, ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado (Mateo 28:19-20). Todos debemos ser aprendices o maestros, y usualmente somos ambas cosas a la vez. La palabra de Cristo habite abundantemente en vosotros, ensendoos y amonestndoos los unos a los otros en toda sabidura con salmos, himnos y canciones espirituales, cantando con gracia a Dios en vuestros corazones (Colosenses 3:16). Debemos estar aprendiendo los unos de los otros, de otros cristianos. Pablo le dijo a Timoteo: Lo que oste de parte ma mediante muchos testigos, esto encarga a hombres fieles que sean idneos para ensear tambin a otros (2 Timoteo 2:2). Todo cristiano debe ser capaz de ensear lo bsico de la fe, de dar una respuesta con respecto a nuestra esperanza en Jesucristo. Qu acerca de aquellos que ya han aprendido? Deben pasar la verdad a las nuevas generaciones. Obviamente los pastores desempean gran parte de la enseanza. Pero Pablo ordena que cada cristiano ensee.
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Los grupos de estudio y oracin proveen un medio para hacer esto. Los cristianos maduros pueden ensear tanto en palabra como en ejemplo. Pueden decirle a otros cmo los ha ayudado Cristo. Cuando su fe es dbil, pueden buscar el aliento de otros. Cuando su fe es fuerte, pueden ayudar a los dbiles.

4) Compaerismo

El compaerismo claramente es una relacin mutua entre los cristianos. Todos necesitamos dar y recibir compaerismo. Todos necesitamos dar y recibir amor. Nuestras reuniones semanales demuestran que el compaerismo es importante para nosotros. El compaerismo significa compartir vidas, compartir emociones, llevar las cargas unos de otros, alentarse unos a otros y ayudar a aquellos que tienen necesidad. Los grupos de estudio y oracin son un buen lugar en el
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cual hacer esto. Llegamos a conocer a las personas un poco mejor y a sentirnos un poco ms seguros con ellos.

5) Servicio

bin sirve al mundo a nuestro derredor. Se puede ver el servicio fsico como un apoyo del evangelio. Puede verse como una forma de evangelismo. Pero parte del servicio debe hacerse desinteresadamente, sin la intencin de obtener algo a cambio. Servimos sencillamente porque Dios nos ha dado algunos recursos y ha abierto nuestros ojos para ver una necesidad.

6) Evangelismo

Cuando pongo en la lista servicio como una categora separada aqu, estoy subrayando el servicio fsico, no el servicio de la enseanza. La iglesia primitiva dio ayuda fsica, compartiendo sus posesiones con los necesitados, colectando ofrendas para los hambrientos. Pablo nos dice que el servicio debe hacerse dentro de la iglesia. Mientras tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, y en especial a los de la familia de la fe (Glatas 6:10). La gente que se asla a s misma de otros creyentes est fallando en este aspecto del cristianismo. La comunidad cristiana tam12

El evangelismo necesita una cara personal. Necesitamos tener el deseo de compartir la fe. Necesitamos entusiasmo acerca del evangelio, un entusiasmo que comunique por lo menos algo acerca del cristianismo a nuestros vecinos. Piensa cmo puedes ser un testimonio cristiano a aquellos a tu derredor. Preprate para dar una respuesta a quienes te pregunten por tu fe. Contina en la pgina 16
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Por Paul Kurts

odos hemos crecido con el concepto del infierno como el lugar donde son enviadas despus de morir las personas que no viven una vida moral y perfecta o que no lograron cierta altura espiritual. Una eternidad de llamas ardientes lamiendo los cuerpos con un dolor, angustia y sufrimiento inimaginables para siempre. PARA SIEMPRE.
Qu otra cosa podramos creer? Nuestros padres y los predicadores nos metieron ese infierno en nuestras cabezas! La pregunta que debemos hacernos es: dnde est el amor de Dios Padre de quien nos habla la Biblia, mientras este infierno est sucediendo por toda la eternidad? Para la mayora esto es muy fOdisea Cristiana

cil de ver, entender y creer. Se aferran a esta teologa ya que habla a la gente muy mala. Ciertamente no quieren gente como Hitler y Mussolini, y otros as en el cielo con nosotros, por lo que la nica alternativa es el infierno. La mayora quiere castigo para este tipo de personas. El castigo es correcto, justo y equitativo. Sufrimiento por sufrimiento. Podra ser que esto no sea bblico? Podra ser que toda esta forma de ver el infierno tenga su origen, no en la Biblia, sino en la mente pagana de Platn en la antigua Grecia? Durante cuatrocientos aos antes de Cristo prevaleci el concepto de Platn de un infierno ardiente y de tortura. Luego, en el siglo 5 DC, un lder de la iglesia con el nombre de Agustn de Hipona, conocido como San Agustn, perpetu la doc13

trina de Platn sobre el infierno en la iglesia cristiana, porque vea que esta tctica de miedo ayudaba a mantener a los cristianos en la lnea y lejos del pecado. Algunos pecados fueron clasificados como veniales, que no eran tan malos, pero otros fueron clasificados como pecados mortales que eran muy malos, tan malos de hecho, que la persona que los comete va directo al infierno al morir. Y a sufrir PARA SIEMPRE. Cuando entendemos que Padre, Hijo y Espritu Santo planearon nuestra adopcin en Cristo Jess antes de la creacin del mundo (Efesios 1:3-14), y que Jess muri por toda la humanidad desde la fundacin del mundo (Apocalipsis 13:8), y que el sacrificio de Jess fue el pago por los pecados de toda la humanidad (1 Juan 2:2), y que Jesucristo ha reconciliado consigo a toda la creacin y toda la humanidad consigo mismo (Colosenses 1:20), entonces tal vez tenemos que repensar qu es realmente el

infierno. Hemos sido creados en Jess para vivir con l para siempre en una relacin de amor. Pertenecemos a l. l ha preparado una alegre y hermosa existencia eterna en relacin con nosotros que no puede ser descrita en trminos terrenales. Cuando vemos esto y nos damos cuenta de quienes somos en Jess podemos actuar como lo que realmente somos. Estar en el INFIERNO es negar lo que somos en Jess o seguir viviendo sin saber quines somos en Jess, y continuar sufriendo, o como dice la Escritura, pereciendo, hasta el momento en que creemos quienes somos realmente en Jess. Lo triste es que usando su libre albedro, el ser humano puede elegir NUNCA aceptar ni creer lo que somos en Jess y seguir sufriendo y pereciendo a partir de ahora y para siempre. Y eso es un infierno.

Por qu pertenecer a una iglesia?

Viene de la pgina 14 Me gustara agregar unas pocas palabras para las personas que ya no se renen con una iglesia. Yo no puedo conocer su corazn. No conozco todas sus heridas y preguntas. Pero s que estn perdindose un gran porcentaje de la vida cristiana. Si usted no est asistiendo, por favor considere asistir de nuevo. 14 Hay tanto que Dios quiere hacer en su vida. Si por alguna razn usted no puede asistir con nosotros, entonces le pido que por favor asista a otra iglesia en la que Jesucristo sea predicado como Seor y Salvador.

Joseph Tkach
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El llanto y crujir de dientes

Y al siervo intil, chenlo en las tinieblas de afuera; all ser el llanto y el crujir de dientes. Mateo 25:30

e acuerdas de tus rabietas de nio? Yo s. Recuerdo un par. Sin embargo, no me acuerdo de qu estaba tan enojado, era tan nio que slo recuerdo el enojo, no la causa. Recuerdo corriendo a mi cuarto, con lgrimas, gruidos de ira saliendo de m, y una sensacin de picor punzante a travs de mi cuerpo y (estoy seguro) una muy visible cara enrojecida. Cuando oigo hablar a Jess acerca de el lloro y el crujir de dientes siempre pienso en aquellas experiencias de rabietas de la infancia. Llanto, rechinar los dientes, e incluso sentir como si estuviera en llamas, formaban parte de mi inmadurez emocional y mi rabia impotente contra un mundo de familiares y amigos que no ordenaban sus vidas a mi gusto y que no se postraban para adorarme y darme todo lo que les exiga en ese momento. Creo que estas experiencias nos ayudan a entender lo que realmente es
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el infierno: Infierno es ir contra la corriente de la vida trinitaria. Infierno es un nio malcriado huyendo del padre que lo ama. El dolor del infierno es nuestra propia rabieta contra un mundo que no nos hace su centro. Ese llanto y crujir de dientes dura mientras estemos enojados contra la realidad de la Trinidad, en comunin con la humanidad. Si tenemos ese enojo para siempre, entonces el infierno es para siempre. Si nuestro enojo contra la realidad termina, cambiamos nuestras mentes, y entramos en el gozo del Reino, entonces el infierno tambin termina. Jonathan Stepp
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CAPACITACIN

Por Ted Johnston

Consejos para una predicacin eficaz

Estimados predicadores(as): Me imagino que todos vemos la predicacin como un privilegio y un desafo. Gracias por todo lo que hacen para cumplir con el reto! Sabemos cunto tiempo, angustia y sudor (y hasta lgrimas) entran en la preparacin y entrega de un sermn. Como ustedes saben, "pequeas cosas" hacen o deshacen un sermn. En este artculo abordamos algunas de ellas, comenzando con la longitud del sermn. Como uno de mis profesores de seminario (un famoso predicador) sola decir: "Algunos predicadores no saben cundo 'aterrizar el avin' siguen dando vueltas y vueltas!" Mark Twain cont estar en una tarde sofocante un domingo escuchando predicar a un misionero llamado Mr. Hawley, su objetivo era recaudar fondos para un ministerio de servicio a los desamparados: "Bien, el seor Hawley me convenci. Apenas poda esperar para que terminara de hablar. Tena 400 dlares en mi bolsillo, y yo quera darle eso y pedir prestado ms para dar. Se me podan ver los signos de dlar en 16 cada ojo. Pero en lugar de pasar el plato, sigui hablando y hablando... y mientras hablaba, se haca ms calor. Y nos daba ms sueo y ms sueo. Mi entusiasmo comenz a bajar y bajar, hasta que finalmente, cuando el plato pas, me rob diez centavos de l por puro despecho puro". El discurso del presidente Lincoln en Gettysburg tena tan slo 300 palabras. Nadie se acuerda de la otra persona que habl ese mismo da (por cerca de dos horas!). Y nadie se molesta cuando un predicador termina pronto. Como Shakespeare escribi: "Es mejor ser breve, que aburrido." As que nuestro primer consejo para una predicacin eficaz es: Mantenga el sermn breve y al punto. Esperamos que los siguientes consejos le sean tiles, y por favor, comprtalos con otros predicadores en su congregacin. 1. Haga una introduccin eficaz. La parte ms importante de un sermn son sus primeros cinco minutos. 2. Tenga claridad. Es comn que los predicadores traten de
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cubrir demasiada informacin, as que escoja un punto y apguese a l. 3. Sea interesante. Presentaciones aburridas, informacin sin vida y puntos sin pasin, navegan justo sobre la cabeza de la mayora de las personas. Y "sobre la cabeza" no llega a su corazn. Es imperativo que prediquemos contenido exacto y bblico. Sin embargo, es igualmente importante que se presente en formas que conectan con el pblico. 4. Use historias. Cuando los

predicadores cuentan una historia personal, aumenta el inters. Algo en las historias hace que la gente preste atencin. As que trate de contar una historia acerca de cada diez minutos y asegrese que sea una historia que ayude a aclarar tu un punto (vase el punto No. 2). 5. Sea consistente en la preparacin. Use un proceso simple y consistente para la preparacin del sermn, como el que se muestra a continuacin de karischurch.org. Note su fundamento en las Escrituras.

5 pasos para preparar sermones

PASO 2 UNIFIQUE EL TEMA REDENCIN
1. Identifique el Significado en el Contexto Histrico (SCH): busque el contexto, declaraciones especficas e ideas reocurrentes.

PASO 1 ESTUDIE EL TEXTO

1. Preparacin Inicial: cul texto usar? 2. Observaciones obvias: qu dice el texto? 3. Interpretacin responsable: qu significa el texto? 4. Integracin redentora: cmo se relaciona el evangelio con el texto? 5. Implicaciones concluyentes: cmo se aplica el texto a nosotros hoy?

2. Identifique la Aplicacin Presente o Futura (APF). Es la proposicin o la esencia del sermn en una sola frase. Considere por qu el texto es importante para las personas, qu aspectos comparten con la audiencia original y cmo se muestra en el texto la naturaleza redentora de Dios.

3. Cree el ttulo o anzuelo: exprese la APF en una frase breve y fcil de recordar que se repite una y otra vez durante el sermn.
4.

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PASO 3 HAGA UN BOSQUEJO DEL TEXTO

1. Trabaje en su estilo: cree sus puntos teniendo en mente la presentacin oral y la aplicacin personal. 2. Recuerde el propsito: refleje el significado del texto, apoye la APF y comunique todo esto efectivamente.

3. Ilustracin: sela para explicar, como ayuda para la aplicacin, para debatir o para intensificar una verdad, o para motivar e inspirar a sus oyentes. Lea, observe y busque historias.

3. Escoja el mejor abordaje: seleccione de las diferentes formas aceptables para bosquejar.
4. Escoja las mejores palabras: busque ser claro, reiterar sus ideas y progresar a travs de sus puntos.

PASO 5 AGREGUE LA INTRODUCCIN Y LA CONCLUSIN

1. Introduccin: Despierte el inters, introduzca el SCH y la APF, demuestre la necesidad y comparta sus expectativas; considere compartir una historia, hacer una pregunta o presentar un problema. 2. Conclusin: resuma el contenido y la APF; tambin busque una respuesta para el sermn; considere usar una historia, preguntas o citas tambin. 3. Manuscrito: escriba completamente su mensaje, lalo y ore acerca de l varias veces. 4. Oracin: ore durante toda la preparacin, sobre su manuscrito final, y al caminar hacia el plpito a predicar.

PASO 4 DESARROLLE LOS ELEMENTOS FUNCIONALES

1. Explicaciones: explique las palabras o frases principales, el contexto del texto, un verso importante o una doctrina clave. 2. Aplicacin: considere mandamientos para guardar, errores que evitar, pecados que abandonar, promesas para reclamar, pensamientos acerca de Dios para considerar, doctrinas para conservar, convicciones que hay que mantener. Recuerde que la aplicacin puede ser especfica o conservada, debe entretejerla en todo su bosquejo.

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Predicando con imaginacin

in duda, muchos de nosotros recordamos el discurso Hable con Color del Club de Oratoria. Su objetivo era "hacer un dibujo con palabras tan claras y coloridas que unas pocas frases bien elegidas grabarn su punto clave en la mente de sus oyentes. Dele vida a su tema.
Warren Wiersbe aborda esta necesidad de Predicar y ensear con imaginacin. Cuando escuchamos la palabra "imaginacin" nuestros pensamientos pueden correr hacia lo imaginario o de fantasa, algo que es irreal. Sin embargo, eso no es lo que defiende Wiersbe. Su argumento es que los predicadores y los maestros deben utilizar un lenguaje que ayude a sus oyentes a

ver (imaginar) lo que el orador est diciendo, trayndolo a la vida. Por ejemplo, lee el Salmo 23, donde el escritor utiliza imgenes para ayudarnos a ver lo que l est diciendo. Otro ejemplo se encuentra en 2 Samuel 17. All dos personas utilizaron dos enfoques diferentes para tratar de influir en la decisin de Absaln por su padre David, que haba escapado al desierto. Lea las historias en 2 Samuel 17:1-3 y 2 Samuel 17:713 e identifique los diferentes enfoques. La segunda persona, que incorpora el uso de la imaginacin, influencia a Absaln a ir en contra de su consejero de confianza, tomar el consejo del aliado de David y perdonar la vida de David. CS Lewis lo dijo muy bien: "Para m, la razn es el rgano natural de la verdad, pero la imaginacin es el rgano del significado. La imaginacin, la produccin de nuevas metforas o la revivificacin de lo antiguo, no es la causa de la verdad, pero s su condicin". George Hart 19

Y despus del sermn podrn pasar a la barbacoa que tenemos preparada afuera.
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REFLEXIONES

Por Rubn Ramrez Monteclaro

uchos de nosotros, cuando escuchamos la palabra arrepentimiento, inmediatamente la asociamos con dolor, pesar, llanto; porque la relacionamos con el fruto de nuestras conciencias, por haber hecho algo que nos causa inquietud ya que los resultados no son los que hubiramos querido que fueran; pero cuando reflexionamos y llegamos al ncleo de la accin, nos damos cuenta de que se convierte en una fuente de sumo gozo porque nos cambia la ruta y nos hace redireccionar nuestra forma de vivir: sentir, pensar y actuar; y cuando asimilamos esta realidad contenida en la Palabra de Dios, entendemos mejor aquello de Arrepentos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15 RV60) Por qu el arrepentimiento puede producir gozo y no pesar? 20

Porque su verdadero significado (del griego Metanoia) es cambiar nuestra forma de vivir: pensar, sentir y actuar. Es cierto que de entrada hay frustracin, enojo, desesperacin, etc. por haber fallado, pero cuando se pasa esa primera impresin sucede que decidimos no volver a vivir el proceso que produjo la falla y actuamos de forma completamente diferente. Veamos el ejemplo clsico del Rey David, cuando se arrepinti de su pecado (Salmos 51): Ten compasin de m, oh Dios, conforme a tu gran amor; conforme a tu inmensa bondad, borra mis transgresiones. Lvame de toda mi maldad y lmpiame de mi pecado (vv. 1-2) Es este el momento en el que se descubre el pecado y se produce la explosin de ira, frustraOdisea Cristiana

cin y enojo, que pudiramos confundir con pesar. Yo reconozco mis transgresiones; siempre tengo presente mi pecado. Contra ti he pecado, slo contra ti, y he hecho lo que es malo ante tus ojos; por eso, tu sentencia es justa, y tu juicio, irreprochable. Yo s que soy malo de nacimiento; pecador me concibi mi madre. Yo s que t amas la verdad en lo ntimo; en lo secreto me has enseado sabidura (vv. 3-6) Es saludable confesar nuestros pecados ante quien juzga con justicia: Dios Padre, sabiendo que la paga del pecado es la muerte (Romanos 6:23); porque su amor lo perdona todo. En este instante comenzamos a cambiar y a ver el resultado del perdn, y se empieza a manifestar este incipiente gozo. Purifcame con hisopo, y quedar limpio; lvame, y quedar ms blanco que la nieve. Annciame gozo y alegra; infunde gozo en estos huesos que has quebrantado. Aparta tu rostro de mis pecados y borra toda mi maldad (vv. 7-9) Despus de invocar al Padre, el segundo momento es pedir el perdn que slo la sangre de Jesucristo nos puede dar, David recuerda que la sangre del Cordero se puso en los marcos de las puertas de las casas de los israelitas con hisopo, cuando hiri con la muerte de los primognitos egipcios, durante el xodo. Reconoce el poder sanador del Hijo y
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sabe del poder perdonador de su sangre derramada y pide que se aplique el sacrificio sanador de Jess, seguro de dicho perdn y pide el gozo que slo Dios puede dar como fruto de cambiar la direccin de su vida. Crea en m, oh Dios, un corazn limpio, y renueva la firmeza de mi espritu. No me alejes de tu presencia ni me quites tu santo Espritu. Devulveme la alegra de tu salvacin; que un espritu obediente me sostenga (vv. 1012) Debemos reconocer que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo, y que el Espritu Santo vive en cada uno de nosotros; por eso David pide que su nombre no sea borrado del libro de la vida. En este punto vemos que el incipiente gozo que David manifiesta en el verso 6 se hace cada vez ms grande y clama por ayuda para que aprenda la obediencia, tal como Cristo la aprendi (Filipenses 2:8), apelando al gozo de la salvacin. As ensear a los transgresores tus caminos, y los pecadores se volvern a ti. (v. 13) Cuando reconocemos que el Padre nos ama, que la sangre su hijo Jesucristo borra nuestras transgresiones y que el Espritu Santo vive en cada uno de nosotros, el gozo que hay en nuestros corazones no cabe y tiende a derramarse; es cuando entendemos el espritu de la Gran Comisin: id, y haced discpulos a todas las naciones, bautizndolos 21

en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo; ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. (Mateo 28:19-20) Dios mo, Dios de mi salvacin, lbrame de derramar sangre, y mi lengua alabar tu justicia. Abre, Seor, mis labios, y mi boca proclamar tu alabanza. T no te deleitas en los sacrificios ni te complacen los holocaustos; de lo contrario, te los ofrecera (vv. 14-16) Cuando cambiamos nuestra forma de vivir: sentir, pensar y actuar (nos arrepentimos <metanoia>), comenzamos a vivir una vida de comunin con Cristo, pensando siempre en hacer el bien, amar a nuestro prjimo; tal como Dios nos ama, porque Dios est en nosotros y nosotros en Dios, en una relacin pericortica, tal como viven el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Quien no vive en Cristo no puede experimentar el gozo que produce el cambio en la forma de vivir que produce el arrepentimiento. El sacrificio que te agrada es un espritu quebrantado; t, oh Dios, no desprecias al corazn quebrantado y arrepentido (v. 17) El nico sacrificio que pide Dios es vivir todos los das ofrecindonos como una ofrenda viva, sin apegarnos a las tradiciones del 22

mundo (Romanos 12:1-2), sino vivir la vida por cada palabra que sale de la boca de Dios (Mateo 4:4). En tu buena voluntad, haz que prospere Sin; levanta los muros de Jerusaln. Entonces te agradarn los sacrificios de justicia, los holocaustos del todo quemados, y sobre tu altar se ofrecern becerros (vv.18-19) Al llegar a este punto nos damos cuenta de que nuestra vida debe regirse por los principios de amor de Dios al cumplir el Gran Mandamiento: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente y con todas tus fuerzas Amars a tu prjimo como a ti mismo. (Marcos 12:30-31) Nuestra vida debe reflejar el amor de Dios por la humanidad y cada vez que nos reunamos para alabar a nuestro Dios, vivamos un culto que agrade y satisfaga a Dios, cuando nos dejemos conocer por Dios y lo conozcamos totalmente en una relacin de amor en comunin con el Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Verdad que el arrepentimiento s puede producir gozo inefable? As que propongmonos gozarlo todos los das de nuestra existencia, hasta el final de los tiempos. Rubn Ramrez Monteclaro es pastor regional de Comunin de Gracia Internacional en Veracruz, Mxico.
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T ESTS INCLUIDO

Por Dr. C. Baxter Kruger

Estn perdidos nuestros parientes que nunca escucharon o nunca aceptaron el evangelio?
Pregunta: Que pas con nuestros seres amados, nuestros parientes y con toda la gente en lugares lejanos que quizs nunca escucharon el evangelio o quizs nunca lo escucharon presentado de una forma apropiada y por lo tanto no lo aceptaron verbalmente? Estn perdidos en el infierno? Baxter Kruger: Quin ha escuchado el evangelio presentado de una forma apropiada desde que Jess predic? Honestamente pero la buena noticia es que Jess, l es el que ha establecido su relacin con la raza humana. l lo ha hecho. No depende de la iglesia, no depende de nuestra fe. El Hijo del Padre ha establecido una relacin con cada uno de nosotros en su Espritu. Y l nos est llamando y nosotros estamos respondiendo. Ahora, el lugar de la iglesia cristiana es ser testigos de esa relacin, ayudar a la gente a conocer quin es ese con quien tienen una relacin, de qu se trata la relacin, cul es su historia. As que la iglesia debe dar testimonio y ser una comunidad de luz que lleve luz sobre lo que realmente est sucediendo. No es Al, es Jess. Y es nuestro trabajo proclamar eso como la verdad, no algo que nosotros hacemos, sino la verdad de que l ha estableciOdisea Cristiana

do una relacin con nosotros. Es realmente importante que dejemos de juzgar quin est y quin no est perdido o salvo y por qu. Jess ha establecido una relacin con todo el cosmos en su propia encarnacin, vida, muerte, resurreccin y ascensin. Y todos, en cierto nivel, lo sabemos. Pueda que otros no lo llamen Jess porque quizs crecieron en una iglesia fundamentalista donde Jess era tan pequeo que lo nico que podan hacer es huir de esa concepcin por ser tan nohumana. Pero ellos estn abrazando la vida, y no creo que cuando ellos estn abrazando la vida, no estn abrazando a Jess. Ellos estn tratando de encontrar a Jess en la oscuridad. As que el trabajo de la iglesia cristiana es decirles: Si, esto es lo que est sucediendo aqu. T ests tratando de abrazar al verdadero Jess. T le ayudas a la gente a ver quin es l. El Dr. C. Baxter Kruger es fundador y Presidente de Perichoresis, un ministerio internacional sin fines de lucro, y de Mediator Lures, una fabrica de carnadas de pesca. Obtuvo su doctorado con James Torrance en Aberdeen, Escocia. Es autor de: El gran baile, la visin cristiana revisitada. 23

TRINIDAD Y HUMANIDAD

Por Jonathan Stepp

Baj al valle por mi alma

Aunque ande en valle de sombra de muerte, no temer mal alguno porque t estars conmigo. Tu vara y tu cayado me infundirn aliento Salmo 23:4 minar en la sombra de este valle de la muerte, ya no tenemos miedo. Vemos en Jess que el Seor ha descendido a este lugar con nosotros y su presencia nos consuela, porque sabemos que su presencia es suficiente para llevarnos seguros al otro lado. Con su presencia l est restaurando nuestras vidas.

l Hijo del Padre, que viva en lo alto, descendi hasta el valle de la oscuridad y la muerte por nuestras almas. Cuando pensamos en la salvacin de nuestras almas, tenemos que pensar en trminos bblicos, no en el sentido de la filosofa griega. El Hijo no descendi al valle para salvar lo inmaterial, la parte espiritual de nuestra existencia (es decir, la idea griega de alma). l descendi para salvar nuestras vidas, la plenitud de todo lo que somos (es decir, el concepto bblico de lo que somos como almas). Al descender, el Hijo nos hizo completos. Por lo tanto, a pesar de que todava tenemos que caHmm

Para meditar:
1. Cmo nos hace completos el Hijo por medio de su descenso a nuestro valle de muerte? 2. Cmo el bautismo y la comunin nos ayudan a comprender y experimentar la plenitud del descenso de Cristo a nuestro valle?
Alister E. McGrath

El mundo crepuscular de la fe

La transformacin de la oscuridad a la luz, como el Viernes Santo dio paso al Domingo de Resurreccin, constituye el fundamento de la esperanza cristiana, que la noche oscura de la fe, finalmente dar paso a los albores de la vida de resurreccin. Pero, mientras tanto, luchamos en el mundo crepuscular de la fe.
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VIVIR ADOPTADO

Por Timothy J. Brassell

El Seor cambi de opinin

xodo 32:1-14

n un momento Dios est llamando a Israel mi pueblo (xodo 3:10). Al momento siguiente, cuando rechazan su amor, dice en exasperacin a Moiss que Israel es tu pueblo (xodo 32:7) No es as la frustracin que experimentamos en nuestras relaciones con los seres queridos cercanos? El Seor la est sintiendo!
Como Robert Farrar Capon escribe en Entre el medioda y las tres: No es la bondad lo que hace girar al mundo, es el amor y si piensas que son lo mismo, nunca has estado enamorado, porque si lo has estado, sabes que el cielo de la aceptacin de la amada viene envuelto inseparablemente con el infierno de su posible rechazo a tu amor. (pg. 266) Pero lo realmente sorprendente es que despus de que Moiss se enfrenta a Dios, en amor, para pedirle que calme su enojo y se acuerde de sus promesas hechas a Abraham, Isaac y Jacob, de serle eternamente fiel a Israel, la Escritura dice: As que el Seor cambi de opinin acerca del dao que dijo que hara a su pueblo. Esto nos anima a hablar con
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este Seor amoroso! El Seor no es una deidad sin rostro eternamente listo para asar a su creacin porque no confiesan su nombre. No! El nico y verdadero Seor escucha la splica de un hombre pecador como Moiss y cambia de opinin (Se arrepiente!) sobre el dao que haba dicho que hara a su pueblo. Como acotacin al margen, no hay necesidad de temer que este Seor deje de ser amoroso! Moiss apela a l sobre la base de su carcter fiel y amoroso con todos: Por medio de ti sern bendecidas todas las familias de la tierra! (Gnesis 12:3).

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Hmm

Invitacin a bailar

Quin llama a la puerta?

Nuestro deseo por Dios no se origin con nosotros. Nosotros no iniciamos la posibilidad de esta relacin. La Trinidad hizo posible y encendi el deseo dentro de nosotros. Nosotros no iniciamos esta relacin. Es Dios quien nos invita a unirnos a la relacin trinitaria que ya est ocurriendo. El Dios trino nos invita a compartir la intimidad con l y nos llama a entrar en la comunin de su amor. El dinamismo de la reciprocidad y auto entrega contina eternamente en el ser de Dios, y nosotros somos atrados para participar. Orar es unirnos a una conversacin que ya est ocurriendo entre Padre, Hijo y Espritu. El Espritu nos llama a participar en la relacin de intimidad entre el Padre y el Hijo y bailar en el baile que ya comenz. En la oracin en esta tierra, nos unimos al baile y empezamos a experimentar el movimiento y la interaccin de las personas trinitarias.
- Clark Pinnock 26

Mira! Yo estoy a la puerta y llamo. Si oyes mi voz y abres la puerta, yo entrar y cenaremos juntos como amigos. Apocalipsis 3:20

La mayora de nosotros hemos crecido visualizando a Dios como sentado detrs de los gruesos muros de su fortaleza celestial mientras nosotros estamos golpeando con los puos en la puerta, tratando de convencerlo de que somos lo suficientemente buenos para que l nos deje entrar. Pero Apocalipsis 3:20 nos muestra a nosotros dentro y a Dios afuera llamando a la puerta, tratando de convencernos de que l es lo suficientemente bueno para que nosotros lo dejemos entrar. Dios es el que est en juicio, no nosotros. Nosotros estamos decidiendo si l es la clase de Dios con quien queremos pasar la eternidad.
- Dan Smith
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