EL REINADO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

1 Parte Pbro. Samuel Gallegos

OBJETIVO: Que los asistentes sigan constatando que el punto central del programa de vida y de trabajo de Jess de Nazareth fue el Reinado de Dios. PROPSITO: Tratar de hacer comprensible, la situacin vital y humana en la que surge la nocin del reinado de Dios, en la experiencia del pueblo hebreo. Descubrir cmo el Espritu de Dios, gui y aprovech sta situacin para revelar su voluntad y aclarar cmo todo esto sirve como marco de referencia para entender lo que Jess dice acerca del Reinado de su Padre. EXPLORACIN: Qu ha pensado sobre cmo anunci Jess el Reinado de Dios en la sinagoga y el hecho de que los asistentes intentaran matarlo? INTRODUCCIN: Desde el principio de su vida pblica, Jess se centr en describir en distintas formas el Reinado de Dios. Para l, ste tema fue lo primero. Sin embargo, aunque habla muchas veces del Reinado de Dios, nunca nos dice en concreto y expresamente qu es se Reinado como definicin de diccionario. Lo que s hace, es hacer patente su presencia, mostrando cmo lleva a la prctica dicho Reinado. En ste sentido es importante tener en mente lo que ya Jess ha mostrado del Reinado de Dios: que es un plazo que ya se cumpli, que ya est aqu, que hay que cambiar de mentalidad, que hay que recibirlo con fe, que es una buena noticia. Pero tambin vemos que el Reino de Dios es anunciado por el propio Jess y l mismo se hace responsable directo de su cumplimiento, tomando un texto del AT, de Isaas concretamente y leyndolo en una sinagoga un sbado, muestra que el Reinado de Dios est en relacin directa con las profecas del AT y con lo que l mismo Jess hace. Muestra tambin que el Reinado de Dios no est sujeto a la institucin religiosa ni a las interpretaciones que las sustentan. Por eso es importante estudiar los evangelios y el Antiguo Testamento (AT), para adentrarnos con mayor profundidad, en el contenido de se vocablo tan importante para Jess y, por lgica, tan importante para todos los que deseamos seguirle. DESARROLLO: Para entender mejor de lo que Jess habla en los evangelios sobre el Reinado de Dios, les invito a estudiar un poco cmo se desarroll sta experiencia en el pueblo hebreo. En la poca de los jueces1, entre 1250 1050 a. C., Israel no era una nacin constituida, slo era un grupo de tribus, las cuales trabajaban, generalmente, por su cuenta en su propia liberacin. En ocasiones se agrupaban para luchar contra un enemigo, de los cuales el peor fue los filisteos. Durante ste tiempo, nada estaba consolidado y cada quien haca lo que bien le pareca, lo cual haca que la cohesin fuera muy dbil. Las tribus de Israel, sin embargo, tenan una actividad que hacan ms o menos juntos: ir a los santuarios que haba en Gilgal, en Silo y en Siqun, en donde algunas personas fungan como lderes espirituales. En sta poca, la institucin que inspiraba ms seguridad a los pueblos de oriente, era la monarqua, pues aseguraba la duracin de lo que llamamos estado, ms all de la muerte del rey. Como ya dijimos, la monarqua oriental se entenda como un aparato que estaba para servir al pueblo, especialmente para mantenerlo libre. De ah que el rey garantizara la libertad frente a otros gobiernos y pueblos, gracias a la existencia del ejrcito. En la monarqua, el ejrcito era ya una institucin organizada, con jerarqua, armamento y una cierta administracin. Tambin la monarqua oriental requera de escribas y un aparato administrativo, el cual se formaba en escuelas especiales, donde se les enseaba a redactar toda clase de documentos oficiales. El rey se haca rodear de un grupo de gente que lo asesoraba en los asuntos de gobierno. Se supona que dicho grupo deba ser sabio en la observacin de la vida, para comprender bien las situaciones y encontrar la mejor solucin a los problemas, ya sea internos o ya fuera con otras naciones. Era ideal que el rey fuera, ms bien sabio, de tal manera que venciera, ms que con la fuerza, con la inteligencia. Ser rey, como se ve, no era fcil. Exiga amplios conocimientos y una finura de espritu para comprender las necesidades humanas. De ah que se considerara que quien llegaba a rey era
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Por alusin al libro bblico del mismo nombre, ubicado en el Antiguo Testamento.

por privilegio de los dioses y de alguna manera era su hijo o era el mismo dios, de tal manera que era dotado por cualidades extraordinarias por dicho dios, especialmente en el momento de la coronacin. Al rey tambin se le consideraba el sacerdote supremo y junto con los sacerdotes, rogaban a su dios nacional por el pueblo en caso de problemas. Por sto, todo decreto del rey, se entenda como decreto de la divinidad. An cuando Israel, hacia el ao mil a. C., se basa en las monarquas de oriente para estructurar la suya, le da un matiz propio. La ms importante es aceptar y declarar que el dios nacional es Yavh, quien ha sido reconocido como el Dios verdadero, desde antes de la monarqua. Se entiende que este Dios no haba escogido a ninguno de sus reyes para iniciar su pueblo, sino a Abraham. Tambin entendan que las leyes no las dictaba el rey y su gabinete, sino que tena que sujetarse a la ley de Moiss y todo el culto tena que sujetarse a ella. En cuanto a la coronacin, se haca por una uncin (de ah la palabra Mesas), la cual realizaba un profeta y se entenda tambin que la divinidad, en ste caso Yavh, le daba el don de reinar a travs de la Ruah (espritu). El rey y su pueblo formaban una unidad, de tal modo que el pecado de uno llevaba al castigo del otro. Si la monarqua como instrumento de salvacin no cumpla su funcin, la libertad del pueblo se vea amenazada (2 Samuel 24). La palabra del rey se consideraba orculo, es decir, palabra de Dios (Proverbios 16:10; 2 Samuel 23:1; 1 Reyes 3:28). Lea Deuteronomio 17:14-20 y considere lo siguiente: 1. El autor de Deuteronomio es consciente de los peligros de alguien que est en el poder y quieren evitar que sucumba. 2. En ste pasaje el autor de Deuteronomio da cuatro criterios para el ejercicio del poder de un rey: a. Dios es el que ha de elegir al rey, porque los seres humanos se dejan llevar por las apariencias (1 Samuel 16:1-13) b. No ha de gobernar nunca uno que sea extranjero. c. Toda acumulacin de bienes est prohibida: caballos de guerra, mujeres, oro y plata. d. El rey est para ejecutar la ley de Dios. PARA DIALOGAR 1. De lo visto en ste documento, cules son las diferencias y las similitudes entre la monarqua como se entenda en oriente y la actual forma de gobierno? 2. Porqu no es factible en la actualidad regirse por el principio de que Dios elige al gobernante en turno de un pueblo? Cul sera el equivalente actual de un principio as? 3. De qu modo la posesin de un bien, interfiere en las relaciones humanas en general? 4. Cul sera el equivalente actual de la afirmacin el rey est para ejecutar la ley de Dios? 5. Cmo se podra aplicar el sistema monrquico antiguo a la persona y obra de Jesucristo? PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA Estoy convencido que los cristianos en general, y los cristianos mexicanos en particular, hemos vivido el cristianismo demasiado marginados del quehacer sociopoltico. Tal vez nos interesamos un poco el da de las elecciones. Pero la mayor parte del tiempo nos la pasamos padeciendo, quejndonos en privado de los errores y abusos de nuestros gobernantes. Desde luego que esto no es casual o fortuito. En Mxico realmente existen una serie de razones histricas y de cosmovisin que explican el distanciamiento de la mayora de los cristianos de la cuestin poltica. Puedo mencionar brevemente: 1. Histrica: La reglamentacin constitucional de toda actividad religiosa. 2. Cosmovisin: La creencia de que hablar de la realidad sociopoltica no es espiritual, por el hecho de que Jess dijo: mi reino no es de ste mundo. S, stas son explicaciones, pero no justificaciones. No para un Dios que reina sobre todas las cosas.

EL REINADO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

2 Parte Pbro. Samuel Gallegos

OBJETIVO: Que los asistentes sigan constatando que el punto central del programa de vida y de trabajo de Jess de Nazareth fue el Reinado de Dios. PROPSITO: Tratar de hacer comprensible, la situacin vital y humana en la que surge la nocin del reinado de Dios, en la experiencia del pueblo hebreo. Descubrir cmo el Espritu de Dios, gui y aprovech sta situacin para revelar su voluntad y aclarar cmo todo esto sirve como marco de referencia para entender lo que Jess dice acerca del Reinado de su Padre. EXPLORACIN: Qu ha pensado sobre el hecho de que el Reinado de Dios, surge en la realidad concreta de gobierno del pueblo de Israel? Qu le hizo pensar la seccin PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA? INTRODUCCIN: Cmo ya lo habrn notado, la revelacin bblica pasa por lo humano. La idea del reinado de Dios no surge como una iluminacin desligada de la dinmica humana, sino de lo profundo de la interaccin del pueblo hebreo con el Espritu de Dios, en su realidad concreta. Y como sa interaccin es un dilogo con Dios, se trata de que sea un dilogo abierto y honesto, de tal manera que no se ocultan las debilidades humanas, por el contrario, se sealan y se cuentan, para que todos los seres humanos nos reconozcamos en ellas, las aceptemos y descubramos cmo hemos de reorientar la vida, cmo hemos de arrepentirnos, es decir, cmo hemos de cambiar de rumbo, de camino, para someternos al reinado de un Dios, el verdadero, que desea que vivamos en justicia y en amor. DESARROLLO: La experiencia de la monarqua en Israel, desde sus inicios no fue del todo buena. La ideologa alrededor del rey, aparece ficticia e incapaz de promover, ya no se diga un bienestar para el pueblo, sino una autntica liberacin. Por ejemplo: La calidad personal de David se debilit, porque asesina a Uras para quedarse con su mujer. Se supona que la monarqua, aseguraba la permanencia de la institucin liberadora, por medio de la sucesin de los monarcas. Sin embargo, cuando David envejece hay problemas por la sucesin, pues su hijo Absalm quiere ser rey a la fuerza. Finalmente Salomn lo sucede, pero por medio de intrigas. David haba instaurado su reinado en el sur, en Hebrn, territorio de Jud. Despus se le unieron las tribus del norte. El problema fue que ciertas tribus, se consideraron dejadas de lado, no sin razn, y a la muerte de Salomn, se divide el reino. Se termin por cambiar la perspectiva de gobierno. De ser el aparato monrquico para el servicio del pueblo, se volvi un fin en s mismo, haciendo que el pueblo estuviera a su servicio. La realeza se volvi opresora. En los textos bblicos donde se trata el asunto de la monarqua, se le considera instrumento de Dios para la liberacin de Israel. Dichos textos no ignoran las intrigas del palacio, los conflictos entre las esposas del rey, el ambiente general de la corte, etc. Se tiene la conviccin de que quien obedece al rey obedece a Dios y al mismo tiempo se le exige al rey obedecer a Dios, para que no olvide la tradicin de Israel, para que no se deje llevar por criterios extranjeros y para que escuche a los enviados de Dios. Los textos bblicos sobre la monarqua exigen al rey que no olvide que antes de ser elegirlo rey, Dios eligi a Abraham y ya haba concluido una alianza con el pueblo en Sina. sa Alianza estaba contenida en la ley de Moiss y era ms importante que la ideologa real. Dicho de otro modo, que no crea el rey que la historia del pueblo comienza con l, sino que ya ha empezado y l es solo un instrumento ms en sa historia. Que no crea el rey que l dicta y hace la ley, sino que tiene que sujetarse a la ley de Dios dada a Moiss. Hubo un grupo especial que es parte del panorama monrquico: los profetas. Son los que cuestionan la actuacin del rey y de la sociedad, se preocupan de la justicia y de los pobres y hablan en nombre de Dios, aunque esto no quiere decir que no hubo profetas serviles. Estaban ms o menos ligados a algn santuario y ofrecan al rey alguna respuesta de la divinidad, cuando ste la buscaba. Aunque tenan la tendencia, en general, de integrarlos a la administracin real, no siempre era as. Obviamente los propios escritos profticos son significativos para darnos cuenta de cmo intervenan en los reinados. Es importante decir que, stos profetas que atacan a fondo a reyes, gobernadores, jueces, oficiales, jefes, sacerdotes y profetas, no se meten con el estado ni

con la funcin real, lo que atacan son los errores de las personas, no a la concepcin de la monarqua. Lea Salmo 82. Considere lo siguiente. 1. El Salmo no es el lamento del pobre, sino la exigencia de justicia. 2. La escena judicial con la que inicia ste salmo, justifica y explica todo lo que sucede en l: Dios, presidiendo la asamblea divina, interpela a los magistrados de la tierra, pues se han olvidado de su misin. 3. La misin de los magistrados consiste en ayudar al necesitado y al hurfano; en hacer justicia al pobre y al indigente; en liberar al necesitado y al menesteroso de la mano de la gente mala. 4. Al no cumplir con su misin, los fundamentos del orden social se pierden completamente, porque entonces no hay nadie que entienda que es justicia y nadie que la conozca. 5. Como consecuencia de lo anterior, todo entra en un caos total; las consecuencias de la injusticia no son slo de orden social, sino de orden csmico, por eso dice que tiemblan los cimientos de la tierra. 6. El soberano pronuncia la sentencia. No vale apelar a ttulos, ni mritos. Por haber pervertido la justicia, estn condenados a muerte y se les aplicar sin miramientos. 7. En el ltimo versculo, el pueblo reunido para escuchar la sentencia de los magistrados corruptos, invoca a Dios para que se encargue de gobernar con justicia al mundo entero. PARA DIALOGAR 1. Cmo se exige la justicia en Mxico? Cmo la exigimos nosotros? 2. Cmo se podra hacer una realidad concreta en nuestro pas la exigencia de justicia que dramatiza ste Salmo? 3. En el Salmo, quin s conoce la justicia y la exige? 4. Cul sera el equivalente actual de tiemblan los cimientos de la tierra? 5. Quines son en el Salmo los que reciben la atencin y preocupacin de Dios? 6. Cmo aplicara a Jesucristo lo que dice ste Salmo (recuerde la cita Lucas 4:16-30) PARA REFLEXIONAR DURANTE LA SEMANA Los antiguos definan la justicia como la disposicin a dar a cada uno lo que es suyo. Es un hecho que todos tenemos un sentido innato de la justicia, pero la entendemos como la exigencia de que los dems nos den a nosotros lo que creemos que es nuestro. Desde luego que ste es un sentido de justicia infantil e individualista. A medida que llegamos a la madurez humana, es necesario ampliar el horizonte de la justicia, con el fin de no quedarnos con se sentido infantil e individualista, sino abrirnos a una perspectiva verdaderamente social y comunitaria. As la justicia ser fruto del esfuerzo de todos por alcanzar condiciones de vida que permitan a todos y cada uno el logro pleno y ms fcil de la convivencia plena. La justicia individualista busca nicamente el bien propio de cada uno. La justicia social persigue el bien comn de todos.