EN bIZANCIO Contrariamente a una idea preconcebida, la poca bizantina no conoci una regresin de la transmisin del conocimiento respecto a la Antigedad[1].

A pesar de la retraccin de la red urbana y las crisis, se constata la persistencia de un nivel de alfabetizacin alto, ya que el emperador y la Iglesia se esfuerzan por promover los estudios.

Hasta el siglo V, la instruccin elemental la dispensaba el gramatista, en escuelas municipales (financiadas por el evergetismo de las clases acomodadas) o privadas, presentes en la mayora de los burgos, y la completaba el grammatikos en la ciudad cercana. Para la enseanza superior, las escuelas reputadas (Atenas, Alejandra, Beirut, Antioquia) atraan a estudiantes de todo el imperio. La crisis de las ciudades, en los siglos VI y VII, provoc la desaparicin de las escuelas municipales, pero subsistieron elementos de continuidad, permitiendo la supervivencia y despus la reaparicin de una enseanza elemental y media.

La enseanza elemental (propaideia) persiste en la mayora de los pueblos bizantinos, en pequeas escuelas privadas, como lo demuestra la hagiografa que describe la educacin primaria de los futuros santos. La mayora de los bizantinos (sobre todo los hombres) saben leer, escribir y contar, ya que el aprendizaje de la lectura se hace a la vez en el Salterio y en Homero.

La enseanza media (enkuklopaideia) se prosigue en las ciudades y asegura principalmente la formacin de los dirigentes del imperio y de la Iglesia, pero slo se extiende verdaderamente a partir del siglo IX. Las escuelas son de pequeo tamao, dirigidas por un maestro poco pagado y mal considerado, al que a veces ayudaban algunos alumnos avanzados. La enseanza, correspondiente al trivium antiguo (gramtica, retrica, poesa), utiliza sobre todo mtodos pasivos (aprendizaje de memoria, imitacin de los ancianos, esquedografa, que consiste en acumular en un texto corto un mximo de dificultades estilsticas y gramaticales), pero ofrece a menudo una buena cultura clsica (Homero, los Trgicos, oradores, pero tambin autores cristianos como Gregorio Nacianceno). Los manuales, como los de Choiroboskos (siglo IX), transmiten los cnones de la gramtica antigua, que seguirn rigiendo la lengua escrita hasta finales del imperio. Los alumnos con ms talento o facilidad pasan despus a una especie de quadrivium (filosofa, matemticas, astronoma, teora musical). Un concurso clausura este ciclo de enseanza, que conoce un desarrollo importante a partir de los siglos XI y XII. La financiacin la aseguran ampliamente los alumnos, pero algunas escuelas estn subvencionadas por el Estado o la Iglesia.

Despus del siglo VI, con la desaparicin de las grandes escuelas de la Antigedad tarda (la de Atenas la cierra Justiniano en 529), la enseanza superior conoce un eclipse, incluso si una enseanza de alto nivel persiste en Constantinopla hasta el reino de Heraclio (r. 610-641), con la venida de Esteban de Alejandra, que aclimata la tradicin alejandrina. A continuacin, los emperadores iconoclastas (siglos VIII-IX) favorecen una renovacin de los estudios medios y la dinasta macedonia (a partir de 867) inaugura un perodo de renacimiento de los estudios superiores, con el csar Bardas, que restablece cuatro ctedras de enseanza en el palacio de la Magnaura en Constantinopla, bajo la direccin de Len el Matemtico. En el siglo XI, Constantino X Monmaco confa la enseanza de la filosofa a Miguel Psellos (hypatos de los filsofos) y la del derecho a Juan Xifilino (nomophylax). La condena, bajo la presin de Alexis I Comneno, de Juan talo, alumno y sucesor de Psellos, que haba querido aplicar razonamientos filosficos a la revelacin, ilustra el control imperial sobre la enseanza profana. La enseanza teolgica se efecta en la Escuela patriarcal, con sede en Santa Sofa, donde ofician las didascalias: didascalia del Salterio, del Apstol (Pablo) y del Evangelio, este ltimo dirigiendo el conjunto con el ttulo de didascalia ecumnica. El patriarcado se implica tambin en la enseanza profana, con el maestro de los retricos, que asegura una enseanza de retrica y pronuncia los elogios imperiales. Paralelamente, se dispensa una enseanza profesional en el seno de los diferentes oficios: notarios, gemetras del fisco, mdicos

Despus de la toma de Constantinopla por los cruzados en 1204, que arruina la mayora de las escuelas, los eruditos se refugiaron en el imperio de Nicea. Los estudiantes con ms talento deben ir de ciudad en ciudad para encontrar a buenos maestros. Uno de ellos, Nicforo Blemides, participa en la reconstruccin de una enseanza superior de alto nivel, preparando el renacimiento de los estudios clsicos bajo los Palelogos. Cuando reconquista Constantinopla en 1261, Miguel VIII reorganiza los estudios medios y superiores con, entre otros, Jorge Acropolita y Mximo Planudes. En el siglo XV, numerosas escuelas privadas (como las de Scholarios o de Manuel Kalekas) demuestran la vitalidad de la vida intelectual bizantina. Maestros prestigiosos (Juan Chortasmeno en Constantinopla para la medicina, Gemistos Pletn en Mistra para la filosofa) atraen a los intelectuales bizantinos e italianos, lanzando las bases del humanismo occidental de las dcadas siguientes.

M.-H. C.

El saber en el mundo musulmn clsico se declina en dos vocablos: ilm, la ciencia por excelencia, y marifa, el saber. Esta distincin capital separa los conocimientos que dependen del texto cornico de su comprensin y de su aplicacin del saber profano, que cubre los dems conocimientos racionales, es decir las ciencias en el sentido moderno del trmino. Sin embargo, el ilm no es restrictivo e incluye la lengua rabe, la gramtica, la literatura y tambin las ciencias cornicas como las variantes del texto segn las siete lecturas (qirt), la ortografa (rasm), el modo de recitar (tajwd), la exgesis (tafsr). A ello se aaden las tradiciones (les hadth) y elementos de derecho. En la jerarqua de los saberes, es el ilm el que prevalece sobre la marifa, lo que es visible tambin en la transmisin en general y la enseanza en particular. En los primeros tiempos del Islam, la instruccin de los nios tena lugar en escuelas, ms tarde llamadas kuttb, pero poda hacerse tambin en la mezquita. Los nios aprendan a leer, escribir, contar; memorizaban pasajes cornicos. La enseanza de la lengua era primordial y los dos instrumentos se limitaban a la tablilla y el clamo. Los mtodos se conocen por la obra de Ibn Sahnn (siglo IX), El Libro de las reglas de conducta de los maestros de Escuela[2], y en caso de insubordinacin, se recurra a los castigos corporales. En el siglo XIV, Ibn Khaldn[3] observ las particularidades regionales de esta instruccin: en el Maghreb, se pona nfasis exclusivamente en el aprendizaje del texto cornico, mientras que en Andaluca se aada el arte epistolar y la poesa, as como la caligrafa. En Tnez, la caligrafa era menos preciada pero los nios estudiaban ya algunos hadth. En cuanto a los orientales, Ibn Khaldn slo habl de odas pero, segn l, aadan al estudio del Corn algunas materias pero no la caligrafa. A continuacin, los jvenes iban a la mezquita o a casa de un maestro, un sabio. En la mezquita, los estudiantes se reunan en torno a su enseante para formar un crculo (una halqa), como Ibn Jubayr[4] observa en la gran mezquita de Damasco en el siglo XII. La enseanza trataba primero el Corn, la sunna, pero se seguan el estudio de la lengua y la poesa. En las residencias particulares, se hablaba de sesiones, majlis. El mtodo segua siendo el mismo, basado en la anotacin y la memorizacin. Las clases dictadas formaban apuntes, aml, susceptibles de ser publicados. Los ttulos de algunas obras muestran este origen, como Kitb al-majlis o al-Aml de al-Thalab, o tambin el Kitb al-aml de al-Ql. Tambin haba reuniones de contenido ms literario, esta vez, con grandes personajes o incluso el soberano mismo. De manera general, el mecenazgo llevaba a cabo un papel importante, pero esta proximidad con el poder era tambin una limitacin. Antes del siglo XI y la propagacin de la madrasa, las iniciativas privadas o reales de fundacin de bibliotecas creaban lugares privilegiados de difusin de los conocimientos. El ejemplo ms famoso fue la Casa de la sabidura (Bayt al-hikma) de Bagdad, en actividad bajo al-Mamn, que reuni a sabios y traductores, as como material para la escritura y la difusin del libro. La materia era, en este caso, sobre todo profana y de origen helnico, o incluso persa o india. Para la medicina, el hospital se convirti naturalmente en un lugar de enseanza. Antes de ir ms all, hay que subrayar que la aparicin del papel y la difusin de su uso, a partir de mediados del siglo VIII, facilit ampliamente la produccin de los libros y su comunicacin. Esta

importancia del libro, de su atribucin, de su clasificacin, resulta de los repertorios bibliogrficos que el Islam nos dej y que siguen siendo herramientas indispensables todava hoy, como el Kitb al-fihrist o ndice de Ibn al-Nadm (finales del siglo X), librero de Bagdad que quiso establecer un ndice de todos los libros escritos en rabe, traducidos o no. Esta lista la completa Yaqt (m. 1228) para su propio diccionario Irshd al-arb il marifat al-adb. Y en la poca otomana, fue Hdj Khalfa (1609 1657) quien se apoy en estos repertorios para componer su Kashf al-zunn an asm l-kutub wa-l-funn (La desaparicin de las dudas sobre los nombres de los libros y de las artes), retomando 14500 ttulos de obras en rabe. Las capitales polticas y econmicas como Bagdad, Basora, Kufa, el Cairo, Kairun, Tlemcn, Fez, Crdoba y, ms tarde, Estambul se convirtieron naturalmente en centros intelectuales. De hecho, es tambin de este a oeste donde se difunde, a partir de mediados del siglo XI, una institucin importante, la madrasa o colegio. Se extiende por iniciativa de Nizm al-mulk, que funda la madrasa Nizmiyya en Bagdad (10651067). Una de sus funciones fue difundir y anclar el Islam sunn tras la extensin experimentada por el chismo. Se convierte en el lugar por excelencia de la enseanza, con una preponderancia naturalmente para las materias islmicas; primero el derecho, luego la exgesis y la teologa. Desde un punto de vista prctico, la madrasa posee a menudo una hostelera, un khn, para los estudiantes extranjeros, todo financiado por bienes de manos muertas, waqf. La pedagoga sigue basndose en la memorizacin, pero vara segn las materias. Un estudiante de derecho se diplomaba finalmente despus de la defensa de una disputa (munzara), mientras que la memorizacin y la capacidad de transmitir uno mismo un libro estudiado se sancionaban con una licenciatura (ijza). Si se haba ledo simplemente ante un maestro tal o tal obra, se reciba un certificado de lectura y si uno se haba contentado con escuchar una leccin, se adquira un certificado de audicin. A la hora actual, su estudio nos permite conocer la difusin geogrfica, social e histrica de una obra. De Irak, la madrasa pas, al este, a Irn y al Jorasn (Herat, Merw), as como al oeste hacia la Alta Mesopotamia (Mosul). En Siria, Nr al-Dn y posteriormente Saladino, fundaron establecimientos idnticos. Saladino la introdujo en la Jerusaln reconquistada, as como en Egipto y Hiyaz. Al Maghreb llega en la segunda mitad del siglo XIII. Evidentemente, la biblioteca era el complemento necesario para la madrasa. A partir del siglo XIII y del desarrollo de las cofradas sufes, los conventos se convirtieron tambin en lugares de enseanza, pero limitada a un saber de devocin. En el mundo otomano, el sistema educativo estuvo en continuacin con ste. El mekteb reemplaz al kuttb, donde la parte de lengua rabe sigui siendo importante de cara a la posicin fundamental del Corn, aunque la enseanza fuese ms bien en turco. En cuanto a las medrese, prosiguieron la tradicin de las madrasas; la primera institucin otomana de este tipo fue la de Iznik, fundada en 1331 por Orhan Ghz. J. Ch. D.

Bibliografa --------------------------------------------------------------------------------

En Bizancio

Kazhdan, A., Browning, R., Education , in The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. P. Kazhdan, Oxford University Press , 1991, 20052.

Kalogeras, N.M., Byzantine childhood education and its social role from the sixth century until the end of Iconoclasm, Ann Arbor, Mich., 2001.

Flusin, B., Un lettr byzantin au XIIe sicle : Jean Msarits , dans Lire et crire Byzance, dit par Brigitte Mondrain, Paris, Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilisation de Byzance, 2006, p. 67-83.

Markopoulos, A., De la structure de l'cole byzantine : le matre, les livres et le processus ducatif , Ibid., p. 85-96.

En Islam

Kazhdan, A., Browning, R., Education , in The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. P. Kazhdan, Oxford University Press , 1991, 20052.

Kalogeras, N.M., Byzantine childhood education and its social role from the sixth century until the end of Iconoclasm, Ann Arbor, Mich., 2001.

Flusin, B., Un lettr byzantin au XIIe sicle : Jean Msarits , dans Lire et crire Byzance, dit par Brigitte Mondrain, Paris, Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilisation de Byzance, 2006, p. 67-83.

Markopoulos, A., De la structure de l'cole byzantine : le matre, les livres et le processus ducatif , Ibid., p. 85-96.

Nota

[1] Cf. Marrou, H.-I., Histoire de l'ducation dans l'Antiquit (Historia de la educacin en la Antigedad), Pars, 1948, 1965, p. 485: Dans l'Orient grec, l'ducation byzantine prolonge, sans solution de continuit, l'ducation classique (En el Oriente griego, la educacin bizantina prolonga, sin solucin de continuidad, la educacin clsica).

[2] G. Lecomte, Le livre des rgles de conduite des matres dcole (El libro de las reglas de conducta de los maestros de escuela), Revue des Etudes Islamiques (Revista de los Estudios Islmicos), XXI, 1953, p. 77-105.

[3] Ibn Khaldn, Le Livre des exemples (El libro de los ejemplos), tr. Cheddadi, A., Pars, 2002, p. 1074-1078.

[4] Charles-Dominique, P., Voyageurs arabes (Viajeros rabes), Pars, 1995, p. 294. EN EL ISLAM El saber en el mundo musulmn clsico se declina en dos vocablos: ilm, la ciencia por excelencia, y marifa, el saber. Esta distincin capital separa los conocimientos que dependen del texto cornico de su comprensin y de su aplicacin del saber profano, que cubre los dems conocimientos racionales, es decir las ciencias en el sentido moderno del trmino. Sin embargo, el ilm no es restrictivo e incluye la lengua rabe, la gramtica, la literatura y tambin las ciencias cornicas como las variantes del texto segn las siete lecturas (qirt), la ortografa (rasm), el modo de recitar (tajwd), la exgesis (tafsr). A ello se aaden las tradiciones (les hadth) y elementos de derecho. En la jerarqua de los saberes, es el ilm el que prevalece sobre la marifa, lo que es visible tambin en la transmisin en general y la enseanza en particular.

En los primeros tiempos del Islam, la instruccin de los nios tena lugar en escuelas, ms tarde llamadas kuttb, pero poda hacerse tambin en la mezquita. Los nios aprendan a leer, escribir, contar; memorizaban pasajes cornicos. La enseanza de la lengua era primordial y los dos instrumentos se limitaban a la tablilla y el clamo. Los mtodos se conocen por la obra de Ibn

Sahnn (siglo IX), El Libro de las reglas de conducta de los maestros de Escuela[2], y en caso de insubordinacin, se recurra a los castigos corporales. En el siglo XIV, Ibn Khaldn[3] observ las particularidades regionales de esta instruccin: en el Maghreb, se pona nfasis exclusivamente en el aprendizaje del texto cornico, mientras que en Andaluca se aada el arte epistolar y la poesa, as como la caligrafa. En Tnez, la caligrafa era menos preciada pero los nios estudiaban ya algunos hadth. En cuanto a los orientales, Ibn Khaldn slo habl de odas pero, segn l, aadan al estudio del Corn algunas materias pero no la caligrafa.

A continuacin, los jvenes iban a la mezquita o a casa de un maestro, un sabio. En la mezquita, los estudiantes se reunan en torno a su enseante para formar un crculo (una halqa), como Ibn Jubayr[4] observa en la gran mezquita de Damasco en el siglo XII. La enseanza trataba primero el Corn, la sunna, pero se seguan el estudio de la lengua y la poesa.

En las residencias particulares, se hablaba de sesiones, majlis. El mtodo segua siendo el mismo, basado en la anotacin y la memorizacin. Las clases dictadas formaban apuntes, aml, susceptibles de ser publicados. Los ttulos de algunas obras muestran este origen, como Kitb al-majlis o al-Aml de al-Thalab, o tambin el Kitb al-aml de al-Ql. Tambin haba reuniones de contenido ms literario, esta vez, con grandes personajes o incluso el soberano mismo. De manera general, el mecenazgo llevaba a cabo un papel importante, pero esta proximidad con el poder era tambin una limitacin.

Antes del siglo XI y la propagacin de la madrasa, las iniciativas privadas o reales de fundacin de bibliotecas creaban lugares privilegiados de difusin de los conocimientos. El ejemplo ms famoso fue la Casa de la sabidura (Bayt al-hikma) de Bagdad, en actividad bajo al-Mamn, que reuni a sabios y traductores, as como material para la escritura y la difusin del libro. La materia era, en este caso, sobre todo profana y de origen helnico, o incluso persa o india. Para la medicina, el hospital se convirti naturalmente en un lugar de enseanza.

Antes de ir ms all, hay que subrayar que la aparicin del papel y la difusin de su uso, a partir de mediados del siglo VIII, facilit ampliamente la produccin de los libros y su comunicacin. Esta importancia del libro, de su atribucin, de su clasificacin, resulta de los repertorios bibliogrficos que el Islam nos dej y que siguen siendo herramientas indispensables todava hoy, como el Kitb al-fihrist o ndice de Ibn al-Nadm (finales del siglo X), librero de Bagdad que quiso establecer un ndice de todos los libros escritos en rabe, traducidos o no. Esta lista la completa Yaqt (m. 1228) para su propio diccionario Irshd al-arb il marifat al-adb. Y en la poca otomana, fue Hdj Khalfa (1609 1657) quien se apoy en estos repertorios para componer su Kashf al-zunn an asm l-kutub wa-l-funn (La desaparicin de las dudas sobre los nombres de los libros y de las

artes), retomando 14500 ttulos de obras en rabe. Las capitales polticas y econmicas como Bagdad, Basora, Kufa, el Cairo, Kairun, Tlemcn, Fez, Crdoba y, ms tarde, Estambul se convirtieron naturalmente en centros intelectuales. De hecho, es tambin de este a oeste donde se difunde, a partir de mediados del siglo XI, una institucin importante, la madrasa o colegio. Se extiende por iniciativa de Nizm al-mulk, que funda la madrasa Nizmiyya en Bagdad (10651067). Una de sus funciones fue difundir y anclar el Islam sunn tras la extensin experimentada por el chismo. Se convierte en el lugar por excelencia de la enseanza, con una preponderancia naturalmente para las materias islmicas; primero el derecho, luego la exgesis y la teologa. Desde un punto de vista prctico, la madrasa posee a menudo una hostelera, un khn, para los estudiantes extranjeros, todo financiado por bienes de manos muertas, waqf. La pedagoga sigue basndose en la memorizacin, pero vara segn las materias. Un estudiante de derecho se diplomaba finalmente despus de la defensa de una disputa (munzara), mientras que la memorizacin y la capacidad de transmitir uno mismo un libro estudiado se sancionaban con una licenciatura (ijza). Si se haba ledo simplemente ante un maestro tal o tal obra, se reciba un certificado de lectura y si uno se haba contentado con escuchar una leccin, se adquira un certificado de audicin. A la hora actual, su estudio nos permite conocer la difusin geogrfica, social e histrica de una obra. De Irak, la madrasa pas, al este, a Irn y al Jorasn (Herat, Merw), as como al oeste hacia la Alta Mesopotamia (Mosul). En Siria, Nr al-Dn y posteriormente Saladino, fundaron establecimientos idnticos. Saladino la introdujo en la Jerusaln reconquistada, as como en Egipto y Hiyaz. Al Maghreb llega en la segunda mitad del siglo XIII. Evidentemente, la biblioteca era el complemento necesario para la madrasa. A partir del siglo XIII y del desarrollo de las cofradas sufes, los conventos se convirtieron tambin en lugares de enseanza, pero limitada a un saber de devocin.

En el mundo otomano, el sistema educativo estuvo en continuacin con ste. El mekteb reemplaz al kuttb, donde la parte de lengua rabe sigui siendo importante de cara a la posicin fundamental del Corn, aunque la enseanza fuese ms bien en turco. En cuanto a las medrese, prosiguieron la tradicin de las madrasas; la primera institucin otomana de este tipo fue la de Iznik, fundada en 1331 por Orhan Ghz.

J. Ch. D.

Bibliografa --------------------------------------------------------------------------------

En Bizancio

Kazhdan, A., Browning, R., Education , in The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. P. Kazhdan, Oxford University Press , 1991, 20052.

Kalogeras, N.M., Byzantine childhood education and its social role from the sixth century until the end of Iconoclasm, Ann Arbor, Mich., 2001.

Flusin, B., Un lettr byzantin au XIIe sicle : Jean Msarits , dans Lire et crire Byzance, dit par Brigitte Mondrain, Paris, Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilisation de Byzance, 2006, p. 67-83.

Markopoulos, A., De la structure de l'cole byzantine : le matre, les livres et le processus ducatif , Ibid., p. 85-96.

En Islam

Kazhdan, A., Browning, R., Education , in The Oxford Dictionary of Byzantium, ed. A. P. Kazhdan, Oxford University Press , 1991, 20052.

Kalogeras, N.M., Byzantine childhood education and its social role from the sixth century until the end of Iconoclasm, Ann Arbor, Mich., 2001.

Flusin, B., Un lettr byzantin au XIIe sicle : Jean Msarits , dans Lire et crire Byzance, dit par Brigitte Mondrain, Paris, Association des Amis du Centre d'Histoire et Civilisation de Byzance, 2006, p. 67-83.

Markopoulos, A., De la structure de l'cole byzantine : le matre, les livres et le processus ducatif , Ibid., p. 85-96.

Nota --------------------------------------------------------------------------------

[1] Cf. Marrou, H.-I., Histoire de l'ducation dans l'Antiquit (Historia de la educacin en la Antigedad), Pars, 1948, 1965, p. 485: Dans l'Orient grec, l'ducation byzantine prolonge, sans solution de continuit, l'ducation classique (En el Oriente griego, la educacin bizantina prolonga, sin solucin de continuidad, la educacin clsica).

*2+ G. Lecomte, Le livre des rgles de conduite des matres dcole (El libro de las reglas de conducta de los maestros de escuela), Revue des Etudes Islamiques (Revista de los Estudios Islmicos), XXI, 1953, p. 77-105.

[3] Ibn Khaldn, Le Livre des exemples (El libro de los ejemplos), tr. Cheddadi, A., Pars, 2002, p. 1074-1078.

[4] Charles-Dominique, P., Voyageurs arabes (Viajeros rabes), Pars, 1995, p. 294.