LOSTIEMPOSDECRISIS Paradigmasentransicin,ampliacindelaconscienciaytransformacinpersonal 1

PorAnaMaraLlamazares

ConlacolaboracindeLauraNasiyClaudioOpassi(FundacinColumbia)

Introduccin Los tiempos actuales se caracterizan por una creciente necesidad del ser humanoporencontrarnuevasrespuestasyalternativasparamejorarsuformadevivir y relacionarse, no slo con otras personas, sino tambin consigo mismo y con la naturaleza. Frente a una innegable situacin global de crisis, cada vez ms individuos estndejandodebuscarlassolucionessolamenteenlarealidadexterna,paramiraren su interior, reconociendo que un camino posible, de respuestas concretas y positivas, eselcaminodelatransformacinpersonalylaaperturahacialoespiritual. Aunque esto pueda sonar en una primera mirada como una salida individualista, en realidad no lo es. Todas las antiguas tradiciones espirituales de sabidura lo ensean: lo que sucede en el interior del ser humano repercute en el exterior y en todo lo que nos rodea. Todo est entrelazado: el adentro y el afuera, el arribayelabajo,lopersonal,losocialylocsmico.Yesteconocimiento,queeslabase conceptual de las vivencias unitivas o del despertar espiritual, hoy tambin nos lo brinda la nueva ciencia con un nuevo lenguaje, al haber comprobado la estrecha interrelacin energtica de todo lo que existe en el universo. La fsica, la biologa y la nueva cosmologa lo han corroborado. Cada accin individual, incluso cada pensamiento, quedan inscriptos en campos de energa y de consciencia, como nuevas memoriaseinformacinquevancoadyuvandoaldespliegueylaevolucingeneral. Desde el siglo XX en adelante ha comenzado una gran revolucin cientfica, social y cultural, cuyas consecuencias an estamos transitando. Diversos autores coinciden al sealar que detrs de la crisis contempornea subyace una crisis de paradigmas, es decir, del sistema de pensamientos, creencias y valores en los que se rigelavida. Lo que est en crisis entonces, es la visin del mundo que se construy en Occidente durante la Modernidad, es decir, entre los siglos XV y XIX, y que an est vigente, tanto en los sistemas sociales, polticos y econmicos como en la forma de pensar de las personas. Esta visin del mundo, basada fundamentalmente en el paradigma mecanicista y racionalista de la ciencia clsica y los valores que de ella se desprenden el materialismo, la fragmentacin, la competitividad y el individualismo, entre otros, fue trasladndose con el tiempo a todos los rdenes de la realidad y se estableci como modelo nico y excluyente de lo que es la realidad, la verdad y lo
1 Citar como: Los tiempos de crisis. Paradigmas en transicin, ampliacin de la consciencia y transformacinpersonaldeAnaMaraLlamazares(2013) (Edicinvirtualenwww.delrelojalaflordeloto.blogspot.com.ar/search/label/Artculos) 1

mejor, mostrando finalmente, que su aplicacin desmedida slo conduce a un estado degravedesequilibrioyprdidadelsentidodelavidamisma. Cienciayespiritualidad El cambio de los paradigmas cientficoculturales ha llevado al cuestionamiento de nuestras formas de conocer el mundo, lo cual ha implicado una profunda crisis epistemolgica. Pero ms all de este plano que afecta la percepcin y el conocimiento, subsiste una dimensin ms profunda de la crisis contempornea: la dimensin espiritual. Al cortar los vnculos del ser humano con los planos sutiles y trascendentes, el paradigma de la Modernidad cort tambin la conexin con lo sagrado y espiritual, instaurando de esa manera la vivencia de separacin y aislamiento, y la creencia de que la vida empieza y termina en lo material. Pero actualmente,tambinesposibletenerunaperspectivadiferente. La misma ciencia ha ido desarrollando otras maneras de concebir la realidad. A partir de la Relatividad y de la Fsica Cuntica, diversas teoras en mltiples campos cientficos, estn generando una nueva visin del mundo ms orgnica, integradora y sustentable. A diferencia de paradigma moderno, que puso todo al servicio del dominio del hombre sobre la naturaleza y result por tanto, claramente antropocntrico; los nuevos paradigmas se basan en una perspectiva biocntrica, pues revalorizan la Vida como valor supremo, honrando toda la diversidad de sus manifestaciones, y buscan la armona, la felicidad y el equilibrio dinmico de todo lo existente. Nuevas teoras y enfoques en los campos de la biologa, la evolucin, la fsico qumica,lateoradelcaos,entreotras,hanreveladoquelainterconexinenergticay la vinculacin molecular son en realidad, la naturaleza ltima de la realidad. La visin de la nueva ciencia muestra un mundo interrelacionado, en el que observador y observado se afectan recprocamente, y el ser humano puede nuevamente saberse partcipe de la gran trama de la vida. La visin de la unidad y la interconectividad se asemeja as a uno de los ms significativos peldaos del desarrollo espiritual: el sentimiento de la compasin. Tal como lo describen msticos y telogos compadecerse es padecer con el otro, sentir con el otro, no es tenerle lstima, sino poder ponerse ensulugar.Lacompasinseraenestesentido,laexperienciasubjetivayespiritualde lainterdependencia De esta manera, tambin estamos asistiendo al acercamiento de la ciencia y la espiritualidad, ya que gran parte de los nuevos postulados cientficos coincide conceptualmente, con las enseanzas de las antiguas tradiciones de sabidura y misticismo,tantodeOrientecomodeOccidente,ascomodelascosmovisionesdelas culturasoriginarias. A travs de este nuevo paradigma emergente, Occidente est comenzando a acceder a una renovada concepcin espiritual y holstica del universo, en la que se reconoce la interrelacin de todo lo existente y el ser humano puede encontrar un

nuevo sentido de ser y vivir, a travs de su participacin activa, consciente y respetuosaeneldesplieguedelavidaylaevolucindelcosmos. La espiritualidad aparece as como una esfera que abarca todas las dems dimensiones de lo real: la energa, la consciencia, la mente y la materia. Y tambin, surge como un eje organizador que marcarumbos y otorga nuevos valores y sentido a la existencia, como la confianza, el amor y la solidaridad, en lugar del miedo, el odio y elindividualismo. Se ha descubierto que la espiritualidad est estrechamente ligada a la capacidad de simbolizar, por lo tanto se considera que ha sido uno de los motores evolutivos de los seres humanos. La inteligencia espiritual es una funcin superior, porque engloba y trasciende las dems formas de inteligencia intelectual, emocional, espacial, motriz, etctera. Como fuerza vital propia de los seres humanos, la espiritualidad es lo que nos impulsa a vivenciar lo sagrado en forma directa y personal sin intermediaciones. Por tanto, es tambin lo que estimula y gua el despliegue de las ms altas potencialidades de nuestro ser, donde reside esa porcin de divinidad quecadaunotiene,ydondepodemosencontrarelpropiopoderpersonal.Adiferencia delareligiosidad,entantoqueadhesinformalaunsistemadecreenciasconrelacin a lo divino y lo trascendente, la espiritualidad es un camino hacia la liberacin de los condicionamientos y el encuentro profundo con uno mismo, el que hologrficamente, estambinlareuninconlatotalidadatravsdelaexperienciadelaunidad. En medio de la profunda crisis de valores que estamos viviendo, recuperar La vivenciadeperteneceraunUniversointeligente,sentirnosintegrantesdelmisteriode la Vida, reconocer nuestra naturaleza energticoespiritual y despertar nuevamente esa conexin sagrada con los planos trascendentes ahora desde un lugar de mayor libertad y firmeza personal, parece ser un buen camino para restablecer el equilibrio perdidoyencontrarunnuevosentidodeserhumanos. Conscienciaytransformacinpersonal Desde la perspectiva de los Nuevos Paradigmas, la consciencia humana, entendida como una facultad multidimensional y autoreflexiva, adquiere un rol fundamental en la transformacin de los viejos patrones cognitivos y emocionales, as como en la generacin de una nueva realidad. Espiritualidad, consciencia, energa y realidad, aparecen como dimensiones profundamente entrelazadas, cuatro instancias claveenelprocesodecreacin. Hemos crecido en la sobreapreciacin de lo slido y lo estable, en la ilusin de seguridad que eso nos genera, y por contrapartida, en el temor al cambio y la desconfianza de todo aquello que no se puede tocar, medir y comprobar. Por eso, no nos resulta nada fcil revisar y transformar nuestras formas de pensar, nuestras creenciasyvalores,ymodificarnuestrasmanerasdeactuar.Creemosquesomosseres pensantes que tenemos emociones, pero las neurociencias nos estn demostrando que somos seres emocionales que aprendimos a pensar. El apego a lo viejo conocido,

aunque hoy ya nos resulte inadecuado, sigue siendo muy fuerte y a veces, se genera unagrantensinentrelasresistenciasalcambioylanecesidaddeunatransformacin renovadora,locualsehacesentircadavezms. Por otra parte, la oferta de caminos alternativos que prometen mltiples virtudes,estambinmuygrandeyaveces,nospuedeconfundir.Proliferanmaestrosy gures, cada uno con su verdad, y as como muchas de sus enseanzas pueden sernos de gran ayuda, el fanatismo o la dependencia que a veces generan, termina siendo un obstculo para una autntica transformacin. La mejor brjula hoy en da es la consciencia,eldespertardenuestroobservadorinterno,paramantenerunaactitudde receptivaapertura,perotambinreflexivayalerta.Poreso,resultatanimprescindible el trabajo personal, tanto en el nivel fsico, emocional, psicolgico e intelectual, como enlosnivelesmssutiles,energticosyespirituales. Sigue teniendo vigencia la vieja mxima Concete a ti mismo y conocers al mundo. Nuestro destino como humanos es ser cada vez ms conscientes. Estamos llamados a despertar nuestras consciencias, a trascender la ilusin de nuestros pensamientos, a recorrer el camino de introspeccin que nos reintegrar al mundo ms lcidos y responsables, al reconocimiento de la energa que recorre a travs de nuestros cuerpos, a descubrir y hacernos cargo de la fuerza que se oculta en el fondo denuestrocoraznyqueesinvitadaamanifestarseencadahechodenuestrasvidas. Una necesidad no siempre bien satisfecha de las personas que ya han iniciado su transformacin personal, o sienten la inquietud de hacerlo, es encontrar mbitos serios y amigables donde poder compartir y acompaar este proceso. No slo adquiriendo conocimientos tericos, o practicando determinada disciplina, sino abriendo espacios de dilogo y orientacin, en los que cada uno pueda seguir atentamente el despliegue del propio camino, nutrindose al mismo tiempo, de un enriquecedor intercambio de experiencias. Una comprensin que integre la razn y la emocin, el aprendizaje y la prctica, la informacin y la vivencia, es la mejor herramientaparadesplegarlaconscienciaalserviciodelatransformacin.

Qusonlosparadigmasycmooperan Para comprender mejor de qu se trata el cambio de paradigmas es necesario previamente aclarar en qu consiste un paradigma y con qu alcance usamosesteconcepto. Elconceptodeparadigmafueacuadoporelfsicoehistoriadordelaciencia Thomas Kuhn (1962) para describir las revoluciones tericas en el mbito de las ciencias. Pero con el tiempo se ha extendido la aplicacin del trmino al campo socioculturalengeneral,comosinnimodeunadeterminadavisindelmundo. As, podemos decir que los paradigmas son grandes sistemas de ideas y valores en los que una sociedad se basa a lo largo de un determinado perodo histrico. Son redes de orden cognitivo y sensible que operan de manera invisible y

funcionan como los anteojos a travs de los cuales vemos e interpretamos la realidad. Al cambiarlos por otros con cristales de un color diferente, nuestra percepcin de la realidadtambincambia. No obstante ser propios de una poca, tienen tambin la posibilidad de perdurar en el tiempo y mantenerse como una fuerza inconsciente en los siguientes perodos histricos. Por eso actualmente, si bien estamos transitando el siglo XXI, nuestraculturaesttodavaenmuchosaspectossosteniendounparadigmaelaborado variossiglosatrs. Los paradigmas tienen una doble dimensin, social e individual. Si bien se construyen socialmente y llegan a caracterizar una poca, impregnan la forma de pensar, valorar y sentir de las personas, siendo cada uno a nivel individual, un exponente del paradigma de la poca que nos ha tocado vivir. Una vez que un paradigma se ha instalado a nivel social, incorporarlo forma parte de la pertenencia cultural y las personas aprenden a socializarse en tanto piensan y actan como el modelo imperante de su sociedad indica. La socializacin implica internalizar el paradigma cultural hasta el punto de no reconocerlo como algo aprendido y llegar a considerarlocomolaformanaturaldepensaryverelmundo. Adems, como la fuerza de las ideas es tan grande, los paradigmas tambin implican valores, creencias, sentimientos y maneras de actuar. Los paradigmas operan en mltiples niveles simultneamente y con una gran coherencia interna. Su incorporacin no es slo mental o intelectual, sino fundamentalmente, vivencial y emocional.Atraviesanyorganizantodasnuestrasprcticas. Esta es una de las razones por las cuales resulta tan difcil el cambio de paradigmas, porque aunque queramos modificar nuestros viejos hbitos mentales, porqueestamosconvencidosdequeesonosfavorecer,suarraigoestselladoporun fuerte compromiso de orden cognitivoemocional, tanto en nuestra psique como en nuestros cuerpos. Funcionar automticamente, repitiendo los patrones aprendidos, nos da seguridad en un nivel emocional muy bsico. Aunque otra parte nuestra sienta la necesidad de algo nuevo, esto generalmente es vivido desde el miedo a lo desconocido y la inquietud por la incertidumbre. A nivel colectivo sucede otro tanto, pueslasestructurasysistemastradicionalessesostienenenbaseaunconsensosocial de fuerte adherencia emocional y las disidencias innovadoras generalmente son desestimadasocondenadas. Elcambiodeparadigmascomoampliacindelaconsciencia Sin embargo, el cambio de paradigmas est inscripto en un proceso de otro orden, que es el de la transformacin de la consciencia a nivel general. La consciencia, comoveremos,esunafuncinmsabarcativaeintegralquelamenteolasemociones, y tambin tiene una doble dimensin, colectiva y personal. Cuando la persona se empieza a abrir a la resonancia de la energa evolutiva global, siente el impulso de encarar su propia transformacin. Es su consciencia, como funcin perceptiva y sensible de un nivel ms sutil, la que busca ponerse a tono con algo que est

sucediendomsalldesupsiqueindividual.As,podemosreconocerqueelprocesode la transformacin personal est siempre guiado desde un plano profundo del psiquismoqueestranspersonal. Detodosmodos,ladinmicadelcambiodeparadigmasanivelpersonalesalgo complejo y delicado, un camino no exento de contradicciones, que tambin requiere valenta, dedicacin y sostn en la red de las otras personas que estn atravesando procesossimilares. La transformacin personal puede verse activada por episodios rpidos, catrticos o experiencias intensas de ampliacin de la consciencia, pero visto en perspectiva, se trata de un proceso lento y prolongado, con muchas fases y altibajos. No es razonable pensar que de un da para el otro vayamos a remover los condicionamientos cognitivos, valorativos y emocionales en los que hemos crecido, en nuestro caso deudores del viejo paradigma de la Modernidad. La transformacin de la consciencia es un viaje en el que vamos y venimos muchas veces, porque la tendencia a repetir las huellas ya transitadas es muy profunda. Debemos tener en cuenta como ya sealamos que los paradigmas afectan a la totalidad de la persona, no slo a su dimensin mental o cognitiva, sino bsicamente se instalan a nivel emocional, sensible y tambin, corporal. Y cambiar implica deshacer una vieja huella y grabar nuevas memorias sobre las anteriores, algo que a veces puede resultar hasta doloroso,yporesorequierecompasin,tiempo,atencinyconstancia. Teniendoencuentalaorganicidaddeesteproceso,esmsadecuadoencararlo como un trnsito y no tanto como un cambio de paradigmas, una expresin que parece sugerir la posibilidad un tanto mecanicista, de sacar algo y poner otra cosa en su reemplazo. Preferimos pensarnos como seres en transicin, caminantes que vamos haciendo camino al andar. Tal vez nunca podamos abandonar completamente ciertos rasgos, pero s modificar la influencia que ejercen sobre nosotros y nuestra conducta. Entodocaso,paraquelatransformacinseagenuinayduraderanecesitamossaberde dnde partimos, reconocer los viejos hbitos y patrones de pensamiento, los sentimientos adheridos a nuestras formas de pensar, e ir despertando nuestra consciencia para estar ms atentos a la repeticin y al mismo tiempo, ensayar los nuevos valores y formas de vivir que queremos desplegar. Aceptar los miedos y las tendencias ms conservadores es un paso fundamental para poder abrazar lo nuevo, queeslomenosconocido. Hablar de paradigmas en transicin tambin incluye la aceptacin de la incertidumbre, pues el rumbo general puede estar delineado, pero los tramos concretos del camino no estn prefijados. Y esto requiere confianza, para escuchar la voz de nuestro corazn intuitivo, y disposicin creativa, pues ese ir hacia es en gran medida un ir hacia lo desconocido, siguiendo tan slo una tenue luz en el horizonte, que slo ir cobrando forma con la manifestacin cada vez ms clara de nuestra intencin consciente y el acopio constructivo de pequeas e infinitas acciones, de nuevasformasdeseryhacerquelogremosirponiendoennuestrasprcticas.

 La transformacin personal se despliega en mltiples niveles. Podemos querer encarar slo un cambio de hbitos de conducta tendientes a mejorar nuestra calidad de vida. Pero seguramente necesitaremos tambin explorar aspectos psicolgicos y energticos que nos condicionan. Y finalmente, al profundizar el compromiso se va abriendo la aspiracin de una apertura hacia la dimensin espiritual. Todos estos planos o estadios del camino de la transformacin implican estados de consciencia cadavezmsabarcativosnecesariosparaalcanzarrealidadescadavezmssutiles.Por eso decimos que transitar el cambio de paradigmas es en realidad, una ampliacin de la consciencia, un trabajo sinrgico que requiere afinar nuestra sensibilidad, clarificar nuestra visin intuitiva, profundizar nuestra comprensin intelectual, fortalecer nuestra voluntad y abrir el corazn para estimular nuestra fuerza vital y desplegar nuestro ser hacia su plenitud, a travs de la experiencia de nuevas formas de ser y hacer. Paradigmasentransicin Actualmente, estamos asistiendo a un momento de grandes transformaciones, tanto sociales como personales, y como toda poca de cambios, lo viejo y lo nuevo conviven, aunque no siempre pacficamente. Los occidentales contemporneos vivimosenlatransicinentredosvisionesdelmundo. Veamos entonces cuales son los dos grandes paradigmas o sistemas de pensamientoquehoyestnpresentesyendebateennuestracultura: a) El Paradigma Occidental Moderno. Es el sistema de ideas y valores que se elabor en Occidente durante el perodo histrico conocido como la Modernidad, es decir entre los siglos XV y XIX. Tambin llamado NewtonianoCartesiano por referencia a sus principales creadores o paradigma MecanicistaRacionalista, por sus rasgos ms notables,eshoyendalavisindelmundoestndarytradicional. b) Los Nuevos Paradigmas. Surgen a comienzos del siglo XX a partir de las dos teoras fsicas que revolucionaron la visin de universo y la materia: la Fsica Relativista y la Cuntica. Muchas otras teoras y enfoques, de diversas disciplinas y campos, han ido nutriendo paralelamente esta nueva visin del mundo, que an est emergiendo. Tambin se los designa con mayor propiedad, como paradigmas sistmicoholstico ecolgicos,enrazndelavisinglobaleintegradoraquecomparten. LasvisionesdelosNuevosParadigmas A partir de los revolucionarios aportes de la Fsica Relativista y Cuntica las ideas sobre el cosmos y todo lo que hay en l, sufrieron un viraje radical. Sus descubrimientos sobre la naturaleza del espaciotiempo, la materiaenerga y el papel de la consciencia, abrieron el camino para muchas otras disciplinas renovadoras y en conjunto,hanposibilitadoempezaraverelmundodeotramanera,poreso,suaporte trasciendeelmbitocientficoyhadadolugaraunanuevavisindelarealidad.

 Repasaremos sintticamente en qu consisten estos aportes de los nuevos paradigmasdelaciencia: a) Apertura hacia la multidimensionalidad del universo: lo infinitamente grande (curvatura del EspacioTiempo, 4ta. dimensin), lo infinitamente rpido (la velocidaddelaluz)yloinfinitamentepequeo(elinteriordelamateria). b)Relatividaddeltiempoydelespacio. c)Descubrimientodelanaturalezaenergticadelamateria,oequivalenciaentremasa y energa (E=mc2). La visin de la realidad como un flujo constante de energa en diversosnivelesdevibracin. d) Reconocimiento de la naturaleza dual del universo (materiaantimateria, onda partcula)ylanecesidaddelacomplementariedaddelasdescripciones. e) Aceptacin del vaco, la incertidumbre y la indeterminacin como rasgos constitutivosdelatramamismadeluniverso,ycondicionesdesucarctercreativo. f) La apariencia de separatividad de la materia como una ilusin de nuestros cinco sentidos. g) Existencia de un orden unitivo acausal, transespacial y transtemporal que subyace a la realidad perceptible, expresado en la interrelacin de todo lo existente. Existencia de una red compleja, entretejida por infinitas interrelaciones, que hace que todo est conectado entre s, a travs de campos energticos sutiles, ms all del espacio tiempo. Aunque estas conexiones no sean fsicamente perceptibles, las facultades intuitivasotransracionalesdelaconscienciapuedencaptarlascomosincronicidades. h) Captacin instantnea de informacin y conexin nolocal a distancia a travs de camposmrficosdeenerga. i)Ladinmicadelcambioesnolineal.Anpequeoscambiospuedengenerargrandes efectos. j)Informacinointeligenciacomounafacultaddistribuidaentodoeluniverso. k) Papel decisivo de la observacin humana y la subjetividad en la configuracin de la realidad.Laobservacinmodificaloobservado. l)Reconocimientodepautasgeneralesquedanunsentidoaldevenirdelaenergayla materia, y hacen que cada cosa est integrada en un orden mayor que lo contiene. Macrovisin evolutiva a travs de tres grandes niveles de existencia: la materia o Fisiosfera,lavidaoBiosferaylaconscienciaoNoosfera.

m) Consciencia humana como una fuerza participativa y creativa. El universo y la conscienciacoevolucionan. n) Interaccin complementaria y sinrgica de dos grandes tendencias evolutivas: a) la homeosttica o adaptativa, que asegura la conservacin de la vida y los sistemas; y b) la autotrascendencia, que lleva a su transformacin, a travs de un continuo fluir y el surgimientodeformasdecomplejidadcreciente. ) Holomovimiento como sentido evolutivo global, que incluye la emergencia de la diversidaddentrodeunmovimientomsampliohacialaintegracinconlatotalidad. Principalesejesdelatransicindeparadigmas Sobre estas bases se configura la gran revolucin epistemolgica que hoy se designa como cambio de paradigmas o paradigmas en transicin. Si bien este es un tema muy amplio, hemos tratado de sintetizar las principales concepciones que marcanestepasaje,considerndolascomoejesconceptualesoavenidasquepermiten incluirotrastemticasrelacionadasoimplicadasdentrodeellas. Losgrandesejesconceptualesquedesarrollamosson: a.DelMecanicismoaunnuevoVitalismo b.DelaFragmentacinalaIntegracin c.DelMaterialismoalavisinEnergtica d.DelDeterminismoalaCreatividad e.DelRacionalismoalaConscienciaintegral f.DelIndividualismocompetitivoalaSingularizacincooperativa Cada vez que usamos la expresin de a, o desdehacia, se entiende que el primer trmino se refiere a los rasgos que definen el paradigma de la Modernidad y elsegundo,sealaelrumboquemarcanlosnuevosmodelosdepensamiento. a.DelMecanicismoaunnuevoVitalismo La visin mecanicista es el rasgo que define la gran metfora con la que se concibi el Universo durante la Modernidad la mquina, que se aplic como modelo sobre todos los dems elementos del mundo: la naturaleza, los seres vivos, los sistemassocialesyelserhumano.Sobreellosseextrapolaronlascaractersticasdelos sistemas mecnicos: el funcionamiento lineal, la articulacin en partes reemplazables, lapredictibilidad,laeficienciaylaprioridaddelresultado,entreotras. El universo se concibi como un gran mecanismo de relojera, formado por piezas que funcionaban segn leyes inmutables y eternas, que supuestamente permitan predecir sus movimientos. Las sociedades, las economas y el trabajo se organizaron en base a los ideales de competitividad, rendimiento y acumulacin. La naturalezaseconvirtienunafuentedemateriasprimasexplotablesparaalimentarla

maquinariasocial.Elserhumanoseredujoalacondicindeengranaje.Suvidasehizo previsible. Su funcin privilegiada la mente racional se mide en funcin de su eficiencia para funcionar linealmente, sacando deducciones lgicas, o resolviendo problemas en forma abstracta. El cuerpo humano se trata como una mquina, cuando se estudian y tratan sus partes y sistemas por separado, o cuando se le exige demasiadosinescucharsusnecesidades.Lavidaseconcibelinealmente,cuandonose respetanlosciclosylosprocesosnaturales. EnsulugarlosNuevosParadigmasseinspiranenlascualidadesdelossistemas vivientes: su carcter abierto, dinmico y creativo, su capacidad de autoorganizacin, de renovacin y trascendencia. Un gran aporte de la nueva Biologa ha sido brindar metforas para pensar la realidad desde una concepcin biocntrica, es decir, que enfoca su atencin en la vida y sus caractersticas, y no ya en lo mecnico e inerte. Algunos autores aceptan que esta perspectiva puede implicar tambin una revisin cientfica de la antigua concepcin vitalista, que asuma la existencia de una fuerza o impulso vital, que al actuar sobre la materia es lo que le infunde la vida. La diferencia con el vitalismo tradicional estriba en que actualmente esta fuerza no se considera esencialmentedistintadelaenergafsica. El Universo se concibe como un gran organismo vivo, con un origen o fecha de nacimiento correspondiente al Big Bang o gran explosin hace unos 15 mil millones de aos y sucesivos ciclos de expansin y contraccin a lo largo de los cuales han ido formndose la materia, la vida y la consciencia. El planeta Tierra, a travs de la teora Gaia, se comenz a ver como un sistema ultracomplejo dotado de una alta capacidad de autorregulacin. Los procesos de coordinacin y cooperacin entre organismos vivos, se muestran ms decisivos para la evolucin, que la competencia y la supremaca del ms apto. Esto tambin ha cambiado la imagen de la evolucin humana y de la vida en sociedad, corriendo el eje de la mirada desde el ideal del individualismo competitivo hacia la bsqueda de la solidaridad cooperativa. En trminos socioeconmicos, el productivismo consumista basado en el supuesto de la posibilidad de explotacin ilimitada de los recursos naturales y humanos, ha dado lugar a las visiones ecolgicas y el ideal de sustentabilidad humanizada. A nivel individual, la visin orgnica cambia completamente el enfoque de la vida, dando prioridadalosprocesosnaturalesociclosvitales,alacualidadporsobrelacantidad,y al despliegue del ser en su singularidad, en concordancia hologrfica con su entorno y conlatotalidad. Valoresimplcitos: En la visin mecanicista: estabilidad, eficiencia, utilitarismo, supremaca del resultado, obediencia,resistencia,rendimiento. En la visin vitalista: dinamismo, creatividad, despliegue de la esencia, apreciacin del proceso,originalidad,calidad,sensibilidad.

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b.DelaFragmentacinalaIntegracin Uno de los rasgos fundantes del paradigma moderno fue la divisin cartesiana entredostiposdesustancias:pensanteyextensa.Estedualismoinicialfuelacondicin filosfica de la oposicin entre mente y materia, que fue tambin, la separacin entre elhombreyelmundo,lohumanoylonatural,ymuchasotrasdicotomas. El conocimiento de la realidad se bas en el enfrentamiento entre sujeto y objeto. Luego, ambos trminos se fragmentaron y redujeron. El objeto qued reducido, como veremos ms adelante, a la realidad material, dando lugar al materialismo.Elsujetoporsuparte,sedebilimitaralaracionalidad,cercenandogran partedesusubjetividad,dandolugaralracionalismo. Se asumi que el mejor camino para conocer la realidad era la aplicacin de la razn deductiva, dividiendo las cosas en partes cada vez ms pequeas hasta llegar a sus componentes mnimos. Se impuso la idea de que todo puede descomponerse en pequeasunidadesotomos(atomismo). Lacienciaclsicatambindioporsentadoquelamejorexplicacindecualquier fenmeno reside en el nivel de sus componentes ms pequeos, lo cual dio lugar al reduccionismo como pauta metodolgica. Y si bien esta estrategia tuvo xitos innegables(pensemosporejemplo,enlosdescubrimientosdelamicrobiologaoenlos avancesdelestudiodelagentica)sudefectofuequealabsolutizarseseextrapolaron los resultados obtenidos en el nivel ms reducido, a todos los dems niveles de mayor amplitud y complejidad. Se valoraron como ideales cientficos la especializacin y el atomismo, al tiempo que se relegaron las disciplinas holsticas y las miradas de conjunto. De esta manera se establecen la fragmentacin y el reduccionismo como principiosrectoresdelpensamientomoderno,locualconeltiempo,llegamostrarsu faznegativa. Elcambiodeparadigmasmarcotradireccin,ladeampliarlamiradahacialos mltiples niveles de realidad, la de vincular, interconectar e integrar. De la lgica de la oposicin excluyente o lgica del o (o una cosa o la otra), se pasa a la lgica inclusivadely(puedeserunacosaylaotra). La visin sistmica desplaza el foco de atencin de los elementos como piezas independientes, a las relaciones entre ellos y la formacin de conjuntos integrados en sistemas de redes. El pensamiento complejo, la teora del caos y la dinmica no lineal surgen para dar cuenta justamente de la diversidad, tanto de elementos y niveles de organizacin, como de las interrelaciones que los conectan. Se reconocen la incertidumbre, la inestabilidad y la autoorganizacin, como caractersticas propias de lacomplejidad,inherenteanenelplanodeexistenciaaparentementemssimple. Porsuparte,lavisinholsticadaunpasomsall,alintegrarlaperspectivade la irreversibilidad del tiempo. Se pone el acento en el devenir de los procesos,

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reconociendolaemergenciadepropiedadescadavezmsinclusivascomomecanismo evolutivo. A su vez, el principio hologrfico capta una cualidad esencial que unifica estructuralmente todo lo existente: la condicin especular entre la parte y el todo, trascendiendoaslasfronterasentreloinanimadoyloanimado. El surgimiento de las visiones sistmicas y holsticas es un movimiento reparador de la consciencia, que busca su propia integracin. Reunir las partes que fueron separadas, jerarquizar los aspectos que fueron subordinados o negados, devolvereldinamismoylaarmonaqueseperdienlafasefragmentadora. Comprender que estamos ligados en una interdependencia recproca dio lugar alaperspectivaecolgica,lacualpuedetenermltiplesnivelesdeaplicacin,desdeel ambientalismo estricto (cuidado del medio ambiente en beneficio de la vida humana), hasta el despertar de una actitud ecoespiritual, que implica el desarrollo de una sensibilidadprofundaporelotroylaconsideracindelentornocomohabitat,esdecir, como el espacio sagrado, donde la vida se desarrolla y despliega junto con los dems seresvivientesytodolosquenosrodea. Valoresimplcitos: En la visin fragmentadora: divisibilidad, diferenciacin, enfrentamiento, confrontacin,oposicin,jerarquizacin,exclusin,atomismo,reduccionismo. En la visin Integral: inclusividad, multiplicidad, coexistencia, vincularidad, carcter sistmico,integracin,holismo. c.DelMaterialismoalavisinEnergtica La concepcin mecanicista y fragmentadota est basada, como ya sealamos, en la idea de que la realidad est constituida por sustancia slida inertela materia, movida slo por leyes mecnicas, eternas e inmutables. Esta creencia dio lugar al materialismo, que es la hipervaloracin de lo material, como lo nico verdadero y confiable. El materialismo es una concepcin unidimensional, que reduce la multiplicidadydiversidaddeloexistenteaunasolafranjaintermedia:lamateria. Lo material, perceptible por nuestros cinco sentidos, se asoci con lo real, lo objetivo y por tanto, lo verdadero; en desmedro de todas las dems dimensiones no materiales de la realidad, que por contraposicin se consideraron ilusorias y engaosas. Es decir que la concepcin materialista es el fundamento del realismo, la idea de que lo que vemos es lo que es, y lo que no podemos ver no es real. El objetivismorealistapusoasalasubjetividadbajosospecha. Como condicin de una supuesta objetividad, esta forma de proceder requiri el desarrollo de una actitud neutral por parte del observador, donde los juicios de valor,lareflexin,lasemocionesyengeneral,todasubjetividadnoracional,quedaran deladoparanointerferirdistorsionandolaobservacindelobjetodeestudio.

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 La asociacin de lo material con lo objetivo verdadero es la base de la actitud materialista. La produccin y la acumulacin de bienes materiales se convirtieron en idealessocialesyeconmicos,asumidoscomosinnimoderiquezayprosperidad. Despus de los descubrimientos de la Nueva Fsica, se pudo reconocer que la realidad es algo muy diferente a lo que el ser humano percibe con sus cinco sentidos. Lo que vemos como materia slida es energa, que por tener un nivel vibratorio relativamente bajo, genera en nuestro sistema perceptivo la apariencia de materialidad. Pero nuestra percepcin podra ser afinada como para poder captar otrosnivelesvibratoriosmssutiles. Esto tuvo muchas implicancias revolucionarias, entre ellas, el darnos cuenta que el materialismo es una ilusin de nuestros sentidos fsicos ms inmediatos. Pero tambin, que ms all de ellos, se despliega un ocano de fuerzas en constante movimiento,unatramadeondas,probabilidadesyvaco.Yquenuestramente,quees la principal fuente generadora de energa psquica y emocional, juega un papel fundamental en la manifestacin de la realidad. De esta manera, la visin poscuntica pasdeponerelfocoenladimensinfsicamaterial,atratardecaptaryoperarconla fuerzadelaenergaenplanosmssutilesosensibles. Apartirdelaconcepcinenergticaseabreunavisinmuchomsampliadela realidad.Laenerga,concebidacomounafuerzaquepuedeadquirirmltiplesformasy consistencias, da pie necesariamente a una perspectiva multidimensional. As como la nueva fsica gener una visin holstica del universo, al explorar la interrelacin de lo infinitamente grande (el espaciotiempo) y lo infinitamente pequeo (el interior del tomo), la psicologa abri nuevas dimensiones del psiquismo humano, a descorrer el granvelosobreelinconscientepersonal,colectivoytranspersonal. Valoresimplcitos: Enlavisinmaterialista:solidez,constancia,acumulacin,fijeza,objetividad,verpara creer, escepticismo, descrdito o negacin de lo no visible, tosquedad, rudeza, unidimensionalidad. En la visin energtica: liviandad, sutileza, transformacin, circulacin, movilidad, subjetividad, creer para ver, confianza en lo invisible, sensibilidad, delicadeza, multidimensionalidad. d.DelDeterminismoalaCreatividad El paradigma mecanicista est sustentado por un armazn terico de gran abstraccin, basado en leyes matemticas. La aspiracin ms alta de la ciencia clsica fue el establecimiento de estas leyes generales que describen las correlaciones necesariasentrefenmenos(causalidadlineal)ydeestamanera,permitenpredecirsu funcionamiento. El determinismo en su sentido ms fuerteno acepta la existencia del azar ni del sentido en la concatenacin de los hechos. Todo puede ser explicado en funcin de las leyes que lo rigen. Todo o casi todo podra ser anticipado. No hay

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novedad, no hay sorpresa. En la visin determinista, la aspiracin de certeza y la bsquedadecontrolestnntimamenteligadas. Laproyeccindeestaperspectivaanivelsocialhadadolugaraunsistemamuy rgido, donde las normas ocupan el lugar de las leyes y no slo condicionan, sino que en gran medida determinan, la vida de las personas. A nivel humano hemos interiorizadoeldeterminismoconlossucesivospasajesporinstitucionesqueencarnan ese rol, fundamentalmente a travs de la educacin y el trabajo. Hemos aprendido a obedecer normas, a cumplir horarios, a acatar rdenes, a controlar sentimientos, y a vivirvidastrazadasdesdeafuera,porlasaspiracionesfamiliaresysocialesdeloquese supone es lo correcto, pero con poco espacio para la creatividad y el florecimiento de lopersonalmsntimoysingular.Eldeterminismofuncionamejorenlohomogneoy uniforme,enlocerradoyconocido.Comoesnatural,elsentidodeidentidadpersonal es dbil en un sistema de corte determinista, y se sostiene en base a los vnculos de pertenenciaaungrupoocolectivosocial(sermiembrode). La gran revolucin de los nuevos paradigmas ha sido subvertir esta visin con un importante apoyo cientfico. Al ir en busca de lo absoluto, Einstein se top con la Relatividad, y la ecuacin matemtica que por fin expresaba con toda simplicidad ese principiofsico,reconocaquesteequivalaala naturalezadinmicaycasi inasiblede laenerga.Porsuparte,lafsicacunticaalirenbuscadelncleobsicodelamateria encontr vaco y ondas de probabilidades. Las partculas se podan manifestar como ondas y como corpsculos, segn las circunstancias. Result imposible prever su comportamiento, porque el resultado depende de la presencia humana y su intervencinenelactodelaobservacin. As, la nueva fsica reemplaz el determinismo por una visin de la realidad altamente dinmica y creativa, en donde la diversidad, la probabilidad y la incertidumbre,activadasporlaparticipacinhumana,jueganunrolfundamental. Nuevamente la ciencia y la espiritualidad se encuentran en el terreno de las concepciones ms profundas. El vaco, como un campo abierto de potencialidades infinitas,resultaelconceptoclave.Laaceptacindelaincertidumbre,comocondicin de una vida creativa, se acerca a una actitud no pasiva sino humilde, de reverenciar el misteriodelacreacinyconvocarloatravsdelameditacin,laplegariaylaoracin. Valoresimplcitos: En la visin determinista: previsibilidad, control, uniformidad, obediencia, pasividad, actitudconservadora,pertenencia. En la visin creativa: vaco, incertidumbre, apertura, diversidad, originalidad, actitud transgresora,participacinactiva. e.DelRacionalismoalaConscienciaIntegral El determinismo estuvo motivado por un rasgo central de la filosofa racionalista: la aspiracin de certeza y la bsqueda de lo absoluto. Conjuntamente, es

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comprensible que se haya erigido a la razn como el instrumento privilegiado para lograresepropsito. Pero nuevamente el paradigma moderno se extralimit. La razn una de las funciones naturales de la mente humana se exacerb en forma excluyente, desvalorizando y hasta anulando las dems recursos y vas de conocimiento. La racionalidad como uno de los recursos valiosos para comprender e interpretar el mundo se sobredimension, convirtindose en el mayor vicio intelectual de nuestro tiempo: la racionalizacin. La tendencia a racionalizar todo, encarna esa vieja aspiracin de absoluto, al pretender englobar la multiplicidad de lo real dentro de un sistemadeideaslgico,coherenteynico,dandopiealasluchasideolgicas. Bajo el paradigma moderno la mente humana, una facultad sumamente compleja y multidimensional, fue reducida a una de sus funciones principales, la racionalidadintelectiva,convertidaenelprincipalinstrumentodelracionalismo. En la construccin del racionalismo tambin intervino la fragmentacin, un rasgo que se reproduce a todo nivel. As como se produjo la gran divisin entre hombre y naturaleza, y entre mente y materia, al interior de la mente humana se volviareproducirelmecanismofragmentador.Detodaslasfuncionesquenosofrece nuestro sistema psquico se privilegi slo la razn intelectual, considerada como el instrumentomsconfiableycerteroparaconocerelmundo. La educacin estndar en Occidente es la forma en que las personas aprendemos a desarrollar una sola forma de inteligencia, utilizando parcial y asimtricamente nuestro cerebro. Al considerar al conocimiento como un proceso eminentemente lgicoracional se ha privilegiando el uso del hemisferio izquierdo responsable de los procesos conscientes, analticos, lineales y abstractos, en detrimentodelasreasmsligadasalacreatividadyalaaccin,estoes,elhemisferio derecho y el sistema lmbico. Las funciones del hemisferio derecho estn relacionadas con los procesos inconscientes, sintticos, sensibles, globalizadores y analgicos. El sistema lmibico, por su parte, es la base de las emociones. Tanto las funciones del hemisferio derecho como las emociones ambos genricamente asociados con lo femenino fueron tratados como elementos irracionales que deban ser neutralizados paranoperturbarodistorsionarlaracionalidad. La epistemologa tambin ha revisado las ideas sobre la mente y el conocimiento,alaluzdelaampliacinconceptualdelosnuevosparadigmasholsticos y energticos. Junto con la cada del materialismo, el conocimiento ha dejado de ser considerado como una cosa, como un bien que se puede adquirir y acumular otorgando valor social. En cambio se presenta como el resultado dinmico y siempre enproceso,delainteraccindelasmltiplesfacultadesdelamente.Unaconstruccin compartida,quepivoteaincesantementeenellmiteentreloindividualylocolectivo. Elconocimientocomoprocesointegralseasociaconlaconcepcindelamente y la consciencia como fenmenos complejos, creativos y multidimensionales. La consciencia se concibe como un espectro polinivelado, que incluye no slo las

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facultades intelectivas conscientes y racionales lo que tradicionalmente se entiende pormente,sinotambinlasdimensionesinconscientes,laintuicinsupraracionalyla potencialidad de desplegar facultades trans racionales. De la misma manera, el conocimiento holstico es un hecho creativo que surge de la integracin de por lo menoscuatrovasperceptivasprincipales:elcuerpo,lamente,elcoraznyelespritu. As, el resultado del proceso cognitivo integral es una combinacin sinrgica y complementaria de sensaciones, emociones, pensamientos, intuiciones, vivencias espirituales,visionesycaptacionesdeotrosrdenes.Deestamanera,laconscienciaes elinstrumentodevinculacinconlosmltiplesplanosdelarealidad,yelconocimiento integraleselresultado,multidimensionalydinmicodeeseproceso. Sibienmuchosautoreshanproducidoyaestegranvirajeepistemolgico,sigue siendoimprescindibledesarrollarestaformaderacionalidadmsintegral,ascomolas maneras de llevarla a la prctica. El racionalismo es an uno de los ms firmes bastionesdelparadigmamoderno,yaquetieneplenavigenciaaniveleducativo,social y cultural en general. Pero considerando la plasticidad del cerebro humano y la cualidad energtica y abierta de la mente y la consciencia, este gran cambio es totalmenteposibleyestennuestrasmanosrealizarlo. Valoresimplcitos: En la visin racionalista: abstraccin, deductibilidad, linealidad, concentracin, tendenciaactiva,carcterresolutivo,desconexinemocional En la visin integral: complejidad, multiplicidad, sntesis, alineacin, coherencia, tendenciareceptiva,vivencialidad,sensibilidad f.DelIndividualismocompetitivoalaSingularizacincooperativa Laindividuacinfueunadelasconquistasdelahumanidad.Enpocasremotas, la mentalidad tribal encontraba su sentido de identidad en la pertenencia a una entidad colectiva la tribu, el clan, la familia. Con la Modernidad culmina un largo procesohaciaeldesarrollodelyoautnomo,tantoanivelpersonalcomocolectivo.La aspiracin del ser humano moderno expresa esa necesidad de ser alguien por s mismo,alguienpersonal,nicoydiferentedelrestodelaspersonas. As como a nivel cosmolgico el foco se desplaz del Geocentrismo (la Tierra como centro del universo) hacia el Heliocentrismo (el Sol como centro del sistema solar), a nivel del psiquismo humano, el sentido de identidad se produjo por la separacin de lo colectivo y el desarrollo de la individualidad, lo que en trminos psicolgicos equivale a destacar el yo o ego como centro organizador de la personalidad. A nivel de la formacin de la consciencia colectiva tambin se asocia la Modernidad occidental con la etapa egoica de la humanidad, en tanto se constituye una nocin de sujeto social, basada en el sentido de independencia de la naturaleza y superioridadatodaslasdemsespecies. Los tres procesos son correlativos (la cosmologa heliocntrica, la consciencia colectiva egoica y la personalidad individualista). Notemos que todos se construyen

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alrededordeuncentroquesehaindependizadodesucontextooriginario,queserige en forma autnoma, irradiante, que se destaca y brilla. A partir del Iluminismo pasa otro tanto con la Razn, smbolo solar por antonomasia de la era moderna. El individualismo en conjuncin con el racionalismo ha dado como resultado el ego racionalista, la ilusin de que somos lo que pensamos, el famoso cogito ergo sum (piensoluegosoy). Pararealizaresteprocesoconstitutivo,unavezmsfueimprescindiblepagarel precio de la fragmentacin. Pero sta, sumada a la creencia en la infinitud y aplicadas al ejercicio de la voluntad personal dio como resultado un excesivo sentido de individualidad, que fcilmente se convirti en el individualismo como ideal social, una conducta que solo prioriza los intereses personales en detrimento de los intereses de losdems. El individualismo es el correlato social del egosmo. La persona egosta es aquella que antepone su propia conveniencia, sacrificando el bienestar de otros al suyo propio. El capitalismo es el sistema econmico que prosper en base a la tica individualista. Y el respaldo cientfico lo dio la teora darwinista, que canoniz esta conducta al convertirla en un mecanismo evolutivo natural: la competencia por sobrevivirylasupervivenciadelmsapto. Sin embargo, los nuevos enfoques han puesto de relieve el papel central de la cooperacin y la solidaridad en todos los niveles del proceso evolutivo, desde los microorganismos hasta el ser humano. Los ms recientes descubrimientos realizados en Africa, la cuna de la humanidad, muestran que ya los homnidos, compartan la comidaalrededordeunfogn.Unaconductacasifundadoradelacondicinhumana. Actualmente, muchas corrientes psicolgicas y espirituales contemporneas coinciden en la necesidad de encarar el desafo evolutivo que significara trascender el nivel de consciencia egoica, tanto a nivel personal como colectivo, para entrar en una nuevaera,dondeseaposiblequeprimelasolidaridadsobrelacompetencia. Se han producido captaciones muy profundas sobre la naturaleza de la personalidad egoica, que indican que lo opuesto al egosmo individualista no es un altruismo diluido, que hasta podra ser fruto de un ego dbil y culposo. La genuina superacin del egosmo es una personalidad singularizada, a partir del conocimiento y laaceptacindelomsesencialdelpropioser,ydeunaaltaautoestimaquefavorezca su despliegue. Slo puede ser realmente altruista quien se ama a s mismo lo suficiente. A partir de desarrollar un verdadero amor hacia uno mismo, es posible luegoamarsinceramentealosdems,conentregaysinsubterfugios. Pero en Occidente, el sentimiento del amor est distorsionado por el individualismo. Lo que generalmente se asume como amor est basado en el anhelo decompletarseaunomismoatravsdelotro.Comonacedeunapersonalidadegosta y por tanto inmadura, el amor romntico es posesivo y se expresa a travs del mecanismo de los celos. El amor maduro es emptico y tiene en cuenta al otro como tal,nocomounmeroinstrumentodelosdeseosinsatisfechosdenuestroego.

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 El ego es una parte central e imprescindible de la persona; pero es slo una parte, la ms superficial. Se constituye sobre la base de recibir la mirada y el reconocimiento de los otros, pero se sabe fragmentado e incompleto y an no confa en su capacidad para producir su propia energa vital, o en la benevolencia de recibir sin pedir. Es exigente, compulsivo y autocentrado. Como no ha desarrollado an la fuerza interna que nace de la fuente ms central del Ser, el ego es inseguro y teme no tenerlosuficienteparasobrevivir,poresocompite. Pero ms all del ego, yace el centro psquico que Carl G. Jung llam el S Mismo, verdadera brjula y norte del proceso de individuacin. Aquello que nos hace seresnicoseindivisos,nofragmentados,sinointegradosalrededordeuncentro.ElS mismo podemos asumirlo tambin como el alma o nuestra inteligencia espiritual, la chispa de la totalidad que reverbera en el interior de cada uno. Por eso, es a partir de all, desde la conexin con nuestra interioridad ms profunda, desde donde podemos alineadosconloespiritual. Ir hacia all, escuchar su voz tantas veces opacada por los filtros exteriores, es endefinitiva,emprenderlasendadelautoconocimientoylatransformacinpersonal. Valoresimplcitos: En la visin individualista: autocentracin, mezquindad, orgullo, competitividad, egosmo,temerosidad,posesividad,dependencia,bajaautoestima En la visin singular: integracin, independencia, generosidad, humildad, solidaridad, altruismo,confianza,desapego,altaautoestima

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Conceptosclave: Consciencia,Energa,Transformacin,Equilibrio

De todo este gran marco conceptual, nos detendremos a considerar cuatro conceptos clave del paradigma emergente: consciencia, energa, transformacin y equilibrio. Trataremos de dar los lineamientos generales, sin caer en la bsqueda de definiciones, sino esbozando una enunciacin que explicite qu entendemos por estos conceptosycmosevinculanconlosprocesosdecambioyevolucinpersonal. Vistos desde la perspectiva de la visin materialista y fragmentadora estos conceptospuedenparecertemasseparados.Pero,parahacerhonoralavisinintegral haremoselesfuerzodevermsall,tratandodecaptarelsentidomsprofundodesu interrelacin. Los iremos abordando por separado slo a los fines de la claridad expositiva, pues en realidad los cuatro temas focales estn estrechamente ligados, formando un ncleo conceptual. Alcomenzarindagando elsentido de alguno de ellos, necesariamente nos encontramos con los dems, lo cual pone en evidencia que conformanunareddeestrechacoherenciayvincularidad. Tambin notamos que dentro de la perspectiva de los nuevos enfoques que estamos siguiendo, estos conceptos forman dos dadas cuyos significados presentan una mayor cercana. La primera es la dada conscienciaenerga, que para muchos autores son casi anlogos, y luego, la dada transformacinequilibrio, que como veremos,correspondenadostendenciasprcticamentecomplementarias. Resulta esclarecedor hacer un contrapunto entre la visin mecanicista y la visin holstica, pues de esa manera se puede apreciar mejor la ampliacin epistemolgicaquesignificaunaperspectivarespectodelaotra. Consciencia

Comenzaremos por ahondar el significado de conciencia o consciencia. El trmino recibe dos grafas y ms de una acepcin, por eso nos importa distinguirlas y explicitarlas. En espaol se aceptan como correctas las dos formas de escribir el trmino: conciencia y consciencia, con sc. Si bien se las suele utilizar como sinnimos, en los ltimos aos, y a partir del trabajo ms profundo que el tema ha merecido, tanto desde las neurociencias como desde la psicologa especialmente la psicologa transpersonal, se distinguen sus significados. En otros idiomas, como en ingls por ejemplo, existen trminos diferentes que aclaran directamente el sentido al que se aludeencadacaso. La acepcin tradicional del trmino conciencia (que en ingls corresponde a conscience, conscient o conscious) proviene etimolgicamente de latnconscientiaque significa conocimiento compartido. De esta manera se alude a la conciencia en su dimensinmoral.Alreferirsealamotivacinderivadadelconocimientodeloqueest

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bien y lo que est mal, al juicio intelectual para saber si se est actuando correctamenteono.Indicalacapacidaddelapersonaparaevaluarlacorrespondencia de un acto individual con un sistema de normas, el que por definicin es una convencin social, un conjunto de principios ticos y morales compartidos, asumidos como reglas consensuadas sobre valores y pautas de conducta. De aqu proviene la expresintanconocidadelavozdelaconciencia,quedesignaaesapartedenuestro psiquismo que ha internalizado la moral social como un mandato, lo que en trminos delavisinfreudianaseraelelloosuperyo. Pero la acepcin ms comn de la palabra conciencia remite a las facultades mentales humanas que permiten el reconocimiento e interpretacin de la realidad, tanto externa como interna. En este sentido estrictamente cognitivo se liga con la etimologa de la expresin latina cum scientia que significa literalmente con conocimiento y por tanto, se refiere al conocimiento que un ser tiene de s mismo y desuentorno. Para designar este significado ms amplio del concepto y diferenciarlo del anterior de carcter moral, muchos autores han adoptado la palabra consciencia (con sc), siguiendo no slo la raz latina, sino en parte la forma en ingls muy difundida en la literatura especializada, ya que consciousness (a diferencia de conscience) se utiliza como sinnimo de awareness, que equivale a nuestro darse cuenta o tomar consciencia. Por eso hacemos hincapi en distinguir ambos significados el moral y el psquico con la utilizacin de formas diferentes, aunque sea slo por el matiz de incluir la sc. Vale la pena reflexionar tambin, en la prdida de la s, ya que tanto en latn como en ingls, ambas expresiones se forman con sc, es decir que en nuestroidioma,algosehaquedadoporelcamino. Utilizar en forma homnima la grafa conciencia y sus derivados como conciente, concientemente, a conciencia, etctera reviste algunos defectos propios delparadigmamecanicistadelosqueseradeseableapartarse. Un primer defecto es su reduccionismo (nombrar el todo por la parte), que proviene de la aplicacin directa de la terminologa psicolgica tradicional. En la visin freudiana francamente inspirada en el modelo mecanicista, ya que Freud buscaba transferir los principios de la termodinmica para describir el aparato psquico la conciencia es la parte ms externa y superficial del psiquismo, encargada de las funciones perceptivas (recibir e interpretar la informacin tanto del exterior como del interior), intelectuales (pensamiento, razonamiento y rememoracin) y volitivas (dominioycontrolsobreelsistemanerviosocentral). Esta capa superficial del psiquismo tambin es llamada el conciente, por contraposicinalasregionesmsprofundas,designadasporsusupuestacarenciade conciencia, como inconsciente y preconsciente. La identificacin de estas regiones del psiquismo se realiz por fragmentacin y oposicin: lo consciente y lo inconsciente, adems de diferentes, terminaron siendo como dos grandes adversarios, unidos por

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una franja o zona de frontera que regula el pasaje de los contenidos entre una y otra. Algomuysemejanterealizelpensamientooccidentalmodernoconunaseriedeotros grandes conceptos como: espritumateria, mentecuerpo, raznemocin, hombre naturaleza,cienciaarte,masculinofemenino.Primerolosdistingui,luegolosdividiy finalmentejerarquizsiempreelprimerodelosdostrminos. SibienFreudpusotodasuatencinsobrelosmecanismosdelinconscienteysu esquemahasidodegranutilidadeimportanciaparadescorrerelveloqueocultabaun enorme y desconocido territorio de la consciencia humana, su modelo dej instalados algunos sesgos conceptuales propios del paradigma racionalista y fragmentador en el quelestabainscripto. La consciencia como facultad humana integral y multidimensional, sufri una reduccin al identificarse slo con la capa ms superficial del psiquismo y ser designadacomoella,laconciencia. Tambin podemos reconocer un defecto de sesgo logocntrico que encubre esta reduccin semntica del trmino. Para el pensamiento occidental racionalista el logos, entendido como sentido, inteligencia o tambin significado y verdad, est asociado con la racionalidad discursiva y por lo tanto, con la conciencia, en su sentido ms restringido. Ambos razn y conciencia se asocian con la claridad, la luz, la posibilidad de discriminacin y control, con las funciones intelectivas del hemisferio cerebral izquierdo y por tanto, con lo masculino. Como vemos, detrs de esta asociacin se fueron alineando una serie de otros simbolismos por dems significativos. As es como de todas las facultades mentales, slo a las intelectivas se les ha otorgado una especial supremaca, considerndolas ms confiables, las que nos conducen al conocimiento verdadero (cientficamente probado), las que mejor permitenmanejarseenelmundoexterno.Delamismaforma,comolamenteracional funciona en estado consciente o de vigilia, ste es el nico estado de consciencia que ha merecido el calificativo de normal u ordinario. Por contraposicin, los ms de veinteestadosdiferentesdeconscienciaquesehanidentificado,desdeelsueohasta las experiencias msticas, son genricamente designados como estados alterados o formasdeconciencianoordinarias.Porestoesquenosparecemsadecuadohablar deestadosampliadosdeconsciencia. Por ltimo, otro factor que reduce el alcance del concepto surge del carcter materialista del paradigma moderno, que supone que todo fenmeno debe tener una base fsica material. En el caso de las facultades de la mente, la visin tradicional impuso un sesgo biologicista, considerando que la consciencia es tan slo un subproducto del cerebro, y sus componentes mnimos son las neuronas, que todo lo explican.Enformadeterministaylinealsedioporsentadoqueelfuncionamientodela mente es slo una resultante de la actividad cerebral y el crneo, la frontera que delimita lo que sucede al interior, siendo el medio exterior slo una fuente de estmulos. Durante aos de investigacin cientfica, desde la antigua raciologa que pretenda una explicacin neurolgica para el racismo hasta muchas de las ms

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modernas neurociencias que siguen buscando en qu zona del cerebro se asienta la funcinespiritualsondeudorasdeestamismavisin. Veamos ahora, como se ha ido ampliando la mirada sobre el fenmeno de la consciencia, de la mano del nuevo paradigma emergente. Varios saltos conceptuales degranmagnitudsehanproducido: a)lavisindelaconscienciacomounfenmenomultidimensionalemergentedel procesoevolutivoglobal Desde las nuevas teoras evolutivas la consciencia es el resultado natural de la organizacin de la materia y la vida a lo largo de la evolucin; y est distribuida en diferentes grados y cualidades en todo lo existente. En determinado punto de la evolucin aqu en la Tierra surgi, junto con la especie Homo sapiens sapiens, la consciencia reflexiva. El ser humano es la nica especie que sabe que sabe, su consciencia tiene la facultad de desdoblarse para mirarse a s misma como en un espejo, por tanto es auto consciente. Y al mismo tiempo, la facultad del desdoblamiento reflexivo gener otra diferencia especfica de gran trascendencia evolutiva: la capacidad de simbolizar, que ha dado lugar a la creacin del lenguaje y otras formas simblicas complejas, como el mito, el arte, la religin y el pensamiento abstracto. b)laconscienciatambinesunfenmenoenevolucin La idea evolutiva fue amplindose progresivamente a lo largo de la historia de la ciencia, alcanzando desde las rocas y las formaciones geolgicas hasta los sistemas termodinmicos, pasando por las especies animales, el ser humano y finalmente desde el descubrimiento del Big Bang, el universo como un todo. La nueva visin cosmolgicaquesegeneraapartirdeall,amplianmselalcancedeestaideapara incluir a la consciencia humana dentro del fenmeno evolutivo. En un universo en expansin, la consciencia tambin se expande siguiendo la tendencia hacia formas cadavezmscomplejas,sutileseinclusivas. c)Laconscienciaesunfenmenocomplejodenaturalezasutilquetrasciendelas fronterasfsicas Elalcancedeestepuntodependedelniveldeamplitudepistemolgicadelos autores.Paraalgunos,sobretodolosneurocientficosmssistmicos,laconscienciaes elresultadodeunanuevaestructuracindelacortezacerebral,quenotieneyaun carcterpuramentebiolgico,sinoqueesconsecuenciadelainteraccindelafuncin neuronalconelrestodelsistemafsico,conunmediosocialyconelentornoexterno. Otros en cambio, con una visin ms abarcadora, proponen que la consciencia y todas sus funciones, tienen una naturaleza hologrfica, que se extiende ms all de

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los sistemas fsicos, en campos energticos extra cerebrales, constituidos por fuerzas sutileseinmaterialesdealtavibracin. Dosimplicanciasfundamentalesdeestavisinhansido: * La posibilidad de concebir la perduracin de la consciencia ms all de la muerte fsica, as como su reintegracin en otras formas corporales personales en otras coordenadas espaciotemporales. Esta visin abri la investigacin del fenmeno de la reencarnacin y la continuidad entre vidas, de algn tipo de entidad de orden individual, asimilable al alma en trminos filosficoespirituales, que tambin sera pasibledeevolucionar. * La idea de que la consciencia (o el alma) tiene un nivel individual y otros niveles de orden grupal y colectivo, que la integran a sistemas de conscienciasalmas emparentadasdealgunamanera(familiar,socialoporlazosdeempata). d)Laconscienciahumanacomounafacultadholstica El carcter multidimensional de la consciencia se expresa de manera particular en la consciencia humana. Esto significa que se trata de una facultad que se despliega como un continuum, en diversos planos y niveles, cuyas caractersticas diferenciales, permiten acceder a mltiples formas de realidad. Desde este punto de vista, la consciencia se concibe en forma muy similar a la energa, como una fuerza fluida e inteligente,capazdeadquirirdiferentesmodalidadesvibratorias. Desde esta visin ms comprehensiva la consciencia es un fenmeno holstico, que comprende tanto los mecanismos conscientes como los inconscientes, as como toda la enorme gama de otros estados que la consciencia es capaz de adoptar. Sus facultadespuedendesplegarseyaseaenelnivelhorizontaldelaconscienciadespierta (vigilia o conciencia ordinaria), como en los estados de consciencia ampliados que permiten tanto bucear hacia las profundidades del inconsciente, personal y colectivo, como abrirse a la inmensidad de lo supraconsciente, por ejemplo, estados de iluminacin, y de conexin con fuerzas supra o extrahumanas, que la ciencia clsica considercomoparanormales. En este sentido, la visin de las nuevas ciencias de la consciencia es muy coincidente con las filosofas ancestrales, especialmente de Oriente, que se han dedicadotanprofundamenteaestudiarestemultifacticofenmeno. e)Laconscienciahumanacomounafacultadintegradora Este rasgo se desprende de la visin cosmolgica que pudo elaborarse a partir de la revolucin cuntica. Si para Newton la realidad era solo materia y movimiento mecnico,apartirdeEinsteinylateoradelaRelatividadsermateriayenerga.Pero despus de la fsica cuntica los cosmlogos, como David Bohm o Ervin Laszlo entre

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otros, elaboraron visiones mucho ms complejas, que incluyen la informacin y el significado como componentes bsicos del universo. Nuevamente se puede ver cmo el cambio paradigmtico significa una ampliacin inclusiva de consciencia. El universo postcunticoquedasconstituidoportreselementos:materia,energaysignificado. Laproduccindesignificadoestdirectamenterelacionadaconlacapacidadde consciencia, distribuida hologrficamente en todo el cosmos. La consciencia es una facultad inteligente cuya funcin principal es generar significado. La retroalimentacin permanente de significado es la que permite al universo como sistema global, autorregularse y orientarse hacia un creciente estado de coherencia interna. Este fenmeno, conocido como dinmica interactiva autorreferencial, es el que permite concebir al universo en su conjunto como un organismo inteligente e informado (que se auto informa y al mismo tiempo, se da forma y se crea a s mismo permanentemente). Lo mismo es extensivo para todos sus componentes, incluidos obviamente, los seres vivos, y entre ellos los humanos, quienes disponemos como ya dijimos,deungradoparticulardeconscienciaqueeslaautoreflexiva. Ampliando an ms esta perspectiva, el significado es tambin lo que permite desplegar otro aspecto de orden ms metafsico si se quiere, que es la presencia de sentido o finalidad. Y aqu reencontramos nuevamente a la consciencia, a travs de su facultad integradora. Para algunos autores que han explorado el encuentro entre cienciayespiritualidad,comoPierreTeilharddeChardinyThomasBerryentreotros,la consciencia es la fuerza que mantiene unidas las cosas, la atraccin fsica y metafsica queevitaqueeluniversosedisuelvaensusfasesfragmentadorasyexpansivas.Casiun sinnimo de centro psquico (o alma), la consciencia es lo que mantiene unidos los elementos o partes del sistema alrededor de un centro virtual que funciona como atractor,concentrandolasenergas,dndoleforma,sentidoydireccin. A nivel de los seres humanos la funcin integradora de la consciencia ha sido ampliamenteexploradaporautorescomoCarlG.Jung,atravsdelaincorporacindel concepto de S Mismo en el esquema psquico, como instancia hologrfica generadora de significado. En l se inspira la funcin trascendente, como fuerza reguladora y organizadoradelapersonaque,almismotiempo,orientaelprocesodeindividuacin. La visin de la consciencia como entidad holstica e integradora es la que da lugar tambin a la ampliacin del concepto de inteligencia. Diversos autores han ido extendiendoelalcancedeesteconcepto. La visin racionalista clsicaque es la que an est vigente en la mayor parte de los sistemas educativos restringe la inteligencia como sinnimo de coeficiente intelectual (capacidad para resolver problemas lgicos en forma abstracta y expresarlosverbalmente)ydescalificalasdemsfuncionespsquicas,subordinndolas. Actualmente se han divulgado otras teoras que admiten la existencia de diversas formas de inteligencia humana. Daniel Goleman ha explorado especialmente la inteligencia emocional y Howard Gardner, reconoce varias lingstica, lgica, espacial,musical,corporal,interpersonal,intrapersonalynaturalista,entreotras.

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 Por ltimo Ian Marshall y Danah Zohar han propuesto la existencia de la Inteligencia Espiritual, un proceso psquico basado en ciertas oscilaciones neurales sincrnicas que unifican la informacin en todo el cerebro. Esta forma de inteligencia eslaresponsabledeotorgarsignificadoysentidoalosactoshumanos,eslaqueevala entre varios cursos de accin posibles y elige el que est ms en concordancia con el ser (centro psquico o alma), la que permite los saltos cognitivos o insights creativos y laqueponelascosasencontextosmsamplios. Enresumen,podemosdecirquedesdelaperspectivadelosnuevosparadigmas laconscienciaes: unfenmenomultidimensionalquesedespliegaenmltiplesnivelesyestados, portanto,incluyeholsticamentetodaslasfuncionespsquicas(conscientes, inconscientesysupraconscientes) denaturalezasutil,portanto,trasciendelasfronterasfsicas unemergentedelprocesoevolutivoglobal estdistribuidahologrficamenteentodoeluniverso enprocesocontinuodeexpansin,complejizacinyevolucin generasignificadoysentido,portantoautoinforma,regulayorientaeldevenir anivelhumanoadquierecapacidadautoreflexiva,quepermiteeltomar conscienciaoawareness permiteelreconocimientoylainterpretacindelarealidad,tantoexternacomo interna,incluyendoladimensinmoral. esintegradoraymantienelaunidad,alconcentrareldesplieguedelseralrededor deuncentrovirtual Energa Al indagar el significado del concepto de energa, como ya hemos adelantado, reencontraremos muchas de las notas que caracterizan al concepto de consciencia, porque desde la perspectiva de la nueva ciencia holstica, coincidente en gran medida conlastradicionesespiritualesyesotricasdeconocimiento,conscienciayenergason prcticamentesinnimos. Sin embargo, el trmino energa remite en forma ms especfica a la cualidad dinmica,alaideadefuerzaqueimpulsa,quedavidaymovimiento,queinicia,activa ysostienetodoenfuncionamiento. El trmino proviene del griego /energeia y tambin /energos, que denotan actividad, operacin, fuerza de accin o de trabajo. Tiene diversas acepciones y definiciones, pero todas ellas estn relacionadas con la idea de la capacidadparaobrar,transformaroponerenmovimiento. Tanto el estudio de la consciencia como el de la energa constituyen temas de fronteraparalaciencia.Sibiensereconoceneinvestiganambosfenmenos,teniendo
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muchas descripciones sobre su funcionamiento, an no se ha llegado a un verdadero esclarecimiento de su naturaleza. Tal vez esto se deba a que la ciencia evita entrar en el terreno de la espiritualidad, y sta es justamente la dimensin desde donde mejor podemos comprender el fenmeno de la interrelacin conscienciaenerga. Por tal razn, es necesario en este punto abrevar en las tradiciones espirituales orientales especialmente el hinduismo donde encontramos una ms afinada captacin de este tema. EnOccidenteesmuchomsrecientelainvestigacincientficadeestebinomio. Podramos decir que el gran descubrimiento de la energa se produce a comienzos del siglo XX, a partir de las investigaciones de Albert Einstein sobre la Relatividad y de la Cuntica sobre la microfsica de las partculas. Al descubrir que el espacio y el tiempo son tambin dimensiones gemelas que forman parte de la materia misma, y que sta resulta ser slo una manifestacin fsica de un determinado patrn vibratorio, se establecelacorrelacinentremasayenerga(E=mc2). La reconsideracin de la naturaleza energtica de la materia se termina de completar al aplicar radiaciones para explorar el interior del tomo. La posibilidad de bombardear partculas para investigar lo que se esconde en su interior, liber una de las fuerzas ms destructivas que el ser humano haya conocido y manipulado hasta entonces: la energa atmica, un potencial que an no parecemos ser muy capaces de manejar equilibradamente. Sincrnicamente, en 1930 se descubre el ltimo planeta del sistema solar Plutn. Adems de las asociaciones de su nombre con el plutonio, uno de los elementos radioactivos, este planeta acompaa la emergencia en la consciencia colectiva de una de las fuerzas arquetpicas ms poderosas. Plutn remite al Hades, el Inframundo, la oscuridad, el poder, a la capacidad destructiva y regeneradora, a la transformacin profunda, que siempre requiere atravesar la dialcticamuerterenacimiento. Paralelamente, se produce el sorprendente descubrimiento del vaco como parte sustancial y mayoritaria de la estructura atmica, y de la simetra como estructurabsicaqueordenalosinfinitoshacesdefuerzasintervinculadas.Seiniciaas una nueva perspectiva sobre lo que es la realidad. Segn queda expresado por las ltimasteorasfsicasdeloscampos,lascuerdasyelfenmenobootstrap,aquelloque observamos como realidad exterior es el resultado de una compleja red de vnculos energticos, un estado virtual de ondas de probabilidad que se definen en el mismo acto de la observacin, y por tanto son relativas e indeterminables. Lo que Einstein plantecomoequivalenciaentremasayenerga,enrealidadsloindicalacantidadde energa necesaria para crear una apariencia que nosotros vemos como una sustancia slida. Por tanto, no hay tal discontinuidad entre lo material y lo inmaterial, slo hay cargaselctricasqueinteractanconuncampoelectromagnticodefondo. Lo que llamamos materia es solo un estado de la energa que nuestra percepcincaptacomotal.Sonlalimitacionesdenuestrosistemasensoperceptivolas que nos hacen ver tan slo el revs de la trama del universo, con su apariencia slida. La cuntica dio vuelta las cosas y nos mostr el derecho del conocimiento;

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sloesnecesariosortearlasbarrerasdenuestrapercepcinordinariayafinarnuestros sentidosmssutiles. Varias implicancias de gran trascendencia se desprenden de estos descubrimientos: a) la sustancia del Universo es una sola: energa en distintos estados o niveles vibratorios b) todo en el Universo est interconectado por una enorme red de conexiones energticas c) lo que mantiene a todo unido y en equilibro es el constante intercambio de informacinatravsdeesareddeconexionesenergticas d) es posible para la consciencia humana conectar con ese campo energtico e intercambiarinformacin(extraerytambin,inscribirnuevasmemorias) Es as como la nueva fsica abri la puerta al estudio del binomio consciencia energa,uncampotransdisiciplinarioquenohadejadodeensancharseyprofundizarse desde entonces. Pues la consciencia aparece como una de las formas ms sutiles y activasdelaenerga. Apartirdeestosdosimportantesreconocimientoslanaturalezaenergticade la materia y la participacin de la consciencia en la manifestacin de la realidad fue posiblesuperareldualismocartesianodelparadigmamoderno,queenfrentabamente y materia como una antinomia irreconciliable. Se suturaba de esa forma, el abismo de la fragmentacin moderna ofreciendo una visin unificadora de todo el universo. Y el conceptoclaveparaesoresultsereldeenerga. Al mismo tiempo, los nuevos paradigmas fsicos tendan los puentes para entenderse mejor con las filosofas energetistas, tanto orientales como occidentales, as como con las cosmovisiones indgenas y fenmenos emergentes de ellas como el chamanismo. Diversas tradiciones espirituales y esotricas venan explorando desde haciamilenioselsutilypoderosocampodelaenergaylaconsciencia.Unodelosms antiguos principios hermticos atribuidos al sabio egipcio Hermes Trismegisto dice: todo es mente. Y los fsicos cunticos parecen haberse concitado por ese profundo conocimiento.WolfgangPauliseacercalpsicoanlisis,alapsicologajunguianayala cbala; Niels Bohr al taosmo; Ervin Schrodinger al hinduismo, David Bohm a Jiddu Krishnamurti, Werner Heisenberg al Platonismo. De modo que la fsica cuntica bien puedeconsiderarsecomounacienciadesntesis. Mencionaremos slo algunos ejemplos. En la concepcin cosmognica del hinduismo Shakta Vedanta los diversos mundos tienen un origen energtico en el punto Bindu, un tomo primordial de prodigiosa energa potencial, que guarda una asombrosa correspondencia con la versin cientfica occidental de la teora astrofsica delBigBang.Yesesamismaenergaenestadopuro,esevacoplenodeposibilidades,

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el que se asocia en definitiva con la consciencia como fuerza energtica, como el estado ms bsico de la realidad potencial. La conscienciaenerga sera as, el motor detodalaexistencia. Segn el neohindusmo en la versin de Sri Aurobindo el universo entero est formado por esta sola sustancia, la conscienciafuerza divina, que recibe el nombre de agniofuego(hijodelaenerga,segnelRigVeda),asociadoconelcalor,lallamadela vida, la fuerza que pone el universo en movimiento. Esta fuerza toma distintas formas y densidades. Segn el nivel donde enfoquemos nuestra atencin encontramos: el calordelaenergamentaloagnimental,elcalordelcoraznydelasemocionesoagni vital, el calor sutil del alma o agni psquico, y lafuerza que se densificaen la materia o agnifsico. Recordemos que tanto las tradiciones espirituales como la nueva ciencia holstica comparten una visin estratificada y multidimensional de la realidad. La gran cadena del ser de la mstica cristiana, tambin recuperada por la psicologa de Ken Wilber en su espectro de la consciencia, reconoce a nivel humano bsicamente tres niveles: Nous (Espritu), Psique (Alma)y Soma (Cuerpo). El primero o notico es el que corresponde a la conscienciaenerga pura o espiritual, el segundo incluye la energa psquica tanto en su aspecto mental intelectivo como en el afectivo; y por ltimo, el terceroosomticoeselqueconstituyeloscuerposemocionalyfsico. Tanto la visin hinduista como la taosta conciben al ser humano como un microcosmos integrado a semejanza del macrocosmos, por diversos cuerpos de diversa densidad, enervados por diversos centros energticos interconectados por mltiples canales (chakras, meridianos y nadis). Esta es la visin que hoy en da compartelamedicinaenergticaydiversasdisciplinasteraputicasalternativas. Para la mayor parte de las cosmovisiones indgenas la idea de la energa como fuerza vital que anima el funcionamiento del universo es central. Se basa en la concepcin de un principio de dualidad o polaridad complementaria que est en el origendetodoloexistente,yencuentramltiplesmanifestacionesanivelsimblico.El papel del ser humano es mantener el ciclo energtico siempre en accin y de esta manera garantizar el orden o equilibrio csmico a travs de las ceremonias y rituales. El controvertible tema de los sacrificios se basa en una concepcin energtica de la realidad.Elchamanismoesunaformaancestraldemanejodelaenerga,quetambin se asienta en el concepto de iniciacin, como el atravesar trances de muerte y renacimiento para limpiar energas viejas y liberar energas de renovacin. A nivel del pensamientoesotricotambinelsacrificioylainiciacinesunpasoimprescindiblede todaautnticatransformacin. Aceptar la existencia de este mundo invisible pero real, as como la unicidad sustancialdelaconscienciaenergapuedetenerotraimplicanciatrascendentalparael futuro de la ciencia. Desde esta perspectiva se abren mltiples dimensiones de realidadyelespritudejadeserunaentidadmetafsica,abstracta,desligadadelabase biolgica,porlotanto,ajenaalcampodelainvestigacinemprica.Tardeotemprano, la ciencia tendr que aceptar lo espiritual como un aspecto inmanente a la realidad

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fsica,ydeesamanera,cerrarlabrechaquedejabainfinidaddefenmenosconfinados delotroladodelalneadivisoria. Enresumen,podemosdecirquetantolosnuevosparadigmascomolas tradicionesespiritualescoincidenenlossiguientespuntos: a) La sustancia del universo es una sola: energa o fuerzas sutiles. Ondas electromagnticas en vibracin o de otros tipos, segn la visin cientfica, espritu o fuerza divina para las visiones religiosoespirituales, lan vital o fuerza vital en las filosofasvitalistas. b) La realidad es concebida como un espectro estratificado o multidimensional, que obedecealosdiversosgrados,intensidadesycaractersticasqueadoptalaenerga c) Los seres humanos somos sistemas abiertos de conscienciaenerga que a travs de nuestros pensamientos, nuestra palabra y nuestros actos intercambiamos constantementeinformacinqueconformarealidadconelcampocunticoglobal d) Es posible utilizar la consciencia para dirigir la energa, constituyendo esto un principioequilibranteyteraputicobsico e) Para acceder a un correcto manejo de la energa es imprescindible contar con un marcoticoquegaranticesubuenautilizacin,orientacinydireccionamiento. TransformacinEquilibrio La concepcin holstica que asume la continuidad esencial entre consciencia y energa, implica necesariamente una visin dinmica y fluida de la realidad. Segn vimos, el concepto de energa est relacionado con la capacidad para obrar, poner en movimiento o transformar. De modo que la transformacin sera una resultante natural del fluir de la energa. As, el primer par de conceptos conscienciaenerga nos conduce directamente al segundo binomio que estamos indagando: la interrelacinentretransformacinyequilibrio. Dado que la inspiracin ms profunda de este nuevo paradigma son los sistemas vivientes, resultan centrales los temas del cambio, el devenir de los procesos y la transformacin. De la misma forma, aparecen indisolublemente ligados los conceptos de inestabilidad y equilibrio, as como el ms delicado tema del sentido ola direccin del cambio. Todos estos conceptos pueden englobarse en un gran tema: la evolucin. El paradigma moderno tambin nos leg una concepcin determinista y lineal de la evolucin. Segn el pensamiento darwinista, incluso en sus versiones ms actualizadas, la evolucin es la resultante de una combinacin de azar y competencia.

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La aparicin de la vida sobre el planeta sera un fenmeno aleatorio y carente de cualquier propsito ulterior. La dinmica evolutiva impone la lgica del matar o morir, se basa en la bsqueda excluyente de la supervivencia, una arena en donde slo quedan los ms fuertes, los que logran adaptarse eficazmente a las condiciones que el medio les impone, aunque sea a costa de aplastar a los competidores. La vida aparece como una cadena de fuerzas que despiadadamente se deshace de sus eslabones ms dbiles.Laevolucinserepresentacomounapirmideescalonada,dondeladireccin ascendente de superacin parece un recorrido lineal e inevitable para todos por igual; ylaleydelmsfuerteseimponeenformaverticalistaydescendente. Dentrodeestavisinelserhumanosereservelltimoescalnporencimade todas las dems especies, lo cual le otorg las prerrogativas de su indiscriminada explotacin. Este modelo biologicista se traslad tambin dentro de las ciencias humanas y sociales, imprimiendo una de las huellas ms profundas y dainas del paradigma moderno: el evolucionismo unilineal. En base a esta idea se impuso la supremaca de la cultura occidental y de la raza blanca, como sinnimos de civilizacin y superioridad, con derechos y privilegios por sobre todas las dems culturasytiposhumanos. Naturalmente,estavisindecimonnicadelprocesoevolutivohasidorevisada. Los nuevos paradigmas la han replanteado, no slo por sus consecuencias tico polticas, sino porque al inspirarse en un modelo vitalista, la misma idea evolutiva fue sufriendo una sucesiva ampliacin y complejizacin. Se ha abandonado la unidireccionalidadporlamulticausalidad,aceptandoquelosmecanismosquedescribe la dinmica evolutiva pueden ser mltiples y tambin no lineales. Todos ellos se agrupan bsicamente alrededor de dos tendencias opuestas pero complementarias: la bsqueda del equilibrio y el impulso por la autotrascendencia. La sinergia de ambas tendencias da como resultado un movimiento global que describe pautas recurrentes, entre ellas, el interjuego entre homeostasis y creatividad constante, la tendencia a la complejidad, la emergencia de formas y cualidades en distintos rdenes, la expansin ylainclusividad. El modelo lineal escalonado fue reemplazado por metforas ms orgnicas, formas de crecimiento envolventes y en espiral, donde el sentido es el despliegue desde un centro o estado ms concentrado y retrado, hacia movimientos y territorios cadavezmsampliosyexpansivos. Como ya sealamos al tratar el tema de la consciencia, la idea evolutiva tambin alcanz este campo, casi como su ltima frontera. Asumiendo que el surgimiento de la consciencia refleja, como atributo diferencial del ser humano, ha sidounvstagorecientedelgranrbolevolutivodelamateriaylavida,ysupresencia, lejos de ser un resultado del azar, estara implicado desde su origen. Desde esta perspectiva se considera que el ser humano ha venido a aportar un escaln significativo en el devenir del universo, no slo por el despliegue de sus facultades cognitivas ms complejas, sino tambin por su particular capacidad de compasin y amor, y por su potencial para transformar energas instintivas de orden biolgico en

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energas ms sutiles de orden espiritual, aspectos que una vez ms acercan la mirada cientficaalastradicionesdeconocimiento. Interesa especialmente detenernos sobre la idea evolutiva aplicada al ser humano, dado que este tema coincide con el propsito central de la Fundacin Columbia:acompaarlatransformacinpersonalylaexpansindelaconsciencia. Desde la visin de los nuevos paradigmas tambin se explica como una consecuencianaturaldeestedespliegueglobal,lacrecientenecesidaddelaspersonas de iniciar procesos de autoconocimiento e integracin de sus partes fragmentadas, ya que desde esta perspectiva aparece claramente que la autoconsciencia es una necesidadmacroevolutiva,queserealizaanivelindividual. Tanto desde la psicologa freudiana como desde la visin junguiana, la salud psquica se asocia con el proceso de evolucin personal, signado por una paulatina conscientizacin de los contenidos ms reprimidos o inconscientes de la psiquis. Para Jung especialmente, la virtud de una plenitud psquica se encuentra en mantener una fluida vinculacin entre las diferentes capas o crculos de la consciencia, integrando progresivamente las profundidades del inconsciente, no slo personal sino colectivo, en un movimiento envolvente y hologrfico que alinea el S Mismo, como centro psquico ms profundo, con la totalidad el universo. Le debemos a Jung tambin la caracterizacin del fenmeno de la transformacin personal como un proceso progresivo hacia la individuacin, implicando una creciente trascendencia del ncleo egoicoenunacercamientohacialaintegracindelaconsciencia. En la visin wilberiana se describe la consciencia como un espectro de sucesivos niveles de inclusividad. El proceso de despliegue del ser se concibe como el desarrollo de la subjetividad a travs de una progresiva diferenciacin de nuevas estructuras que conlleva el arduo trabajo de desidentificacin con las etapas anteriores y su trascendencia hacia instancias ms holsticas y superadoras. Ms all de la enorme comprehensividad de su psicologa, Wilber termina imprimiendo un ciertosesgoevolucionistaasuplanteo. En consonancia con muchas visiones de las tradicionales espirituales, tambin otros autores la psicologa transpersonal reconocen el potencial transformador de las experiencias de ampliacin de la consciencia, tanto por medios naturales como la meditacin, la danza o la respiracin, as como a travs del auxilio de tcnicas que activan la mente (psicoactivas), como la ingesta de plantas sagradas u otros recursos tradicionales, como el sonido percusivo rtmico, el movimiento corporal, o la emisin delavoz.Porcualquieradeestoscaminosesposibleaccederaestadosdeconsciencia expandida que pueden acercarse o culminar en una de las experiencias ms transformadoras del ser humano: la percepcin integral de unin con el infinito, la presencia plena ms all de las dimensiones espacio temporales, o la vivencia de identificacin del yo con los otros, o lo otro pudiendo ser cualquier instancia de la creacin, desde otro ser humano hasta un microorganismo, el sol o una roca. Estos estados de iluminacin son autotransformadores y generan en la persona la vivencia derenacimiento,denaceraunnuevomundooiniciarunnuevoestadiodevida.

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 Una virtud del proceso de integracin de la consciencia es que conduce en formanaturalynoforzadaaunestadocadavezmsestabledebienestaryequilibrio. Aquietar las fluctuaciones y quitar poder a los viejos condicionamientos de la mente, as como estabilizar las turbulencias emocionales que nos arrastran a estados negativos de angustia, confusin o desesperanza, es una meta fundamental en el caminodeautotransformacin. Al acceder a estados cada vez ms confiables y permanentes de equilibrio interno, se produce por resonancia energtica, un mayor equilibrio en el medio externo. Y slo desde ese estado hologrfico de alineacin se puede lograr la sincronizacin o sintonizacin entre el adentro y el afuera, disolviendo las brechas o cesurasentrelopersonalylocolectivo. Elapegoemocionalaunasituacin,auntrauma,aundolor,aunapersonaoa un conflicto, genera estancamiento. Y por lo tanto, frena el fluir de las energas psquicas, que se obstinan alrededor de ese punto ciego. Se comprende as la importancia evolutiva de mantener una constante circulacin de energas mentales y emocionales. El estado de bienestar no significa ausencia de dolor, pues la vida est hechatantodesituacionesplacenterascomodehechosdesagradablesodifciles.Pero s implica la superacin del sufrimiento, como actitud de adherencia emocional a los aspectosdolorosos,queterminaeclipsandoelgocesaludabledelavida. El proceso de transformacin personal est as directamente ligado a la ampliacin e integracin de la consciencia. Es lo que nos acerca la posibilidad de acceder a un estado de mayor bienestar, entendiendo bienestar como la bsqueda de un equilibrio cada vez ms dinmico entre placer y dolor, el acercamiento a nuestro ser esencial ms profundo, la activacin de nuestra fuerza vital ms genuina, el descubrimiento y despliegue de nuestra singularidad, y el ejercicio de nuestra capacidad evolutiva, que naturalmente implica la sintonizacin con el movimiento global de la consciencia y la energa. Autoconocerse es transformarse. Transformarse es evolucionar. Y evolucionar a nivel personal es tambin coevolucionar con otros niveles ms amplios de la existencia. Al entregar desinteresadamente nuestros mejores frutos desplegamos nuestra capacidad de amar en forma no discriminatoria e incondicionada. Y sta seguramente, es la mejor ofrenda que cada uno de nosotros puedehacerseasmismoyaluniverso. Por ltimo, el camino de autotransformacin y despertar espiritual puede conducirnos a un estado de serena felicidad. Al ir cortado los lazos y condicionamientos que nos encadenan al goce del sufrimiento, es posible aceptar la alegra y agradecer este simple pero profundo hecho de estar vivos y poder disfrutar deunciertobienestar.

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