Misiolnologia - NoRestriction

FACULTAD DE EDUCACIN: BIBLICA GRADO ACADMICO: BACHILLERATO
REA CDIGO
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MISIONOLOGA ELIMI6
Pasin, visin y accin; una iglesia creciente y saludable para un futuro victorioso
CURSO DE MISIONOLOGA
S.E.B.I.D.P.
"EL TRMINO MISIONOLOGA"

El estudio de la misin como ciencia independiente en la formacin teolgica ha sido conocido con diferentes nombres antes de emplear el ttulo de misionologa, por ejemplo: 1. Gustav Warneck, un protestante pionero en esta materia, la llam Missionslehre (teora de las misiones), trmino que todava se usa para describir el curso de los estudios misionolgicos en algunas universidades. Warneck titul tambin su obra en tres volmenes Missionslehre 2. Otro misionlogo pionero, el catlico Josef Schmidlin, la llam Ciencia de la Misin, que es, a su vez, el nombre de la escuela de misionologa de la Universidad de Munster: Departamento de Ciencias de la Misin 3. Los autores sucesivos continuaron en la lnea de Warneck y de Schmidlin. En los tiempos modernos, el trmino misionologa ha sido el nombre preferido para esta disciplina, ya que mantiene el sentido original de la palabra en griego y el latn: ciencia de la misin. La misionologa es un estudio cientfico de la dimensin misionera de la fe cristiana, del Gran Mandato (Mt 28: 18-20). Es una disciplina teolgica que se integra en un estudio sistemtico y cientfico, o una elaboracin del hecho de que la Iglesia es misionera por naturaleza. Adems, examina cientfica y crticamente, las actividades por las que la Iglesia realiza su misin, es decir, la evangelizacin y el establecimiento de la misma Iglesia en medio de las diversas culturas y los diversos pueblos. Con una expresin un poco ms tcnica, diramos que la misionologa es una rama de la teologa que estudia la obra salvfica del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que hace presente el Reino de Dios en todo el mundo. Estudia el mandato divino que la Iglesia ha recibido de llevar el mensaje del Evangelio hasta los confines de la tierra. Apoyndose en la palabra y la accin del espritu Santo, la Iglesia tiene la obligacin de ofrecer el Evangelio y el plan de salvacin de Dios a toda la humanidad. Lo ms significativo de la misionologa es que, con frecuencia, se define en el contexto de qu es la misin? Por encima, incluso de definir qu es la misionologa en s misma, como veremos ms adelante. Por ello, la misionologa es una disciplina teolgica que intenta probar que todas las generaciones de la tierra entran en el plan de salvacin de Dios en Jesucristo. Intenta demostrar que esta dimensin de la fe cristiana no es algo aadido ni opcional: el Cristianismo es misionero por su misma naturaleza, y la naturaleza y misin intrnsecas de la Iglesia consisten en proclamar el mensaje de salvacin en Cristo hasta los confines de la tierra. Descuidar esta misin equivale, para la Iglesia, a negar su misma razn de ser. Pero esto no significa que la misionologa, como disciplina teolgica, sea algo neutro o sin finalidad; por el contrario, quiere contemplar el mundo desde la perspectiva de un compromiso con la fe cristiana. Este enfoque supone, tambin, el examen crtico de toda manifestacin de la actividad misionera de la Iglesia, con vistas a un anlisis y una evaluacin rigurosa, precisamente por el bien de la misma misin cristiana. Es necesario tambin distinguir entre el trmino misin (singular) y misiones (plural), puesto que la misionologa se define en el contexto de estos dos trminos. El primero se refiere fundamentalmente a la misin de Dios, es decir, a la intervencin divina a favor de toda la humanidad de todos los tiempos y en todo el mundo. Las misiones (las actividades misioneras de la Iglesia) se refieren a aquellas actividades particulares, mediante las cuales los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, marchan al mundo entero a realizar la tarea de predicar (evangelizacin) y de implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos que todava no creen en Cristo.
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CONCEPTO DE MISIONOLOGA (Consideraciones preliminares) En sentido estricto la iglesia no tiene una misin, la iglesia ms bien es misin. Es decir, no es la institucin eclesial la que le da sentido a la misin, sino la misin la que le da sentido a la iglesia. La misin da inicio no cuando nace la iglesia, sino con la encarnacin de Jess en el mundo. Entonces, cuando hablamos de la misin, entendemos en primer lugar la misin que Jess vino realizar en la historia, y la misin que contina realizando el Espritu Santo. La misin transcultural tiene sus races bblicas en el llamado de Dios a Abraham y en la promesa de que en su simiente todas las naciones de la tierra encontraran su bendicin (Gn. 12:1-3; 22:18). El pueblo de Dios en el Antiguo Testamento recibi una promesa semejante por medio del profeta Isaas, que dijo del Siervo de Jehov en representacin de Israel: tambin te di por luz de las naciones, para que seas mi salvacin hasta lo postrero de la tierra (Is. 49.6). En el Nuevo Testamento el pueblo de Dios, recibe el mismo llamado a ser instrumento de Dios para llevar su salvacin a las naciones (Hch. 1:8). El Cristo resucitado comisiona a los apstoles a hacer discpulos en todas las naciones (Mt. 28:19). Tanto Pedro como Pablo proclaman que en Cristo Jess, simiente de Abraham, las bendiciones de Dios alcanzan a todos los pueblos. Entonces, podemos observar cmo desde el principio de la historia del pueblo de Dios, la misin del Seor incluye a todos los pueblos de la tierra. La misin transcultural nace en el amor de Dios por todas las naciones. Misionologa (Definiciones) La obra misionera es la actividad de Cristo ejercida por medio de la Iglesia, por la cual la Iglesia, en este perodo interino, antes de la proclamacin definitiva del Reino de Dios, llama a los pueblos de la tierra al arrepentimiento y fe en Cristo para que sean constituidos en sus discpulos e incorporados por el bautismo a la comunin de los que esperan la venida del Reino (Dr. J. H. Bavinck, Introduccin a la ciencia de la misin) La misionologa es un rea interdisciplinaria de estudio. Es la disciplina acadmica, o ciencia, que investiga, registra y aplica datos relacionados con el origen bblico, la historia, los principios y tcnicas antropolgicas, y la base teolgica de la misin cristiana" (Tippet del Seminario Fuller). La misionologa es el estudio de las actividades salvficas del Padre, el Hijo, y el Espritu Santo en todo el mundo, orientadas a hacer realidad la presencia del reino de Dios la tarea de la misionologa en cada edad es investigar, de manera cientfica y crtica, los supuestos, motivos, estructuras, mtodos, patrones de cooperacin y liderazgo, que las iglesias llevan a su mandato (Johannes Verkuyl) En el Norte, la misionologa se presenta, por lo general, como una reflexin escrita, cuidadosamente articulada. En el Sur, es principalmente una reflexin oral y popular, que se hace en el camino, que es producto de un evento significativo o de un punto especfico... En Amrica Latina, la misionologa casi siempre aparece en relacin con los puntos que la iglesia all confronta, en su situacin histrica. Mientras, en Europa y Norteamrica la misionologa generalmente est orientada a los que estn lejos de estos lugares en su geografa (Orlando Costas). Misionologa es entonces para Costas "la reflexin crtica en la praxis de misin". Y, qu significa la misin para Costas? En su libro Compromiso y Misin explica los varios componentes de la misin como crecimiento integral. Dice Costas que Dios quiere
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que su iglesia crezca en anchura, numricamente, como comunidad apostlica. Quiere que su iglesia crezca en profundidad, vivencialmente, orgnica y conceptualmente, como comunidad de adoracin y de nutricin. Quiere que su iglesia crezca en altura, como modelo viviente y visible, como signo del nuevo orden de vida introducido por Jesucristo que est desafiando a las potestades y principados de este mundo. Costas afin su perspectiva al definir cuatro dimensiones del crecimiento integral de la Iglesia: numrico, orgnico, conceptual y diaconal. Dijo que la iglesia crece cualitativamente cuando refleja en cada dimensin espiritualidad, encarnacin y fidelidad (1982:14); aade que slo integrando las antedichas dimensiones y correlacionndolas con las referidas cualidades se puede hablar de un crecimiento normal, y por tanto, saludable para la iglesia y su misin en el mundo. El problema radica en la redefinicin hecha por McGavran (Iglecrecimiento) del vocablo misin. l emple el nuevo concepto de crecimiento de la iglesia como equivalente a la antigua definicin de la misin. Critic la identificacin moderna de la misin con todo lo que la Iglesia hace y es. Dijo que la misin slo tiene que ver con la salvacin de personas y su incorporacin a la Iglesia. Por lo tanto, el crecimiento numrico de la Iglesia es una seal visible de la misin. Costas ha demostrado todo lo que est involucrado en el verdadero crecimiento de la Iglesia. Pero al hacerlo tambin ha sacado a relucir lo inadecuado que es el concepto del crecimiento de la iglesia para identificar todo lo que es la misin. El enfoque recae sobre la institucin y no tanto sobre su creador; sobre los factores que contribuyen a todo tipo de crecimiento en la Iglesia, sin poner suficiente nfasis sobre la voluntad de Cristo, Cabeza de la Iglesia en su misin. Este enfoque es la aplicacin de los principios de mercadeo a la Iglesia, muchos de los cuales pueden tener fundamento bblico, pero que no enfocan a la Iglesia como punta de lanza en la lnea divisoria entre el Reino de Dios y los reinos de este mundo, lugar donde se realiza la misin de Cristo. El elemento clave en esta discusin ha sido Dios como el sujeto de la misin. Tradicionalmente este elemento es conocido como la missio Dei. De la Conferencia de Willingen de la Sociedad Misionera Internacional (1952), que dice: La misin no slo es obediencia a una palabra de Dios, ni slo es el compromiso a la reunin de la congregacin. Es participacin en el envo del Hijo, en la missio Dei, con el propsito exclusivo de establecer el seoro de Cristo sobre toda la creacin redimida Tanto la Iglesia en s como nuestra misin (como miembros de la Iglesia) son meramente herramientas de Dios, instrumentos por medio de los cuales Dios lleva a cabo su misin. La Iglesia encuentra su misin dentro de la misin de Dios. La misin transcultural es del Dios Trino, cuando l acta soberanamente en todo el mundo por s slo o a travs de su pueblo, a fin de establecer su reino y su justicia. La misin integral entonces se refiere a todos los medios que Dios emplea en esta obra. Incluye la evangelizacin, la proclamacin de la Palabra verbalmente y por hechos. Incluye la responsabilidad social de la Iglesia como institucin y como organismo, cuando demuestra por su estilo de vida y por su servicio al prjimo que el Reino de Dios ha llegado en Cristo Jess. Incluye la tarea pastoral de la Iglesia cuando ella est en las fronteras entre la fe y la incredulidad. Slo entonces la Iglesia es misin. Slo de esta praxis en servicio a la missio Dei nace la misionologa.
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Misionologa (en sntesis) La misionologa es un estudio cientfico de la dimensin misionera de la fe cristiana, del Gran Mandato (Mt 28, 18-20). Es una disciplina teolgica que se integra en un estudio sistemtico y cientfico, o una elaboracin del hecho de que la Iglesia es misionera por naturaleza. Examina cientfica y crticamente, las actividades por las que la Iglesia realiza su misin, es decir, la evangelizacin y el establecimiento de la misma Iglesia en medio de las diversas culturas y los diversos pueblos Con una expresin un poco ms tcnica, diramos que la misionologa es una rama de la teologa que estudia la obra salvfica del Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que hace presente el Reino de Dios en todo el mundo. Es necesario tambin distinguir entre el trmino misin (singular) y misiones (plural), puesto que la misionologa se define en el contexto de estos dos trminos. El primero se refiere fundamentalmente a la missio Dei (misin de Dios), es decir, a la intervencin divina a favor de toda la humanidad de todos los tiempos y en todo el mundo. Es la revelacin que Dios hace de s mismo como Aquel que ama el mundo, el compromiso de Dios con el mundo y en el mundo, en el que la Iglesia tiene el privilegio de participar, como instrumento de la realizacin del plan de salvacin de Dios en medio de toda la humanidad. La Missio Dei anuncia la Buena Noticia de que Dios es Dios-para-el pueblo. Las misiones (las actividades misioneras de la Iglesia) se refieren a aquellas actividades particulares, mediante las cuales los heraldos del Evangelio, enviados por la Iglesia, marchan al mundo entero a realizar la tarea de predicar (evangelizacin) y de implantar la Iglesia entre los pueblos o grupos que todava no creen en Cristo En palabras de David Bosch, misiones se refiere a formas particulares, relacionadas con momentos, lugares o necesidades especficas de participacin en la missio Dei.
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FUNDAMENTO BBLICO GENERAL DE MISIONES

Artculo escrito por: Dr. Ronaldo Blue El propsito de misiones es tanto para salvar a los perdidos como para que los salvados (siervos) puedan alabar a Dios y hacer su voluntad. El propsito divino es que haya adoracin de toda nacin, de cada tribu, de todo pueblo, y de cada lengua al Rey de reyes y al Dios Omnipotente. En cada vuelta de la tierra el coro comienza. Los japoneses cantan en los cultos matutinos y de repente los chinos se juntan en alabanza en casas esparcidas por el pas. Los redimidos en aislados lugares en los pases asiticos dan sus voces hasta que el remanente de creyentes en Europa se junta con miles de nuevos creyentes en las ciudades y las selvas de frica. Brinca la msica de isla a isla hasta que llegue al gran coro de Amrica Latina, los Estados Unidos y Canad. A. El origen de las naciones (Gn. 10-12). El primer mandato de Dios se repite dos veces. A Adn y Eva el Creador dijo: Fructificad y multiplicaos; llenad la tierra... (Gn. 1:28). Despus del diluvio Dios dijo a No y a sus hijos: Fructificad y multiplicaos, y llenad la tierra (Gn. 9:1). As pas. Salieron esparcidos. Los detalles se encuentran en Gnesis 10 que provee la lista de las generaciones de los hijos de No: Sem, Cam y Jafet. Los hijos de Jafet poblaron las costas cada cual segn su lengua, conforme a sus familias en sus naciones (Gn. 10: -5). Los hijos de Cam salieron al sur por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones (Gn. 10:6-20). Los hijos de Sem fueron al oriente por sus familias, por sus lenguas, en sus tierras, en sus naciones (Gn. 10: 1-31). Hay un resumen: Estas son las familias de los hijos de No por sus descendencias, en sus naciones; y de estos se esparcieron las naciones en la tierra despus del diluvio (Gn. 10:32). Entonces se encuentra un problema textual. El versculo que sigue dice: tena entonces toda la tierra una sola lengua... (Gn. 11:1). Habla de distintas lenguas y naciones y de repente dice que haba una sola lengua en toda la tierra. Qu pasa? Dios explica cmo se cumpli su mandato repetido dos veces: Llenad la tierra. No fue nada bonito, Dios cumpli con su plan a pesar del hombre. Los hijos de No se rebelaron contra lo que Dios haba dicho. Se establecieron en una llanura de Sinar y dijeron: Vamos, edifiqumonos una ciudad y una torre, cuya cspide llegue al cielo; y hagmonos un nombre, por si furemos esparcidos sobre la faz de toda la tierra (Gn. 11:4). En desobediencia, estos hombres inteligentes inventaron un nuevo proceso con ladrillo quemado y un asfalto como pegamento (Gn. 11:3). Comenzaron su gran torre hacia el cielo. En orgullo pusieron la meta de hacer un nombre para ellos mismos y decidieron no salir sobre la tierra como Dios les haba mandado. Por gracia, Dios descendi para intervenir: Ahora, pues, descendamos y confundamos all su lengua (Gn. 11:7). As los esparci Jehov desde all sobre la faz de toda la tierra, y dejaron de edificar la ciudad (Gn. 11:8). La intervencin de Dios en la torre de Babel se cuenta como el juicio de lo alto. As fue. Babel viene de la palabra hebrea balal que quiere decir confundir. As comenzaron las lenguas distintas y por ello las naciones y distintas culturas q e se ven hasta el da de hoy en todo el mundo. Dios separ el proyecto Bab El. Este vocablo tiene otro sentido. Las dos palabras hebreas Bab El quieren decir Portn a Dios o sea un puerta (Bab) hacia Elohim (El). En eso se encuentra el gran pecado de los descendientes de No. Aunque haban visto la mano de Dios salvarles del diluvio, al salir del arca, decidieron desobedecer a su Protector y Salvador. El juicio de Dios en este caso es una bendicin. Por medio de la confusin de lenguas, Jehov los esparci sobre la faz de toda la tierra segn su plan perfecto (Gn. 11:9).
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Entonces Dios llam a Abram para proveer ms bendicin todava. Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que te mostrar. Y har de ti una nacin grande, y te bendecir, y engrandecer tu nombre y sers bendicin (Gn. 12:1-2). El plan misionero de Dios no se encuentra en torres construidas por el esfuerzo del hombre hacia arriba. Dios llega desde lo alto para tocar a sus siervos predilectos para ir con su bendicin. El hombre no engrandece su nombre delante Dios. Dios engrandece el nombre de su siervo obediente. Dios estorba el proyecto del hombre orgulloso que piensa subir. Al contrario, Dios bendice al hombre obediente a salir. Por medio de Abram y la nacin que de l sale Dios promete bendicin, y sern benditas en ti todas las familias de la tierra (Gn. 12:3). Se nota la base bblica para misiones mundiales aun en los primeros captulos de la Biblia. Nos toca salir. Debemos pensarlo bien. Estamos dispuestos a dejar nuestra parentela, nuestra casa y nuestra tierra en obediencia al llamamiento de Dios? Estamos listos para compartir las bendiciones que Dios nos ha dado a los que esperan n toque de lo alto? Abram lleg a ser Abraham, padre de una nacin predilecta. Aunque las generaciones despus, los judos, dejaron el plan de traer bendicin a todas las familias de la tierra, Dios dio la bendicin de nuestro Seor y salvador a travs de esta nacin desobediente. La gracia de Dios siempre interviene. B. El alcance de las naciones (con el evangelio). Pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo (Glatas 4:4). En medio de la desobediencia de la nacin de Israel, Dios prepar el medio de salvacin para todo el mundo. El Dios hombre, nacido de la virgen por el Espritu Santo, hizo puente entre el hombre pecaminoso y un Dios perfecto. Mas Dios muestra su amor para con nosotros, en que siendo aun pecadores, Cristo muri por nosotros (Romanos 5:8). Y cmo van a recibir este mensaje revolucionario los pecadores del mundo? Dios sigue usando a sus hijos en esta tarea. Dios podra hacerlo muy bien sin nosotros. Sin embargo, por su gracia Dios nos da la comisin de compartir en todo el mundo este mensaje de vida. En cada Evangelio, Cristo deja instrucciones en cmo hacer esta tarea. La Gran Comisin tiene cuatro partes. Podemos repasar estos pasajes claves que se encuentran al final de cada evangelio. En vez de repasarlos en el orden que se encuentran en la Biblia, seguimos el orden cronolgico C. Yo os envo (Juan 20:21). La palabra misiones viene del vocablo latino mito que quiere decir enviar. El misionero es un enviado. La palabra en griega es apostelo. En un sentido cada misionero es un apstol de Cristo. Cristo explic claramente el proceso: Como me envi el Padre, as tambin yo os envo (Juan 20:21). Porque de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unignito, para que todo aquel que en l cree, no se pierda mas tenga vida eterna. Porque no envi Dios a su Hijo al mundo para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por l (Juan 3:16-17). Dios nos enva para llevar a todo el mundo su paz (Juan 20:19), su poder (Juan 20:22) y su perdn (Juan 20:23). Como hemos visto, no se puede alcanzar a los perdidos sin salir. Somos enviados fuera de nuestra casa y la seguridad de nuestra familia, como Cristo sali del cielo en sacrificio para nuestra salvacin. Al pensar en lo que Cristo ha hecho, lo que nos toca hacer parece poca cosa.
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D. Sois testigos de esta cosas (Lucas 24:48). Cristo resucitado habl con dos hombres en el camino hacia Emas. Cuando estos dos le reconocieron, aunque la hora fue muy de noche, ellos corrieron nuevamente a Jerusaln para contar las buenas noticias a los discpulos en el aposento alto. Mientras ellos contaban lo que haba pasado, Jess se puso en medio de todos. Cristo les dijo: Estas cosas son las palabras que os habl, estando an con vosotros: que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. Entonces les abri el entendimiento, para que comprendiesen las Escrituras (Lucas 24:44-45). Es interesante que Cristo no repasara su experiencia de la resurreccin. En vez de contar experiencias personales, repas las Escrituras. Incluye Cristo todo el Antiguo Testamento para que los discpulos comprendiesen. As hacemos ahora mismo. No me toca contarles un montn de experiencias. Estudiamos la Biblia. Misiones Mundiales se encuentra en toda la Biblia y lo que Dios nos dice, nos toca cumplir. Dios profetiz la salvacin. Cristo procur la salvacin. As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer da; y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdn de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusaln (Lucas 4:46-47). Nos toca proclamar la salvacin. Y vosotros sois testigos de estas cosas (Lucas 24:48). Es importante notar que hay un mandato aqu. Es un hecho. Somos testigos. Buenos o malos, somos testigos. El doctor L cas repite el nfasis en el libro de Hechos, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra (Hechos 1:8). E. Predicad el evangelio (Marco 16:15). Somos testigos de Jehov, verdaderos testigos. Pero no es asunto de simplemente dar testimonio por medio de nuestras vidas, aunque sea fundamental. Nos toca proclamar las buenas nuevas. Aunque hay los que ofrecen preguntas sobre los ltimos versculos del evangelio de Marcos, este versculo nos da una pasin para misiones. Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15). La tarea es tan grande como el mundo entero y es tan especfico como cada criatura. Se alcanza al mundo persona a persona. Dios no tiene nietos, slo tiene hijos. Nos toca predicar el evangelio a cada persona en cada generacin. La predicacin no requiere n plpito. La palabra predicar se puede traducir proclamar o publicar. Cada creyente debe hablar de las buenas nuevas en Cristo Jess. Este es el mensaje que puede dar vida a los perdidos. Por qu hablamos del tiempo cuando podemos hablar de Cristo? F. Id y haced discpulo (Mateo 28:19). Pero no es asunto de simplemente dar testimonio por medio de nuestras vidas, aunque sea fundamental. Nos toca proclamar las buenas nuevas. Cada creyente debe hablar de las buenas nuevas en Cristo Jess. Este es el mensaje que puede dar vida a los perdidos. Por qu hablamos del tiempo cuando podemos hablar de Cristo? Antes de subir nuevamente al cielo, Cristo dej el mandato que incluye el secreto de alcanzar al mundo entero. Despus de asegurarnos que l tiene toda potestad en el cielo y en la tierra, Cristo dijo: Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones (Mateo 28:19). La meta de salir enviado como testigos de Cristo a predicar el evangelio es hacer discpulos.
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El secreto se encuentra en la multiplicacin de obreros. Un discpulo es una persona que se reproduce. Cristo dej unos pocos discpulos. Y estos salieron en una reproduccin que ha llegado hasta nosotros. Y cmo se hace discpulos? Hay que ir primero. Nos toca alcanzar a los de afuera. Misiones requieren movimiento. Cristo ya haba dicho, os envo. Hay que ir a todas las naciones. Entonces Cristo dijo: bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu Santo. Hay que arraigar a los nuevos creyentes para que crezcan en las cosas del Seor. El bautismo no es un rito de la iglesia local para que introduzcan nuevos miembros. Es un testimonio del creyente del cambio que ha experimentado e indica que ya pertenece al cuerpo de Cristo. No vuelve atrs. Est arraigado el bautizado en las cosas de Dios. Es un discpulo de Cristo. Finalmente, Cristo dijo: ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Hay que adiestrar al nuevo discpulo para que cumpla con lo que Dios quiera. El discpulo obedece lo que Dios diga. Hay que ensear una actitud de obediencia. Y como una promesa maravillosa, Cristo dijo: y he aqu yo esto y con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo. Amn. No nos deja sin ayuda. Cristo mismo promete estar con nosotros en esta tarea que nos parece imposible. La tarea es imposible si no fuera por la obra milagrosa de Cristo a travs de nosotros. La obra misionera es obra de Dios. Pero si no entramos en este plan, perdemos la bendicin. G. El fin de las naciones (Apocalipsis). No hay ninguna duda. La tarea misionera es una tarea netamente bblica. No podemos escaparnos de esta responsabilidad y privilegio. Si cumplimos con nuestro deber o no, lo bonito es ver de antemano lo que va a pasar. Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud, la cual nadie poda contar de todas las naciones, y tribus, y pueblos, y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que est sentado en el trono, y al Cordero (Apocalipsis 7:9-10). Podemos hacer lo que queramos o podemos hacer lo que Dios nos ha mandado. Nuestros deseos personales pueden darnos muchas frustraciones y tristezas, aunque algunos digan que vayamos bien. El plan de Dios nos lleva a las bendiciones y el gozo que viene de la mano de lo alto. Meternos en misiones mundiales es algo tan grande como el mundo y tan seguro como la eternidad. Vamos con misiones mundiales. Cumplamos con nuestro deber. Confiemos en l y nos gocemos de las bendiciones mltiples de su voluntad.
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FUNDAMENTOS BBLICOS ESPECFICO DE MISIONES La Autntica base bblica de las misiones se podra resumir y simplificar en: EL MANDAMIENTO que supone La Gran Comisin de Jesucristo. (Mr. 16:15) "Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura" La base Bblica para motivar un Corazn Misionero. (Mt.16:25) "Porque todo el que quiera salvar su vida, la perder; y todo el que pierda su vida por causa de m, la hallar" CONCEPTOS: CREYENTE - SIERVO - MISIONERO Creyente: Es uno que ha credo en Jess y que camina con Dios. Siervo: Es un creyente que desarrolla una especial dedicacin a la obra de Dios. Misionero: Es un siervo que se distingue por haber sido enviado fuera o lejos. MINISTERIOS VS. MINISTERIO MISIONERO Todos los creyentes pueden encontrar diferentes ministerios enfocados hacia mbitos de mayor menor envergadura: Al entorno familiar Al entorno laboral Hacia la infancia Hacia los jvenes Hacia los ancianos Hacia los necesitados Hacia los marginados Hacia los presos En el seno de la Iglesia local En el mbito de la Iglesia Nacional Como intercesor En la Enseanza En la Alabanza y ministerios musicales En la Administracin En la Organizacin, Etc. A toda esta gran diversidad de posibles ocupaciones en la obra de Dios lo llamamos "MINISTERIOS". Dios nos salv para ponernos en accin y que llevramos fruto. Para todo creyente Dios tiene algn ministerio, o varios de ellos. Ahora bien, cada vez que uno de estos ministerios se enfoca hacia fuera, y supone un traslado de nuestro entorno habitual a otro diferente, entonces hablamos de "MINISTERIOS MISIONEROS"
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DEFINICIN BSICA DE MISIONERO Podemos definir de manera sencilla lo que es un misionero: Es un siervo que, en obediencia a Dios, Deja algo PARA Salir a otro lugar CON Un encargo de parte de Dios (Un propsito que no es suyo"). 1. Ha de abandonar una serie de cosas, (A esto lo llamamos El Precio a pagar como misioneros): Confort La Seguridad de un entorno y un pas que conocemos y dominamos Mi idioma habitual (no siempre) Mi marco cultural y geogrfico Mis familiares y amigos Mi Iglesia local Mi trabajo (no siempre) 2. Para trasladarse a otro lugar que Dios le indique, y en el que habr de asumir: Cultura y geografa diferentes Idioma y climatologa diferentes Riesgo de posibles enfermedades para las que estoy menos preparado Riesgo de incomprensin e incluso persecucin 3. Y desarrollar all el ministerio que Dios le haya dado para contribuir a la extensin de su Reino. CUATRO EJEMPLOS BBLICOS DE MISIONEROS La Biblia abunda en ejemplos misioneros. En todos ellos podemos distinguir un mismo denominador comn: el llamado. Algunos de los ms representativos son: ABRAHAM: (Gn.12: 1-3) a EL MISIONERO CON PROMESA JONAS: (Jon. 1: 2) a EL MISIONERO REBELDE (o el Misionero a regaadientes) CRISTO: (Jn. 1:14; 3:16; Fil. 2:6-8) a EL MISIONERO HUMILLADO PABLO (Hch. 9: 15 y Fil. 3: 6-8) a EL MISIONERO RADICAL
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UN MANDATO PARA LA IGLESIA Ahora bien, la realidad es que NO TODOS los creyentes son llamados a un ministerio misionero. S es cierto que existe un llamamiento misionero genrico para La Iglesia. El id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura no es un mandato para todos los creyentes. Tampoco hemos de pensar que es un mandato exclusivo para los ministros del evangelio (pastores, evangelistas, siervos a tiempo completo...) Se trata de un mandamiento para la Iglesia Aplicacin Prctica de su Responsabilidad.
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Aspectos de la Gran Comisin: Si examinamos ms detalladamente la Gran Comisin, segn los diferentes nfasis de cada evangelista, encontramos que la Gran comisin es una tarea que La Iglesia debe desarrollar hacia todas las naciones, pueblos y razas. Y esta tarea incluye los siguientes aspectos: Misin en Mateo: Hacer discpulos En cuanto a Mateo y la misin, "la gran comisin" es el versculo ms citado (Mateo 28.1620). Hoy da se reconoce que este ltimo pasaje es el clmax del evangelio donde la enseanza que corre a lo largo del evangelio converge en este pasaje. El verbo principal en la comisin de Mateo es hacer discpulos, no ir, ni bautizar, ni ensear. Hacer discpulos es el imperativo mientras los otros son participios. Ir, bautizar y ensear son medios esenciales hacia ese fin pero no son fines en s mismos. Misin en Marcos: La predicacin del evangelio de Jesucristo Bsicamente, la misionologa de Marcos se puede resumir como "la predicacin del evangelio de Jesucristo a toda criatura." "El evangelio se debe predicar, estos eventos se deben decir a todos los hombres en todos los lugares". Predicacin, evangelio y universalidad son los tres elementos importantes. "La gran comisin" de Marcos se encuentra en Marcos 16.15-18. "Vayan y anuncien las Buenas Nuevas a toda criatura" (Marcos 16.15). Misin en Lucas / Hechos: El camino sigue hasta los confines de la tierra Lucas es el nico de los evangelistas que contina la historia de la misin de Jess a la misin de la iglesia. Muestra la continuidad entre la misin que Jess comenz y lo que sigui haciendo por medio de la iglesia (Hechos 1.1.) Lucas es el nico autor gentil del Nuevo Testamento. Nos cuenta los primeros pasos en la misin de la iglesia desde el punto de vista gentil. Lucas se preocupa por los pobres. Nos habla de la misin a los pobres y la misin de los pobres. Como sabemos Lucas / Hechos es una obra de dos tomos donde cada uno de ellos tiene su propio mensaje misionero. En cuanto al libro de los Hechos el versculo 1:8 se ha visto como un orden para el libro. Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln, como en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra. Bosch propuso que Lucas 24.46-49 sirve como la gran comisin en Lucas / Hechos. Bosch comenta que su meollo es el mensaje del arrepentimiento y perdn; est destinado a "todas las naciones"; comienza "por Jerusaln"; se implementar por medio de "testigos"; y se llevar a cabo en el poder del Espritu Santo. Lucas muestra que el sufrimiento y el testimonio son el modo de la misin, la salvacin y la universalidad son el mensaje de la misin y la motivacin de la misin es la seguridad del progreso del camino y la presencia del Espritu Santo. Por lo tanto se debe encarnar el evangelio de Jess en un testimonio humilde, predicando todo el evangelio, testificando a todas las naciones, siguiendo el "camino" del Seor con el Espritu Santo como nuestro gua. Misin en Juan: La revelacin de Dios en Jesucristo El propsito del evangelio de Juan es sumamente misionero. Est escrito para que "crean que Jess es el Cristo y al creer en su nombre tengan vida" (Juan 20.31). Es llevar a la
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gente a la fe en Jesucristo y nutrirla para que lleven otros a la fe. La meta central es evangelista y misionera. El mensaje central de Juan es el envo del Hijo por el Padre, impulsado por su amor infinito a la humanidad perdida para que los que creen en l sean salvos y tengan vida eterna. (Vase Juan 3:16) Como dice I Juan 4.14, Y nosotros hemos visto y declaramos que el Padre envi a su Hijo para ser el Salvador del mundo. El hijo fue enviado al mundo. Mundo (ho kosmos) en Juan, generalmente se refiere a la humanidad cada en enemistad a Dios pero que todava es el objeto del amor de Dios. El mundo es enfoque del amor de Dios POR QUE es cado, es malvado (I Juan 2.15) pero es el objeto del amor de Dios (Juan 3.16). La misin de los discpulos Juan 20:21 La Paz sea con ustedes! -- Como el Padre me envi, as los envo a ustedes. Es decir el Padre me envo y sigue envindome. Su envo sigue en el envo de los discpulos. En la misma manera en que l fue enviado los discpulos son enviados al mundo (Juan 17.18). Los ha elegido del mundo (Juan 15.19) y el mundo los va a odiar como lo odi a l (Juan 15.18-25). El mundo al cual los manda, primariamente es el mundo cado pero tambin incluye la idea de TODO el mundo de la humanidad, no solamente los judos. El evangelio de San Juan nos da el modelo de misin de la comunidad de discpulos. Este modelo es Jess. John Stott dice que esta comisin es la ms ignorada por que es la ms costosa. Cmo hacer la tarea? Cmo imitar el modelo que es Jess? Cmo lo envo el Padre? Juan 1:14 dice: El verbo se hizo carne. Dios hijo se hizo hombre, se hizo pequeo, dbil, pobre, vulnerable. Experimento el dolor, el hambre y se expuso a la tentacin. Cuando se hizo como uno de nosotros, no dejo de ser El mismo, siempre sigui siendo el Verbo eterno, el Hijo de Dios. Los cuatro evangelios nos dan la clara respuesta, mostrndonos como vivi toda su vida, sus palabras, lo que hicieron sus manos, lo que transmiti, su mirada, su caminar por diferentes lugares, su manera de amar, perdonar, sentir. Este es el modelo que debemos seguir para realizar la tarea. LA PREPARACIN DEL MISIONERO De las experiencias de los primeros misioneros del nuevo testamento que se narran en Hechos 8: 4, y Hechos 11: 19-21, encontramos lo que podramos llamar: la base bblica sobre la preparacin de los misioneros: 1. ENTRENAMIENTO PREVIO en la propia tierra antes de salir al campo misionero (Hechos 2: 42-47; 6: 1-7). 2. FRUTOS (PRIMICIAS DE SU MINISTERIO) previamente en la propia tierra (Hechos 2: 47; 5: 14; 6:1,7). 3. HABER APRENDIDO A ENFRENTAR Y SUPERAR (Hechos 4: 23-31; 8: 3):

Crisis Conflictos Oposicin Persecucin

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LAS DOS MANOS DEL MISIONERO Aunque el llamado fundamental del misionero tiene que ver con la predicacin del perdn y el anuncio de la salvacin (Mateo 24:14), el ejemplo de Jess y del nuevo testamento nos muestra tambin que el evangelio tiene indudablemente una cara social, la provisin humanitaria para la necesidad. La provisin humanitaria no es el objetivo en s mismo, pero s supone una herramienta ideal para mostrar ejemplificado de manera prctica el amor de los cristianos, que es el amor de Dios por el necesitado. Encontramos base bblica para ello en pasajes como estos:
Hech. 4: 32-35 Hech. 11: 28-30
Aunque Jess vino fundamentalmente a predicar las buenas nuevas de salvacin, lo cierto es que: Cuando hizo falta algo para comer Cristo proporcion panes y peces. Cristo proporcion una moneda en la boca Cristo proporcion vino. Cristo proporcion Sanidad. Cristo proporcion Resurreccin. Cuando hizo falta pagar los tributos de un pez. Cuando hizo falta vino en las bodas Cuando encontr enfermedad Cuando encontr muerte
La experiencia histrica de la Iglesia, y tambin la actual, demuestra que las iglesias que se ocupan de la necesidad humanitaria como vehculo de ayuda y de presentacin del evangelio, son las que ms han crecido, y estn creciendo.
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MISIONES EN EL LIBRO DE LOS HECHOS SUMARIO Israel rechaz la responsabilidad de representar a Dios entre las naciones. Entonces, el Seor le puso a un lado, y levant a otros para cumplir su deseo. Cuando un pueblo o una persona rechazan el propsito de Dios, Dios le pone a un lado y escoge a otra que har su voluntad. A. Jesucristo - Dios cumple su promesa. Escuchamos el mensaje que "todo aquel que en l cree, no se pierda". (Jn. 3:16) Escuchamos el mensaje exclusivo de labios del Seor mismo. (Jn. 14:6) Escuchamos que la eleccin del Seor tiene propsito, y es incondicional. (Jn.15:16) Recibimos el mandato de hacer discpulos a todas las naciones. (Mt. 28:18-20) B. La Iglesia.....el agente de Dios. El mandato. (Hch. 1:8) - observe la secuencia. RECIBIRN EL PODER DEL ESPRITU SERN MIS TESTIGOS EN JERUSALN / JUDEA / SAMARIA / TODAS LAS NACIONES El cumplimiento - El libro de Hechos. EL DISEO DEL AVANCE DE LA IGLESIA - HECHOS 1:8
JERUSALN JUDOS, HEBRAICOS 2-5
JUDEA JUDOS, HELENISTAS 6-7
SAMARIA SAMARITANOS 8
TODAS PARTES PROSLITO GENTILES TEMEROSO DE DIOS fin del 8 al 28
Debemos entender que las reas citadas no slo son lugares geogrficos sino tambin representan las culturas que dominaban en esos lugares. C. SUMARIO FINAL El propsito divino no es nuevo....Nunca ha cambiado. La misin de la iglesia es misiones....Su blanco es el mundo - todas las naciones.
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EL AVANCE DEL EVANGELIO EN HECHOS

1. ENTENDIENDO LA RESISTENCIA a. No todos recibieron el evangelio con brazos abiertos, sin embargo, el factor que ms afect el avance de la Palabra era el hecho que la iglesia de Jerusaln no crea que el evangelio era para todas las naciones. Este concepto es la clave para entender el libro de Hechos. b. Un libro de transicin Hechos narra la transicin desde judasmo hasta cristianismo. Judasmo Gobernados por la ley Vida bajo el pacto davdico El sistema de sacrificios La presencia de Dios en el templo Cristianismo Gobernados por la gracia Nueva vida bajo el pacto nuevo Cristo; el ltimo sacrificio Son templos
c. La cultura juda crea que era la raza escogida, pura y santa y menospreciaba a samaritanos y gentiles.
2. EVIDENCIA DE LA RESISTENCIA a. En los captulos 3 al 8 de Hechos, no hay ninguna referencia a la obra misionera desde Jerusaln hacia los samaritanos. b. Al escuchar que el evangelio lleg a Samaria, qu fue la reaccin de la Iglesia de Jerusaln? Envi a Pedro y Juan (Hechos 8:14). c. Al ver que en casa de Cornelio el Espritu Santo tambin se derram sobre los gentiles, qu fue la reaccin de los compaeros de Pedro? Quedaron atnitos (Hechos 10:45-46a). d. Cuando escucharon que Pedro entr en casa de hombres incircuncisos, qu fue la reaccin inicial de los creyentes circuncisos de Jerusaln? Disputaban con Pedro (Hechos 11:2-3). Finalmente, glorificaron a Dios, diciendo: As que tambin a los gentiles ha concedido Dios el arrepentimiento que conduce a la vida (Hechos 11:18). e. Los creyentes que haban sido esparcidos, no hablaron la palabra a nadie, sino slo a los judos (Hechos11:19). 3. CMO DIOS LLEV EL EVANGELIO A CULTURAS NUEVAS. Utilizando a creyentes fieles, Dios tom la iniciativa para alcanzar a otras culturas con el evangelio. a) Dios intervena con el don de lenguas para: Sealar la presencia de Dios (Hechos 2:1-36). Avalar la autoridad y el mensaje de los apstoles (Hechos 2:14; 8:17; 19:1-7). Mostrar a los judos que Dios aceptaba a los gentiles (Hechos 10:44-47; 15:8). b) Los creyentes fieles tenan otra perspectiva Porque tenan menos prejuicios culturales, muchos de los evangelistas eran creyentes judos helenistas, por ejemplo, Felipe, Pablo y hombres de Chipre y Cirene.
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LA IGLESIA LOCAL SU TRASCENDENCIA Y LAS ETAPAS DE SU ESTABLECIMIENTO 1. LA TRASCENDENCIA DE LA IGLESIA LOCAL EN EL PLAN DE DIOS A. Hechos hace claro que en el primer siglo el establecimiento de iglesias fue clave en la obra de hacer discpulos. La iglesia local es esencial para el crecimiento saludable del creyente. (Hechos 2:4147; 6:1-12; 4:32-37; 13:1-2; 20:28) a. Ensea la doctrina b. Fomenta el compaerismo c. Celebra la cena del Seor d. Ora e. Provee el cuidado pastoral f. Promueve las misiones El Nuevo Testamento menciona 21 imperativos recprocos que requieren el compaerismo entre creyentes. Hebreos 10:25 nos exhorta a no dejar de congregarnos. Concluimos que la evidencia nos obliga a firmar que un discpulo no se puede madurar sin ser parte activa de una iglesia local. a. El testimonio del ministerio de los apstoles muestra que, despus de predicar el evangelio, el establecimiento de iglesias es el ministerio primordial. Trace la multiplicacin de iglesias en Hechos: 8:1,4 8:25 8:40 9:31 10:1 11:19-20, 25-26 14:20-23 15:40-41 16:5 Samaria Muchas poblaciones en Samaria Azote Toda Judea, Galilea, Samaria Casa de Cornelio, Cesarea Fenicia, Chipre, Antioqua de Siria, Tarso Derbe, Listra, Iconio, Antioqua de Pisidia Siria, Cilicia Las iglesias eran confirmadas y aumentaban cada da
La prioridad que Pablo y otros dieron al establecimiento, confirmacin, y comunicacin con las iglesias locales hace evidente que es la obra ms importante en el plan de Dios. 2. LAS ETAPAS DE LA FUNDACIN DE UNA IGLESIA LOCAL. Debemos notar que el libro de Hechos no proporciona una sola metodologa para establecer una iglesia local, sin embargo, reconocemos que hay unas etapas comunes entre los ejemplos. Consideremos al caso de la iglesia de Antioqua de Siria.
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Etapas del Establecimiento de la Iglesia de Antioquia de Siria
ETAPA
MINISTERIO PRINCIPAL
TEXTO
NOTAS
CONCEPCIN NACIMIENTO MADURACIN REPRODUCIN
Evangelizar Discipular en grupos Entrenar lderes Lanzar las misiones
Hch. 11:19-21 Hch. 11:23-24
Judos helenistas Bernab trajo a Pablo
Hch. 11:30; 13:1 Maestros, ancianos, profetas Hch. 13:3 impusieron las manos
3. EL PROCESO DE ESTABLECER IGLESIAS 5 ETAPAS EN (mire a la grfica) a) Explicaciones 1. Etapa 1 - Agregamos esta etapa que llamamos la planificacin es la etapa en que el grupo ncleo (evangelistas y misioneros) se dedica a la integracin del equipo, al establecimiento de su estrategia y a ponerse de acuerdo en cuanto a la doctrina y filosofa de ministerio. 2. Etapa 2 En la concepcin el grupo ncleo comienza a hacer contactos con la gente en sus propios crculos de influencia cada quien comienza estudios en las casas en que comparte el evangelio. Se llevan a cabo los estudios fundamentales. 3. Etapa 3 El Nacimiento - Decimos que la iglesia nace cuando comienzan los servicios dominicales. Representa un cambio brusco en la dinmica tanto para el grupo ncleo como para los nuevos creyentes. Hay que preparar bien a los hermanos para la transicin. 4. Etapa 4 La maduracin es la etapa ms difcil; el entrenamiento de lderes. 5. Etapa 5 La reproduccin - muchos la pasan por alto, pero es la etapa que satisface el propsito de Dios. b) Notas y comentarios I. El proceso se puede parar o aun retroceder. Sucesos tales como la llegada de nuevos maestros o lderes, la disciplina de congregantes o la persecucin afectan el avance de la congregacin. Si la iglesia no llega a reproducirse, es posible que padezca una enfermedad espiritual, el pecado en el campamento. El proceso establece normas que nos ayudan a evaluar el desarrollo de la iglesia.
II. III.
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LA TEOLOGA DE LA PERSECUCIN SEGN LUCAS I. LA PARBOLA DEL SEMBRADOR VS HECHOS - 4 realidades del crecimiento de la iglesia. LUCAS 8 A. Lo que siembra en el establecimiento la iglesia es: (vv. 4, 11) La palabra de Dios. LOS HECHOS A. La palabra de Dios creci. (Hch. 6:7; 12:24: 19:20).
B. Crecimiento es espontneo con: (vv. B. Crecimiento espontneo por Dios. 8, 15) (Hch. 2:47; 4:29,30; 8:26; 13:48 y La iniciativa de Dios. 16:14).
C. Habr oposicin. 1. Satans (vv. 5, 12).
C. Hubo oposicin. 1. Satans tiene 3 estrategias. a. Oposicin directa. (Hch.13:10). b. Desacreditar a los lderes. (Hch.16:16-18) c. Hacer falsificaciones. (Hch.19:15). 2. Circunstancias. (Hch. 4:1; 5:1-10; 6:8ss; 8:1; 14:6, 9; 15:1-2; 16:20; 17:10; 18:12s; 20:1s; 20:19) 3. Distracciones. De riquezas (Hch. 5:1-11) D. Los que responden: - son menos que 100% - muestran fe, - muestran perseverancia. - muestran fidelidad.
2. Circunstancias. Obstculos (vv. 6, 13). 3. Distracciones (vv. 7, 14). preocupaciones y riquezas D. La respuesta no ser: 100% (vv. 1214) Los que responden mostrarn: (vv. 8, 15). fe, perseverancia y productividad
II. EL VOCABULARIO PERSEGUIR (dioko) - Hechos 6:11,12; 7:54, 58: 8:1; 9:1; 4,13, 21; 13:50; 22:4; 26:9-11 y 14. AFLICCIN (thlipsis) - Hechos 8:1 y 11:19. SUFRIR (diogmos) - Hechos 13:45,50; 14:6; 16:19f; 18:12; 21:27; 23:12 y 27.
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Observaciones: 1. Lucas menciona la persecucin y el crecimiento de la Palabra al mismo tiempo. 2. Predicadores del evangelio son perseguidos de varias maneras. 3. Lucas usa palabras parecidas en su evangelio. Lo que es predicho en Lucas, se cumple en Hechos. III. LAS NARRATIVAS DE PERSECUCIN EN EL LIBRO DE HECHOS TEXTO
4:1-31 5:17-42 6:8 - 8:4 12:1-24 13:13-50 14:1-5 14:8-20 16:11-24 17:1-9 18:1-17 19:23-41 20:27-28:31
PERSEGUIDORES
Sanedrn Sanedrn Sanedrn Herodes Judos judos Multitud Todo el pueblo Judos Judos Obreros/Gentiles Judos/Sanedrn/Flix
PERSEGUIDOS
Pedro y Juan Los apstoles Esteban Jacobo y Pedro Pablo y Bernab Pablo y Bernab Pablo Pablo y Silas Jasn Pablo Gayo y Aristarco Pablo
IV. EL PROPSITO DE LA OPOSICIN No siempre sabremos la razn por toda la oposicin que experimentamos en la obra de Dios. Sin embargo, lo sucedido en Hechos nos ayuda a entender algunas posibles explicaciones. A. B. C. D. E. Darnos una oportunidad especial para testificar: (4:8-12; 5:29-33; 7:1-53; 8:4ff; 13:45-51; 14:19-22; 16:25-34; 21:40 - 22:21; 24:10-21; 26:1-29 y 28:23) Mostrar la gracia de Dios: (4:13; 14:21; 5:40,41; 7:59,60; 14:20; 16:25; 18:12-17 y 23:11) Mostrar el poder de Dios. (5:17-20; 12:3-10; 13-17; 14:20; 16:26-33; 27:1-28:10) Guiarnos. (8:1f; 13:46; 14:5,6; 17:10; 18:6f y 20:1) Cambiarnos. (4:23-31; 5:40-42; 12:16 y 17)
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Alternativas Financieras para Misiones

Introduccin
Junto con la falta de entrenamiento, y las fricciones en las relaciones interpersonales, entre las causas ms fuertes de retorno de misioneros es la discontinuidad del apoyo financiero. Si queremos ver ms misioneros latinos en el campo y menos regresndose a sus lugares de origen, es necesario encontrar ms creyentes e iglesias dispuestos a apoyarlos, y/o maneras adicionales para apoyarlos. Existe una variedad de alternativas. Veremos las ms bblicas primero:
El Diezmo
Diezmar significa entregar una dcima parte de nuestras ganancias a la tesorera de la iglesia (Proverbios 3:9,10). El primer registro bblico de diezmar a la obra de Dios comenz con Abraham, quien le pag diezmos a Melquisedec (sacerdote del Dios Altsimo) del botn de su batalla con los reyes (Gnesis 14:18 20), continu bajo la ley, y recibi la aprobacin de nuestro Seor (Mateo 10:510; 23:23). Otros escritores del Nuevo Testamento hacen referencia a que Dios indica que aqullos que predican el evangelio deben vivir (ser sustentados) por los oidores del evangelio (1 Corintios 9:614; Lucas 10:7). Vase tambin hebreos 7:410, donde se le confiere al diezmo cierta trascendencia generacional. La iglesia considera que la obligacin bblica de diezmar no se cumple solamente con el mero hecho de hacer donativos directamente a los pobres, a personas particulares o causas nobles. Aunque la iglesia favorece y participa en toda clase de apoyo como ste, la misma entiende que la prctica bblica de diezmar es que los diezmos son entregados a la tesorera de la iglesia para la obra de Dios, especialmente para el beneficio de aqullos que ministran la Palabra (Hebreos 7:8). Las bendiciones y el favor de Dios seguirn en todas las reas productivas de la vida (Malaquas 3:712). Dar ofrendas es diferente a diezmar y es hecho en adicin al diezmo. Las dos son parte del plan de Dios para financiar Su obra en la tierra (1 Corintios 16:14; Filipenses 4:10 19). Un espritu de generosidad siempre ha impregnado a la iglesia desde los tiempos antiguos (Hechos 4:32 35), y el apstol Pablo cit las palabras de nuestro Seor a los ancianos de feso durante su mensaje de despedida aconsejndoles que deban tener presente las palabras del Seor Jess, el cual dijo: Ms bienaventurada cosa es dar que recibir (20:35).. Una vez recibido en la tesorera de la iglesia, los diezmos y las ofrendas son regulados a travs de las debidas decisiones de la iglesia administrados segn las normas autorizadas por la iglesia y su personal.
Una Partida del Presupuesto de la Iglesia

En el Antiguo Testamento los siervos eran los levitas que ministraban en el templo. Los levitas del nuevo testamento, son primeramente los misioneros (I Cor. 12:28, Ef. 4:11), los profetas (evidentemente no estn puestos en orden cronolgico, sino por prioridad), los evangelistas, los pastores, los maestros. De igual manera, los diezmos y dems ingresos deben ser distribuidos entre estos.
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El Hacedor de Tiendas
Otro modelo que est tomando mucho auge, es el ejercitado por Pablo. l construa tiendas para sobrevivir. Eso est perfectamente justificado en el caso de los pases de acceso restringido, pero descarga a la iglesia de su responsabilidad, y carga a los misioneros con algo difcil de sobrellevar. No es cierto que Jess dijo que nadie poda servir a dos seores, porque con uno quedara mal (Lc. 16:13)? Por qu entonces construa Pablo tiendas? Acaso ministraba en pases de acceso restringido? En su carta a los filipenses nos revela por qu tena que trabajar en lo secular. En aquellos tiempos no haba money orders y no haban tenido cmo enviarle su apoyo econmico. (Fil. 4:10 -16)
Los Talentos
Esta prctica es muy socorrida en muchas iglesias hoy en da. Se le proporciona a la gente de la iglesia un dinero o bien, y cada uno lo trabaja para obtener ganancias para ser usados en la obra de Dios. (Mt. 25:14-30) Escuch de un pastor que invirti 10 dlares en cada uno de los miembros de su iglesia, para que cada uno fuera y los trabajara, y de esa manera pudiera la iglesia sostener las misiones ms extensamente. El resultado fue fantstico! Este mtodo tendra sus riesgos en nuestras tierras latinas, pero hay que ejercitar la fe.
Pedir a los no creyentes

Algunas organizaciones como el Ejrcito de Salvacin, practican este mtodo de financiamiento que tambin tiene una cierta base bblica (Ex. 3:22). Algunos ministerios a drogadictos solicitan a almacenes que les den sus alimentos por caducar para sostener su ministerio de rehabilitacin. Este modelo tambin lo podemos aplicar al sostenimiento de las misiones.
La Promesa de Fe
Aunque este mtodo ampliamente practicado hoy en da no tiene una base bblica directa, algunos principios relacionados con l se nos ensean. Estos principios son: el ejercicio de la fe (II Cor. 5:7) y la dependencia completa de nuestro Dios Proveedor. Las promesas de fe son una oportunidad para el pueblo de Dios para participar en las misiones. Es muy saludable ejercitar al pueblo en buscar la gua del Espritu. Cada uno le pregunta a Dios qu cantidad le proveer de manera sobrenatural, por encima de sus ingresos regulares, y una vez tenida la respuesta, lo pone por escrito en un formato diseado para este fin, que tiene una leyenda no de compromiso, sino de fe, algo as como Creyendo que Dios me proveer de manera sobrenatural para apoyar a nuestros misioneros de cantidad de ________, confo que podr contribuir para las misiones con esta cantidad de manera semanal, mensual o anual. La principal ventaja de este mtodo es la empata que hay de los miembros de la iglesia con los misioneros, porque dependemos conjuntamente de Dios por su provisin.
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Socios
Otra manera de buscar financiamiento para los misioneros es buscando socios para las misiones, como en las empresas, unos invierten dinero, y otros trabajo. Esta es una buena manera de mostrar lo que es el cuerpo de Cristo. (Rom. 12:16; I Cor. 9:14) Sera una buena manera de solidarizarnos con aquellos que dejan familia, comodidades, y muchas cosas ms, para extender el reino de Dios.
La Empresa
Hay tambin una creciente acometida que busca apoyar las misiones, formando empresas cuyas ganancias se inviertan parcial o totalmente en avanzar el evangelio hasta los confines de la tierra. Dejamos este mtodo para aquellos a quien Dios ha dado capacidades empresariales.
Un Llamado a los Misioneros

Parte de la solucin al problema de la falta de finanzas est en las manos de los misioneros. Si esperamos que iglesias e individuos hagan una serie de trmites bancarios o postales para hacernos llegar nuestro apoyo financiero, podemos hacer cuando menos algo equivalente, ayudndolos a recordar su compromiso al enviarles una carta con reportes, peticiones de oracin y gratitud por el apoyo, con la misma frecuencia con la que ellos harn algo que les tomar ms tiempo.
Concluyendo
Aunque las finanzas son una de las principales causas que impiden que ms misioneros latinos vayan al campo, hay tan diversas alternativas para financiar la obra misionera, que no tenemos pretexto para evitar que este motivo deje de ser uno de los obstculos principales para el avance del Reino a todo el mundo desde tierras morenas, cada uno utilizando la que ms se ajuste a sus convicciones y la que ms se le facilite.
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EL PASTOR: CLAVE PARA LAS MISIONES Introduccin

Hay un refrn que dice: "Tal padre, tal hijo". Podemos pasarlo a la situacin eclesistica y decir: "Tal pastor, tal iglesia". Normalmente, una iglesia es lo que el pastor es. Si el pastor tiene a Dios en serio, la iglesia tendr a Dios en serio. Si el pastor est consagrado, la iglesia estar consagrada. Si el pastor lleva una vida de santidad, la iglesia llevar una vida de santidad tambin. Si el pastor tiene visin misionera, la iglesia tendr visin misionera. Uno de los fallos es que el pastor no est preparado. Nuestros seminarios estn entregando pastores sin visin misionera. En la mayora de los seminarios, misiones es una materia entre otras, dada en apenas un semestre, con el objetivo de cumplir con el currculo. Qu pecado! Que vergenza! Necesitamos un cambio radical en el estudio teolgico. Si las misiones son la razn de la iglesia, debera haber por lo menos un departamento de misiones en cada seminario, como materia prioritaria, bsica y obligatoria en toda enseanza. Los pastores deberan salir de los seminarios conscientes de su papel y de la razn por la cual existe la iglesia. Oremos para que Dios haga un cambio radical en nuestras vidas, seminarios e iglesias.
Las Responsabilidades Del Pastor

A) CONDUCIR A LA IGLESIA A LA MADUREZ. En Colosenses 1:27b-29 nos dice "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria, a quien anunciamos, amonestando a todo hombre, y enseando a todo hombre en toda sabidura, a fin de presentar perfecto en Cristo Jess a todo hombre; para lo cual tambin trabajo, luchando segn la potencia de l, la cual acta en mi". Despus de ese texto, las cartas de pablo a Timoteo y a la iglesia dejan muy claro que el papel del pastor es llevar a la iglesia a la madurez. La madurez ocurre cuando el creyente se va amoldando a la Palabra de Dios y tiene el carcter de Cristo reflejado en su vida. Un cristiano maduro sabe cul es su responsabilidad; por lo tanto, se vuelve un misionero en la cuidad donde vive o en cualquier lugar. B) LLEVAR A LA IGLESIA A EXPERIMENTAR LA VOLUNTAD DE DIOS. "As que, hermanos os ruego por las misericordias de Dios, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional. No os conformis a este siglo, sino transfrmense por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cual se la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta" (Romanos 12:1-2). Observa que le apstol Pablo est desafiando a la iglesia a una entrega total a la santidad y a la renovacin de la mente por la Palabra de Dios, todo para que pueda experimentar la voluntad de Dios. Una de las tares del pastor es llevar a la iglesia a experimentar la voluntad de Dios; por lo tanto los creyentes maduros, conscientes de su responsabilidad, para ser tiles en la obra, deben estar viviendo en el centro de la voluntad de Dios. Cuntos creyentes estn interesados en saber la voluntad de Dios para servirlo mejor! Puede, entonces, el pastor ayudarlos a entregar todo, para que puedan experimentar la buena, agradable y perfecta voluntad de Dios.
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C) LLEVAR A LA IGLESIA AL SERVICIO DE EDIFICACION DEL CUERPO. "Y as mismo constituyo a unos profetas; apstoles, a otros; a otros evangelistas; a otros pastores y maestros; a fin de perfeccionar a los santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Cristo" (Efesios 4:11-12). Aqu, Pablo est hablando de los dones ministeriales. Son distribuidos a los lderes de la iglesia, con el propsito de capacitar a los creyentes para el desempeo de su servicio. Quien da este servicio a los creyentes, debe tener como objetivo final el cumplimiento del propsito de la Iglesia, que es la evangelizacin del mundo. Cunto necesitamos pastores segn el corazn de Dios, hombres que sirvan de modelo al rebao!
Cmo Lograrlo?
A) PREDICAR Y ENSEAR. A travs de la predicacin y de la enseanza de la Palabra, el pastor puede llevar a la Iglesia a la madurez, a experimentar la voluntad de Dios y a desempear su servicio; consecuentemente, a hacer misiones mundiales. La predicacin y la enseanza son los dos instrumentos ms poderosos en las manos del pastor hacia la iglesia. Hay un poder extraordinario en la Palabra. Principalmente si est ungida por el Espritu Santo, habr muchos resultados. Por lo tanto a travs de la predicacin, el pastor debe llevar a su iglesia a cumplir su tarea de evangelizar el mundo. Predica la Palabra! Predica con la autoridad del Espritu Santo! Hacer llamados misioneros! Desafa a tu iglesia! B) MINISTRAR A LOS LDERES DE LA IGLESIA. Una iglesia no ser misionera si sus lderes no tienen visin misionera, por esto, el pastor deber entrenar a sus lderes en la iglesia, ofrecerles cursos misioneros y darles tareas con esos fines. La ventaja de esto es el hecho de que si el pastor sale de la iglesia, ella continuara en la obra misionera, pues los lderes tienen esa visin. C) ENTRENAR. El pastor debe de preparar un currculo para el entrenamiento de su iglesia en misiones. Podr hacer cursos de desafi misionero, cursos prcticos de misiones, promover la lectura de libros misioneros, entrenar en la iglesia en un programa especial de misiones, etc. El pastor es la clave. Tal pastor, tal iglesia! Tal vez, tu, como pastor ests ahora dispuesto a hacer un examen de tu vida y tu ministerio, para comprobar si ambos estn siendo fructferos, si los miembros de tu iglesia tienen madurez espiritual y visin misionera. Un da yo tome una decisin: ped perdn a Dios por mi motivacin equivocada y decid comenzar todo de nuevo, bajo la direccin del Espritu Santo, y asum personalmente la evangelizacin del mundo a travs de mi iglesia. Dios es fiel y ha bendecido mucho la iglesia, y ya estamos recogiendo muchos frutos para su gloria. Haz lo mismo. Coloca tu vida y ministerio en las manos de dios. El va a honrar tu decisin. Tu vida e iglesia madurar. Cristo va a ser glorificado.
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ROMPIENDO LOS ESQUEMAS DE UNA IGLESIA CENTRALISTA

Base Bblica: pero recibiris poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espritu Santo, y me seris testigos en Jerusaln, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo ltimo de la tierra. (Hechos 1:8) I. EL COMPROMISO DE LA IGLESIA ES CONVERTIRSE EN AGENTE DINAMIZACION PARA ALCANZAR EL MUNDO CON EL EVANGELIO El Texto de Hechos 1:8 es el fundamento del mensaje que nos desafa para realizar la tarea del evangelismo mundial. Define tres componentes: 1. El Enviado 2. El Poder para el Enviado 3. El Espacio geogrfico al que se le enva El mayor problema que enfrenta la Iglesia cristiana hoy da es el centralismo: 1. Fortalecer una sede central dejando al margen la periferia de la ciudad y el campo. 2. Circunscribir el EVANGELISMO a la Iglesia local, focalizando la atencin en los visitantes al culto. 3. Preocupacin por el fortalecimiento local a nivel de membresa, estructura administrativa y finanzas. 4. Progresivo desinters por el Ministerio de Misiones relegndolo a un segundo plano. Las Estadsticas hablan por s solas: Cerca de 2.2 billones de personas viven en grupos tnicos no alcanzados con el evangelio. Actualmente existen 11 000 grupos tnicos no alcanzados. En el mundo hay 1,2 billones de personas que se llaman a s mismas cristianas y que comparten su f. Hay 500 millones de cristianos comprometidos a hacer algo con el mandamiento de ser "bendicin a los pueblos". Esta cifra crece a una tasa promedio del 6,9% por ao, lo cual es una taza ms rpida que el crecimiento de la poblacin mundial. Por ej., mientras la poblacin mundial se ha duplicado desde 1950, el nmero de cristianos de la Gran Comisin ha crecido ms de seis veces en el mismo perodo. Cerca de 100 millones de creyentes evanglicos alrededor del mundo son personas jvenes. Aproximadamente la mitad de la poblacin del mundo, 3,05 billones vive en grupos tnicos alcanzados con el evangelio. Esto no significa que todos estos individuos sean cristianos; sencillamente significa que viven en grupos tnicos donde les es posible responder a una clara presentacin del evangelio dentro de su propia cultura y en su propio idioma. La mayora de los grupos no alcanzados se localizan geogrficamente en lo que se ha dado en llamar "la ventana 10/40", desde frica Occidental hasta Asia, entre los 10 de latitud norte del ecuador hasta los 40 al norte. Dentro de esta "ventana 10/40" se encuentran la mayora de los pueblos del mundo no alcanzados por el evangelio, dos terceras partes de la poblacin del mundo, aunque slo es una tercera parte del rea de la tierra. El corazn de las religiones del Islam, Hinduismo y Budismo. Ocho de los diez pases ms pobres del mundo.
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Puntos a favor: Hay 7 millones de iglesias de la Gran Comisin en el mundo. Aproximadamente 170 millones de creyentes oran diariamente para que la salvacin llegue a todos los grupos tnicos del mundo. En este momento hay 3970 agencias misioneras, 285 250 misioneros de carrera, 180.000 misioneros a corto plazo. Mil de las agencias misioneras son nuevas organizaciones del Tercer Mundo. Anualmente 2 500 campaas Evangelsticas a grandes masas proclaman el evangelio. Ms de 51 millones de Biblias se distribuyen al ao en diversos idiomas y dialectos. Hay cerca de 13 000 grupos alcanzados con el evangelio en el mundo. II. LA IGLESIA EST LLAMADA A TOMAR DEL PODER DE DIOS PARA ALCANZAR EL MUNDO PARA CRISTO El Espritu Santo es quien dirige, motiva, impulsa y lleva a la iglesia a cumplir su tarea misionera. El Pentecosts es una prueba fehaciente: As que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se aadieron aquel da como tres mil personas. (Hechos 2:41) Si queremos ver a nuestra iglesia creciendo, que el reino de Dios sea establecido y el evangelio sea predicado a todas las naciones, necesitamos el poder del Espritu Santo para tener xito. Jesucristo conoce nuestra incapacidad para cumplir la Gran Comisin, por eso nos dio tambin la promesa de darnos el poder del Espritu Santo. Por encima de las circunstancias, si somos ENVIADOS y nos movemos en el PODER del Espritu Santo, Dios prosperar las misiones: Pero los que fueron esparcidos iban por todas partes anunciando el evangelio. (Hechos 8:4) Ahora bien, los que haban sido esparcidos a causa de la persecucin que hubo con motivo de Esteban, pasaron hasta Fenicia, Chipre y Antioqua, no hablando a nadie la palabra, sino slo a los judos. (Hechos 11:19) No tenemos nada contra los PROGRAMAS y ESTRATEGIAS pero el mayor impedimento son las REGLAS HUMANAS. III. LA IGLESIA QUE SE MUEVE CON PODER, DA TESTIMONIO DE VIDA A TRAVES DE SUS MIEMBROS El resultado de una vida llena del Espritu Santo es el buen testimonio. El creyente que se apropia del poder del Espritu Santo mediante la fe, se siente motivado a hablarle de Jesucristo a los dems, y lo hace en forma natural y con poder de lo alto. Pablo lo describe as: Porque conocemos, hermanos amados de Dios, vuestra eleccin; pues nuestro evangelio no lleg a vosotros en palabras solamente, sino tambin en poder, en el Espritu Santo y en plena certidumbre, como bien sabis cules fuimos entre vosotros por amor de vosotros. (1 Tesalonicenses 1: 4, 5) El creyente lleno del Espritu Santo, producir el fruto que se reflejar en sus actitudes, y su vida servir de estmulo para que otros sigan a Jess (Glatas 5:22-23).
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El testigo es una persona que ve un acontecimiento y lo cuenta tal como sucedi. Nosotros somos testigos del Evangelio. IV. LA IGLESIA TIENE EL RETO DE ALCANZAR LAS ZONAS URBANAS Y RURALES PARA JESUCRISTO. Hechos 1:8 nos presenta cuatro lugares donde debemos ser testigos: Jerusaln, Judea, Samaria y hasta lo ltimo de la tierra. CIUDAD Jerusaln UBICACION GEOGRAFICA La ciudad donde estaban los discpulos cuando recibieron la orden de ser testigos. Judea era la provincia que tenia a Jerusaln como capital. SIGNIFICADO Nuestra Jerusaln es la ciudad donde vivimos. Debemos ser testigos en nuestra ciudad, el trabajo, en la escuela, en el vecindario, en la calle. Ser testigos en Judea, indica que debemos evangelizar nuestro departamento.
Judea
Samaria
Samaria tenia costumbres e ideas Nuestra samaria esta representada por diferentes. Una mezcla de los grupos etnolingsticas creencias de la fe Judea y asiria. distribuidos en todo nuestro pas. Judos y samaritanos no se trataban entre si. Jess quiere que seamos testigos en todo el mundo. La visin de Dios es establecer su reino en todas las tribus, pueblos, lenguas y naciones (Apocalipsis 5:9).
Lo ltimo de la tierra
V. DE QUE MANERA TESTIFICAR PUEDE LA IGLESIA ASUMIR EL RETO DE ALCANZAR LAS NACIONES PARA CRISTO? A. YENDO Como creyentes tenemos la responsabilidad de ir y predicar el evangelio. 1. A nivel local. 2. Misiones transculturales B. ORANDO Mediante la oracin podemos realizar la tarea de las misiones mundiales. De esta manera podemos ser testigos en Jerusaln, en Judea, en Samaria y en todo el mundo. Cada iglesia debe tener un gran movimiento de oracin individual o en grupo a favor de la obra misionera. C. CONTRIBUYENDO FINANCIERAMENTE Mediante nuestras ofrendas podemos contribuir en predicar el evangelio en nuestro departamento, pas y hasta lo ltimo de la tierra. Dos categoras definidas en misiones: 1. Quien ENVIA. Es decir la IGLESIA. Apoya con oracin y recursos. 2. Quien es ENVIADO. Dispone su corazn y su vida para cumplir la misin. Conferencia compartida por Fernando Alexis Jimnez durante el II Encuentro Internacional del Ministerio Misionero Mundial Discpulos de Jess en Santiago de Cali.
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PABLO: MODELO DE UN MINISTERIO MISIONOLGICO

Autor: R.V. Marker. Estudiando la segunda carta del apstol Pablo a los Corintios encontramos a travs de Pablo las siguientes caractersticas de un ministerio y/o del ministro. Buen comportamiento: Pablo estaba orgulloso de su comportamiento, ya que su conciencia le deca que se haba portado limpia y sinceramente. Adems de que les estaba dando una oportunidad a los Corintios de sentirse orgullosos de l, para que pudieran contestar a quienes presumen de las apariencias y no de lo que hay en el corazn. Ser de Influencia: Poder influir con nuestro ejemplo en el comportamiento de otros, no dar mal ejemplo a nadie, para que nuestro trabajo no caiga en descrdito. Ser un reflejo de Cristo: Todos nosotros debemos ser como un espejo que refleja la gloria del Seor, y vamos transformndonos en su imagen misma, porque cada vez tenemos ms de su gloria. Confiar en la Gracia de Dios: Tambin notamos que Pablo no se dejaba guiar por la sabidura humana, sino que confiaba en la gracia de Dios. No ser fluctuante: En su hablar, como en su actuar, el ser fluctuante diciendo "s" y "no" al mismo tiempo, no da testimonio de Cristo. Porque Jesucristo, el Hijo de Dios, no fue "s" y "no" al mismo tiempo. Dios ha dado en Cristo para siempre su "s", pues en l se cumplen todas las promesas de Dios. Consagracin: Dios nos afirma al unirnos a Cristo, y nos ha consagrado. Nos marca con su sello, y ha puesto en nuestro corazn al Espritu Santo. Pensar en el bien de los otros: Pablo comenta que decidi no hacerles otra visita a los Corintios que les pudiera causar tristeza. Como dice Pablo: "Porque si yo los entristezco, quin har que me sienta alegre, de no ser ustedes, a quienes he entristecido?". Adems de que siempre pensaba en las iglesias, y se preocupaba por ellas, a tal grado que si alguien enfermaba, el se senta enfermo por ello. Tener Confianza en Dios: Debemos recordar que por medio de Cristo, estamos seguros. No hay que desanimarnos, porque Dios, en su misericordia, nos ha encargado este trabajo. Porque aunque estemos llenos de problemas, no estamos sin salida; podemos tener preocupaciones, pero no debemos desesperarnos; podemos ser derribados, pero no pueden destruirnos. Nuestra confianza debe estar completamente en Dios. Darle la Honra y Gloria a Dios: Pablo no consideraba algo como propio; al contrario, todo lo que poda hacer deca que provena de Dios, dndole a l toda la Honra. Ser siervos de Cristo: No vamos a predicarnos a nosotros mismos, para que los ojos de la gente se pongan en nosotros, sino a Jesucristo como Seor. Ser luz para otros: Debemos traer esa luz que Dios ha hecho brotar en nuestro corazn, para que podamos iluminar a otros, dndoles a conocer la gloria de Dios.
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Estar orgullosos de lo que hacemos: Nunca actuar a escondidas, como si sintiramos vergenza. Ser Sinceros: No falsear el mensaje de Dios. Decir solamente la verdad. Tener Fe: Debemos tener una actitud de fe: creemos y actuamos. No desanimarnos: Porque aunque por fuera nos vamos deteriorando, por dentro nos renovamos da a da. Pablo deca que: "Lo que sufrimos en esta vida es cosa ligera, que pronto pasa; pero nos trae como resultado una gloria eterna mucho ms grande y abundante. Porque no nos fijamos en lo que se ve, sino en lo que no se ve, ya que las cosas que se ven son pasajeras, pero las que no se ven son eternas". Demostrar pureza de vida: Esto se demuestra con nuestro conocimiento de la verdad, por nuestra tolerancia y bondad, por la presencia del Espritu Santo en nosotros, por nuestro amor sincero, por nuestro mensaje de verdad y por el poder de Dios en nosotros. Ser rectos: Ya que la rectitud es una arma tanto para el ataque como para la defensa. Ser justos: Con nadie ser injustos; a nadie hacerle dao; a nadie explotar. Ser Celosos para evitar el pecado: Debemos someter todo pensamiento humano a Cristo, y estar dispuestos a castigar toda desobediencia. Respetar el trabajo de otros: Dios es quien seala los lmites de nuestro campo de trabajo, y no debemos gloriamos de los trabajos que otros han hecho, ni tampoco menospreciarlos porque nosotros no los hicimos. Ser Instruido: Los conocimientos son buenos, pues aunque no podemos tener todas las capacidades y en ocasiones seamos torpes en el modo de hablar, no hay que serlo en cuanto a conocimientos; ya que eso se demuestra siempre en todos nuestros hechos. Estas son algunas de las caractersticas que debemos buscar tener en el ministerio en el cual nos desenvolvemos, si queremos llegar a ser como el gran varn que fue Pablo. ORIGEN Y JUVENTUD. Saulo naci en Tarso de Cilicia, centro de cultura y saber griegos (Hch. 21:39), de una familia juda de la tribu de Benjamn (Ro. 11:1; Fil 3:5) Cuando el martirio de Esteban (33/34 o 35/36), era an joven (es decir, de unos 30 aos; en el 62/63 se llama ya viejo; (Filemn 9); hubo de nacer en los primeros aos de la Era Cristiana. Su familia perteneca a los hebreos (Fil. 3:5), es decir, a los judos de lengua aramea, y a los fariseos (Hechos 23:6; Fil. 3:5), y era irreprochable en cuanto a la justicia (Fil. 3:6). Su padre era ciudadano de Tarso (Hch. 22:28), lo que supone que hubo de ser de buena posicin (cfr. Fil. 3:8). Saulo fue circuncidado al octavo da de su nacimiento (Lv. 12:3 Fil 3:5) y recibi el nombre de Sal (es decir <el deseado>; griego, Saulos, de donde Saulo) y el romano y el romano de Pablo (Hch. 13:9). El nio fue instruido en la lengua aramean (Hch. 13:9) y educado en la fiel observancia de la ley y de las tradiciones de los mayores. Segn la costumbre juda, desde los cinco aos debi de aprender a leer en la Biblia hebrea. Desde su juventud, Pablo aprendi igualmente la lengua griega, que era la corriente en Tarso. Por razn de su educacin farisea, se duda si frecuent tambin alguna de las
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muchas escuelas griegas, en aquel importante centro de cultura helenstica. Pablo cita incluso algunos escritores griegos (Arato, Phaen. V, 429 [Hch 17:28]; Menandro, Thais [1 Co. 15:33]; Epimnides, Or. [Tit. 1:12)). A los quince aos, Pablo fue enviado Jerusaln para formarse a fondo en el conocimiento de la Escritura y de las tradiciones y mtodos rabnicos; segn algunos los padres de Pablo se habran nuevamente establecido en Jerusaln cuando era an muy nio. All fue discpulo de Gamaliel (Hch. 22:3), hombre piadoso, pacfico (cfr. 5:34-39) y abierto, que no se senta hostil a la cultura griega. Bajo su direccin, Pablo aprendi a fondo el Antiguo Testamento, los mtodos exegticos de los rabinos y se convirti en adicto entusiasta de los fariseos. Celador extremado de las tradiciones de los padres (G. 1:14; Hch. 22:3). A su educacin rabnica debe Pablo, no slo muchas ideas religiosas y un conocimiento a fondo del Antiguo Testamento, sino tambin su dialctica, y su mtodo exegtico. Como los rabinos interpretaban los hechos y objetos mencionados en el Antiguo Testamento como smbolos de la ley, as Pablo explica los sucesos de la historia de la salud como smbolos de la economa cristiana de salvacin, por ejemplo, Sara como tipo del Nuevo Testamento y Agar del Antiguo Testamento (G. 4:21-31; Pablo vea en el conjunto del Antiguo Testamento la preparacin y figura de la revelacin y de la salud trada por Cristo, e interpretaba la Escritura segn la intuicin de su fe cristiana. As entendido, el Antiguo Testamento revela verdades que no pueden ser descubiertas ni por exgesis filosfica ni por la historia. Para ello segua Pablo el mtodo exegtico de los rabinos, segn el cual se toman como orculos ciertos textos, entendidos fuera de su contexto y desligados del mismo. Adems, Pablo toma ciertos temas a los midras judos, por ejemplo la promulgacin de la ley por un ngel sobre el monte Sina (G. 3:19), la roca que camina (1 Co. 10:4), los nombres de los magos egipcios (2 Ti. 3:8). Pablo es un rabino cristiano que posee el espritu de Cristo y se ha liberado de la mentalidad de su escuela y de la casustica de sus maestros judos. Segn la costumbre juda, Pablo aprendi tambin un oficio; Pablo era de profesin fabricante de tiendas (Hch. 18:3), lo que significa o que fabricaba tiendas con lona comprada para ellas, o, lo que es ms probable, que teja l mismo la lona; Cilicia era conocida por los Cilicia, tela tejidas de pelo de cabra, de las que se fabricaban tiendas y mantas de viaje. Durante su actividad apostlica Pablo ejerca su oficio para ganarse el sustento (Hch. 18:3; 1 Co. 4:12; 1 Ts. 2:9) y vivir independientemente (1 Co.9:15). La personalidad de Pablo Pablo es la personalidad ms influyente en la historia del cristianismo. Desde su conversin en el camino de Damasco su vida estuvo siempre dominada por una ardiente devocin a Cristo, quien se convirti en el motivo, el objeto y el motor de su predicacin, que ha marcado la direccin del cristianismo desde entonces. El exterior del apstol no era impresionante ni atrayente; sus adversarios le echaban en cara que su presencia era poca cosa y su palabra despreciable (2 Co. 10:10); l mismo alude tambin a su exigua estatura corporal (2 Co. 10:12-14). Su salud era dbil; Pablo sufra una enfermedad que l mismo califica de aguijn de su carne y bofetn de Satn (2 Co. 12:7-9); es un sufrimiento doloroso, humillante y crnico, como lo confirma G. 4:1315. Pablo posea temperamento de jefe, voluntad de hierro, constancia inquebrantable, sentido para la iniciativa, extraordinaria capacidad de trabajo y resistencia, y un carcter conquistador; su carcter era, adems, apasionado, impetuoso y dominador, que se entregaba de modo total al amor o al odio. Mas, junto a su frrea voluntad, Pablo tena tambin un alma de fina sensibilidad y condescendencia, y un corazn lleno de ternura (cfr. 1 Ts. 2:7s.; 2 Co. 12:15; G. 4:19.; Fil.1:8, etc.), que se pegaba a los hombres y despertaba fuerte simpata, que senta profundamente la necesidad y el dolor de los dems. Como
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pensador, Pablo fue esencialmente un espritu intuitivo, que conceba la religin ms por visin inmediata que por razonamiento discursivo. Sin embargo, fue juntamente un poderoso dialctico, y su capacidad natural se perfeccion an ms por su formacin rabnica. La naturaleza y el arte le decan muy poco; era ms bien un psiclogo introspectivo. Sus comparaciones e imgenes estn tomadas generalmente de la vida ciudadana, de los soldados o del derecho. Pablo fue un escritor de ingenio, que dispona de un vocabulario extenso y de un conocimiento slido de la lengua griega. Su lengua es el griego corriente entre la clase culta de su tiempo, salpicado con numerosas expresiones tomadas de la versin griega de los LXX, que era la ms comn entre los judos de la dispora. Su estilo es cuidado, sus frases se hallan muchas veces sobrecargadas de incisos y hay ocasiones cuando se presiente ms el estilo oral que el cultivo de la escritura. No raras veces, por el movimiento y calor de sus ideas y sentimientos, alcanza espontneamente la cumbre de la elocuencia (por ejemplo, 1 Co. 3:21-23; 13; Ro. 8:31-39). Le gusta valerse de la diatriba griega; quiere llegar lo antes posible a establecer contacto con sus lectores, como un orador con sus oyentes; los interpela, les dirige preguntas (por ejemplo, Ro. 3:1; G. 3:19), hace intervenir un supuesto adversario (Ro. 9:19; 11:19), pone objeciones (Ro. 2:1, 3; 9:20; 14:4, 20, 22). Ama las anttesis (Dios/mundo, justicia/pecado, espritu/carne, espritu/letra, fe/ley, hombre viejo/hombre nuevo, primer hombre/ltimo hombre, obras/fe), las personificaciones (del pecado: Ro. 7:13s., 17; de la justicia: Ro. 10:6; de la Escritura: G. 3:8, etc.). Era un hombre que creaba inters en torno a s, que atraa a los dems y emanaba amistad. La lista de veintisiete nombres en Ro: 16 nos descubre una pequea parte del crculo de sus amigos ntimos. Escribe una carta a un amigo rico para salvar la vida y recomendar a un esclavo al cual ha hecho su hermano en Cristo en la prisin. Es agradecido con los pequeos favores, y se interesa por la iglesia en Jerusaln cuando los malos tiempos ponan a los pobres en dificultad. Segn S. Juan Crisstomo Pablo ocupa el primer puesto en el cristianismo como telogo, y no slo en los primeros siglos, sino en las iglesias de todos los tiempos Pablo muri decapitado en el ao 67 DC CIUDADES RELACIONADAS CON LA VIDA DE PABLO 1. Tarso de Cilicia: Ciudad natal de Pablo. 2. Jerusaln: Ciudad donde estudia la ley de Moiss con el gran rabino Gamaliel, asiste al Concilio de los Apstoles y, antes, al martirio de Esteban; y all es, a su vez, apresado por los romanos. 3. Damasco: En sus cercanas se convierte a Cristo y de ella escapa por una ventana en la mralla acosado por sus perseguidores. 4. Antioqua: Iglesia fundada por Bernab. Lugar de partida de tres primeros viajes misioneros; all reciben los discpulos por primera vez el nombre de cristianos. 5. Galacia: En la regin situada en el centro del Asia Menor, a los cristianos Pablo escribe desde feso una carta para defender a los hermanos de los "judaizantes" o falsos hermanos, que queran imponer a los convertidos de la gentilidad las observancias de la ley de Moiss. 6. Filipos: Centro importante de la regin de Macedonia. Durante su segundo viaje misionero Pablo funda en esta colonia romana una iglesia con la cual estar siempre ligado por los lazos ms firmes de amor cristiano.
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7. Tesalnica: En esta ciudad -capital de la provincia romana de Macedonia- funda una iglesia a la que escribe dos cartas desde Corinto. La primera es el escrito ms antiguo del Nuevo Testamento, y estando en Tesalnica recibi ayuda de la comunidad de Filipos. 8. Atenas: Ciudad griega donde Pablo predic a un grupo de hombres de cultura durante su segundo viaje misionero. 9. Corinto: La iglesia de all fue fundada por. Pablo en su segundo viaje. All predica y trabaja en ella. A esta comunidad dirigir dos cartas, la primera desde feso y la segunda desde Filipos. 10. Colosas: Pequea ciudad en la regin de Frigia, al este de feso. Esta iglesia fue fundada por un discpulo de Pablo, Epafras, y a ella dirige una carta sobre los peligros que los amenazan. 11. feso: Iglesia fundada por. Pablo en el tercer viaje. 12. Cesarea: Ciudad en la costa de Palestina donde vivi preso durante dos aos, siendo procuradores Flix y Porcio Festo. De aqu parti Pablo para Roma en el viaje de la cautividad. 13. Roma: Capital del Imperio Romano. A la comunidad cristiana de all le escribe Pablo una carta desde Corinto. En ella pas Pablo dos perodos prisionero predicando el evangelio, hasta su martirio en el ao 67.
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ARTCULOS IMPORTANTES QUE SE DEBE ESTUDIAR A. Cmo Una Iglesia Pequea Puede Hacer Misiones?
Introduccin Cuando predico y desafo a pastores a llevar a sus iglesias la tarea de misiones mundiales, siempre soy cuestionado acerca de la posibilidad de que una iglesia pequea pueda o no hacer misiones. Mi respuesta siempre es afirmativa. Una iglesia pequea puede y debe hacer misiones. Aqu presento cinco pasos para que una iglesia pequea pueda hacer misiones. Confiar en el gran Dios. Debemos entender el plan de Dios para la iglesia y la implantacin de su reino, a travs de la predicacin del evangelio en todas las naciones, sin importar el tamao de la iglesia. Lo que marca la diferencia es el tamao de nuestro Dios. l dijo: Clama a m, y yo te responder, y te ensear cosas grandes y ocultas que t no conoces (Jeremas 33:3). La Biblia afirma que Dios es poderoso para hacer abundantemente ms de lo que pedimos o pensamos, conforme a su poder que acta en nosotros (Efesios 3:20-21). A veces, miramos nuestra incapacidad observando el tamao de nuestras iglesias, su situacin econmica, y quedamos desanimados, diciendo que es imposible. Pero esto es un gran error. Necesitamos mirar a Dios y creer en su poder, pues l es grande y quiere hacer cosas grandes. Precisamos orar como el rey Josafat: Porque en nosotros no hay fuerza contra tan grande multitud que viene contra nosotros (2 Crnicas 20:12). Aqu est el secreto de la victoria: quita los ojos de las circunstancias y colcalos en las manos del gran Dios, y l transformar nuestras iglesias en verdaderas bases misioneras. Comienza un movimiento de oracin. A travs de la oracin, la iglesia puede hacer un movimiento misionero y alcanzar naciones. Desafa a los miembros de tu iglesia a orar en sus casas, en el trabajo, en los momentos de descanso, en la iglesia, etc. A travs de la oracin, vidas sern movidas por Dios; puertas abiertas; misioneros bendecidos; vidas salvadas. Ms adelante dar algunos pasos prcticos para el inicio de un gran movimiento de oracin en tu iglesia, no importa el tamao que sea. Entrena a los creyentes en la evangelizacin personal. Descubr una cosa muy interesante en mi ministerio: los creyentes no evangelizan porque no saben cmo hacerlo. Antiguamente, pensaba que se trataba de falta de consagracin, falta de fe, desnimo, etc.; pero luego descubr que el gran problema era la falta de enseanza prctica (no terica desde el plpito nota del lector). En aquel tiempo invit a un equipo de la Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo para venir a un entrenamiento de evangelizacin y discipulado para la iglesia. El trabajo del Espritu Santo fue maravilloso, llevando a la iglesia a predicar el evangelio. Me acuerdo del testimonio de un dicono: Pastor, soy creyente desde hace ms de 30 aos y nunca alguien or conmigo entregando la vida a Cristo. Pero en esta tarde tuve la alegra a ver a alguien orando conmigo, invitando a Cristo a entrar en su vida. En la actualidad, el entrenamiento en evangelizar es parte de la instruccin de los nuevos creyentes en la escuela dominical.
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Desafa a personas al campo misionero. Mediante predicaciones, enseanza, recomendacin de libros, etc., puedes desafiar a personas a entregar sus vidas para la obra misionera. Creo que en todas las iglesias hay personas capacitadas para el campo misionero. Entonces, predica, desafa y procura identificar a esas personas, dndoles el apoyo necesario en el discipulado, etc. Apoya a los capacitados. Muchos pastores estn pecando dejando de apoyar, orientar y ayudar a los capacitados. Tal vez por miedo de perder el puesto, por celos o irresponsabilidad. Si en tu iglesia hay algn miembro llamado por Dios para el ministerio, dale todo el apoyo que est a tu alcance, de esa manera estars colaborando para la expansin del reino de Dios. No temas. El mismo Dios que le coloc en el ministerio es poderoso para mantenerlo o retirarlo, de acuerdo con su soberana voluntad. e) Desafa a los creyentes a contribuir econmicamente. Una iglesia pequea puede hacer mucho para misiones a travs de la contribucin financiera de sus miembros. Dios no ve el tamao de la ofrenda, sino el del corazn de la persona que dio la ofrenda. Te acuerdas de la ofrenda de la viuda pobre? (Lucas 21:1-4). Fue mayor que las dems porque ella dio todo su corazn. Despus, Dios es poderoso para multiplicar cualquier ofrenda, como lo hizo en la multiplicacin de los panes. Soy testigo de eso. Dios hace milagros en la economa de la iglesia, cuando sta coloca misiones en primer lugar. Ms adelante, cuando hable de finanzas de la iglesia, voy a contar algunos de esos milagros. Conozco familias que estn manteniendo parientes en el campo misionero. Muchas veces, cuando encuentro algn misionero, le pregunto: Quin te est sosteniendo?. Algunas veces la respuesta es: mi pas, mis hermanos, etc. Entonces le pregunto: Cuntos son? A veces cinco o seis personas se estn uniendo y sustentando a un misionero en el campo. Cul es el tamao de tu iglesia? Aunque sea de cinco o seis personas, si stas fueran desafiadas y asumieran la responsabilidad, se pueden unir y sostener misioneros en el campo, as como algunas familias estn hacindolo. Desafa a tu pueblo a contribuir econmicamente. Une a tu iglesia con otra, para enviar misioneros. Una iglesia pequea puede disponer de personas y dinero para la obra misionera. Pero, a veces no tiene condiciones para levantar todo el sustento econmico necesario; por lo tanto, puede unirse a otra iglesia, y, juntas, enviar un misionero. Voy a contaros una experiencia que trae recuerdos a mi vida. Un pastor de una iglesia pequea vino a nuestra conferencia misionera y fue desafiado a hacer de su iglesia una iglesia misionera. Desafi a la iglesia y la respuesta fue el inicio de un movimiento de oracin y aportacin misionera. Cuando obtuvo el dinero de las ofrendas mensuales para misiones, no tena dnde invertirlo y entonces pidi a nuestra iglesia la oportunidad de participar en el sustento de una de nuestras misioneras en frica. Consult con mi iglesia y todos con alegra aceptaron hacer la sociedad con la otra iglesia, y, juntas, sostuvimos a la misionera. Ahora este mismo pastor est marchando para el campo, y las dos iglesias juntas van a participar en su sustento. Una iglesia pequea puede y debe hacer misiones. Todo depende de ser desafiada, recibir la visin y aceptar la responsabilidad. Fuente: Tomado de la revista Momento de Decisin, www.mdedecision.com.ar
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B. Como Saber Si Dios Me Est Llamando A Las Misiones

Escrito por Ing. Moiss Lpez V. Un claro sentido de haber sido llamado es fundamental, dado que la vida y la tarea misioneras no son fciles, y el mejor elemento para contrarrestar la tentacin de volver atrs, es la conviccin al 100%. Tomar esto a la ligera, puede llevarnos a un rotundo fracaso y a prdidas irreparables, aunque por otro lado, cualquier sacrificio de tomar tiempo para or Su Voz vale la pena. No hay mejor lugar para estar, que el centro de la voluntad de Dios. Aunque unas pocas personas han sido llamadas audiblemente a las misiones, no es el caso generalizado, ni siquiera mayoritario. Un tercer requisito para ser hijos de Dios que no muchos cristianos toman seriamente, pero es fundamental en este asunto de misiones, es el mencionado en Romanos 8:14 Porque todos los que son guiados por el Espritu de Dios, estos son hijos de Dios. Es importante que todo cristiano aprenda a discernir lo que viene de Dios, y lo que no. Elas no se dej perturbar por un grande y poderoso viento que rompa los montes, y quebraba las peas, ni por el terremoto, ni por el fuego, pero cuando sinti el silbido apacible y delicado, saba que Dios estaba ah. El mejor ejemplo para aprender a escuchar a Dios es el idioma de los bebs, que solo las madres conocen a travs de un largo perodo de tiempo estando a su lado. Ni el padre ni dems familiares entienden los balbuceos de los bebs, solo la madre. As cada cristiano debe entender el llamado especfico de Dios, porque todos hemos sido llamados, el problema consiste saber en qu direccin. Los discpulos en el camino a Emas sintieron un ardor en el corazn, que es otra buena seal, algo irresistible que le impele a uno. Esa conviccin viene del estudio de la Biblia, la oracin, de escuchar mensajes y estudiar materiales misioneros, como conferencias, revistas, libros, biografas, y contactos personales con misioneros experimentados. A travs de todo esto podemos conocer las necesidades, y eso servir para ir ahondando y enfocando nuestra conviccin de llamado, que se hace ms fuerte cuando descubrimos cmo Dios nos ha equipado para satisfacer esas necesidades. Lgrimas pueden surgir de tal fuego. Otro aspecto es la confirmacin. Al seguir adelante en este caminar, tenemos esa inconfundible paz que slo puede venir de Dios, y eso hace que la conviccin se establezca ms seriamente. Las puertas abiertas y el sentirse en la escuela de Dios, son seales del llamado. Dios no llama capacitados, sino capacita a los llamados. Otros creyentes cercanos, especialmente nuestros lderes, podrn confirmarlo. En caso de tratarse de un matrimonio, es vital que la pareja se mueva en unidad en la misma direccin. Nuestra relacin con alguna agencia misionera puede servir en el aspecto del llamado. Al ser llamados, ante la aparente inmensidad de la tarea a ejecutar, la incapacidad personal reconocida, y el altsimo costo involucrado, varios personajes bblicos como Moiss y Geden
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pidieron confirmacin, y Dios tuvo la paciencia para drselas, porque l entiende nuestro temor a dar pasos equvocos, o nuestra tendencia a dejarnos llevar por nuestro engaoso corazn. Es pues normal ver a Dios obrando una serie de pequeos milagros, para darnos su gua, conforme nosotros vamos dando pasos concretos hacia nuestra meta en el campo misionero. Las circunstancias se alinearn de manera inusual y reveladora en lo que solo podemos llamar Diosidencias, y eso es una fuente de seguridad, de confort. Un viaje de corto plazo puede resultar en un deseo urgente e irresistible de regresar, o un claro sentido de no pertenencia. No debemos dejar que nada se interponga para no atender el llamado. En algunas ocasiones se interpone el miedo a cosas muy diversas, pero una de las frases frecuentes cuando Dios llama es no temas. Confesar nuestro miedo es de gran ayuda para liberarnos de l, especialmente cuando hemos sido llamados. No ser libres de l puede ser una seal contraria. Finalmente, confa y descansa en l y en sus promesas. l te dice en Salmos 32:8 Te har entender, y te ensear el camino en que debes andar; Sobre ti fijar mis ojos. Una vez confirmado: camina hacia la meta sin desviarte y sin detenerte: Preparndote Involucrndote Determinando los siguientes paso Obtenido de: "http://es.misionestransculturales.org/wiki/index.php/Como_Saber_Si_Dios_Me_Esta_Llama ndo_A_Las_Misiones"
C. LO QUE DIOS PIDE DE TI

Hechos 26:9-23. Propsito Llamar a los hermanos a presentar su vida al servicio de Cristo y de la evangelizacin mundial. Introduccin Un joven llamado Carver discerna su misin cuando era slo un adolescente. Esa visin gobern las metas que se fij, sin tener en cuenta lo que otros pudieran decir o pensar de l. Los cuadros de flores que Carver dibujaba hicieron que se ganara premios en la exposicin de la Fiesta Mundial. Su genio musical le gan una beca para el conservatorio de msica de Boston; pero prefiri especializarse en qumica agrcola en la escuela superior. l dijo: Puedo dar un mejor servicio a mi gente en la agricultura; quiero ayudar al hombre ms cado, ensearle a ayudarse a s mismo. Esta fue la misin en toda la vida de Carver. Lo que consigui en la vida, fue sencillamente, el cumplir con las metas que se haba trazado.
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Salmo 62.
Hechos 26:16.
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I. LA CONVERSIN DE SAULO (Hechos 9:3-8; 26:12-18) a. Quin era Saulo de Tarso antes de su conversin al cristianismo? 1. Hechos 8:3, Saulo asolaba a la iglesia y encerraba a los cristianos en crceles. 2. Hechos 9:1-2, Saulo deseaba exterminar a los cristianos. Respiraba amenazas de muerte contra los discpulos de Jess. 3. Hechos 9:9-12, no conoca a Jess. Por eso hubo necesidad de la intervencin divina a travs de sus siervos. b. Cmo fue la conversin de Saulo? 1. Una luz resplandeciente lo ceg y lo hizo caer al suelo. 2. Saulo escuch una voz del cielo. 3. Saulo reaccion y pregunt: Quin eres Seor?. Cuando Jess se le identific, hizo otra pregunta: Qu quieres Seor, que yo haga? 4. Pablo se sinti vencido y confundido. Saba que no poda continuar una lucha sin sentido. c. Fue necesario que Dios permitiera aquella crisis en la vida de Saulo para que comprendiera que estaba muy equivocado. d. Saulo estaba sinceramente equivocado; pero cuando reconoci su error, empez a predicar con la misma dedicacin con que persegua a los cristianos.
II. LO QUE DIOS PIDE DEL APSTOL PABLO (Hechos 26:16-18) A. Tena que predicarle a los judos y a los gentiles. B. Tena que ser muy activo. 1. 2. 3. Tena que levantarse y actuar (vs. 16a). Tena que ser testigo de lo que haba visto y de lo que se le mostrara posteriormente (vs. 16b). Tena que predicar fervientemente, ya que por su mensaje muchos seran salvos (vss. 17-18).
III. LO QUE DIOS PIDE DE NOSOTROS (Hechos 26:19-23) A. Una consagracin. Los versculos 19-23 son grandes declaraciones de lo que significa una consagracin completa. El apstol Pablo no fue rebelde al llamado de Dios. B. A pesar de los peligros evidentes que traa al realizar tal consagracin, el apstol Pablo jams titube en su fiel obediencia al llamado divino. C. El apstol Pablo cumpli fielmente su misin. Fue as como se convirti en el gran misionero mencionado en el libro de los Hechos. No le import cunto pudo haber sufrido. Llev el evangelio a todo el mundo conocido de aquella poca.
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CONCLUSIN 1. La iglesia debe obedecer al llamado de Dios, convirtindose en una verdadera comunicadora de la Palabra de Dios, bajo el poder y guianza del Espritu Santo. 2. Iglesias compuestas de personas consagradas al Seor, son la esperanza para que los pueblos no alcanzados escuchen que Cristo Jess vino a salvar a los pecadores. 3. El Seor est esperando que le entreguemos nuestra vida para que le podamos servir con integridad. 4. Oremos y ofrendemos econmicamente para la obra y hablemos de Jesucristo para que muchos sean rescatados del infierno y rindan sus vidas a Jesucristo.
D. DE LA ADORACIN A LA MISIN
Por Samuel Escobar En la historia de obra misionera cristiana hay momentos de avance y momentos de retroceso. Los momentos de avance surgen siempre cuando en la iglesia hay vitalidad espiritual. Los grandes avivamientos espirituales se caracterizan por un redescubrimiento del poder de Dios, un sentido renovado de su grandeza y santidad y el impulso misionero a llevar el Evangelio a quienes todava no lo conocen. En la historia de veinte siglos de obra misionera cristiana hay momentos de avance y momentos de retroceso. Los momentos de avance surgen siempre cuando en la iglesia hay vitalidad espiritual. Los grandes avivamientos espirituales se caracterizan por un redescubrimiento del poder de Dios, un sentido renovado de su grandeza y santidad, la transformacin moral en la vida de los cristianos y el impulso misionero a llevar el Evangelio a quienes todava no lo conocen. Eso es lo sustantivo de los verdaderos avivamientos. Los desbordes emocionales y los cambios de gnero musical o estilo de comunicacin son adjetivos. La misin cristiana no es una simple empresa humana. No es nicamente un plan que nace en la imaginacin afiebrada de algn entusiasta religioso. Es Dios por su Espritu quien impulsa el avance evangelizador de la Iglesia por el mundo; es una iniciativa de Dios a la cual el discpulo se suma en obediencia gozosa. As lo vemos a lo largo de las pginas de la Biblia por las cuales haremos un breve recorrido antes de sentar los principios resultantes. En la Gran Comisin Los cuatro evangelistas nos ofrecen una versin de la forma en que Jess comision a los discpulos luego de su resurreccin. La versin ms conocida y explcita, y que sirvi como inspiracin al desarrollo de las misiones protestantes modernas, es la de Mateo. Este evangelista relata que los discpulos cuando vieron a Jess resucitado lo adoraron, y que el
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Maestro entonces les dio sus instrucciones finales: Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo. (Mt 28.1820) La autoridad para enviar la ha recibido el Maestro que muri y que ha resucitado. Es una autoridad que no se limita a la Tierra en la que se da la accin misionera, sino al universo entero. Los discpulos enviados son los que han reconocido al Seor resucitado y le han adorado. Los relatos de Lucas y Juan destacan adems el gozo de los discpulos al reconocer al Seor y adorarlo en el momento de recibir la comisin. Lucas insiste de varias maneras en que los discpulos enviados han comprendido de manera nueva las promesas de Dios porque Jess les abri el entendimiento para que comprendieran las Escrituras (Lc 24.45, comparar con 27 y 32). Luego de recibir la comisin, narra Lucas, Ellos, entonces, lo adoraron y luego regresaron a Jerusaln con alegra (24.52). La versin de Juan, al igual que la de Lucas, hace referencia tambin a que Jess mostr a los discpulos las seales de su sufrimiento en la cruz y les dio evidencias de su resurreccin. Jess se les aparece en forma inesperada y los saluda: La paz sea con ustedes! Dicho esto les mostr las manos y el costado. Al ver al Seor los discpulos se alegraron (Jn 20.1920). Esta conjuncin de sufrimiento, triunfo y alegra reaparece en el relato de Hechos de los Apstoles. Los apstoles, es decir los misioneros, han tenido una confrontacin ms con las autoridades de Jerusaln y han recibido azotes. Entonces, el narrador comenta: As pues los Apstoles salieron del Consejo llenos de gozo por haber sido considerados dignos de sufrir afrentas por causa del Nombre. (Hch 5.41) No podemos contemplar la obra de Cristo en la cruz ni experimentar el poder de su resurreccin sin ser movidos a la adoracin reverente, gozosa. De ella brota la accin misionera y la persecucin no logra amedrentarla.
En el Antiguo Testamento Esta secuencia de encuentro con el Seor, sorpresa y alegra que precede al cumplimiento de las rdenes de Aqul que enva a los misioneros est arraigada en el modelo del Antiguo Testamento. Moiss, Elas, e Isaas son siervos que, antes de poder llevar la Palabra de Dios al pueblo, tienen un encuentro con Dios, es decir, una experiencia profunda de adoracin seguida de la purificacin que viene de ese encuentro con el Dios de santidad. Moiss en el libro de xodo escucha la comisin divina luego del encuentro con Dios en el episodio de la zarza ardiente. En este instante sagrado, en esta experiencia de contemplacin, Moiss tiene que quitarse las sandalias en seal de respeto y sumisin. El Dios que lo enva, afirma primero su poder manifestado en medio de la historia: Yo soy el Dios de tu padre, Dios de Abraham, Dios de Isaac y Dios de Jacob. Qu ha de hacer el futuro misionero en este trance? Entonces Moiss cubri su rostro porque tuvo miedo de mirar a Dios. (x. 3.6) Isaas cuenta su propia experiencia con elocuencia en el captulo 6 de su libro, un pasaje ampliamente conocido que ha sido paradigma de la espiritualidad misionera a lo largo de los siglos. Las imgenes del relato de la visin comunican la grandeza y santidad del Dios que
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enva: Vi al Seor sentado sobre un trono muy alto; el borde de su manto llenaba el templo. Unos seres como de fuego estaban por encima de l (Is. 6.12). Comunican tambin el sobrecogimiento del profeta: Pens Ay de m, voy a morir! He visto con mis ojos al Rey, al Seor todopoderoso; yo que soy un hombre de labios impuros y vivo en medio de un pueblo de labios impuros (v. 5). El profeta es enviado en ese contexto de adoracin en el cual contempla la gloria de Dios y una brasa de fuego santo quema sus labios. Lo resume bien la Cancin del testigo de los Focolari: Tu Palabra es una carga que mi espalda dobl, Es fuego tu mensaje que mi lengua quem. Djate quemar si quieres alumbrar No temas, contigo estoy! En la prctica de la Iglesia primitiva Volviendo al relato de la misin en el libro de Hechos, en los captulos iniciales se nos ofrece dos descripciones didcticamente resumidas acerca de la vida diaria de la Iglesia de Jerusaln: su experiencia de vida comunitaria, la solidaridad con los necesitados, los milagros y seales (Hch. 2:4147 y 4:3235). Ambos pasajes comunican la idea de un impacto sobre la poblacin en el cual aunque hay acciones humanas concretas, Dios tiene la iniciativa. As cada da el Seor haca crecer la comunidad con el nmero de los que l iba llamando a la salvacin (2:47DHH) y los apstoles seguan dando un poderoso testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y Dios los bendeca mucho a todos (4:33 DHH). En ambos casos se destaca la atmsfera de culto, adoracin, reverencia y obediencia a Dios que caracterizaba la nueva vida de esos creyentes, unidos en una comunidad de propsito y accin. Tambin en ambos casos se destaca la nota de alegra y entusiasmo gozoso. En el caso de la gran iglesia misionera de Antioqua, el Seor indica a la iglesia que enve a Saulo y a Bernab en un viaje evangelizador que iba a marcar una nueva etapa en la misin. La indicacin divina viene precisamente cuando en la Iglesia estaban celebrando el culto al Seor y ayunando (Hch. 13:2 DHH). Esta versin, Dios habla hoy, ha traducido de manera ms comprensible lo que dice el original. El verbo puede referirse tanto a toda la congregacin como al grupo de profetas y maestros que se mencionan por nombre, pero el hecho es que el mbito del envo misionero es el culto, la adoracin a Dios, la prctica de la espiritualidad. En la enseanza apostlica No slo en su prctica el apstol Pablo tena una evangelizacin que parta de la adoracin, sino que en su enseanza insiste en la iniciativa divina. En el famoso pasaje sobre la reconciliacin, en el cual habla de los predicadores del Evangelio como embajadores de Jesucristo, y de la obra poderosa que Cristo est operando, haciendo nuevas todas la cosas, afirma con claridad: Todo esto proviene de Dios, quien por medio de Cristo nos reconcili consigo mismo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin (2 Co 5:1121). Es decir, todo esto proviene de Dios y los misioneros son slo siervos de ese propsito salvador de Dios que los mueve, los constrie, los sostiene.
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En realidad, a partir del captulo 3 de esta Segunda Epstola a los Corintios el texto est empapado de una nota de reverencia y adoracin al Seor que precede a la accin del ministro de Dios, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Pacto. Bien lo resume el texto de la versin Dios habla hoy: Por eso, sabiendo que al Seor hay que tenerle reverencia, procuramos convencer a los hombres (2 Co. 5:11 DHH). En este texto de rica significacin misiolgica Pablo retoma los elementos que habamos visto en los relatos de la Gran Comisin en los Evangelios: el sufrimiento, el triunfo de Cristo, la adoracin rendida y la comisin al servicio. Es aqu que Pablo usa una expresin que comunica bien la admisin de precariedad por parte del misionero, junto a la sublimidad de la tarea en que est embarcado: tenemos este tesoro en vasijas de barro para que se vea que tan sublime poder viene de Dios y no de nosotros (2 Co. 7). El misionero aqu parece empeado en comunicar la fragilidad, la flaqueza, la precariedad de los instrumentos humanos que Dios usa (2 Co. 4:712). El contexto de la Epstola muestra que quien recibe esta carta era una iglesia rica que se preciaba de tener grandes predicadores y que dispona de medios econmicos ms abundantes que las iglesias pobres como las de Macedonia (8:17). Pero era una iglesia que necesitaba recuperar un sentido de adoracin y santidad y una unidad de propsito para realizar su misin. Pablo por ello insiste en la debilidad de los instrumentos humanos que permite recordar la precedencia del poder divino, porque la verdadera tarea misionera es, humanamente hablando, imposible: quin es competente para semejante tarea? (2.16). Lleva a la humilde confesin: No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. (3.5) Algunos principios bsicos Teniendo en cuenta el fundamento bblico y tambin las experiencias de la historia cristiana de estos veinte siglos, podemos formular algunos principios que han de servirnos como gua.
Una misin autntica brota de la adoracin. El Evangelio, que es el mensaje que anuncian los misioneros de Jesucristo, no es invencin humana ni es solamente fruto del genio religioso de un pueblo. Es en primer lugar Palabra de Dios que viene al hombre. Es la Palabra de un Dios que se manifiesta y revela su propsito para su criatura humana: la ha creado y la quiere salvar. La existencia de Israel como nacin y como realidad histrica en el mundo estaba vinculada al propsito de Dios de bendecir a todas las familias de la tierra. El misterio de la eleccin de uno es para bendicin de muchos. El Dios que llam a Abraham es el que aparece primero activo poniendo orden en el caos y creando al ser humano, estableciendo un pacto con su criatura a la cual llama a la libertad y a la tarea creativa de completar lo que falta hacer en el mundo: l habl y todo fue creado, dio una orden y todo qued firme (Sal 33:9); l es quien da a todos la vida, el aliento y todas las cosas. De un solo hombre hizo todas las naciones, para que habitaran toda la tierra; y determin los perodos de su historia y las fronteras de sus territorios (Hch. 17:2526).
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Dios llama a Abraham y partiendo de esa familia patriarcal forma un pueblo, pero no aparece en la Biblia como una simple deidad tribal al servicio de los intereses de ese pueblo. Aun en medio de las peripecias histricas ms difciles el propsito universal de Dios y el alcance universal de su amor estn siempre presentes en la enseanza bblica. Los salmos y los profetas son como un comentario a los eventos de la historia del mundo y de Israel que preparan la venida del Mesas. La revelacin de Dios culmina cuando l se acerca al ser humano en Jesucristo, Emanuel: Dios con nosotros; un Dios que revela su grandeza en la creacin y su santidad en la Ley, los Profetas y Jesucristo. Lo que cabe al ser humano que escucha esa Palabra y le hace caso es la adoracin. Esa es la respuesta reverente y gozosa a la verdad de la Palabra que Dios le enva. Encontrarse con Dios, como lo vemos desde Adn y Enoc hasta Moiss e Isaas, desde Juan el Bautista hasta Pablo y Juan el vidente de Patmos, es ms que una operacin puramente intelectual. No se trata de acumular conocimientos nuevos como podra hacerlo una computadora. Se trata de un encuentro personal que nos sacude hasta los cimientos; de una relacin que nos hace clamar como Pedro: Aprtese de m Seor porque soy hombre pecador (Lc. 5:8 DHH); de una relacin que nos hace quitarnos las sandalias como Moiss, sobrecogidos por esa extraa mezcla de espanto y temor santo que ni siquiera puede ser apropiadamente descrita por el lenguaje humano. Hay sorpresa y gozo en la adoracin cuando capto con vigor renovado el hecho maravilloso de que la muerte en la cruz fue por m y para m, y que ella me abre un camino nuevo al Padre. Tratemos de ponernos en el lugar del hijo prdigo que regresa arrepentido, ensayando un discurso que se le queda en la garganta cuando ve al padre que no slo lo espera sino que corre hacia l con los brazos abiertos. Nos vemos entonces a nosotros mismos y nos sentimos como el publicano que all atrs en el templo, ni siquiera se atreva a levantar los ojos al cielo sino que deca Oh Dios, ten compasin de m que soy pecador! Entendemos entonces a Jess que nos dice: No se alegren de que puedan someter a los espritus, sino algrense de que sus nombres estn escritos en el cielo (Lc. 10:21). La misin que brota de esa experiencia es autntica. Es al calor de una adoracin as que afirmamos que no podemos callar lo que hemos visto y odo y exclamamos con Pablo ay de m si no anuncio el Evangelio. Tal evangelizacin autntica es muy diferente de una tcnica de ventas que se nos impone por la fuerza, creando en nosotros un sentido de culpa o que nos desafa con las falsas metas de engrandecernos a nosotros mismos, a nuestra denominacin, nuestra organizacin, nuestra para-iglesia, nuestro pequeo imperio. Cuando como pueblo de Dios hemos experimentado nuestro encuentro con l, cuando Su palabra nos ha sido expuesta con poder y hemos respondido con el Amn de himnos, oraciones, silencios o entusiasmos, es entonces cuando de la manera ms natural quisiramos recorrer cualquier camino para anunciar Su palabra a los otros seres humanos. Es un hecho que los ms efectivos y entusiastas evangelizadores y misioneros han sido personas acostumbradas al encuentro con Dios, posedas por el gozo de la presencia del Seor, trtese de aquellos que han hecho historia como Agustn de Hipona, Francisco de Ass, Raimundo Lulio, Martn Lutero, Francisco Javier, Juan Wesley, Diego Thomson, Francisco
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Penzotti, o de aquellos creyentes annimos, hombres y mujeres que hemos conocido en iglesias y misiones de toda Amrica, frica, Asia y Europa esos discpulos cristianos que saben ganar nuevos discpulos sin aspavientos, sin publicidad, sin buscar gloria para s ni beneficio econmico. La misin que brota de la adoracin da toda la gloria a Dios Cuando nace de una atmsfera de adoracin, la misin cristiana busca ante todo la gloria de Dios. Resultan ilustrativas en el relato del Nuevo Testamento las ocasiones en que los misioneros son tentados a beneficiarse con la devocin religiosa de la gente. As por ejemplo, en el caso de Pedro, el gozo de la nueva fe o el entusiasmo religioso lleva a un centurin a tirarse a sus pies y rendirle homenaje. Pedro responde de inmediato: Ponte de pie que slo soy un hombre como t (Hch. 10.2526). En el caso de Pablo y Bernab en Listra, una multitud entusiasmada quera ofrecerles sacrificios y los apstoles posedos de un furor reverente gritaron: Seores, por qu hacen esto? Nosotros tambin somos hombres mortales como ustedes (Hch. 14:1415). Esta prontitud en la reaccin refleja el celo por la gloria de Dios que marca al verdadero creyente. Es ese celo que nace, se expresa y crece en la verdadera adoracin. El peligro de una obra misionera que no nace de la adoracin es que se torna empresa puramente humana para dar gloria a los hombres, para vender metodologas, para mercadear libros y casetes, para dar trabajo a los especialistas en estadsticas. Entonces la misin deja de ser esa empresa en la cual el gozo, la sorpresa y la expectativa inundan al pueblo de Dios. Circulan por el mundo muchos proyectos de misin o evangelizacin que son ms bien operaciones casi comerciales, que se pueden hacer con frialdad profesional, que se pueden reducir a tcnicas tan precisas que ni siquiera hace falta que acte el Espritu Santo. La leccin de Isaas, en su encuentro con Dios al cual hicimos referencia antes, es que los labios del evangelista han de ser purificados, y podemos decir que esa purificacin no slo alcanza las palabras sino las intenciones o motivos que hay detrs de ellas. Pablo insiste en su motivacin: Hablamos como hombres a quienes Dios aprob y les confi el Evangelio: no tratamos de agradar a la gente sino a Dios, que examina nuestro corazn. (1 Ts. 2:4) Un recorrido por la historia de las misiones muestra cmo cambiaron los modelos de misin a partir de la experiencia constantiniana, es decir, del momento en que la iglesia cristiana se puso al servicio del estado romano por obra de Constantino. Empezaron a depender no del poder de la iniciativa divina sino del poder militar, econmico o tecnolgico. La misin realizada desde una posicin de fuerza humana y de privilegio, es decir la misin desde arriba, slo puede purificarse por un constante ejercicio espiritual en el cual el misionero o misionera se hacen vulnerables como Pablo escribiendo a los corintios. Ello ha sido posible cuando ha habido una disposicin a la inculturacin, a vivir en medio de aquellos a quienes se sirve y compartir su condicin humana lo ms plenamente posible. Siglo tras siglo ha habido misioneros que han logrado superar la tentacin imperialista a depender del poder humano y no del poder de la cruz. Pero lamentablemente siglo tras siglo ha habido tambin misioneros que han convertido la misin cristiana en una empresa imperial puramente humana.
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La Misin que brota de la adoracin tiene resultados permanentes Pasar de las tinieblas a la luz es algo imposible para los seres humanos. Slo es posible cuando el Espritu de Dios acta poderosamente. Lo que es imposible para los hombres es posible para Dios dijo Jess (Lc. 18:2627). Pablo escribe en trminos inconfundibles sobre aquellos que todava no creen en el Evangelio: el dios de este mundo los ha hecho ciegos de entendimiento, para que no vean la brillante luz del Evangelio del Cristo glorioso, imagen viva de Dios (2 Co. 4:4 DHH). Y lneas ms abajo nos dice que todo el poder del Dios creador que mand que la luz brotara de la oscuridad es necesario para que la luz de Jesucristo brote en nuestro corazn y podamos conocer a Dios. Evangelizar es pues comunicar este mensaje en el poder del Espritu Santo, en la esperanza de que Dios acte con poder y salve. Es decir, es algo muy diferente de vender enciclopedias o convencer a la gente para que se haga miembro de un club. Por eso es que slo puede hacerse desde una atmsfera de profunda adoracin. El proselitismo superficial que conmueve masas en un estadio o teatro, o que las entretiene en conciertos de rock evanglico no siempre termina en la aparicin de discpulos autnticos, que se hacen miembros de una iglesia local y que muestran las marcas de la nueva vida en Cristo. Por la misma razn, la evangelizacin en el contexto de la iglesia local, donde el evangelizado ve seres humanos como l, que encarnan la vida nueva en medio de las luchas propias de la vida cotidiana, tiene efecto ms duradero, se presta menos al engao y la superficialidad. Y por ello mismo es evangelizacin que brota de la adoracin, del culto, en el cual, como el pueblo de Dios con el salmista, respondemos a Dios con toda nuestra vida. Ello nos obliga a ser ms honestos en la predicacin y a confiar ms en el poder y los recursos de Dios que en nuestros propios recursos humanos. Por estas razones, en el caso de la misin transcultural la autenticidad misionera es una empresa a largo plazo. Llegar a conocer a las personas, entender una cultura diferente de la propia, dominar el idioma al punto que se llegue a captar las sutilezas de la conversacin coloquial que es la que la gente usa cuando habla con el corazn en la mano, son todas habilidades que requieren tiempo y ciencia. Requiere una inmersin voluntaria y humilde en el mundo del otro para la cual el vocabulario especializado usa la palabra inculturacin. La idea nos remite, sin embargo, al hecho central de la fe cristiana: que en Cristo Jess Dios se hizo humano, escogi hacerse como uno de nosotros. La palabra clsica del vocabulario cristiano es encarnacin. Slo la fe en Dios y la certeza de su llamado sostiene al misionero en los difciles momentos iniciales de adaptacin cultural y en la larga tarea de caminar lado a lado con los discpulos de Cristo en otra cultura. Hoy hay iglesias cristianas en casi todos los rincones del mundo. Es interesante comprobar que en los orgenes de aquellas que han persistido y viven su llamado misionero siempre vamos a encontrar pioneros que se inculturaron y sembraron all la semilla del Evangelio. Fueron hombres y mujeres posedos de una clara conciencia de la santidad de Dios, cuya vida misionera parta de un acto continuo de adoracin. Y su forma de vivir y servir estaba modelada por el ejemplo de Jesucristo. Eran misioneros y misioneras que seguan en los pasos del Jess a quien adoraban.
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Ideas bsicas de este artculo 1. La misin cristiana es iniciativa divina a la cual el discpulo se suma en obediencia gozosa. 2. El testimonio de la Gran Comisin en los cuatro evangelios y los Hechos de los Apstoles da evidencia de que la accin misionera brota de la adoracin que nace de contemplar la obra de Cristo en la cruz y experimentar el poder de su resurreccin. 3. El modelo misionero del Antiguo Testamento demuestra que los siervos antes de poder llevar la Palabra de Dios al pueblo tienen su experiencia profunda de adoracin seguida de la purificacin que viene de ese encuentro con el Dios de santidad. 4. La experiencia de la iglesia primitiva destaca la atmsfera de culto, adoracin, reverencia y obediencia a Dios. Tambin destaca la nota de alegra y entusiasmo gozoso. 5. Segn la enseanza apostlica se necesita un sentido de adoracin y santidad y una unidad de propsito para que la iglesia realice su misin. 6. Los principios bsicos de la misin se resumen en que la misin autntica brota de la adoracin y como consecuencia da gloria a Dios y tiene resultados permanentes.
Preguntas para pensar y dialogar
1. 2. 3. 4. 5.
Cules son los elementos que caracterizan a los grandes avivamientos espirituales? Cmo define el autor la misin cristiana? Escriba cules son los principios bsicos de la misin autntica Su iglesia basa el ejercicio de la misin en estos principios? Explique. Qu aspectos especficos debe corregir su iglesia para realizar una misiologa autntica? 6. Qu pasos especficos debera dar su iglesia para basarse cien por ciento en los principios bsicos de la misin autntica?
E. COMO HACER PREPARACIONES PARA SER MISIONERO TRANSCULTURAL

Escritor annimo Puedes hacer mucho para preparar como misionero transcultural. Solo depende de ti. Mat 7:7 Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Mat 7:8 Porque cualquiera que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se abrir. Cursos Bblicos Un semanario Bblico Escuelas de estudios Bblicos Estudiando la Biblia en su tiempo personal y en su iglesia
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Cursos de misiones transculturales. Escuelas de capacitacin misionera Agencias de misiones de corto plazo que ofrecen cursos y viajes Hacer una investigacin sobre los pases menos alcanzados por el evangelio. Hacer una investigacin sobre los grupos tnicos que se encuentra en el pas. Hacer investigaciones sobre el pas de su campo misionero. Cmo obtener una visa Cuales vacunas requiere para entrar Si existen viajes de exploracin al pas Cuales oportunidades hay para entrar al pas como trabajador o maestro Buscar una agencia misionera que manda misioneros a tu pas de inters. Leer libros y ver videos sobre misiones transculturales Asiste congresos sobre misiones transculturales Formar un comit de misiones en su iglesia local Promover y hacer una adopcin de un grupo tnico no alcanzado. Plantar una iglesia en un grupo tnico no alcanzado en su propio pas si existe. Hacer viajes de exploracin al pas donde va como misionero. Buscar misioneros trabajando en el pas donde usted va como misionero para tener una capacitacin de ellos. Aprender otros idiomas mientras ests en espera. Hacer pruebas sobre sus dones, talentos y temperamento para saber donde usted realmente va a poder ayudar en las misiones transculturales. Obtenido de "http://es.misionestransculturales.org/wiki/index.php/Como_hacer_preparaciones_para_ser_m isionero_transcultural"
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F. BIENAVENTURANZAS DE UN MISIONERO
Escrito por Annimo Bienaventurado el misionero que vive enamorado de Cristo, que se fa de l como lo ms necesario y absoluto, porque no quedar defraudado. Bienaventurado el misionero que cada maana dice "Padre Nuestro", llevando en su corazn todas las razas, pueblos y lenguas, porque no se conformar con una vida mezquina. Bienaventurado el misionero que mantiene su ideal e ilusin por el Reino y no pierde el tiempo en cosas accidentales, porque Dios acompaa a los que siguen su ritmo. Bienaventurado el misionero con un corazn puro y transparente, que sabe descubrir el amor y la ternura de Dios sin complicaciones, porque Dios siempre se le revelar. Bienaventurado el misionero que reconoce y acepta sus limitaciones y debilidades y no pretende ser invencible, porque Dios se complace en los humildes. Bienaventurado el misionero que sabe discernir con sabidura lo que conviene callar y hablar en cada circunstancia, porque nunca tendr que arrepentirse de haber ofendido a un hermano. Bienaventurado el misionero que no puede vivir sin la oracin y sin saborear las riquezas de la Palabra de Dios, porque esto dar sentido a su vida. Bienaventurado el misionero que anuncia la verdad sobre Jesucristo y denuncia las injusticias que oprimen a los hombres, porque ser llamado profeta de los signos de los tiempos. Bienaventurado el misionero que sabe asumir y valorar la cultura de los pueblos, porque habr entendido el misterio de la Encarnacin. Bienaventurado el misionero que tiene tiempo para hacer felices a los dems, que encuentra tiempo para los amigos, la lectura, el esparcimiento, porque ha comprendido el Mandamiento del Amor y se conoce humano y necesitado. Obtenido de: "http://es.misionestransculturales.org/wiki/index.php/Bienaventuranzas_del_Misionero" Categora: Artculos
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CONCLUSIONES Resumiendo podemos decir: a. El Pueblo de Dios es el INSTRUMENTO del amor universal de Dios para todas las gentes, por ejemplo, Nicodemo: Jn 3; La misin mesinica de Jess: Lc. 4:1819; (Paralelos: Isa. 35:4-8; 61:1; Heb. 1:9; Sal. 45:7; Mat. 11:1-6, Juan el Bautista; Sal. 145:14ss; Lc 1:46-55; I Sam. 2:1-10; Mat. 25:31ss; Hechos 2:42-47.) b. Las comisiones se basan sobre la misin universal de Dios en la historia de la revelacin divina: Mat. 10:5-15; 28:18-20; Mr. 16:15-16; Lc. 46-49 Hechos 1:8; Jn 15:12-17 21:15-17 c. Pablo entiende la misin universal de Dios de tal forma que l es deudor a todo ser humano: Rom. 1:14; el misterio del Evangelio, Ef. 2:11-3:21 d. El Pueblo de Dios es una SEAL del amor universal de Dios para todas las naciones. Isa. 11:12; 49:22; 62:10; Mt. 5; Jn 3:14,15; 12:32; Rom. 1:14. e. La Cristologa exaltada de Ef. 1, Col. 1, y Fil. 2. f. La Iglesia como el Cuerpo de Cristo es la presencia fsica de Jess en este mundo para la bendicin y la transformacin del mundo. Rom. 12; I Cor. 12; Ef. 4; I Ped. 2 y 4. g. La Iglesia est en camino hacia la Nueva Jerusaln, desde un jardn hacia una ciudad. Hechos 2, 6; Ef. 2:11-22; Fil. 2:10-11; Col. 1: 13-23; Apoc. 21
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GLOSARIO DE MISIONOLOGIA
Agencia Misionera - Organizacin cuyo objetivo es la capacitacin misionera; la orientacin, el envo y la supervisin de misioneros; y la administracin de la obra misionera en cooperacin con las iglesias locales. Autctono (a). Originario de un pas o lugar; nativo, aborigen, indgena. b. Algo que es perfectamente compatible con un lugar o regin en particular, o que medra (crece) all. Barreras Culturales - Aquellos factores culturales que tienden a restringir el movimiento libre, la mezcla o interrelacin cultural de individuos o grupos al proclamar el evangelio en una cultura diferente a la nuestra. Capacitacin Misionera Transcultural - Aquella capacitacin cristiana que tiene como objetivo el equipamiento de misioneros transculturales con una perspectiva mundial. Presenta una variedad de modelos de diferentes pases, contextos, instituciones y una reflexin de los temas educacionales ms importantes relacionados con la misionologa. Choque Cultural - Estado de perturbacin, desajuste y desorientacin, a menudo severo, de carcter psicolgico y social que experimentan muchos individuos cuando visitan o viven en una sociedad que no es la propia. Comunicacin Misionera Transcultural - La transmisin transcultural del evangelio. Su meta es la construccin de puentes eficaces que transmitan el mensaje cristiano desde adentro de la cultura objetiva de otros pueblos que el propio del misionero. Cultura - Es la suma total integrada de rasgos de comportamiento aprendidos, que caracterizan a los miembros de una sociedad. Diferencias Culturales - No slo se notan en las manifestaciones externas de las culturas sino tambin en los valores, creencias y cosmovisin de cada cultura. Etnia - (Del gr. ethne, pueblos, grupos tnicos) Raza, pueblo, grupo cultural; agrupacin natural de individuos de igual idioma y cultura. El vocablo se utiliza en la Gran Comisin: (Id y haced discpulos a todas las ethne / etnos). Etnocentrismo - La actitud de considerar a la propia cultura o al propio grupo como esencialmente superior. Evangelismo - Es el proceso de ganar gente para Cristo en una cultura o contexto donde ya existe acceso al evangelio. Forneo - Extranjero. Grupo Alcanzado - Es un grupo tnico con un 20% de la poblacin o mas de cristianos practicantes. Grupo tnico - Un grupo de personas sociolgico suficientemente grande, que estn conscientes que comparten un nexo en comn unos con otros (condicin tnica, idioma, religin, ocupacin, clase, casta, etc.) Grupo No Alcanzado - (Oculto), Grupos tnicos sin ningn creyente conocido en el grupo. Tambin dentro de esta definicin se incluyen grupos tnicos con menos del 20% de la poblacin de cristianos practicantes. Hinduismo - Religin dominante de la India. Abraza una amplia variedad de creencias religiosas, especialmente la creencia en el dharma (deber) con su ritual correspondiente y mltiples observancias sociales, adems de frecuentes ejercicios msticos y prcticas ascticas.
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Iglesia Autctona - Son aquellas cuyos miembros practican las verdades espirituales, sociales y morales del cristianismo bblico segn las pautas culturales de su propia sociedad, y perciben como el evangelio va transformando su propia vida en respuesta a sus sentidas necesidades, proporcionada por Dios mediante la direccin del Espritu Iglesia Misionera - Es la iglesia o grupo de iglesias que asume la responsabilidad de enviar evangelistas interculturales a otros grupos tnicos. Islam - La fe religiosa de los musulmanes, que incluye la creencia en Al como la nica deidad y en Mahoma como su profeta. Judasmo - Trmino acuado por los judos de habla griega para designar su estilo de vida religioso en contraste con el de sus vecinos, conocido como helenismo. Kerygma - Es el mensaje apostlico o lo predicado (la Palabra) por ellos y que constituye la esencia del evangelio. Liderazgo - Ejercicio de influencia y autoridad en una relacin social o grupo por uno o ms de sus miembros. Misin - La empresa dedicada a la proclamacin de las buenas nuevas de Jesucristo, y a persuadir a los hombres y las mujeres a hacerse sus discpulos y miembros responsables de su iglesia. Donald Mc Gavran. Misionero - Es la habilidad especial que Dios da a ciertos miembros del cuerpo de Cristo para ministrar todo tipo de dones espirituales que tengan, en una cultura diferente de la propia. Aquel que propaga la fe religiosa entre personas que profesan una fe diferente a la suya. Alguien comprometido con llevar a cabo la misin (Mateo 28:19) Misionero transcultural - Es el que cruza una barrera lingstica o cultural para dar cumplimiento a la Gran Comisin de: "Id y haced discpulos de todas las naciones" (gr.: etnias). Incluimos tambin a los que, estando en otros pases, cruzan barreras geopolticas nacionales. Misionologa - Es la ciencia que estudia la teologa de las misiones, desarrolla la filosofa ministerial misionera y propone estrategias prcticas de misiones mundiales como obediencia a la Gran Comisin (Mat 28:19,20). Misionero Bivocacional - Aquel que busca un empleo secular en el lugar de su misin y a la vez lleva a cabo algn ministerio de evangelizacin. Misiones Domsticas - Aqullas que se llevan a cabo dentro del territorio de una nacin. Misiones Tercermundistas - Esfuerzos misioneros que tienen su origen en las naciones que componen lo que se conoce como el Tercer Mundo. Misiones Forneas - Es la proclamacin del evangelio ms all de las fronteras geogrficas y polticas del pas propio. Misiones Transculturales - Es el cumplimiento de la misin mediante la comunicacin del mensaje cristiano, a travs de fronteras culturales. El objetivo fundamental es el establecimiento de iglesias autctonas en medio de grupos tnicos que todava no han tenido oportunidad de conocer el evangelio. Nacin - Agrupamiento poltico autnomo, territorialmente delimitado, cuyos miembros tienen lealtad a instituciones compartidas. Obra Misionera - Est constituida por todas aquellas actividades organizadas a travs de las cuales la iglesia cumple con su misin.
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Puente Bicultural - Constituye una serie de relaciones entre gente de dos culturas. Paul G. Hiebert Quimbanda - Religin afrobrasilea muy semejante a la ubanda pero rivaliza con sta. Retorno Anticipado - Se refiere al abandono por parte de los misioneros del servicio en el campo de labor, no importa cul sea la causa. Sociedad Misionera - Organizacin voluntaria creada con el fin de promover, enviar, sostener y desarrollar la obra misionera, especialmente en el extranjero. Teologa de la Misin - Es la aplicacin prctica de la Biblia y la reflexin cristiana sobre la orden de Dios a su pueblo de ser mensajeros del evangelio a todas las naciones. Transcultural - Proceso de difusin o influencia de la cultura de una sociedad al entrar en contacto con otra. Atravesar una cultura diferente a la nuestra. Urbanismo - Pautas culturales y de interaccin social que resultan de la concentracin de grandes poblaciones en reas relativamente pequeas. Ventana 10/40 - Bautizada as por Luis Bush, Director Internacional del Movimiento AD2000. Esta ventana se extiende entre los diez y los cuarenta grados al norte del Ecuador e incluye el rea comprendida entre la costa oeste de frica hasta la costa este de Japn. Ms de la mitad de la poblacin del mundo vive en esta regin incluyendo un estimado de 717 millones de hindes y 153 millones de budistas. Yoga - Camino de unin con un dios en la filosofa hind. Zodiaco - Zona o franja imaginaria en el cielo. Obtenido de: "http://es.misionestransculturales.org/wiki/index.php/Glosario_Misionol%C3%B3gico"
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PRUEBA DE FIN DE CURSO

NOMBRE: LUGAR: FECHA: PROFESOR: Lee cuidadosamente el mdulo y responde las preguntas planteadas para completar los crditos del curso. 1. En los tiempos modernos Qu significa el trmino misionologa? 2. Hacer un resumen sobre el fundamento bblico General de misiones a. .. (Gn. 10-12). b. .. (con el evangelio). .. (Juan 20:21). .. (Lucas 24:48). .. (Marco 16:15). .. (Mateo 28:19). .. (Apocalipsis).
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3. Cul es la definicin bsica de un misionero? 4. Resumir el llamado y trabajo misionero de Jons. 5. Escribir los textos bblicos que enfocan las misiones en los evangelios. a. Mateo:. . b. Marcos:. . c. Lucas: . d. Juan: 6. Como debe prepararse un misionero? . 7. Escriba un comentario personal sobre su apreciacin de las misiones en el libro de los Hechos.
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8. Cul es la alternativa bblica para financiar un trabajo misionero? 9. Sustentar Por qu el pastor es la pieza clave para las misiones?
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10. Cules son las caractersticas de un misionero, siguiendo el ejemplo de Pablo? ... .
11. Cules son los 5 pasos para que una iglesia pequea haga misiones? a. b. c. d. . e. . 12. Cmo saber si Dios me ha llamado a las misiones? 13. Es cierto que cada cristiano es misionero?
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14. Cmo prepararse para ser un misionero transcultural? 15. Escriba las bienaventuranzas de un misionero
INSTITUCIN EDUCATIVA SUPERIOR EVANGELICA - PRIVADA
FACULTAD DE EDUCACIN: BIBLICA GRADO ACADMICO: BACHILLERATO
Calle P entre La 23 y La 24 Plan Piloto Telfono 088249608 Guayaquil Ecuador
SLABO
I. INFORMACIN GENERAL: 1.1. ASIGNATURA 1.2. CODIGO DE CURSO 1.3. CREDITOS 1.4. CICLO 1.5. SEMESTRE ACADEMICO 1.6. FECHA Y MODALIDAD 1.7. DOCENTE II. FUNDAMENTACIN: El curso de misionologa se caracteriza fundamentalmente por la respuesta que da a la GRAN COMISIN dejada por nuestro Seor Jesucristo a la Iglesia. Si bien es cierto que esta labor ministerial se ha opacado en estos ltimos tiempos, sin embargo, hay un clamor muy fuerte de parte del Espritu Santo en la vida de muchos creyentes. Con un enfoque claro y preciso deseamos llegar a nuestros estudiantes para despertar ese fervor por las misiones y llegar a todos los rincones del mundo como lo describiera Jess. III. OBJETIVOS: Los objetivos del curso son: 3.1. Que los estudiantes reciban las nociones bsicas de misionologa 3.2. Que los estudiantes pongan por obra esa tarea a travs de sus diferentes liderazgos que desarrollan en la iglesia. 3.3. Que los estudiantes desarrollen pequeos proyectos misioneros hasta participar en la evangelizacin del mundo por medio de orar y ofrendar. IV. CONTENIDOS PROGRAM TICOS A. El trmino misionologa B. Concepto de misionologa : : : : : : : MISIONOLOGA ELIMI6 03 Crditos VI CICLO 2010-II Presencial: ..................... Distancia: Todo el mes-Ciclo ..
C. Fundamento bblico general de misiones D. Fundamentos bblicos especfico de misiones E. La preparacin del misionero F. Las dos manos del misionero G. Misiones en el libro de los hechos H. El avance del evangelio en hechos I. J. La iglesia local: su trascendencia y las etapas de su establecimiento La teologa de la persecucin segn Lucas
K. Alternativas financieras para misiones L. El pastor: clave para las misiones M. Pablo: modelo de un ministerio misionolgico N. Artculos importantes que se debe estudiar cmo una iglesia pequea puede hacer misiones? Como saber si dios me esta llamando a las misiones Es cierto que cada cristiano es misionero Lo que dios pide de ti De la adoracin a la misin Como hacer preparaciones para ser misionero transcultural Bienaventuranzas de un misionero Glosario de misionologia Conclusiones
V. METODOLOGA: 5.1. El Curso se desarrollar de manera terico - prctico. 5.2. El docente explicar los temas, motivando a la participacin oral de los estudiantes. 5.3. Cada estudiante estudiar el mdulo de estudio durante el mes programado. 5.4. Durante el mes los alumnos estudian todo el mdulo y resuelven la prueba de fin de curso. VI. EVALUACIN:
Asistencia y puntualidad. Participaciones y aportes, Exposiciones Prueba de fin de curso TOTAL
: : : : :
10% 10% 30% 50% 100 Puntos
....................................................... PROFESOR

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FACULTAD DE EDUCACIN: BIBLICA GRADO ACADMICO: BACHILLERATO

"EL TRMINO MISIONOLOGA"

FUNDAMENTO BBLICO GENERAL DE MISIONES

Crisis Conflictos Oposicin Persecucin

Hech. 4: 32-35 Hech. 11: 28-30

JERUSALN JUDOS, HEBRAICOS 2-5

JUDEA JUDOS, HELENISTAS 6-7

TODAS PARTES PROSLITO GENTILES TEMEROSO DE DIOS fin del 8 al 28

EL AVANCE DEL EVANGELIO EN HECHOS

Etapas del Establecimiento de la Iglesia de Antioquia de Siria

CONCEPCIN NACIMIENTO MADURACIN REPRODUCIN

Evangelizar Discipular en grupos Entrenar lderes Lanzar las misiones

Hch. 11:19-21 Hch. 11:23-24

Judos helenistas Bernab trajo a Pablo

C. Habr oposicin. 1. Satans (vv. 5, 12).

Alternativas Financieras para Misiones

Una Partida del Presupuesto de la Iglesia

Pedir a los no creyentes

Un Llamado a los Misioneros

EL PASTOR: CLAVE PARA LAS MISIONES Introduccin

Las Responsabilidades Del Pastor

ROMPIENDO LOS ESQUEMAS DE UNA IGLESIA CENTRALISTA

PABLO: MODELO DE UN MINISTERIO MISIONOLGICO

B. Como Saber Si Dios Me Est Llamando A Las Misiones

C. LO QUE DIOS PIDE DE TI

Preguntas para pensar y dialogar

E. COMO HACER PREPARACIONES PARA SER MISIONERO TRANSCULTURAL

PRUEBA DE FIN DE CURSO

INSTITUCIN EDUCATIVA SUPERIOR EVANGELICA - PRIVADA

FACULTAD DE EDUCACIN: BIBLICA GRADO ACADMICO: BACHILLERATO

Calle P entre La 23 y La 24 Plan Piloto Telfono 088249608 Guayaquil Ecuador

Asistencia y puntualidad. Participaciones y aportes, Exposiciones Prueba de fin de curso TOTAL

10% 10% 30% 50% 100 Puntos

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