Antologa de textos de Manuel Sacristn sobre Louis Althusser (1918-1990)

Salvador Lpez Arnal Rebelin 28-09-2006

En el coloquio de una conferencia que Manuel Sacristn (1925-1985) imparti en la Facultad de Econmicas de la Universidad de Barcelona en 1980, con el ttulo Por qu faltan economistas en el movimiento ecologista?, se le seal que acaso fuera la misma tradicin marxista la que estaba poniendo trabas a la incorporacin de cientficos del mbito de las ciencias sociales al entonces incipiente movimiento ecologista. La teora marxista del desarrollo de las fuerzas productivas y su choque con las relaciones de produccin imperantes, la tesis de la necesidad y apologa del trabajo, la misma centralidad en la teora y en la poltica comunista de la clase obrera, el mantenimiento del desarrollismo econmico hasta el estadio de transicin al socialismo, la misma idea de sociedad comunista como sociedad de la abundancia ilimitada no eran acaso fuertes impedimentos culturales, tericos, polticos incluso, para que economistas de esta tradicin poltica-filosfica pudiesen incorporarse al movimiento ecologista? Aceptando gran parte del planteamiento, Sacristn en su respuesta matiz que seguramente fuera se el caso de algunos economistas de una cierta tradicin marxista, aqulla que vena de la vejez de Engels y que se suele asociar con la II Internacional, tendencia que, indudablemente, haba tenido mucho peso, pero ni incluso en este caso, pensada en todos sus aspectos, la anterior sugerencia poda ser aceptada sin discusin. En su opinin, ni siquiera el esquema transformador del Manifiesto Comunista caa del todo dentro del captulo de los trastos viejos del marxismo. Ms caducada le pareca la tesis de la cada tendencial de la tasa de beneficio que el conocido esquema sobre fuerzas productivas: Mientras que lo de la cada tendencial, dicho sea pidiendo disculpas a los economistas que yo no lo soy, pero por la lectura de los economistas, ahora ya no es susceptible siquiera de reformulacin, sino ms bien digna de ser abandonada sin ms, en cambio la nocin de fuerzas productivas me parece en la tradicin marxista un producto intelectual importante. Seguramente necesitado de revisin, pero es un concepto importante. Me parece que con eso se ha alcanzado una abstraccin de cierta importancia, para pensar en la vida del hombre, de esta especie, y de cualquier otra especie tal vez en la tierra. Apuntaba Sacristn a continuacin que, por debajo de sus afirmaciones y sin querer ocultarlo, estaba, naturalmente, su personal visin del marxismo, que no tiene por qu ser compartida con otros que se consideren tambin insertos en la misma tradicin. Para Sacristn era bsico no olvidar que Marx era un pensador muerto en 1883, a finales del siglo XIX; consiguientemente, si su legado, si su obra, tena importancia cientfica entonces tendra que estar ms o menos tan revisado como lo que hayan hecho todos los cientficos importantes muertos en 1883 -Maxwell, por ejemplo- o que han trabajado en 1883. Y si lo que l ha hecho Marx no se puede tocar, refutar, rehacer, entonces es que no tena ningn valor. O tena, nada ms, un valor artstico, sin que de esto ltimo, adverta, pueda colegirse desprecio alguno por obras cuyo principal aportacin se haya insertado en este mbito. Sea como fuere, en su opinin, en el caso de Marx haba ms, algo ms que unas decisivas aportaciones cientficas en el campo de las ciencias sociales. En Marx haba tambin el origen de una tradicin emancipatoria (poltica, por tanto), no slo cognoscitiva (bsicamente, en ciencias sociales), y, por tanto, el marxismo vivo es una tradicin, no una teora, no una ciencia como se suele decir. Obviamente, aada, nadie tiene por qu estar de acuerdo con esto que he dicho aunque que se considere marxista por su cuenta. Y como tradicin me parece una tradicin muy potente, dotada de un tronco de pensamiento transformador de los ms claros de la historia del pensamiento y capaz, naturalmente, de muchas lneas, como toda tradicin. A m lo que ha hecho Marx me parece ms bien un acto fundador de creacin de cultura que una creacin de un sistema cientfico. Dicho as para el lxico de jvenes

intelectuales espaoles, sobre todo barceloneses, de estos aos: se coge la visin del marxismo mo, se la vuelve del revs, y sale la de Althusser. Giremos, pues, el marxismo sacristaniano, dmosle la vuelta, y obtendremos la lectura de Marx por Althusser. La siguiente antologa pretende documentar y matizar la anterior afirmacin de Sacristn. Sin negar las ntidas diferencias entre ambos pensadores en diversos y numerosos aspectos no siempre laterales, sin obviar las crticas vertidas por Sacristn al autor del Pour Marx, en una aproximacin ajustada, fiel a los sucintos comentarios de Sacristn, parece que pueden verse, al mismo tiempo y sin contradiccin, coincidencias de finalidades que no suprimen lneas de separacin, inflexiones, que sin duda pueden reconocerse en la obra de estos dos importantes pensadores marxistas. Sea completa o parcial la vuelta que tengamos que darle al calcetn del marxismo altusseriano, est fuera de duda que ambos filsofos forman parte destacada de la tradicin marxista, que ambos estuvieron firmemente vinculados a los partidos comunistas de sus pases respectivos, especialmente en el caso de Sacristn, y que intervinieron activamente en importantes luchas polticas de su poca, aunque fuera desde variantes distintas de la tradicin y, en ocasiones, desde posiciones incluso opuestas. *

1. Voz para enciclopedia.

Althusser, Louis [Birmandreis, Algeria, 1918]. Filsofo francs, representante destacado de una de las principales corrientes del marxismo del siglo XX. Althusser rechaza la tendencia a interpretar el pensamiento de Marx en base a sus obras juveniles, segn la moda iniciada en los aos treinta por algunos crticos de confesin luterana, renacida en los aos cincuenta y sesenta en el crculo de estudios marxianos de la Universidad de Tbingen, institucin igualmente animada por aquella confesin religiosa (Iring Fetscher). Althusser sostiene que entre los Manuscritos econmico-filosficos de 1844 y El Capital, el pensamiento de Marx experiment una ruptura epistemolgica que separ la primera especulacin, todava perteneciente al mbito ideolgico, de la construccin posterior de teora. Una consecuencia de esta interpretacin de la evolucin del pensamiento de Marx es la negativa a verle como un humanista, como un pensador cuyo punto de partida fuera el problema del hombre, en algn sentido psicolgico, histrico o antropolgico. El fundamento del pensamiento marxista, es, segn Althusser, la consideracin de complejos estructurales, los sistemas socioeconmicos concretamente dados en la historia. Es autor de Montesquieu, la politique et lhistoire (1959), Lire le Capital (1965, con otros autores) y Pour Marx (1966).

1. Althusser, Enciclopedia Catalana -vol. I, p. 705 (Primeras ediciones).

2. Tratamiento de los clsicos

A. Por regla general, un clsico -por ejemplo, Euclides- no es, para los hombres que cultivan su misma ciencia, ms que una fuente de inspiracin que define, con mayor o menor claridad, las motivaciones bsicas de su pensamiento. Pero los clsicos del movimiento obrero han definido, adems de unas motivaciones intelectuales bsicas, los fundamentos de la prctica de aquel movimiento, sus objetivos generales. Los clsicos del marxismo son clsicos de una concepcin del mundo, no de una teora cientfico-positiva especial. Esto tiene como consecuencia una relacin de adhesin militante entre el movimiento obrero y sus clsicos. Dada esta relacin necesaria, es bastante natural que la perezosa tendencia a no ser crtico, a no preocuparse ms que de la propia seguridad moral, prctica, se imponga frecuentemente en la lectura de estos clsicos, consagrando injustamente cualquier estado histrico de su teora con la misma intangibilidad que tienen para un movimiento poltico-social los objetivos programticos que lo definen. Si a esto se suma que la lucha contra el marxismo -desde afuera y desde dentro del movimiento obrero, por lo que suele llamarse revisionismo- mezcla a su vez, por razones muy fciles de entender, la crtica de desarrollos tericos ms o menos caducados con la traicin a los objetivos del movimiento, se comprende sin ms por qu una

lectura perezosa y dogmtica de los clsicos del marxismo ha tenido hasta ahora la partida fcil. Y la partida fcil se convirti en partida ganada por la simultnea coincidencia de las necesidades de divulgacin -siempre simplificadora- con el estrecho aparato montado por Jdhanov y Stalin para la organizacin de la cultura marxista...

B. Las interpretaciones que hacan de Marx Althusser y Colletti coincidan en basarse en la idea de un corte completo entre el Marx maduro y su formacin filosfica anterior, que fue principalmente hegeliana (...). Ellos dan involuntariamente un ejemplo mucho ms interesante de los escollos que amenazan a la navegacin marxista. Ambos son autores que no slo cumplen los habituales requisitos de calidad acadmica, sino que los rebasan ampliamente, hasta dar ms la imagen del maestro que la del profesor... Sus anteriores interpretaciones confundan de hecho lo que es historia de las ideas, estudio filolgico (por decirlo subrayadamente) con lo que es cultivar libremente la tradicin de un clsico. Una cosa es estudiar y explicar el pensamiento de Marx; otra hacer marxismo hoy. Muchas cosas que enseaban Althusser y Colletti hace cinco aos (tal vez todas) se estudian ms provechosamente como pensamiento (de tradicin) marxista de uno y otro de esos autores que como pensamiento de Marx. Por lo dems, esta confusin entre el tratamiento filolgico de un clsico y la continuacin productiva de su legado es frecuente en las tradiciones en cabeza de las cuales hay un clsico que lo es no slo en el sentido de paradigma de pensamiento terico -en particular, cientfico- sino tambin en el de inspirador moral, prctico o potico.

C. Si de verdad se despoja uno de todo respeto reverencial por los clsicos (sin dar en la mezquindad de dejar de admirarlos y de aprender de ellos, y sin olvidar la advertencia de Eugenio D'Ors segn la cual todo lo que no es tradicin es plagio), se puede apreciar que toda esta cuestin de lo lgico y lo histrico, sin duda importante y de mucho inters, como todas las cuestiones metafsicas autnticas, puede dar fcilmente en extravagancia estril cuando se entiende como asunto de metodologa cientfica. En este campo suele acarrear los vicios hegelianos de insuficiencia de la abstraccin lgica para que lo cuasi-lgico se pegue bien a lo histrico (mala lgica) y excesiva logificacin o racionalizacin de la experiencia para que sta resulte lgicamente necesaria (mala empiria). Tambin en la obra de Marx esta cuestin es el marco en el que con ms frecuencia aparecen paralogismos, armonas preestablecidas entre desarrollos supuestamente lgicos (dialcticos) y presuntos procesos histricos. Entre esos paralogismos o razonamientos inconcluyentes hay que incluir los que se refieren a correlaciones a primera vista sincrnicas -entre base y sobrestructura, por ejemplo-, las cuales tiene siempre para Marx un lado diacrnico, a saber, el de su desarrollo.

2. A. La tarea de Engels en el Anti-Dhring (1964), Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 46-47. 2. B. El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia (1978), Ibidem, op. cit, pp. 319-320. 2. C. Ibidem, pp. 333-334.

3. Anti-humanismo althusseriano.

La reaccin anti-humanista de Althusser es, en mi opinin, til para contrapesar la tradicin retrica excesiva sobre todo en la falsa precisin de cierta produccin francesa. Pues no hay ms remedio que reconocer que aunque el programa de Althusser es excelente, su realizacin sufre hasta ahora por la inveterada flojera de los filsofos franceses (no slo marxistas, desde luego) en cuestiones de filosofa de la ciencia. Es elemental que una teora no es por s misma posicin de objetivos (...) Recuerde, por ejemplo, la curiosa muestra de ello que probablemente conoci el mismo Marx: el barn Von Stein utilizaba los rudimentos del conocimiento preterico de las clases modernas y sus luchas para elaborar consejos de poltica reaccionaria. O, como deca, drsticamente Einstein: No se puede demostrar tericamente que no se debe exterminar a la especie humana. La actividad terica puede descubrir cules son las condiciones de la realizacin de tal o cual objetivo, y puede contribuir a la formulacin de ste. Pero la estimacin de los grandes fines no demostrables es una operacin no-terica en sentido estricto, una operacin filosfica y poltica, de razonamiento slo plausible.

3. Checoslovaquia y la construccin del socialismo (1969), Intervenciones polticas, op cit, p. 247.

4. Reconocimiento y debilidades.

Respeto los intentos de Althusser -ms el Pour Marx [La revolucin terica de Marx] que la oscuridad sonamblica de Lire le Capital [Para leer El Capital]- y los de Della Volpe, particularmente los de este ltimo, que los emprendi en una poca nada propicia. Clarificar los diferentes estadios de la constitucin del pensamiento de Marx (programa que Gramsci fue el primero en formular, en la crcel, sin poder siquiera considerar su ejecucin) e identificar como cargada de oscuridad y anticientificidad la herencia de Hegel, a pesar de su fecundidad en otros aspectos, era un programa digno de aplausos. Pero yo creo que en los dos casos el programa qued viciado por dos debilidades de esos autores. Una es su separacin de todo lo que el siglo XX haba aportado en materia de filosofa de la ciencia. Della Volpe y Althusser se ven en la desagradable situacin de tener que ir reinventando el anlisis de la ciencia desarrollado en el siglo XX. Como adems, sucumben en gran medida al prejuicio de que lo existente al respecto no puede ser vlido, por ser filosofa burguesa, van redescubriendo Mediterrneos, pero llamndolos de otro modo. Van redescubriendo el anlisis de la teora y de la experiencia, pero no lo pueden llamar as, porque eso es filosofa burguesa y, para colmo, Lenin ha escrito (su peor libro) contra Mach y el empiriocriticismo. Y es claro que Mach es un eslabn inexcusable entre Kant y la filosofa de la ciencia del siglo XX. Esa es su primera debilidad. La segunda es su preocupacin apologtica.

4. Entrevista con Manuel Sacristn (1983), Pacifismo, ecologismo y poltica alternativa, op. cit, pp. 117-118.

5. Anlisis comparativo: Zeleny versus Althusser.

El meticuloso y amplio ensayo de Zeleny sobre la estructura lgica del Capital de Marx es probablemente la elaboracin ms seria del punto de vista de reaccin al entusiasmo por los escritos del joven Marx que fue parejo de la crisis del dogmatismo stalinista. No en vano la poca de preparacin del libro de Zeleny coincide con la de las otras dos cristalizaciones principales de un marxismo neo-cientificista en la tradicin de la II Internacional: los estudios del grupo Richta y los del grupo Althusser. Pero la empresa intelectual de Zeleny se diferencia con apreciable ventaja de esas otras dos lneas emparentadas con la suya: est libre del vago progresismo del Richta filsofo, y tambin de la ignorante retrica que caracteriza a gran parte de la produccin del grupo de Althusser. Zeleny no es un marxlogo, sino un escritor de pensamiento inequvocamente socialista. Y ha ledo de verdad a Marx, en vez de limitarse a aconsejar su lectura. El tema de este estudio de Zeleny es el problema epistemolgico de en qu medida la formacin del marxismo significa (si la significa, claro est) una revolucin de la nocin de ciencia. El autor no pretende plantear as una cuestin apocalptica, como si la presumible revolucin epistemolgica no tuviera historia. Zeleny sabe muy bien -y lo dice- que, en todo caso, su tema contina, por innovadoramente que sea, la problemtica presente en el pensamiento y en la sociedad moderna desde el momento de claro ascenso de la burguesa europea, desde Bacon hasta Hegel, pasando por Descartes, Locke, Leibniz y Kant (por citar sus principales puntos de referencia en el campo de las ideas). El hilo conductor de la investigacin es el anlisis de la estructura lgica del Capital. La concepcin de Zeleny al respecto se podra resumir as: la principal obra de Marx sigue ante todo, en su estructura lgica, el movimiento de la sociedad burguesa. El sujeto del proceso que estudia El Capital no son los hombres. La causa de ello es que tampoco en el movimiento histrico real de la sociedad burguesa no son los seres humanos el sujeto soberano (Hasta

aqu el resultado -no los anlisis, incomparablemente ms exactos en la obra de Zelenycoincide con la posicin ideolgica del grupo Althusser). Pero si los hombres no son el sujeto del movimiento estudiado en El Capital, o no son el sujeto soberano de ese movimiento, es porque en la realidad burguesa el sujeto soberano es el capital. El sujeto del movimiento estudiado por El Capital es el capital. Se puede diferir de esa interpretacin. Pero, en todo caso, es obligado reconocer que se trata de la versin ms slida del punto de vista que consiste en situar El Capital en el centro de la obra de Marx (la economa, pues, en el centro del pensamiento socialista) y no poner en primer trmino lo que fue ttulo inicial de la empresa y se conserva como subttulo de su parcial cumplimiento: Crtica de la economa poltica. Su solidez, la calidad cientfica, de la investigacin de Zeleny, le evita presentar, en el plano epistemolgico, hinchadas vaciedades como contenido de la revolucin del concepto de ciencia por el marxismo. En las pginas de Zeleny Marx no aparece descubriendo continentes ms conocidos que el Mediterrneo -como en la retrica francesa-, sino intentando con un xito importante algo que estuvo desde antiguo presente en la intencin intelectual de todos los pensadores revolucionarios: articular racionalmente el conocer con el hacer, lo que se sabe del mundo social con la voluntad de revolucionarlo. Zeleny, situado en el acadmico ambiente del marxismo centroeuropeo, dice eso con los tecnicismos tradicionales y, a la vez, de moda en la primera mitad de los aos sesenta: la formacin del marxismo significa segn l la superacin de la contraposicin tradicional entre gnoseologa y ontologa en un mtodo filosfico de investigacin lgica de fundamentos que es nuevo en sus principios y se podra llamar, desde el punto de vista de su contenido, mtodo onto-praxeolgico. Este importante ensayo de Zeleny podra contribuir a poner, por fin, en un marco exacto, limpio de retrica e imprecisin parisiense, la lucha entre los que creen que en el principio de la dialctica revolucionaria est la Palabra y los que creen que est la Accin.

5. Presentacin de la traduccin castellana de J. Zeleny, La estructura lgica de El Capital de Marx (1974). En: Manuel Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), El Viejo Topo, Barcelona, 2004, pp. 54-56.

Nota SLA: Este texto de Sacristn acompa como solapa interior su traduccin castellana del ensayo de Jindrich Zeleny, publicado en 1974 en la coleccin Teora y realidad dirigida por Jacobo Muoz para Ediciones Grijalbo. Teora y realidad -con subttulo Estudios crticos de filosofa y ciencias sociales- se presentaba sealando que se propona reunir en versin castellana trabajos, ensayos y documentos polmicos, de diferentes mbitos polticos y culturales, que de manera paradigmtica reflejan la autoconsciencia actual de las ciencias sociales y sus diferentes momentos conflictivos. Desde un enfoque crtico: porque su planteamiento central se sita en ruptura perfectamente definida con toda concepcin del conocimiento terico no gobernada por el principio de la prctica. Prctica -consumacin del conocimiento- que se identifica con una conducta mental hecha de esfuerzo de conocer y voluntad de transformar. Los ecos sacristanianos son manifiestos en esta declaracin. Se publicaron en esta coleccin ensayos tan imprescindibles como El comunismo de Bujarin, de A.G. Lwy; La disputa del positivismo en la sociologa alemana, de Adorno y otros; Sociedad antagnica y democracia poltica, de W. Abendroth; Georg Lukcs: el hombre, su obra, sus ideas, editado por G.H.R. Parkinson; La crtica y el desarrollo del conocimiento, de Lakatos y Musgrave (eds), con prlogo de Javier Muguerza... El primer y tercer volumen fueron traducidos por Sacristn; el dedicado a Lukcs cont con J. C. Garca Borrn como traductor. Se anunciaron, si bien no llegaron a publicarse: Historia y dialctica en la economa, de Otto Morf; Corrientes actuales de la filosofa de la ciencia, de Gerard Radmitzky -corresponsal y amigo detallista de Sacristn-, Marxismo y revisionismo, de Bo Gustafson y Marx en la sociologa del conocimiento, de Hans Lenk. Sacristn particip pues activamente en esta coleccin dirigida por Jacobo Muoz con traducciones, prlogos y notas. As, en 1973, daba Sacristn la siguiente noticia de Abendroth

en la solapa de la traduccin de Sociedad abierta y democracia poltica. Estudios sobre sociologa poltica: Wolfgang Abendroth naci en 1906 en Wuppertal-Elberfeld. Terminados sus estudios de derecho, empez sus prcticas profesionales, que tuvo que interrumpir en 1933 por inhabilitarle para ello el poder nazi. Se doctor en Berna en 1935, volvi a Alemania y realiz actividades clandestinas contra el estado nazi. Detenido en 1937, fue internado en un campo de concentracin, del que pas a la divisin de castigo 999. En 1947 la administracin alemana de la entonces zona de ocupacin sovitica y actual [1973] Repblica Democrtica Alemana le llam para ocupar un cargo en el ministerio de Justicia de Brandenburgo. Ense en las Universidades de Halle y Jena (en esta ltima ya como profesor numerario, o titular) y en Wilhelmshaven, en zona occidental, desde 1949. A partir de 1951, es profesor ordinario de ciencia poltica en la Universidad de Marburgo. Principales obras: Die deutschen Gewerksachaften. Weg demokratischen Integration (Los sindicatos alemanes. Camino de integracin democrtica), 2 ed. 1955; Aufstieg und Krisis der deutschen Sozialdemokratie(Ascenso y crisis de la socialdemocracia alemana),1964; y la presente coleccin de artculos y ensayos. Wolfgang Abendroth se haba formado polticamente en una tradicin socialdemcrata marxista, verdaderamente socialista. Luego de desempear durante bastantes aos, particularmente durante la guerra fra, una funcin de educador de la reducida izquierda socialista alemana y de librar tenaces batallas en momentos crticos (como la eliminacin del marxista Viktor Agartz de la oficina terica de los sindicatos alemanes, o como la prohibicin del Partido Comunista de Alemania), Abendroth ha sido l mismo expulsado del Partido Socialdemcrata de Alemania.

6. Sensibilidad intelectual

A. Lenin no ha llegado, sin embargo, a generalizar el concepto de prctica para el punto en que ms claramente presentan una insuficiencia los escritos filosficos de Engels: los problemas de la prctica terica o intelectual, que Bogdnov y sus amigos parecen haber captado, en cambio, ms o menos claramente. (No sabiendo ruso, no me es posible juzgar de ello ms que por las citas que hace Lenin). Esta deficiencia es la principal dificultad con que tropieza la lectura de Lenin por Althusser, a causa de la sensibilidad del filsofo francs por estos problemas que Lenin apenas ha conocido (A esa sensibilidad se deben, seguramente, las ms de las cosas que hay que agradecer a Althusser).

B. No pretendamos elaborar teoras [en Nous Horitzons]. No en lo poltico, por las mismas razones que expuso para s mismo Althusser, de manera inolvidable en el prlogo al Pour Marx: la literatura poltica se nos apareca en aquella poca a los comunistas slo como exposicin de los clsicos para formacin de militantes o como fundamentacin, comentario y propaganda de la poltica del partido. Y tampoco teora especulativa, porque sta, afortunadamente, no gozaba de la simpata ni de los assenyats catalanes de la redaccin ni de los no-catalanes de ella, los cuales, aunque mucho menos assenyats, ramos gente de formacin demasiado crtica, y hasta hipercrtica, para especular.

C. Probablemente una de las causas de la eternizacin del trabajo de Marx es que -a pesar de su abundante construccin de esquemas y conceptos- cuando se pone a escribir lo hace a chorro continuo (aunque muy lento a veces), no rellenando un desmenuzado esquema de proposiciones, como hacen el investigador que redacta su memoria o el pedagogo que repara su exposicin. Todo eso abona la tendencia de Gramsci y de Althusser a estudiar sobre todo las obras de Marx editadas por l mismo. Pero la mole de los manuscritos pstumos obliga, de todos modos, a tenerlos muy en cuenta.

6. A. El filosofar de Lenin, Sobre Marx y marxismo, op. cit, nota 33, p. 171. 6. B. Entrevista con Nous Horitzons, Intervenciones polticas, op. cit, pp. 281-282. 6.C. Notas de lectura sobre El Capital (1977?). Fondo de Reserva, Universidad de Barcelona.

7. El marxismo del teorema y la objetividad de las leyes histricas.

A. Efectivamente, lo que est ocurriendo en el marxismo desde el doble y discorde aldabonazo de 1968 tiene, por debajo de las apariencias, mucho ms que ver con el marxismo del mtodo y de la subjetividad de Lukcs que con el marxismo del teorema y de la objetividad de Althusser, por ejemplo, o de los dellavolpianos, sin que, desde luego, se haya de incurrir hoy en el desprecio del conocimiento emprico objetivo que caracteriza el idealismo de la ortodoxia marxista del Lukcs de 1923.

B. La acentuacin unilateral de la importancia del Marx maduro -el Marx del Capital y de sus borradores, de la fase de su vida que empieza en 1857 y dura hasta sus aos ltimos-, con desprecio de la obra anterior a esa fase, se apoya decisivamente en la objetividad de las leyes histricas, centradas en ltima instancia en torno a la creciente contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin de una poca de crisis. Ahora bien, ciertas consideraciones bastante obvias tienden a desbaratar este modelo por lo que hace a la crisis de nuestros das, o, por lo menos, a la prediccin que a este respecto enuncia la vulgata marxista. Los textos de Marx sugieren desde 1848 que su autor crea que las fuerzas productivas entonces operantes estaban entrando en contradiccin con las relaciones de produccin capitalistas y que la resolucin de esa contradiccin slo poda ser el socialismo. Una lectura lo ms literal posible de esos textos permite salvar el modelo terico general marxiano (pues sin duda se puede entender el florecimiento de las sociedades annimas industriales y financieras como la revolucin de las relaciones de produccin resolutoria de la contradiccin con el desarrollo de las fuerzas productivas sealada por Marx en aquellos aos), pero no su prediccin socialista. Esto mismo ocurre hoy, pero todava ms demoledoramente para la prediccin marxiana, porque las fuerzas productivas cuyo desarrollo caracteriza nuestra presente civilizacin no han sido ni soadas por Marx, pero, a pesar de ello, la prediccin del inminente paso al socialismo no es ms verosmil que en 1848. Esta consideracin quita mucho atractivo al marxismo teoricista, objetivista y cientificista, basado en el Marx maduro, que predomin en el marxismo de los pases capitalistas durante los aos 1960 y 1970. Aquella lectura de Marx tena graves defectos internos -principalmente la incoherencia entre su cientificismo y la inspiracin hegeliana, presumiblemente ignorada por sus protagonistas, de su infalibilismo y objetivismo histrico-, pero sin duda es la evolucin poltica y econmica ocurrida desde entonces lo que ms la desacredita. Por lo dems, ese teoricismo marxista se vea obligado a despreciar no solo la obra del Marx joven, del que tanto se discuta, sino tambin la del menos ledo Marx viejo, el cual haba escrito categricamente, en una carta hoy clebre a la revolucionaria rusa Vera Sassulich, que sus tesis del Capital se referan exclusivamente a las sociedades europeas occidentales. Pero no es probable que la reconocida implausibilidad de la imagen de un Marx terico puro, o autor de ciencia pura, tal como tendi a verlo el estructuralismo, haga hoy ms convincente la vuelta a una interpretacin de la obra marxiana desde el Marx joven, desde los manuscritos de 1844 principalmente, como la cultivada por varias escuelas marxistas o marxolgicas en los aos 1950, con desprecio ms o menos acentuado del positivismo del Capital. Tambin en este punto lo decisivo ha de ser la prctica, esto es, un criterio de coherencia con las necesidades sociales. No parece que los conceptos fundamentales del Marx filsofo (que as es como habra que llamarle, ms que Marx joven) -humanidad genrica, alienacin, retrocaptacin de la alienacin, etc.-, por interesantes que sean y por adecuadamente que expresen las motivaciones y las valoraciones comunistas marxianas, sean por s solos suficientemente operativos para permitir un manejo eficaz del intrincado complejo de problemas tecnolgicos, sociales y culturales con que se ha de enfrentar hoy un proyecto socialista. Para eso hace falta ciencia, positivista conocimiento de lo que hay, de lo dado, cuyo estudio es tan antiptico para el revolucionario romntico cuanto imprescindible para toda prctica no fantasmagrica. Esto har siempre del Capital una pieza imprescindible de cualquier lectura sensata de Marx, pues esas dos mil pginas y pico contienen el esfuerzo ms continuado y

sistemtico de su autor para conseguir una comprensin cientfica de lo que hay y de sus potencias y tendencias de cambio.

C. El marxismo cientificista tiene su pobreza porque cae bajo el rtulo general de escolstica. Para el caso de Althusser esta clarsimo; Althusser ha sido siempre un escolstico. Siempre no, a partir de Pour Marx en adelante. Y en el Pour Marx lo era un poco. Quiere decirse, un cultivador de lo que yo suelo llamar la falacia de la falsa exactitud, que, para m, es metodolgicamente la quintaesencia del escolasticismo. Esto es lo que caracteriza al peor Santo Toms, aunque l no es slo eso, es tambin cosas muy respetables. (...) Esta metodologa de la falacia de la falsa exactitud, del rigor falso, es tambin la esencia del pensamiento de Althusser entre el Pour Marx y hoy. Y es tambin, de un modo u otro, la esencia de todo cientificismo marxista, de todo intento de presentar el marxismo como una ciencia sistemtica. Es tambin, en mi opinin, el nervio de la dialctica en sentido hegeliano, hegeliano-engelsiano. Es la dialctica con leyes exactas, exactas entre comillas, porque ah la exactitud es para morirse de risa.

7. A. Sobre el marxismo ortodoxo de Gyrgy Lukcs, Sobre Marx y marxismo, op. cit, p. 234. 7. B. Prlogo a la edicin catalana de El Capital (1983), Escritos sobre El Capital (y textos afines), op. cit, pp. 362-364. 7. C.`Una conversacin con Manuel Sacristnpor Jordi Guiu y Antoni Munn (1979), Acerca de Manuel Sacristn, op. cit, pp.117-118.

Notas SLA: Tres breves notas de Sacristn sobre Althusser. En torno a la forma de entender la relacin entre Hegel y Marx por parte del autor de Pour Marx, este paso de las clases de Metodologa de las ciencias sociales de 1983-1984 (trascripcin Joan Benach): (...) Dicho sea de paso, si me permiten la interrupcin, la interpretacin de la relacin entre Marx y Hegel que ms xito tuvo en las universidades europeas -y, en parte, incluso, no slo del continente sino tambin inglesas-, durante los aos setenta, fue la interpretacin de Althusser, el filsofo francs. Desgraciadamente -digo desgraciadamente porque Althusser es un hombre con graves problemas del que siento hablar mal pero no hay ms remedio-, era una falsificacin completa, incomprensible. Yo no creo que Althusser quisiera falsificarla, simplemente no consigo explicarme cmo lo entendi tal mal. Segn Althusser, Marx empez siendo un hegeliano y con el paso del tiempo dej de serlo. La verdad es casi literalmente lo contrario. No del todo lo contrario. La verdad es que Marx empieza en su primera juventud muy antihegeliano; se convierte luego, brevemente, en hegeliano todava en sus ltimos aos de estudio; mientras prepara la tesis doctoral, en la misma preparacin de la tesis doctoral, pasa a ser un joven hegeliano y, luego, durante unos cuantos aos, hasta 1856-57, se mantiene en un punto que podramos llamar de materialismo empirista bastante puro, y en el 1856-57 vuelve a Hegel. Contra lo que contaba Althusser, el Marx ms hegeliano es el Marx que va del ao 1857, cuando escribe ese gran manuscrito que se conoce con el nombre de los Grundrisse, hasta el ao 1866, cuando termina el libro primero de El capital. Esos diez aos son precisamente la poca ms hegeliana de Marx, la poca de madurez, literalmente lo contrario de lo que deca Althusser desgraciadamente. Sobre Althusser y el papel de los intelectuales en la III Internacional, este paso del coloquio de su conferencia Sobre Lukcas de 1985: (...) Yo tambin estoy dispuesto a admitir que en ese juicio de Perry Anderson hay un elemento de verdad. Su interpretacin, en mi opinin, falla por falta de comprensin desde dentro de la III Internacional. El elemento de verdad de Perry Anderson est muy claro en Althusser. Yo no s si recordis. Althusser lo dijo redondo. En el Prlogo al Pour Marx [La revolucin terica de Marx], Althusser cuenta que durante aos l no se preocup nunca de hacer poltica, que estaba all de filsofo en el P. C. F. (...) y que pues la poltica no le interesaba, que slo en el momento en que pens en que el Partido Comunista iba mal, entonces volvi a entrar. Y ste es el verdadero secreto de la III Internacional. Los partidos de la III Internacional han disfrutado, por regla general, de un gran prestigio en sus

intelectuales a los que en absoluto permitan intervenir. En la III Internacional ha habido una tradicional desconfianza al intelectual. Finalmente, sobre la nocin de dialctica del filsofo argelino, este sucinto paso del esquema de su curso de doctorado de 1984-1985 sobre Induccin y dialctica: 5. Althusser. 5.1. Lnea de conciliacin-superacin de la tensin lgica formal-lgica dialctica. 5.2. La negacin sobredeterminada. 5.3. El conjunto, incluso la armonizacin ltima, es de sabor engelsiano.

8. Contradiccin sobredeterminada: Althusser sin eufemismos.

A. El siguiente texto fue probablemente redactado por Sacristn a finales de noviembre de 1980. Se trataba de una colaboracin para el diario AVUI, que, final mente, no lleg a publicarse.

Para uno que ha pensado siempre, desde la poca de mayor influencia del filsofo, que el pensamiento de Louis Althusser es en sustancia una confusin lamentable, peligrosamente disfrazada de claridad y precisin, resulta mucho ms desagradable opinar sobre l ahora de lo que lo era hace diez o quince aos. Pero, si hay que hacerlo, ms vale que sea sin eufemismos. La verdad es que el historiador E. P. Thompson ha sido demasiado generoso con Althusser al titular su ensayo crtico contra el filsofo Miseria de la teora, porque la debilidad principal del pensamiento de Althusser no consiste en que atribuye demasiada importancia a lo terico cosa que efectivamente hace-, sino, sobre todo, en que sus nociones de teora y ciencia son malas. Su intento de reconstruir el pensamiento de Marx como un producto puramente cientfico no es slo un falseamiento de Marx, sino tambin una manipulacin disparatada de las ideas de ciencia y teora. Sus intentos de exactificar ciertas intuiciones filosficas tradicionales presentes en el marxismo por herencia hegeliana desembocan, desde un punto de vista lgico, en fracasos obvios y tienen adems, ideolgicamente considerados, un sentido apologtico desagradablemente beato y escolstico. (Un aspecto muy principal de toda mentalidad escolstica, igual en Santo Toms que en Stalin, consiste en pretender que lo vago es exacto, lo aleatorio determinado, lo emprico lgicamente necesario). Sea, por ejemplo, la interpretacin por Althusser de la "contradiccin dialctica". En la lgica de verdad y en el uso normal del lenguaje, la negacin contradictoria de una proposicin est siempre unvocamente determinada: la contradictoria de "Todos los A son B" es "Algn A no es B", y la de 'Algn A es B" es "Ningn A es B". Pero la vaga contradictoriedad dialctica es un concepto intuitivo, precientfico, carente de esa determinacin: slo si se lo dicen a uno, y con la sabidura del despus, se entera de que la "negacin dialctica" de un grano de cebada es ese mismo grano de cebada una vez sembrado, y que la negacin de la negacin de ese grano de cebada es la espiga que brot de l. Pues bien: en vez de reconocer el carcter vago y altamente metafrico de semejante uso del lenguaje, pre-analtico e indeterminado, por ms que acaso sugeridor poticamente, Althusser sostiene que se trata de un modo de pensar ultra-exacto, "sobredeterminado". As falsea las cosas con una intencin claramente apologtica y con un efecto destructor de la capacidad de rigor analtico y cientfico en sus discpulos. Lo peor de la influencia de Althusser es que ensea a gustar gato por liebre, logomaquia exactista por ciencia, verborrea cargada de trminos pseudo-tcnicos por teora.

B. [] S, pero no lo s. Categricamente es difcil contestar. Deberamos desmenuzar un poco la cosa. Por de pronto, tengo la impresin de que lo mejor que ha dicho Marx en cuestiones de mtodo lo ha publicado. Quiero decir: me parece mucho mejor y ms clara, por ejemplo, la pgina y media o las dos pginas del eplogo a la segunda edicin del libro primero [El Capital],

a las que me he referido antes, que las casi cinco pginas largas, en la Nueva MEGA, del punto 3 de la Introduccin indita de 1857. A m me parece que cuando quiere profundizar ms es cuando es ms estril en cuestiones de mtodo. Cuando brevemente, y con cierta espontaneidad, cuenta lo que ha hecho le sale una cosa bastante clara como en el caso del eplogo de El Capital. En cambio, sus desarrollos en borrador a m me parecen largusimos forcejeos en los que va obstaculizado por dos cosas: una, por ser demasiado filsofo, por saberse muy bien a Hegel y por llevar en la cabeza el esquema este del mtodo dialctico, que es un equvoco en mi opinin, y luego, en el otro caso, por defecto. Quiero decir lo siguiente: a m me parece, argumentarlo sera muy largo y casi habra que argumentar a contrario, que la expresin mtodo dialctico es una expresin impropia, a menos que mtodo se convierta en una palabra amplsima. Pero por mtodo, qu entendemos normalmente?. Por mtodo normalmente entendemos un conjunto de operaciones seriado, repetible, ordenadas y repetidas. Cuando decimos mtodo de los mnimos cuadrados o, aunque no sea terico, mtodo de las cmaras de plomo para la obtencin de cido sulfrico, estamos refirindonos a un sucesin de operaciones muy bien definidas que todo profesional en la materia puede repetir exactamente igual. O el mtodo de multiplicar, o de dividir o de sacar races cuadradas. Cuando se dice mtodo dialctico no se est diciendo evidentemente eso. Por ejemplo, el mtodo dialctico se basara en un uso de la negacin. Bueno. Pero absolutamente todo marxista de los que recogen este lxico hegeliano tal cual a travs de Marx, desde Gramsci hasta Althusser, todos ellos nos cuentan, empezando por Engels, que ah negacin quiere decir una cosa muy especial, no es una negacin cualquiera. Es, como dice Althusser, surdetermin, o, como dice Gramsci, me parece que Gramsci dice a veces, cualificada o determinada, no lo s, aqu hay quien lo recordar ms frescamente que yo y podra decirlo, pero ms o menos le ponen un calificativo a negacin. Qu negacin es sa que no es simplemente el valor negativo? Qu negar es ese que no es simplemente la verdad de una proposicin que cuando es afirmada sea falsa o la falsedad de la proposicin negada? Qu negacin es esa? Es una negacin que no puedo yo utilizar como los dems. No es una negacin truco aprendible, por as decirlo. Entonces mtodo ah no est usado en el sentido de conjunto ordenado de operaciones repetible por cualquiera. Est usado en otro sentido. Entonces no es mtodo en el mismo sentido en que decimos mtodo normalmente. Este equvoco pesa eternamente, en mi opinin, sobre Marx como sobre todos los hegelianos. Estn intentando poner a punto un mtodo que no es un mtodo sino una filosofa, un objetivo de conocimiento. Lo que ellos quieren es conseguir un conocimiento global, sistemtico, en un sentido que tiene cierto parentesco con la teora de sistemas contempornea y, en cambio, estn llamando a eso mtodo, cuando es un estilo mental que busca un determinado objetivo, con los mtodos de cualquiera, con los trucos aprendibles por cualquiera. Este equvoco es, en mi opinin, la causa, digamos por exceso, de que no haya un texto metodolgico marxiano, sistemtico y largo bueno, mientras que, en cambio, hay trocitos buenos cuando no pretende hacer un desarrollo largo. Y luego hay una causa por defecto, en mi opinin: la falta de instrumentos, de mtodos en sentido estricto, de tcnicas, de trucos aprendibles. Hay pocas cosas ms angustiosas que ir pasando pgina tras pgina de clculos torpes, equivocados, en los Grundrisse o en las Teoras, o en otros manuscritos de Marx, en los que se le ve intentando hacerse la mano para dominar con clculos, con tcnicas, con mtodos, en sentido trivial, un problema. Hay una desproporcin tal entre la amplitud -y ya que soy muy crtico en otras cosas djame decir aqu palabras positivas-, entre la genialidad de la visin y los instrumentos de que dispone, que aqu se produce me parece a m una causa por defecto de su escasa clarificacin metodolgica. Yo veo el cruce de las dos cosas: demasiada filosofa, ojal hubiera sabido menos en ese plano, y demasiada poca tcnica, demasiado poco truco aprendible. Aquello que t mencionaste en la conferencia tuya, el intento de convencer a Moore de que le dijera una tcnica para formalizar matemticamente las crisis es ejemplar. No es una contestacin muy global pero me parece que digo algo que creo poder decir con seguridad sobre tu cuestin. En cuanto a que no escribiera la dialctica...ah, no!, sobre otra cosa creo poder opinar con cierta conviccin de lo que has dicho: si el que no llegara a terminar nada fue porque iba cada vez globalizando ms. No estoy muy seguro. A m me parece que cada vez fue globalizando menos. Quiero decir, que el camino intelectual de Marx es una reduccin temtica; que l, de joven, cuando intenta editar con el editor Leske, todava piensa

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que puede escribir acerca del mundo entero y de algo ms si cabe, mientras que poco a poco va reduciendo porque va descubriendo las dimensiones de los temas. Es decir, parece claro que hacia 1874, 75, haba renunciado definitivamente a escribir nada que no fuera intentar aclararse sobre su problema econmico. A m me parece que ha ido reduciendo la globalidad. No en su ideal de conocimiento, entendmonos, pero s en su trabajo, en su prctica cientfica cotidiana. Luego, como alguna vez hemos tenido ocasin de comentar, yo creo que le ha inhibido globalmente -para todo, igual para terminar los manuscritos econmicos que para cualquier otra cosa- cierta percepcin de que debera volver a empezar sobre base de datos americanos y rusos. Eso lo hemos comentado alguna vez en privado t y yo. Pero esto ya es ms especial. Lo dejamos aqu.

8. A. Diario Avui (no publicado). 8. B. Coloquio El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia. En: M. Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), op. cit, pp. 308-310.

9. Lenin y la filosofa

A. El mantenerse dentro de una descripcin meramente formal del concepto leniniano de filosofa permite a Althusser una de las verbalizaciones ms sugestivas de su ensayo [Lnine et la philosophie, 1969]: La novedad que el marxismo introduce en la filosofa es una nueva prctica de la filosofa. El marxismo no es una (nueva) filosofa de la prctica, sino una prctica (nueva) de la filosofa.... La plausibilidad de esta formulacin no debe esconder 1 que los autores aqu crticamente aludidos por Althusser -Labriola y Gramsci- no han pensado que el marxismo fuera una filosofa y 2 que la descripcin de Althusser es formal, que se trata de saber en qu consiste la nueva prctica, y que para esa pregunta los marxistas de la prassi tenan precisamente una respuesta de inters: el filosofar del marxismo es el filosofar de la prctica marxista (en genitivo subjetivo, no objetivo: de la prctica, no sobre la prctica), prctica que se caracteriza por su exencin de ideologa, por ser un modo de liberarse de la filosofa sustantiva, como deca Labriola.

B. Al decir que la filosofa seguir siendo la filosofa (Althusser, op. cit, pg. 56) se enuncia una de esas superverdades que no ensean demasiado, pues pocas son las actividades intelectuales que una u otra generacin, desde el siglo VII antes de nuestra era, no han llamado filosofa en Occidente. Como todas las proposiciones demasiado fciles de probar, tampoco sta dice mucho. La eficaz formulacin de Louis Althusser segn la cual la filosofa es una intervencin de la lucha de clases en la ciencia (habra que aadir: y en el arte, en la moral, etc) y de la cientificidad (y el arte, la moral, etctera) en la lucha de clases, se adeca muy bien al caso de Lenin. Pero muchos filsofos, poniendo en entredicho el carcter de definicin de esa frase y de manifiesto la excesiva verdad de la obra antes recordada, negarn que esa descripcin sea suficiente.

C. Pese a lo cual el que Lenin acarree esa contradiccin -al menos en 1908-1909- suscita la pregunta de si ha considerado incluso el marxismo como ideologa. El principal hueco que Althusser tiene aun que rellenar para los lectores de su ensayo sobre Lenin (aparte del vaco intelectualista manifiesto en el hecho de que, segn Althusser, la filosofa representa la lucha de clases slo en la ciencia, y no tambin en el arte, la moral, y, en general, en todos los campos tradicionalmente visitados por los filsofos) es precisamente la respuesta a esa cuestin. Sin responder, la interpretacin del concepto leniniano de filosofa no puede ser ms que formal. Para que sea ms que eso hay que precisar (utilizando el sugestivo lxico de Althusser) cmo ejerce el filosofar de Lenin aquella representacin de la lucha de clases en la ciencia. Lenin mismo ha respuesto a esta cuestin con toda la unilateralidad, la estrechez y la grosera imaginables: la filosofa del marxismo es el materialismo.

9. A. El filosofar de Lenin, Sobre Marx y marxismo, op. cit, pp. 158-159, n. 23. 9. B. Ibidem, pp.170-171, n. 31. 9. C. Ibidem, p. 158.

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Nota SLA: Las siguientes notas son observaciones de Sacristn, de varios ficheros y carpetas depositados en Reserva de la UB, en torno a aspectos, algunos de ellos no centrales, de la obra del filsofo francs: A. Varios. 1. La manera de citar de Marx en El Capital, que ya preocup a Engels y a otros muchos lectores, muestra que Marx no estaba escribiendo un tratado cientfico positivo sistemtico, sino ms bien lo que dice el subttulo de la obra. Al igual que por ignorancia (o negacin, Althusser) de la Lgica de Hegel, tambin por ignorancia del gnero literario al que pertenece El Capital, se lee mal. Marx cita en apoyo, como un doxgrafo, a veces para matizar dxai, no hechos, o los hechos llamados opiniones. 2. La inspiracin de Althusser est probablemente (por lo que hace a la innovacin de Marx respecto de sus predecesores, la cuestin de su continuidad con ellos) en el paso del prlogo de Engels a K II en que compara a Marx con Lavoisier y a sus predecesores con Priestley y Scheele (MEW 24, pp.22-23). 3. La larga crtica a A. Smith en el captulo 19 por no haber reconocido la reposicin del capital constante en el precio (que no es el precio relativo, sino el valor) sugiere que estaba tratando de economa pura. En el contexto de esa crtica los medios de produccin no son nunca trabajo cuajado. El final de la crtica a Smith en el cap. 19 constituye una explicacin clara y breve de la estructura del Capital. Esto es MS.VIII, es decir, muy tardo. La mercanca en la que se enfrenta A. Smith... de la mercanca independiente del del proceso (MEW 388). Las crticas de historiador que Marx hace a sus predecesores no se reducen, como parece pensar Althusser, a la cuestin de la historizacin de las categoras. Por ejemplo: A. Smith identifica la produccin de mercancas como tal con la produccin capitalista de mercancas; los medios de produccin son desde el principio capital y el trabajo es desde el principio trabajo asalariado (...) (K II, cap. 19, p. 387). Es verdad que tiene mucho que ver con lo otro. Engels entiende de modo muy simple la relacin entre continuidad y discontinuidad de Marx con sus predecesores. En el prlogo a K II escribe: Rodbertus toma el beneficio unbesehen tal como lo encuentra en sus predecesores. La plusvala de Marx, por el contrario, es la forma general, es la suma de valor que el propietario de los medios de produccin se apropia sin equivalente, suma que se divide en las formas particulares, transformadas, de beneficio y renta de la tierra, segn leyes muy peculiares descubiertas por Marx (MEW 24, 18) Me parece que lo subrayado por m es para Engels complemento importante de la novedad de Marx respeto de sus predecesores y es pura ciencia (teora) positiva. 4. (...) la categora de emergencia funciona en Monod no slo como una categora puramente cientfica, sino adems como una categora que representa una teora posible de la dialctica actuando en la misma naturaleza. Categora muy importante: Monod propone, en realidad, con este concepto de emergencia un ncleo racional [MSL: La alusin a Marx es obvia y dice mucho sobre el programa dialctico de Althusser] de origen puramente intracientfico...lo que persigue una determinada tendencia filosfica con lo que se ha venido denominando las leyes de la naturaleza e incluso la dialctica de la naturaleza [MSL: Vergonzante profesin de fe] (Curso de filosofa para cientficos, p. 129). 5. Michio Miroshima. Se puede decir sin ceguera que antes de Kalecki... ningn economista, excepto Marx,... Nuestro acercamiento a Marx es distinto del de la llamada economa marxista (...) Nuestra intuicin es reconocer la grandeza de Marx desde el punto de vista de la teora econmica moderna avanzada y, haciendo esto, contribuir al desarrollo de nuestra ciencia (Marxs economics. A dual theory of value and growth, Cambridge UP; 1973, Preface). a. Frente a los que descubren que Marx no era lo que pensaban. b. Buen ejemplo de los muchas lecturas posibles. Tambin la de Althusser podra ser lcita, si fuera no pretenciosa, si no pretendiera decir lo que de verdad dijo Marx, sino slo contribuir al desarrollo de algo.Claro que lo de l no desarrolla nada.

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B. Conferencia de L. Althusser en el Colego Oficial de Aparejadores y Arquitectos Tcnicos de Catalunya, 6 de julio de 1976. 1. Es, pues, completamente exacto: al unir la palabra proletariado a la palabra dictadura, Marx, tenemos que reconocerlo, forz la palabra dictadura. Le cambi el sentido, pero para servirse de su sentido (p. 6). MSL: a) Se olvida de que Marx habla de despotismo. b) Le falta el libertarismo para comprender. 2. Por eso he recordado todos estos puntos tericos. No hay que dejarse intimidar por aquellos que hoy invocan contra la teora, que les embaraza, una prctica que les es fcil. La historia ha demostrado suficientemente que la teora marxista, cuando no se recita como una plegaria o se invoca como una autoridad, habla directamente de lo real y de un modo emocionante (p. 8) MSL: Se trata de dos prcticas.

10. Ruptura epistemolgica

A. Las vicisitudes y puntos de inflexin de la evolucin intelectual de Marx, tan rica y resuelta como la de cualquier otro pensador importante, suscitan dos problemas que son actualmente tema de la mayor parte de la literatura marxiana: el de los cortes, rupturas o censuras, que haya podido haber en esa evolucin, especialmente entre los aos 1842-1847, y el de la naturaleza del trabajo terico de Marx, tan directamente ligado (a diferencia del trabajo intelectual tpico moderno, por ejemplo, el de un fsico) con objetivos prcticos (polticos revolucionarios). Respecto del primer problema, cabe decir, al menos, que un examen de la evolucin intelectual de Marx, por curioso que sea, permite identificar no uno, sino varios puntos de inflexin (alguno incluso posterior a El Capital), ninguno de los cuales, sin embargo se revela como ruptura total. (El propio Marx no parece haber tenido conciencia de ninguna ruptura total: en 1851, por ejemplo, seleccionaba para encabezar una publicacin de sus escritos un artculo del aos 1842, las Observaciones acerca de la reciente instruccin prusiana sobre la censura). En cuanto al segundo problema, parece tambin claro que Marx ha practicado con los temas econmicos un tipo de trabajo intelectual no idntico con el que es caracterstico de la ciencia positiva, aunque si compuesto, entre otros, por ste. Es incluso claro que Marx atribuye un peculiar estatuto intelectual a toda ocupacin cientfica general con los problemas econmicos. As escribe, por ejemplo, en el citado prlogo de la 2 edicin del vol I de El Capital. En la medida en que es burguesa -o sea, mientras conciba el orden capitalista como forma absoluta y nica de la produccin social, en vez de como estadio evolutivo transitorio- la economa poltica no puede mantenerse como ciencia, sino mientras la lucha de clases sea latente y se manifieste slo en fenmenos aislados. Marx no ha hecho nunca afirmacin parecida acerca de ninguna otra ciencia.

B. A travs de esas vicisitudes se forma un escritor en el que es ya posible reconocer, en diferentes estados de su desarrollo, casi todos los motivos del Marx clsico. Los cambios experimentados por su pensamiento en los cinco aos que van de la redaccin de la tesis doctoral a la de La ideologa alemana no excluyen la persistencia de ideas y rasgos intelectuales presentes en Marx desde su primera educacin: as persiste en l el espritu ilustrado dieciochesco de su padre y de su suegro, en la forma, por ejemplo, de antipata por la Escuela Histrica; y tambin persisten ideas operativas, que acaso Marx revestir con distintos ropajes metafsicos a lo largo de su vida, pero que son reconocibles como funcionalmente idnticas bajo todas las vestimentas: entre ellas destaca la idea de la unidad de la ciencia, expresada en esta poca con lxico feuerbachiano y diccin a veces oscura, pero coincidente ya con la que preside la investigacin del Capital. No menos persiste -como en toda la evolucin del pensamiento de Marx, incluso en las pocas en que menos lo parece- la influencia de Hegel, sobre todo en el mantenimiento de la idea de desarrollo del concepto como

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base y punto de partida del mtodo. Por otra parte, ideas que aparecen por vez primera en los escritos de Marx de estos aos, y que tienen al principio una formulacin ms radical que en aos posteriores (hasta el punto de sugerir engaosamente a una lectura precipitada o intencionada su final abandono), caracterizan la nocin marxiana de ciencia en todo el resto de su obra y tienen importancia para nuestras consideraciones; entre esas ideas destaca el naturalismo de origen feuerbachiano que se expresa tan vivamente en los Manuscritos de 1844. Sobre todo, la ruptura con el filosofar especulativo de la crtica joven-hegeliana y probablemente tambin el trabajo periodstico -del que Marx dira ms tarde que fue su primer contacto con la realidad social- acompaan a un naciente inters por lo emprico que sita a Marx lejos de la filosofa de la ciencia profesada en su tesis doctoral y le predispone para una visin positiva de la ciencia misma. De la filosofa crtica joven-hegeliana escribe que consuma en comedia la inversin de la realidad por la filosofa. Y en su crtica de Hegel haba escrito, poco antes, acerca de la tergiversacin de la empiria por la metafsica del filsofo. El mismo ao de 1843, todava con bastante estilo crtico joven-hegeliano, Marx se haba despedido de la Ciencia absoluta, de la Wissenschaft idealista, al menos en la intencin: Hasta ahora los filsofos tenan en sus pupitres la resolucin de todos los enigmas, y el tonto mundo esotrico no tena ms que abrir las fauces para que le volaran a la boca los palominos asados de la ciencia absoluta. La filosofa se ha hecho mundana, etc. Y en La ideologa alemana (18451846) esa evolucin intelectual, completamente consumada, desemboca en formulaciones clsicas: All donde termina la especulacin, en la vida real, empieza, pues, la ciencia real, la ciencia positiva, la exposicin de la actuacin prctica, del proceso de desarrollo prctico de los seres humanos. Se termina la palabrera acerca de la consciencia: en su lugar tiene que aparecer saber real. La filosofa sustantiva pierde, con la exposicin de la realidad, su medio de existencia. Ese completo cambio epistemolgico gracias al cual Marx percibe normalmente la ciencia positiva, liberado de la deformada visin especulativa hegeliana del saber, posibilita a su vez la percepcin de las races y las funciones sociales de la ciencia.

10. A. Marx, Karl, Enciclopedia Larousse, p. 6272. 10. B. Karl Marx como socilogo de la ciencia , mt 16-17, pp. 12-13.

11. Contribuciones. Es verdad que siempre se es injusto cuando uno critica a Marx usar pginas para una cosa simple, porque hay que tener en cuenta que en la mayora de los casos de Marx lo que leemos son borradores que l no ha editado. Lo ms sensato y apreciable de las muchas contribuciones de Althusser es, en mi opinin, su manera de subrayar que una cosa es un texto editado por un autor y otra cosa es un borrador que se le ha quedado en el cajn, y que, en el mejor de los casos, segn nos ha legado su hija, una de sus hijas -ahora no recuerdo cual, supongo que la mayor- eran papeles con los que Engels ya hara algo, que es una frase realmente no muy valoradora de los propios borradores. Entonces es injusto criticar estos textos de Marx porque no son textos editados por un autor. Son unos papeles que l tena y de los que al final, moribundo, dijo a su hija: dile al General que haga algo con esto, que es todo lo que dice. Pero, en fin, salvada esta injusticia, yo creo que muchos largos desarrollos de Marx se podan reducir a pocas lneas con solo que hubiera admitido usar un truco aprendible en vez de la dialctica de Hegel [SLA: la cursiva es ma].

11. Coloquio conferencia El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia. En. M. Sacristn, Escritos sobre El Capital (y textos afines), op cit, p. 322.

Nota SLA: No hay duda de la diversidad de posiciones de Sacristn y Althusser sobre diversos asuntos de la tradicin marxista, sobre la misma nocin de filosofar, en torno a decisivas cuestiones de

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lgica y dialctica, sobre claridad y cientificismo, e incluso sobre la forma de concebir la militancia de los intelectuales en los partidos comunistas, por no hablar del lenguaje de la tradicin y la herencia hegeliana, o sus aproximaciones a la polismica nocin de ideologa. Pero no habra que olvidar al mismo tiempo que: 1. La definicin althusseriana de materialismo, que sin duda marcaba posicin terica de fondo, practicada con total o parcial coherencia, era muy del gusto de Sacristn: No contarse historias, esta frmula sigue siendo para m la nica definicin del materialismo. 2. El prlogo de Althusser al Pour Marx fue reiteradamente elogiado por Sacristn: No pretendamos elaborar teoras [en Nous Horitzons]. No en lo poltico, por las mismas razones que expuso para s mismo Althusser, de manera inolvidable en el prlogo al Pour Marx: (Entrevista con Nous Horitzons, Intervenciones polticas, op. cit, pp. 281-282). 3. Tampoco rechazaba radicalmente Sacristn la lectura de Althusser de Marx que podra ser lcita, si no fuera pretenciosa, si no pretendiera decir lo que de verdad dijo Marx, sino slo contribuir al desarrollo de algo. En la misma lnea, en El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, Sobre Marx y marxismo, op. cit., pp. 319-320, sealaba: Muchas cosas que enseaban Althusser y Colletti hace cinco aos (tal vez todas) se estudian ms provechosamente como pensamiento (de tradicin) marxista de uno y otro de esos autores que como pensamiento de Marx. 4. La reaccin anti-humanista de Althusser fue para Sacristn til para contrapesar la excesiva tradicin retrica de cierta produccin francesa, si bien sealaba que aunque el programa althusseriano era excelente su realizacin sufra por la inveterada flojera de los filsofos franceses (no slo marxistas, desde luego) en cuestiones de filosofa de la ciencia (Checoslovaquia y la construccin del socialismo, Intervenciones polticas, op. cit., p. 247). 5. Sacristn alab el criterio bibliogrfico no slo de Gramsci sino tambin de Althusser en su lectura de Marx: Probablemente una de las causas de la eternizacin del trabajo de Marx es que -a pesar de su abundante construccin de esquemas y conceptos- cuando se pone a escribir lo hace a chorro continuo (aunque muy lento a veces), no rellenando un desmenuzado esquema de proposiciones, como hacen el investigador que redacta su memoria o el pedagogo que repara su exposicin. Todo eso abona la tendencia de Gramsci y de Althusser a estudiar sobre todo las obras de Marx editadas por l mismo (El trabajo cientfico de Marx y su nocin de ciencia, Sobre Marx y marxismo, op. cit., p. 330) [la cursiva es ma].

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