DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES

SENTIDO Y CONFIGURACIN DE LA SEXUALIDAD HUMANA

Sinn und Gestaltung menschlicher Sexualitt. Ein Arbeitspapier der Gemeinsamen Synode der Bistmer in der Bundesrepublik Deutschland, Synode, 7 (Nov. 1973) 25-36

1. SITUACIN Muchos hombres se sienten hoy inseguros ante la sexualidad y la responsabilidad de la pregunta por su sentido, valor y significacin. Entre los cristianos se une a ello, no pocas veces el problema de la credibilidad de las manifestaciones eclesiales, tanto del pasado como del presente. Esto est en relacin con el rpido desarrollo de las ciencias humanas, que cuestiona muchas concepciones tradicionales. Fuera de la Iglesia, junto con conocimientos admitidos hoy por todos, se plantean exigencias de emancipacin e incluso revolucin sexua l. Ala nueva comprensin del hombre desde perspectivas socio-polticas, ideologas y utopas, se unen teoras de la sexualidad que ven las formas tradicionales del matrimonio como superadas y aspiran a nuevas formas de convivencia. No pocas veces se hace del principio del placer la norma que configura de forma absoluta la sexualidad. En el medio eclesial se ha evolucionado hacia una clara valoracin de la sexualidad. La valoracin escptica, si no negativa, basada en cosmovisiones filosficas y metafsicas hoy superadas, ha quedado desbordada; en el Vaticano II, se afirman, como valor positivo en s, las formas de expresin sexual del amor conyugal. Hoy se plantea tambin a menudo la pregunta de en qu medida las afirmaciones de la Iglesia sobre cuestiones de sexualidad, matrimonio y familia han de considerarse como obligatorias y si no necesitan un cambio, dado que se basan en presupuestos sin base cientfica suficiente. Esto tiene especial valor respecto a las manifestaciones del Magisterio sobre las que hasta ahora no se haba dado una diversidad de opiniones teolgicas; ms bien eran consideradas como adquisiciones intocables.

2. POSIBILIDAD Y NECESIDAD DE UNA CONFIGURACIN HUMANA DE LA SEXUALIDAD Aspectos biolgicos La diferenciacin sexual especfica del hombre no se limita a los rasgos sexuales primarios y secundarios. Tambin la configuracin cerebral juega un papel importante en el comportamiento sexual. La gran diferenciacin cerebral operada durante la evolucin de la especie humana permite enormes posibilidades de configurar su comportamiento sexual, siguiendo su propia representacin: A diferencia de los otros animales, el hombre tiene la posibilidad de configurar libremente su comportamiento sexual.

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Aspectos socio-culturales Dado que el comportamiento sexual del hombre entra en relacin con derechos y peculiaridades de los otros hombres, se hace necesario un acuerdo social que regule esta relacin. En efecto, as ha ocurrido en todos los pueblos y culturas conocidas. Los derechos individuales y l as funciones sociales de la sexualidad se han visto reguladas con el fin de garantizarlas. En estas ordenaciones quedan reflejadas las diversas concepciones sobre el valor del hombre, la posicin social de los sexos y el significado de la sexualidad humana Diversos factores han influido en la evolucin de estas prescripciones, no slo a lo largo de la diversidad de culturas sino tambin en una misma cultura a lo largo de su evolucin. Entre otros, se puede mencionar: nivel de organizacin social, desarrollo cultural, condiciones del entorno, forma econmica dominante, concepciones religiosas de la sociedad. Dentro de la diversidad de las prescripciones, se puede constatar la finalidad comn de todas ellas: garantizar diversas funciones como la institucionalizacin de las relaciones sexuales con el principio de permanencia y exclusividad (matrimonio), y el cuidado mutuo para la continuidad del bienestar familiar. Estos principios eran vlidos tambin para aquellas sociedades que admitan excepciones (p.e. divorcio, infidelidad del hombre). Los conflictos que surgan en pocas de cambio originaban una poca de inseguridad en las normas, hasta que los cambios lograban reasegurar las funciones sealadas. Tambin en el curso de la historia occidental evolucionaron las normas de comportamiento sexual antes, fuera y dentro del matrimonio, as como la imagen de ste. La contradiccin entre las normas morales y la prctica social llev consigo el funcionamiento de una doble moral. En el pasado, se antepona el aspecto social a la hora de valorar la sexualidad humana. Los fines esenciales de la sexualidad se vean en la fecundacin y reproduccin y, con ello, en la conservacin y fortalecimiento de la sociedad. Hoy, por el contrario, se considera como sentido prioritario la significacin de la sexualidad para el individuo, su propia realizacin y las posibilidades inherentes de satisfaccin y placer. Esto puede llevar a minusvalorar y dejar de lado los aspectos sociales del comportamiento sexual, dejando que ste se rija, prioritaria o exclusivamente, por motivaciones. de placer. De este modo, se plantea la cuestin de cmo se pueden definir hoy los contenidos de sentido de la sexualidad humana de manera que se desprenda un comportamiento sexual coherente con la dignidad humana. No ha de dirigirse exclusivamente a las funciones sociales de reproduccin, sino que ha de considerar ms bien los valores de las relaciones personales.

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES 3. FUNDAMENTOS DE LA CONFIGURACIN DE LA SEXUALIDAD HUMANA Factores antropolgicos determinadores de sentido La idea ampliamente extendida de que la mera informacin sobre hechos biolgicos y sociolgicos que estn en relacin con la sexualidad es suficiente para fundamentar la sexualidad humana, es una confusin. Ya vimos que en el hombre el comportamiento sexual no est determinado biolgicamente, sino que juegan un papel importante otros factores. Enumeramos algunos que son significativos para la constitucin de sentido: 1) La sexualidad determina toda la existencia del hombre, marca su ser-hombre o sermujer. 2) La sexualidad transmite al hombre experiencias existenciales en la autoafirmacin y en la afirmacin por el compaero; en la adjudicacin de papeles sociales, al mismo tiempo que fomenta un desarrollo personal; en la experiencia del placer; en el amor al compaero, en el sentirse acogido por l y en las formas de expresin de ese amor; en el engendrar y educar a los hijos, en el ser marcado por el hijo y en la experiencia de ser padre o madre. 3) La sexualidad del hombre sigue siendo significativa por su funcin social de reproduccin y educacin de la prole. En el curso de su vida, puede el hombre realizar los diversos sentidos de su sexualidad, pero no est obligado a hacerlo; puede libremente renunciar a ello o asumir libremente una situacin de este tipo impuesta por el destino. Puede renunciar, sin daos corporales o anmicos, a una actividad sexual, como puede tambin, temporal o definitivamente, prescindir de la reproduccin. A los factores enumerados, corresponden los siguientes puntos de vista para el comportamiento sexual: 1) En el comportamiento sexual deben realizarse y expresarse plenamente las aspiraciones individuales. (Principio del amor propio). 2) Asimismo deben respetarse las aspiraciones y deseos del compaero. (Principio del amor al prjimo). 3) Y se debe, por fin, tener en cuenta los aspectos sociales de la sexualidad. (Principio de la responsabilidad social). Naturalmente no todos estos puntos de vista se realizan a la vez ni en todos los actos. Se entiende aqu que hablamos del comportamiento global a lo largo de toda la vida. Para este comportamiento hay un nico principio conformados: el amor. Amor implica dedicacin de una persona a otra por ella misma. No se considera al hombre como objeto o instrumento del propio yo. Ms bien, es el propio yo el que se

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES abre al t para afirmarlo y para colaborar- en su realizacin. Dado que el hombre est dependiendo de los dems y tiene que mediar corporalmente su relacin interpersonal, la sexualidad se vive como una oportunidad especial de expresar y experimentar con placer la inclinacin y entrega a otra persona. As se va sintiendo cada vez ms al otro como parte de uno mismo y aspirando y deseando la permanencia e indisolubilidad de ese vnculo.

Fundamentos bblico-teolgicos El mundo bblico ve la sexualidad como creacin de Dios. Todo hombre, varn o mujer, es imagen de Dios. El sentido de ser dos se ve en la mutua complementariedad. El encargo de la reproduccin es confiado a la comunidad de hombre y mujer en una bendicin especial. El mensaje de Jess de la cercana del Reino de Dios y su experiencia de conversin lleva consigo una nueva y profunda comprensin de la voluntad de Dios respecto a las relaciones entre sexos. Jess defiende el derecho y dignidad de la mujer, int erpreta el matrimonio como lazo mutuo entre hombre y mujer. Rechaza el trato privilegiado del hombre segn la tradicin del Antiguo Testamento, y mantiene la fidelidad conyugal como exigencia a ambos cnyuges. El obrar de Jess tiende a la renovacin del hombre como imagen de Dios; esta imagen es destruida por un comportamiento sexual apersonal y arbitrario. La exigencia de Jess no arranca de la presin de la ley, sino del amor, amor que Jess imparte a todos en su Espritu y que es esperado por sus discp ulos en el signo de la Nueva Alianza. El amor est dispuesto a personar y a superar desilusiones; hace responsables a los cnyuges de manera mutua hasta la muerte. El matrimonio es el lugar y el smbolo de la salvacin para los que se unen. La comunidad matrimonial. es por eso sacramento: la entrega de Cristo por los hombres y por la Iglesia es la medida del comportamiento humano, y encuentra su expresin en el matrimonio cristiano. El amor constituye, segn la compresin de las comunidades apostlicas, el principio conformados de toda la vida tica. El cristiano -que pertenece al amor y que no debe vivir en funcin de s mismo- daa con un falso comportamiento sexual la vida de la comunidad. Libertad cristiana no debe ser confundida con desligamiento total, como tampoco puede ser confundida unin cristiana con animosidad hacia el cuerpo. La salvacin a la que est llamado el cristiano es total y esto exige que la sexualidad se desarrolle personal y responsablemente en toda su dimensin corporal y, al mismo tiempo, integrada en su vida cristiana. El NT no ofrece ninguna respuesta a preguntas concretas, pero s muestra cmo la unin sexual ha de ser buena en s, cmo exige una entrega mutua sin vuelta atrs, segn el ser del hombre que expresa la voluntad del Creador. En la relacin matrimonial se realiza la relacin Cristo-Iglesia. Del mismo modo que la comunidad como tal representa a Cristo en la tierra, el matrimonio hace presente el acontecimiento de Cristo entre los hombres. Por ello puede acontecer la salvacin en el matrimonio de una manera real. Los dos principios bsicos del comportamiento sexual son el amor (en su sentido pleno de agap) y la nueva comprensin en el Espritu (Logos ), siguiendo la lnea de amor

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES que Cristo marc cuando dijo "amaos como yo os he amado, de este modo reconocern que sois mis discpulos". La Iglesia debe dar continuamente nueva expresin a las exigencias de la santidad cristiana en la esfera del comportamiento sexual.

La mediacin normativa A menudo, hoy no basta ya, como en tiempos anteriores, con dejarse dirigir por el comportamiento generalizado y transmitido, sino que el hombre se cuestiona acerca de las razones y fundamentos de las exigencias, as como acerca de sus derechos. La exigencia tica pide responsabilidad individual; la normativa formulada en mandamientos e indicaciones no intenta otra cosa que llevar al hombre a una decisin tica concreta. Pero, bajo estas circunstancias, el principio de la obediencia a las, normas no es suficiente para orientar el comportamiento sexual. Se discute frecuentemente hoy la funcin mediadora de las normas y se pide una moralidad referente al comportamiento sexual "libre de prescripciones". En esto, sin embargo, se est olvidando que incluso en las acciones ms reflejas actan mecanismos adquiridos o innatos que regulan el comportamiento humano. Liberar al hombre de normas significara someterle a una presin ante las situaciones, que le desborda. Las normas cumplen una funcin de descarga que evita al hombre otros males. En este sentido no se puede renunciar a las normas; querer evitarlas supone crearse otras nuevas. Si las exigencias normativas actuales se ven como no vlidas es debido a que un nico punto de vista concreto se fue haciendo absoluto y exclusivo. Pero la preocupacin moral est conformada por diversas demandas y aspectos que exigen una respuesta diferenciada para poder ser responsable. Como complemento de las normas fijas se deben utilizar ayudas para la reflexin que permitan juzgar el comportamiento en funcin de los valores cuestionados. Esto no significa que todo vaya a quedar reducido a la arbitrariedad individual, pues los valores que rigen las decisiones no son arbitrarios, aunque las normas casusticas no los aseguren. Hay valores reconocidos que siempre habrn de seguirse en cualquier forma de decisiones. Existen una serie de formas de comportamiento social sin las que no es posible una vida humana digna. Estas mismas formas referidas al comportamiento sexual significan consideracin ante la dignidad y peculiaridad del otro, veracidad, justicia, tolerancia, mutuo respeto y disponibilidad a superar las tensiones y a llevarlas con dignidad. Y ms importante que estas perspectivas es el ejercicio de un comportamiento social dirigido por el amor. De este modo, la normativa no es sometimiento a mandatos y prohibiciones, sino camino hacia una actitud que marca todo el comportamiento social.

4. AYUDAS PARA ORIENTARSE Y DECIDIR A propsito de la sexualidad conyugal Segn la concepcin cristiana, el lugar legtimo para la plena comunidad de hombre y mujer es el matrimonio. Esto no slo por ser comunidad sacramental de vida y amor, sino por llevar consigo los presupuestos necesarios para la vida en comn, para la configuracin de las relaciones sexuales y. realizacin del sentido de la sexualidad

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES humana. Aqu las relaciones de los cnyuges se orientan a la permanencia y a la exclusividad. Las formas de expresin sexual en la entrega corporal son mltiples. Los cnyuges han de escoger las que ms les convengan. Para la configuracin de las relaciones sexuales pueden considerarse como buenas todas las acciones que respondan a la peculiaridad de la pareja y que acontezcan en el respeto mutuo, consideracin y amor. La perfeccin tcnica del acto sexual suele ser sobrevalorada; ms bien hay que pensar que las relaciones sexuales se desarrollarn sin trabas y lo mejor posible si van dirigidas por el amor al compaero.

Sexualidad prematrimonial Una importante finalidad del trato de parejas antes del' matrimonio es dar compaero ideal para la vida en comn. Esto supone la libertad de escoger entre varios, de probar mutuamente la eleccin y volverse atrs en caso de error. Para ello la relacin no puede tener un carcter definitivo. Las relaciones sexuales en esta fase dificultan; esta libertad haciendo imposible, a menudo, la libre eleccin por compromisos prematuros. La relacin amorosa, espiritual y corporal, antes del matrimonio no sirve de ejemplo para la posterior experiencia matrimonial. Todas las relaciones entre personas de distinto sexo tienen un componente sexual. En este sentido, en la fase previa a la relacin sexual plena hay todo un espectro de relaciones sexuales de diversa intensidad y expresividad. Estas relaciones son buenas mientras sean expresin de la provisionalidad y no se llegue a los grados de intensidad y plenitud propios de parejas con unin personal definitiva. Aunque no se puede asentir a la opinin de que las relaciones sexuales totales antes del matrimonio son evidentes y necesarias, tampoco es justo hacer un juicio global e indiferenciado de todas las situaciones particulares. Es claro que no se pueden valorar de la misma manera la relacin sexual indiscriminada y las relaciones ntimas de personas que se aman y caminan a un compromiso definitivo, aunque, por el momento, por razones serias an no se hayan casado. Pero tambin en una valoracin diferenciada de la situacin hay que recordar que no est justificado engendrar un nio al que no se van a poder proporcionar las condiciones para un desarrollo apropiado. Los nios nacidos fuera del matrimonio estn en desventaja en muchos aspectos, lo cual muestra que el matrimonio es el lugar adecuado para tener los hijos. Tampoco se debe planificar un embarazo como medio de presionar al compaero. La exigencia de no engendrar nios fuera del matrimonio no garantiza naturalmente que esto no ocurra de hecho. Y cuando una joven embarazada asume tener un hijo y darle las oportunidades necesarias para su desarrollo y formacin, toma respecto al nio una decisin moral positiva, que merece consideracin y ayuda. Dado que el matrimonio exige- de los contrayentes un desarrollo personal y una madurez humana, se requiere antes del matrimonio un proceso de transicin que ayude a superar los comportamientos sexuales dirigidos exc lusivamente a la satisfaccin propia.

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Sexualidad de los no-casados Tratamos aqu del comportamiento sexual de las personas que permanecen sin casarse, sea por su propia voluntad, por no haber encontrado el compaero correcto, o porque su matrimonio ya no existe por estar viudos o separados. Existe en la sociedad actual una fuerte tendencia a mantener tambin para los nocasados el derecho a las relaciones sexuales completas mientras con ello no hagan dao a nadie. Lo mismo que en las relaciones prematrimoniales hemos de preguntarnos aqu si una unin que tiende a permanecer y a ser exclusiva no es en realidad una forma moderna de matrimonio clandestino o secreto. Por eso en la valoracin de una relacin de este tipo hay que preguntar abiertamente si de veras y por qu es imposible el matrimonio. Indudablemente estas relaciones han de ser valoradas de modo distinto al caso en que uno de los dos est casado, ya que entonces no se mantiene el principio general de que nadie quede daado. Es preciso mantener aqu la posicin de que es posible la renuncia a las relaciones sexuales, con satisfaccin subjetiva. En las actuales condiciones sociales no cabe duda, sin embargo, de que esto es difcil. El problema de muchos solteros es que no se integran socialmente y experimentan su vida como soledad, viviendo en una sociedad annima invisible. El intento de salir de esta situacin buscando contactos sexuales no suele dar fruto sino que ms bien ahonda la soledad. Las mujeres son especialmente sensibles a esta soledad, de la que no se libran mejor por el hecho de tener hijos. Es necesario procurar contactos sociales a los solteros y concretamente con familias. Las comunidades eclesiales y los diversos grupos en la Iglesia tienen aqu un papel a cumplir. Del mismo modo, puede abordarse el problema del aislamiento con viviendas apropiadas.

Problemtica de la homosexualidad Los hombres y mujeres que se sienten atrados por personas del mismo sexo esperan hoy de la sociedad y de la Iglesia una consideracin y juicio diferenciado acerca de su tendencia y su comportamiento. Las siguientes consideraciones se refieren a .,autnticos homosexuales, personas para quienes su inclinacin responde a una postura bsica de su personalidad; no tenemos en cuenta a los, pseudohomosexuales que se entregan a estas prcticas sin ser, propiamente homosexuales. An no se ha aclarado la cuestin de las causas de la homosexualidad. Es claro, sin embargo, que en el proceso que sigue una persona hasta esta situacin juegan un papel importante factores de diverso tipo, tanto la constitucin interna, la situacin exterior como la posicin que va tomando el sujeto al que nos referimos. La alusin al proceso histrico del desarrollo hacia la inclinacin homosexual nos indica ya que no se trata sin ms de una variante de la sexualidad humana, sino ms bien de una limitacin dentro de las posibilidades, ya que se excluye la relacin con el sexo contrario.

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Esta afirmacin no incluye ninguna clase de valoracin moral. La teologa ve realizada la disposicin al amor en la relacin con el otro sexo y en las posibilidades que de ah surgen hacia la consecucin del fin creador de la sexualidad. Una limitacin en esta esfera no es imputable a culpa personal, sino que, ms bien, seala la necesidad de salvacin general del hombre. De estas reflexiones se deduce: a) Que es preciso distinguir claramente entre la inclinacin al mismo sexo y el comportamiento homosexual. Dado que la ciencia parte de que el homosexual no es capaz de entrar en relacin con personas de otro sexo, se le impone vivir con su inclinacin hacia personas del mismo sexo. b) Que el comportamiento no debe aislarse de la persona. Si el homosexual concluye que en su caso concreto no tiene posibilidades de cambio en su personalidad, debe saber tambin que su situacin le ofrece tambin posibilidades positivas de contacto humano y de una configuracin de su situacin vital. La meta no debe ser la represin sexual, sino la configuracin plena y con sentido de sus fuerzas sexuales (sublimacin). Sublimar no significa convertir lo no espiritual en espiritual. La sexualidad no se transforma, sino que queda puesta al servicio de un comportamiento global humano. El hombre que logre personalizar su inclinacin al mismo sexo, ponindola al servicio ms amplio de la amistad, conseguir asumir sus inclinaciones en la totalidad de su persona y situarlas al servicio del desarrollo de su personalidad. Lo que no se puede permitir es que se incite a otros por la va homosexual, y mucho menos a nios y jvenes. A los padres ha y que advertirles especialmente de este peligro.

5. CONCLUSIONES PARA LA EDUCACIN Y LA PASTORAL Una educacin sexual objetiva para nios y jvenes exige la experiencia del amor en el trato con los padres y hermanos; asimismo un contacto llano y sin inhibiciones con el propio cuerpo y sexo; una informacin acomodada al propio desarrollo, pero objetiva y veraz acerca de las cuestiones relacionadas con la sexualidad humana; y, en fin, el ejercicio en la actitud del amor y en la capacidad de tener compaeros. Esto es labor fundamental de los padres, pues es en la casa familiar donde ha de comenzar la educacin sexual. Sin embargo, tambin el resto de los educadores debe colaborar en esta tarea. No se puede partir del supuesto de que los padres estn preparados para esta labor. Hay que dedicar especial atencin a la capacitacin de los padres, y concretamente dentro del trabajo de formacin eclesial con adultos y familias. Asimismo se deben organizar cursos para maestros, discusiones conjuntas donde padres y educadores se enfrenten con las teoras, opiniones y concepciones crticas que al respecto circulan en nuestra sociedad. La poca de la pubertad exige una atencin especial. La pubertad no es slo la poca de la maduracin genital-sexual del joven. Es tambin el momento de un cambio en su situacin vital: se ve enfrentado a nuevos problemas ante su familia, el entorno social, su futuro. Momento de inseguridad que es interpretado como desdicha y en el que la

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES experiencia del placer es buscada como compensacin, con el consiguiente perjuicio para la integracin de la sexualidad en la persona global. En estas circunstancias, la mejor ayuda que se puede prestar al joven es colaborar a que supere sus problemas. Ha de quitrsele el motivo para "su huida al placer", as como el miedo neurtico; asimismo la injustificada angustia de pecado, que en nada ayuda a superar esta situacin. Dado que la masturbacin es a menudo un escape para no enfrentarse a los problemas de la nueva vida, no es conveniente recomendarla como inevitable. El no superar la fase, a veces larga, en la que el joven dirige a s mismo su comportamiento sexual puede llegar a hacer imposible la solucin de estos problemas. Pedaggicamente es muy valioso el que el joven tenga ocasin y facilidad para comentar sus problemas, que se le faciliten experiencias de xito; igualmente son tiles los grupos de amigos, en los que se emprendan todo tipo de iniciativas que satisfagan los intereses y apetencias propios, impidiendo una fijacin en las dificultades sexuales. Dado que en esta poca las relaciones con los padres suelen ser dificultosas, hay que valorar la tarea e inters por las agrupaciones juveniles, en cuyo seno se pueden satisfacer las funciones indicadas, colaborando de este modo a la educacin sexual. En las relaciones cada vez ms frecuentes entre jvenes de distinto sexo hay que notar que lo primero que se busca es secreto y comprensin para los propios problemas. El peligro de estas relaciones est en que, tras cierto tiempo, se llegue a unas relaciones sexuales que originan una ligazn prematura, y todava inmadura, que dificulta o impide un posterior encuentro con otras personas. Por otra parte, la ruptura de estas relaciones por la intervencin pe los mayores, puede traer como consecuencia el que dos jvenes pierdan un importante apoyo. El trabajo y la pastoral con jvenes debe dirigirse a abrir a estas parejas a grupos de semejante edad. Se trata, pues, de liberar a estos jvenes del aislamiento en pareja en el cual se encuentran, posibilitndoles la apertura a un posterior desarrollo y a nuevas oportunidades. Un presupuesto importante para la consecucin del matrimonio es el temprano cultivo de las relaciones entre compaeros. Uno de los motivos de las tempranas relaciones sexuales que hoy da se emprenden es no slo el slogan moderno del "consumo sin retraso", sino el no haber aprendido formas de trato espiritual y social con el otro sexo. Esto pide que se fomenten los contactos entre jvenes, y dada la dificultad que las modernas viviendas representan para llevar a los amigos a casa, es importante ofrecer nuevas oportunidades en el seno de los locales pastorales. Especial dedicacin exigen las parejas que aspiran demasiado pronto al matrimonio o que, por el contrario, se ven obstaculizadas para l. Matrimonios tempranos suelen romperse pronto, por lo que deben desaconsejarse por la dignidad del matrimonio y por el bien de la pareja. Y, al contrario, la Iglesia debe proclamarse defensora del matrimonio apoyando a aquellas parejas que parezcan maduras, aunque circunstancias externas de estudios largos, inseguridad o desventaja econmica, etc, pudieran hacer parecer la conveniencia de desaconsejar el matrimonio.

DOCUMENTO OBISPOS ALEMANES Mientras esto no ocurra, hay que contar frecuentemente con que establecern relaciones sexuales y a veces incluso en el sincero convencimiento de que estn prcticamente casados. Pero aunque no se les pueda negar subjetivamente esa conviccin, no hay que olvidar, sin embargo, que el convencimiento subjetivo no basta para asegurar el matrimonio, el cual depende de otros factores. Ciertamente no son slo las situaciones de urgente necesidad las que impulsan a los jvenes a retrasar el matrimonio. Importante papel juegan las concepciones modernas de consumo, presiones econmicas, etc. Especiales problemas plantea el embarazo prematrimonial. Los jvenes padres se ven angustiados y sin la necesaria ayuda social, vindose empujados a soluciones injustificables. Las ofertas de ayuda deben tener en consideracin la situacin vital, el nivel de desarrollo y madurez de los padres: -Cuando los padres estn maduros para el matrimonio y decididos a l, pero por cualquier razn lo estn retrasando, debe animrseles a casarse. -Por el contrario, en el caso de falta de madurez, capacidad o incluso intencin de casarse, de uno o ambos, no se les debe presionar para el matrimonio; la ayuda ha de consistir, ms bien, en sostener a la madre para que pueda dar a luz y educar al nio. sin presiones insostenibles.

CONCLUSIN Estas reflexiones quieren ir dirigidas a los cristianos en su responsabilidad privada y pblica. La tarea de una configuracin humana de la sexualidad se deja cada vez ms al sentimiento particular, eludiendo las dificultades que se plantean en la esfera privada y social. Por ello, directrices que quieren ayudar son recibidas como intromisiones indebidas y rechazadas. Pero en la cuestin- de la configuracin humana de la sexualidad se tocan problemas con resonancia social, que piden una reflexin tambin comn. Reflexin y esclarecimiento no bastan. Un comportamiento digno en la esfera de la sexualidad no se consigue sin autodominio. Control y medida son condiciones indispensables para la configuracin cristiana de la vida. El cristiano sabe que en todos sus esfuerzos es ayudado por la gracia divina. Slo en estas condiciones puede crecer el amor sexual, vivir lo humano con lo divino y penetrar toda la vida de la pareja. Tradujo y condens: NICOLS POMBO