JUAN D.

PERON

LA COMUNIDAD ORGANIZADA

Edicin original - Buenos Aires 1949 Edicin Electrnica - Buenos Aires 2007

INDICE

INTRODUCCIN

Ernesto Rios : La Vigencia Histrica de la Comunidad Organizada Las Sesiones del Primer Congreso Nacional de Filosofa en la Argentina

LA COMUNIDAD ORGANIZADA I. El hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda crisis de valores que registra su evolucin I. El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla armado de una slida verdad III. Si la crisis medieval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el hombre ms libre y la conciencia ms capaz, puede llevar a un renacer ms esplendoroso IV. La preocupacin teolgica V. La formacin del espritu americano y las bases de la evolucin ideolgica universal VI. El reconocimiento de las esencias de la persona humana como base de la dignificacin y del bienestar del hombre VII. La realizacin perfecta de la vida VIII. Los valores morales han de comp ensar las euforias de las luchas y las conquistas y oponer un muro infranqueable al desorden IX. El amo r entre los hombres habra conseguido mejores frutos en menos tiempo del que ha costado a la humanidad la siembra del rencor X. El grado tico alcanzado por un pueblo imprime rumbo al progreso, crea el orden y asegura el uso feliz de la libertad XI. El sentido ltimo de la tica consiste en la correccin del egosmo XII. La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa XIII. Superacin de la lucha de clases por la colabora cin social y la dignificacin humana XIV. Revisin de las jerarquas XV. Espritu y m ateria: dos polos de la filosofa XVI. Cuerpo y alma: el cosmos del hombre XVII. La felicidad que el hombre anhela pertenecer al reino de lo material o lograrn las aspiraciones anmicas del homb re el camino de perfeccin? XVIII. El hombre como portador de valores mximos y clula del bien general XIX. Hay que devolver al hombre la fe en su misin XX. La comunidad organizada, sentido de la norma XXI. La terrible anulacin del hombre por el Estado y el problema del pensamiento democrtico del futuro XXII. Sentido de proporcin. Anhelo de armona. Necesidad de equilibrio

LA VIGENCIA HISTORICA DE LA COMUNIDAD ORGANIZADA

Por Ernesto Rios

A Nicols Ral, celebrando las travesuras que debe estar gastndole a los ngeles. In Memoriam.

El subsuelo de la Patria sublevado...

El 17 de octubre de 1945 fue un mojn en la historia de la Patria. La eclosin popular que singulariz a ese da fue la culminacin de un proceso en el que las masas argentinas tomaron conciencia de un destino histrico y asumieron el protagonismo de su nacionalidad. No fue la ciega adhesin a un coronel derrotado; no. Fue el encuentro entre un pueblo hurfano y su caudillo, la encarnacin en el hombre de las metas colectivas: se gritaba Pern porque se saba que detrs de Pern estaba la Patria[1]. El resurgir de la conciencia nacional haba comenzado mucho tiempo atrs. Mientras la Argentina era crucificada en las pizarras de las cotizaciones de bolsa al decir de Lugones- en plena dcada infame una joven generacin, proveniente en su mayora de las letras, se volcaba a una lucha poltica de esclarecimiento de la realidad nacional. Hombres como Ramn Doll, Ernesto Palacio, Manuel Ortiz Pereyra, Ral Scalabrini Ortiz, Julio y Rodolfo Irazusta, Jos Luis Torres, Homero Manzi, Gabriel Del Mazo, entre muchos otros, dejaron en pginas memorables su denuncia contra la expoliacin que sufra la Argentina. Captulo especial en esa desigual lucha contra la oligarqua personera de intereses imperialistas lo constituye F.O.R.J.A., la Fuerza de Orientacin Radical de la Joven Argentina , cuyas consignas callejeras seran, una dcada despus de su fundacin, coreadas unnimemente por el pueblo en ese da de octubre... Por eso, una de las almas de F.O.R.J.A. pudo dar la ms cabal definicin del 17 de octubre y las muchedumbres que lo protagonizaron: Era el subsuelo de la patria sublevado. Era el cimiento bsico de la Nacin que asomaba por primera vez en su tosca desnudez original, como asoman las pocas pretritas de la tierra en la conmocin del terremoto. Era el substracto de nuestra idiosincracia y de nuestras posibilidades colectivas all presente en su primordialidad sin reatos y sin disimulo.[2]

La constitucin real y su correlato jurdico

El advenimiento de las masas a la poltica argentina conllev un cambio en las estructuras de poder nacionales. Un nuevo actor el pueblo argentino consciente de sus derechos y protagonista de sus deberes irrumpi alegremente en la liza poltica, con la firme decisin de conseguir el predominio poltico a travs de las libertades democrticas que haba utilizado la burguesa para suplantar al absolutismo feudal[3]. El 24 de febrero de 1946 los comicios dieron muestra cabal de este cambio: Pern era presidente, y con l una plyade de jvenes profesionales, obreros y sindicalistas se hicieron cargo de los resortes del Estado, en lugares que otrora eran patrimonio inconvertible de apellidos linajudos. La oligarqua vacuna fue expulsada de su rol dominante por ese nuevo actor que es el que dominaba entonces con el consiguiente y natural cambio en la constitucin real, puesto que constitucin y sector social dominante son lo mismo[4]. Ese revolucionario cambio en la constitucin real de los argentinos requera de su correlato jurdico. La transformacin profunda exiga su propia institucionalizacin. El pas que emerga necesitaba plasmar en

institutos de derecho positivo las nuevas realidades a las que haba llegado en cumplimiento de un histrico, facndico[5] destino. El resultado fue la reforma constitucional de 1949 que, en rigor, fue una nueva constitucin, que reemplaz el trasfondo individualista del derecho liberal-burgus operante en el texto de 1853, por una concepcin social, profundamente cristiana y humanista de raz tomista, que enalteca y pona en su justa medida al hombre, su familia, las asociaciones y el Estado. Y que rescataba all est, en su artculo 40 justamente, la piedra de toque de esa constitucin[6] la soberana argentina en los factores esenciales del crecimiento econmico nacional y la grandeza material del pas. El 16 de marzo de 1949 el Presidente de la Nacin juraba esa nueva constitucin consagrada popularmente como la Constitucin de Pern que abra una nueva senda en la historia argentina, constituida ya como instrumento idneo en la lucha por la liberacin de los pueblos [7].

La cultura nacional y popular

Tras la batalla de Caseros, los vencedores se dieron a la tarea de hacer el pas, conforme un ideario ilusionado en la marcha del mundo a la felicidad universal bajo la gida del liberalismo burgus. Para ello no trepidaron en utilizar cualquier mecanismo: el fin justificaba, por supuesto, cualquier medio. Y as, desde la lisa y llana eliminacin fsica (la denuncia de Martn Fierro es elocuente; como elocuentes son los fusilados por Paunero, los muertos de Caada de Gmez, el cadver degollado del Chacho Pealoza, etc., etc., etc.), el transplante biolgico de grandes contingentes de las razas fuertes y viriles de la Europa[8], hasta el trastueque de atvicos valores morales y polticos, las clases dominantes implantaron las bases de una prspera colonia. Resorte fundamental de esta imposicin cipaya fue el andamiaje de una superestructura cultural denunciada en su accionar lcidamente por Arturo Jauretche destinada a difundir como irrefragable dogma nacional los valores, intereses y creencias de ese sector dominante. La escuela estatal el monopolio estatal de la enseanza, en rigor que abandonaba para siempre la educacin comunalista de raz facndica[9], fue el instrumento central a travs del que las nuevas generaciones argentinas fueron impuestas de una historia falsificada[10] y de esquemas culturales vaciados en moldes forneos. La dcada del 30 fue prolfica en la denuncia de tales realidades, aunque todava los acusadores fueran por ello relegados a una situacin de malditos, de marginales de la cultura oficial, ausentes de las planas de los grandes diarios y de los centros donde la intelligentzia, no serva a una causa orgnica, sino a la literatura en general[11]. La llegada del peronismo al gobierno implic tambin una transformacin en el disfrute de la cultura, cuyas manifestaciones ms excelsas dejaron de ser de uso exclusivo de las clases opulentas, y pudieron ser recreadas por todos los sectores de la sociedad, incluidos los ms humildes. El Estado, en esas pocas, estimul grandemente la produccin y la difusin de la cultura nacional y popular.

El Congreso Nacional de Filosofa

Enmarcada en esta nueva corriente de exaltacin de la cultura nacional y popular a travs del cultivo de la inteligencia verncula, surgi en Mendoza la idea de realizar un Congreso de Filosofa, que la Universidad Nacional de Cuyo plasm en la Resolucin del Rectorado de fecha 18 de diciembre de 1947, convocndolo para el 12 y hasta el 16 de octubre del ao siguiente. El 26 de abril de 1948, el Poder Ejecutivo Nacional, mediante Decreto firmado por el Presidente de la Nacin y los Ministros Ivanissevich y Gache Pirn, dio carcter nacional al Congreso, estableciendo su realizacin entre el 25 y el 29 de octubre de ese ao (que posteriormente se trasladara a su fecha definitiva entre el 30 de marzo y el 09 de abril de 1949) y sealando en sus considerandos: Que el Poder Ejecutivo, en la persona del Primer Magistrado, tendr a su cargo la conferencia final y la presidencia de la sesin final plenaria de dicho Congreso[12]. La importancia del Congreso puede observarse en la cantidad y calidad de los miembros que en l intervinieron.[13] Entre los miembros relatores extranjeros podemos sealar a Nicola Abbagnano, Gastn Berger, Donald Brinkmann, A. Carneiro Leao, Jos Corts Grau, Cornelio Fabro, Hans-Georg Gadamer, Vctor Garca Hoz, Jess Iturrioz, Charles de Koninck, Juan Llambas de Azevedo, Antonio Milln Puelles, Jos Vasconcelos, Alberto Wagner de Reynar, que estuvieron presentes en las deliberaciones; y a Maurice Blondel, Guido Calogero, Benedetto Croce, Reginald Garrigou Lagrange, Nicolai Hartmann, Martin Heidegger, Karl Jaspers, Gabriel Marcel, Julin Maras y Bertrand Russell, que participaron a travs de sus ponencias. Del mismo modo, entre los miembros relatores argentinos cabe destacar a Enrique R. Aftalin, Coriolano Alberini, Nimio de Anqun, Carlos Astrada, Hernn Bentez, Juan Alfredo Casaubon, Carlos Cossio, Octavio Nicols Derisi, Luis Farr, Luis Felipe Garca de Onrubia, Luis Juan Guerrero, Miguel Herrera Figueroa, Elisabeth Goguel de Labrousse, Roger Labrousse, Furio Lilli, Jaime Mara de Mahieu, Rodolfo Mondolfo, Alberto Palcos, Csar E. Pico, Juan Pichn Riviere, Enrique B. Pita, Diego F. Pr, Eugenio Pucciarelli, Belisario D. Tello, Angel Vasallo, Miguel Angel Virasoro, Juan Carlos Zuretti. Leopoldo Eulogio Palacios, E. W. Doty, Agustn Martnez, Jos Antonio Olgun, Isaac Guzmn Valdivia, se cuentan entre los miembros adherentes activos extranjeros; as como Mara Mercedes Bergad, Leonardo Castellani, Julio Meinvielle, entre otros, fueron miembros adherentes activos argentinos. La flor y nata del pensamiento filosfico nacional y universal estuvo reunida en el mbito buclico de la ciudad cuyana, reflexionando sobre La filosofa en la vida del espritu, La persona humana, El existencialismo, La filosofa contempornea, La filosofa y la ciudad humana; conmemorando los centenarios de de Francisco Surez, Johann Wolfgang von Goethe y Enrique Jos Varona; y homenajeando la memoria de Flix Krueger, Guido de Ruggiero y Martin Grabmann; en sesiones plenarias. Las sesiones particulares se refirieron a Metafsica, Situacin actual de la filosofa, Filosofa de la existencia, Lgica y Gnoseologa, Axiologa y Etica, Psicologa, Esttica, Epistemologa y Filosofa de la Naturaleza , Filosofa de la Historia , la Cultura y la Sociedad , Filosofa de la Educacin , Filosofa del Derecho y la Poltica , Historia de la Filosofa , y Filosofa argentina y americana. El 30 de marzo de 1949 qued inaugurado el Congreso, que por el perfil de sus participantes, la riqueza de los temas, y la profundidad de sus reflexiones, cobr vuelo universal y no ha podido ser superado an en estas tierras.

La conferencia de clausura
La sesin de clausura del Congreso de Filosofa, como lo adelantara el Decreto de nacionalizacin respectivo, estuvo a cargo del Presidente de la Nacin , que viaj a la ciudad de Mendoza acompaado de su esposa y del Gabinete en pleno, en palpable demostracin de la importancia que se le daba desde el seno del gobierno a tamao acontecimiento intelectual. En el Teatro Independencia de la ciudad cuyana, el 09 de abril de 1949, luego de los discursos del Dr. Alberto Wagner de Reyna[14] en representacin de los miembros extranjeros, y del Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo Dr. Irineo Fernando Cruz[15], el General Pern clausur las deliberaciones del Congreso con una conferencia[16] que la posteridad conociera como La Comunidad Organizada[17], y que se reedita completa[18] y en versin facsimilar por primera vez en este volumen. Mucho se ha discutido sobre la autora de esta conferencia, sin llegarse hasta hoy a una certeza acerca de sus realizadores. Se ha afirmado que detrs de ella estaba la direccin del P. Hernn Bentez cosa que l ha negado categricamente[19]-; que haba escrito los primeros borradores el P. Juan Sepich; que era obra del filsofo Carlos Astrada; que algo haba tenido que ver Nimio de Anqun; y hay quienes han visto, detrs de una referencia al centauro, la potica mano de Leopoldo Marechal. Lo cierto, ms all de esta disputa con ribetes de misterio, es que, fuesen quienes hayan sido los amanuenses del texto (todos los jefes de Estado poseen especialistas que redactan, sobre sus lneas, los discursos), su exposicin pblica estuvo a cargo de la persona concreta de Juan Domingo Pern, y a l cabe asignarle su autora. Y adems, a nuestro juicio, toda la conferencia responde a un estilo de tinte muyperoniano...

La Comunidad Organizada
Pern, al saludar a los miembros del Congreso, estableci prstinamente los lmites de la conferencia que iba a pronunciar: No tendra jams dijo la pretensin de hacer filosofa pura frente a los maestros del mundo en tal disciplina cientfica...; He querido ofrecer (...) una idea sinttica de base filosfica, sobre lo que representa sociolgicamente nuestra tercera posicin. El movimiento nacional argentino agreg , que llamamos justicialismo en su concepcin integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes principios tericos que os hablar enseguida y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad argentina.[20] De esta forma, y claramente, quedaba expuesto el alcance de la disertacin; el intento de presentar a esa pieza como una original summa filosfica, a la sazn una nueva Repblica que compendiaba todas las verdades de la magna ciencia, no fue producto de la baba de los obsecuentes de esos, en los que el peronismo ha sido tan prdigo pero totalmente ajenos a los objetivos del conductor. La Comunidad Organizada no es una nueva manera de discurrir acerca de la realidad; no presenta reflexiones novedosas, no pretende emular ningn sistema de pensamiento, no reclama originalidad ninguna. La Comunidad Organizada es, ni ms ni menos, que la enumeracin taxativa enunciada, a veces, con citas farragosas de factura filosfica variopinta de principios vitales, esenciales, recogidos de la sabidura varias veces secular de raz greco-romana-hispana, que propone las propias fuentes, las propias connotaciones y las propias conclusiones de una manera de ser argentinos.

Su importancia radica all: en la trabazn entre el ncleo doctrinal y las realizaciones en plena marcha al momento de su enunciacin derivadas de l. Y trasciende de ser un mero discurso de circunstancias, cuando informa las transformaciones profundas que el justicialismo, en lo espiritual y lo material, ha trado a la Patria[21], y en la que descuella nuevamente lo sealamos el monumento poltico-jurdico de la Constitucin de 1949. Juan Domingo Pern es el genio poltico que deja en la historia del siglo XX para bien o para mal..., argirn algunos, y es cierto la impronta indeleble de su paso. A l le cabe la caracterizacin del poltico: Como el artista, el poltico pretende realizar un orden, y sta es su justificacin intelectual, as como su justificacin moral reside en el anhelo de justicia que vivifica aquel concepto. El poltico nato piensa: orden, y siente: justicia. Lo cual no significa contradiccin, sino complemento necesario, puesto que el orden es justo y la injusticia desordenada.[22] Estas dos orden y justicia son las notas fundantes de la revolucin justicialista; orden y justicia se entienden rectamente y cobran cabal y genuina significacin a la luz del humanismo poltico del justicialismo, que afirma a la Nacin como un destino que se clarifica y al Estado como una conciencia histrica que permite la articulacin entre la patria eterna y el quehacer poltico impostergable y cotidiano[23].

La vigencia histrica de la Comunidad Organizada

La humanidad est viviendo das tremendos: un fro materialismo quiere burlarse de la ternura, una hostil solemnidad quiere alejar a los hombres de la humana sencillez que hace cordiales y sensibles a los corazones... Mezquinas ambiciones han hecho olvidar el encanto inefable de las pequeas cosas humildes que nos rodean... Y el hombre, que tena amor, se ha convertido en el hombre indiferente; y el hombre, que creaba, se ha transformado en el hombre que destruye... El aserto de Eva Pern de estremecedora sntesis caracteriza la difcil coyuntura del mundo actual. Das tremendos stos, en los que la globalizacin, la era tecnotrnica[24] fruto inevitable de la tica del lucro reinante despliega un apocalipsis funesto sobre la cabeza de pueblos inocentes. Desde perspectivas serias y distintas, hueras de obsecuentes intencionalidades, se ha sealado la vigencia de La Comunidad Organizada como valioso instrumento de pensamiento y accin frente a las nuevas realidades[25]; es este humanismo en su tercera posicin de alta escuela poltica(...) la tesis ms avanzada para resolver los problemas econmicos sociales e internacionales... por realista y espiritual[26]. En los albores de este nuevo siglo, el mundo asiste a la tensin entre dos cosmovisiones: antropocntrica y materialista, una; teocntrica y espiritualista, la otra. Tensin que se expresa en diversos frentes (el meditico, por la accin psicolgica; el biolgico, a travs de la posibilidad real de la guerra bacteriolgica; el econmico y social; el institucional; etc.) y que recurre para dirimir el conflicto tanto a operaciones militares clsicas, focalizadas, como cada vez ms al atentado terrorista, en un escenario geogrfico difuso. [27] La Comunidad Organizada adscribe a la cosmovisin teocntrica y espiritualista: el humanismo justicialista, a diferencia del resto de los humanismos que ven la luz en el grito del hombre como medida de todas las cosas, posee una coordenada vertical que subraya un reclamo a algo superior al hombre. Y por su raz occidental, cristiana, abomina del terrorismo y sus mtodos, pues anhela la mansin de la paz, donde posee el hombre, frente al Creador, la escala de magnitudes, es decir, su proporcin[28]

 La Comunidad Organizada responde a esta fe. Afirma las caractersticas de la vida poltica como un acto creador, en la que el bonum vivere del hombre el bien del aquende es condicin necesaria y fundamental para gozar del bien del allende; y por eso repugna por igual del individualismo liberal como del colectivismo marxista, formas materialistas que no poseen condiciones de redencin (pues) estn ausentes de ellas el milagro del amor, el estmulo de la esperanza y la perfeccin de la justicia. [29] Ante la democracia liberal individualista, cuya nica alternativa sigue siendo colocar, de tanto en tanto, una boleta en una caja con nombres de personas a las que no se conoce ni se ha visto nunca y cuya actuacin escapar para siempre al contralor de los votantes[30], propugna una democracia social, basada en una representatividad real, donde la comunidad se ve reflejada en sus clases dirigentes. Y ante el denominado nuevo orden mundialista que responde a los intereses de los poderosos de la tierra, y no es orden, en rigor reafirma una tercera posicin, con su planteo filosfico, poltico y tico. La vigencia histrica de La Comunidad Organizada es patente. Corresponde a los hombres y mujeres del movimiento nacional, alejados de las premisas de los profetas del odio como de los resabios de la mentalidad del hombre jurdico[31], cumplir esa obligacin y deber sacros que apuntara Castellani[32], y que consiste en recrear los principios y aportar las soluciones concretas para hacer de esta Argentina el pas que el destino de su pueblo exige y merece: una Patria justa, libre, soberana...

Las Sesiones del Primer Congreso Nacional de Filosofa Mendoza - Argentina - Marzo-Abril 1949
Los nmeros de pgina indicados corresponden a las Actas del congreso, publicadas en tres tomos, Buenos Aires, el da 30 de noviembre de 1950

Sesin inaugural

Discurso de S. E. el Seor Ministro de Educacin, profesor Dr. Oscar Ivanissevich, 51 Discurso del Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo del Congreso, Dr. I. Fernando Cruz, 57 Discurso del Vicepresidente del Comit de Honor y Secretario tcnico del Congreso, Dr. Coriolano Alberini (Universidad de Buenos Aires), en representacin de los miembros argentinos, 62 Discurso del profesor Gaston Berger (Universit d'Aix-Marseille), en representacin de los miembros europeos, 81 Discurso del profesor Hans Georg Gadamer (Johann-Walfgang Goethe Universitt Frankfurt), en representacin de los miembros europeos, 85. Traduccin, 87 Discurso del profesor Angel Gonzlez Alvarez (Universidad de Murcia), en representacin de los miembros europeos, 89 Discurso del profesor Francisco Mir Quesada (Universidad Mayor de San Marcos, Lima), en representacin de los miembros hispanoamericanos, 91 Mensaje del Excmo. Seor Ministro de Educacin Nacional de Espaa, Don Jos Ibez Martn, ledo por el profesor R. P. Ramn Ceal Lorente (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid), 94 Mensaje de la Universidad del Brasil, ledo por el profesor A. Carneiro Leo (Universidade do Brasil), 96

Mensaje de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, ledo por el profesor Iso Brante Schweide (Mxico D. F.), 98 Mensaje del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid, ledo por el profesor R. P. Jos Todol (Universidad Central de Madrid), 101 Mensaje del Istituto di Studi filosofici de la Universidad de Roma, ledo por el profesor Ernesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen), 103 Mensaje del Centro di Studi dei filosofi cristiani de Gallarate, ledo por el profesor R. P. Cornelio Fabro (Universit di Roma), 105 Mensaje de la Pontificia Universidad Javeriana de Bogot, ledo por el profesor R. P. Uldarico Urrutia (Universidad Javeriana de Bogot), 108 Mensaje de S. E. el Seor Gobernador del Estado de Texas, ledo por el profesor E. W. Doty (University of Texas), 111. Traduccin, 111 Mensaje de S. S. I. el Seor Arzobispo de San Antonio de Texas, ledo por el profesor E. W. Doty (University of Texas), 112 Mensaje del Seor Presidente de la Universidad de Texas, ledo por el profesor E. W. Doty (University of Texas), 113. Traduccin, 113. Adhesin del profesor Martin Heidegger (Swarzwald), 115. Traduccin, 115

Ponencias finales del Congreso

Palabras del Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo del Congreso, DR. I. Fernando Cruz, 119 Ponencias finales, 119

Sesin de Clausura

Palabras del profesor Alberto Wagner de Reyna (Universidad Catlica del Per), en representacin de los miembros extranjeros, 127 Palabras del Seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo del Congreso, Dr. I. Fernando Cruz, 129 Conferencia del Excmo. Seor Presidente de la Nacin, General Juan D. Pern, 131

Cena de despedida

Discurso del profesor Ernesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen), en representacin de los miembros europeos en general, 177 Discurso del profesor Adolfo Muoz Alonso (Universidad de Murcia), en representacin de los miembros espaoles, 179 Discurso del profesor L. L. Bernard (Pennsylvania State College), en representacin de los miembros norteamericanos, 181. Traduccin, 182 Discurso del profesor Juan Llambas de Azevedo (Universidad de la Repblica, Montevideo), en representacin de los miembros hispano-americanos, 183 Discurso del profesor R. P. Enrique B. Pita (Instituto Superior de Filosofa de Buenos Aires), en representacin de los miembros argentinos, 186 Discurso del Prosecretario tcnico del Congreso, profesor Luis Felipe Garca de Onrubia (Universidad de Buenos Aires), en representacin de los profesores universitarios argentinos, 188

Sesiones plenarias
Primera sesin plenaria

La filosofa en la vida del espritu

Nimio de Anqun (Universidad Nacional de Crdoba), Filosofa y Religin, 197 Ernesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen), La filosofia nella tradizione umanistica,

212 Luis Juan Guerrero (Universidad de Buenos Aires), Escenas de la vida esttica, 221 Charles de Koninck (Universit Laval, Qubec), La notion marxiste et la notion aristotlicienne de contingence, 242 Angel Vassallo (Universidad de Buenos Aires), Subjetividad y trascendencia. Sobre la esencia de la filosofa, 248 Segunda sesin plenaria

La persona humana

Donald Brinkmann (Universitt Zrich), Mensch und Technik, 259. Traduccin: El hombre y la tcnica, 265 Honorio Delgado (Universidad Mayor de San Marcos, Lima), La persona humana desde el punto de vista psicolgico, 270 Octavio Nicols Derisi (Universidad Nacional de La Plata), Fenomenologa y ontologa de la persona, 281 Nicolai Hartmann (Universitt Gttingen), Das Ethos der Persnlichkeit, 300. Traduccin: El ethos de la personalidad, 308 Kelmut Kuhn (Emory University, Georgia), An Approach to the Problem of a Philosophical Anthropology, 316. Traduccin: En torno al problema de una antropologa filosfica, 327 Tercera sesin plenaria

El existencialismo

Nicola Abbagnano (Universit degli Studi di Torino), L'esistenzialismo nella filosofa contemporanea, 339 Carlos Astrada (Universidad de Buenos Aires), El existencialismo, filosofa de nuestra poca, 349 Hernn Bentez (Universidad de Buenos Aires), La existencia autntica, 359 Karl Lwith (Hartford Theological Seminary), Background and Problem of Existentialism, 390. Traduccin: Trasfondo y problemas del existencialismo, 399 Gabriel Marcel (Pars), Le primat de l'existentiel. Sa porte tique et religieuse, 403 Cuarta sesin plenaria

La filosofa contempornea Informes sobre direcciones filosficas actuales en diferentes pases

Ramn Ceal Lorente (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid), La filosofa espaola contempornea, 419 Jean Hyppolite (Sorbonne, Paris), Du bergsonisme l'existentialisme, 442 Gustav E. Mueller (University of Oklahoma), North-American Philosophy, 456. Traduccin: La filosofa norteamericana, 469 Luis Pareyson (Universidad Nacional de Cuyo), La filosofa italiana contempornea, 480 Wilhelm Szilasi (Universitt Freiburg i. Br.), La philosophie allemande actuelle, 493

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Quinta sesin plenaria

La filosofa y la ciudad humana

Gaston Berger (Universit d'Aix-Marseille), Le philosophe et la socit, 505

L. L. Bernard (Pennsylvania State College), The Changing Pattern of Social Philosophy in the United States in the Period of the Republic, 515. Traduccin: La configuracin cambiante de la filosofa social en los Estados Unidos durante el perodo de la repblica, 526 Jos Corts Grau (Universidad de Valencia), Comunidad y multitud, 535 Carlos Cossio (Universidad Nacional de La Plata), La filosofa y la ciudad humana, 547 Ugo Spirito (Universit di Roma), Individualit e collettivit, 551 Sexta sesin plenaria

Conmemoracin de los centenarios de Francisco Suarez, Johann Wolfgang von Goethe y Enrique Jos Varona Homenaje a la memoria de Felix Krueger, Guido de Ruggiero y Martin Grabmann

Enrique B. Pita (Instituto Superior de Filosofa de Buenos Aires), Conmemoracin de Francisco Surez, 567 Fritz Joachim von Rintelen (Universitt Mainz), Das Bild des Menschen bei Gocthe, 575. Traduccin: La imagen del hombre en Goethe, 585 Jos Vasconcelos (Biblioteca de Mxico), La filosofa como vocacin y servicio. En honor de Enrique Jos Varona, 594 Eugenio Pucciarelli (Universidad Nacional de La Plata), Flix Krueger y su aportacin a la psicologa actual, 600 Miguel Angel Virasoro (Universidad de Buenos Aires), Guido de Ruggiero, 607 Nimio de Anqun (Universidad Nacional de Crdoba), Martin Grabmann, 611

Sesiones particulares
I Metafsica

Nicola Abbagnano (Universit degli Studi di Torino), Il possibile e il virtuale, 643 Rodolfo Mario Acoglia (Universidad Nacional de La Plata), La actualidad de la doctrina platnica del ser, 649 Carlos Astrada (Universidad de Buenos Aires), Relacin del ser con la ec-sistencia, 655 Carlos Astrada (Universidad de Buenos Aires), La metafsica de la infinitud como resultado de la ilusin trascendental, 660 Andrs Avelino (Universidad de Santo Domingo), El problema antinmico fundamental de la metafsica, 666 Donald Brinkmann (Universitt Zrich), Das Transzendenzsproblem und seine Surrogatlsungen, 675. Traduccin: El problema de la trascendencia y sus soluciones sucedneas, 691 Manuel Gonzalo Casas (Gymnasium Universitario de Tucumn), Problemas y precisiones del pensar teolgico, 703 Jos Mara de Estrada (Universidad Nacional de La Plata), El hombre: su naturaleza e historicidad, 714 Cornelio Fabro (Universit di Roma), Essere e esistenza, 723 Liutprando Filippi (Universit di Roma), La persona umana sotto l'aspetto ontologico, 729 Eugen Fink (Universitt Freiburg i. Br.), Zum Problem der ontologischen Erfahrung, 733. Traduccin: El problema de la experiencia ontolgica, 741 Clarence Finlayson (Universidad Central, Caracas), El problema de la muerte desde el punto de vista de la metafsica, 748

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Angel Gonzlez Alvarez (Universidad de Murcia), La estructura entitativa del hombre, 757 Augusto Guzzo (Universit degli Studi di Torino), La persona umana, 767

Nicolai Hartmann (Universitt Gttingen), Alte und neue Ontologie, 782. Traduccin: Vieja y nueva ontologa, 787 Jess Iturrioz (Facultad de Filosofa, Oa), Lo finito y la nada, 792 Jess Iturrioz (Facultad de Filosofa, Oa), Existencia tomista y subsistencia suareziana, 798 Ludwig Klages (Seminar fr Ausdruckskunde, Zrich), Wahrheit und Wirklichkeit, 805. Traduccin: Verdad y realidad, 816 Louis Lavelle (Collge de France, Paris), La relation de l'esprit et du monde, 825 Antonio Milln Puelles (Instituto de Albacete, Universidad de Murcia), Para una interpretacin del ente de Parmnides, 830 Severo Reynoso Snchez (Universidad Nacional de Crdoba), El tema cristiano en la filosofa de la religin, 833 Delfim Santos (Universidade de Lisboa), Da ambigidade na metafsica, 840 Wilhelm Szilasi (Universitt Freiburg i. Br.), Ontologie et exprience, 847 Jos Todol (Universidad Central de Madrid), La dimensin religiosa del hombre, 854 Jos V. Torres (Universidad Nacional de Crdoba), El primado de la temporalidad. Valoracin y desvaloracin metafsica del tiempo, 858 Jos Vasconcelos (Biblioteca de Mxico), La filosofa de la coordinacin, 865

II Situacin actual de la filosofa

Robert Aron (Pars), Prsence de la philosophie, 873 Gaston Berger (Universit d'Aix-Marseille), Les discussions des philosophes, 878 Maurice Blondel (Universit d'Aix-Marseille), Le devoir intgral de la philosophie, 884 Walter Cerf (Brooklyn College), Logical Positivism and Existentialism, 890. Traduccin: Positivismo lgico y existencialismo, 900 Benedetto Croce (Napoli), La filosofia come storicismo, 909 Jean Hyppolite (Sorbonne, Paris), Vie et philosophie de l'histoire chez Bergson, 915 Karl Jaspers (Universitt Basel), Die Situation der Philosophie heute, 922. Traduccin: Situacin actual de la filosofa, 927 Ren Le Senne (Sorbonne, Paris), La science de l'homme et la philosophie, 931 Julin Maras (Instituto de Humanidades, Madrid), La razn en la filosofa actual, 936 Diamantino Martins (Faculdade de Filosofia de Braga), Valor humano da filosofia. Uma introduo, 943 Hernn Zucchi (Universidad Nacional de Tucumn), Sobre lo sistemtico en filosofa, 950

III Filosofa de la existencia

Nimio de Anqun (Universidad Nacional de Crdoba), Derelicti sumus in mundo, 959 Gaston Berger (Universit d'Aix-Marseille), L'homme et ses limites, 968 Otto Friedrich Bollnow (Universitt Mainz), Existentialismus und Ethik, 974. Traduccin: Existencialismo y tica, 987 Walter Brcker (Universitt Kiel), ber die geschichtliche Notwendigkeit der Heideggerschen Philosophie, 998. Traduccin: Sobre la necesidad histrica de la filosofa de Heidegger, 1004 Ramn Ceal Lorente (Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Madrid), El problema de la verdad en Heidegger, 1009 Marie-Madeleine Davy (Paris), La notion de curiosit du point de vue de l'existentialisme (Heidegger-Sartre), 1015 Marie-Madeleine Davy (Paris), Phnomnologie du mysticisme, 1020 Hans Georg Gadamer (Johann-Wolfgang Goethe Universitt Frankfurt), Die Grenzen der

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historischen Vernunft, 1025. Traduccin: Los lmites de la razn histrica, 1030 Paul Hberlin (Universitt Basel), Philosophische Anthropologie, 1034. Traduccin: Antropologa filosfica, 1040

Charles de Koninck (Universit Laval, Qubec), La nature de l'homme et son tre historique, 1045 Ludwig Landgrebe (Universitt Kiel), Sartre's Existenzialismus und seine geschichtliche Herkunft, 1050. Traduccin: El existencialismo de Sartre y su genealoga histrica, 1055 Gabriel Marcel (Paris), Rflexion et mystre, 1059 Adolfo Muoz Alonso (Universidad de Murcia), Acerca de Dios trascendente, 1063 Luis E. Nieto Arteta (Universidad Nacional de Colombia, Bogot), La persona humana y la vida, 1070 Luis Pareyson (Universidad Nacional de Cuyo), Sobre el concepto de persona, 1079 Ismael Quiles (Facultades de Filosofa y Teologa, San Miguel), La proyeccin final del existencialismo. El in-sistencialismo. Valoracin de la filosofa existencial a travs de sus ltimas exigencias, 1084 Ugo Spirito (Universit di Roma), Il problematicismo, 1090 Miguel Angel Virasoro (Universidad de Buenos Aires), Existencia y dialctica, 1094 Rafael Virasoro (Santa Fe), El problema moral en la filosofa de Heidegger, 1100 Alberto Wagner de Reyna (Universidad Catlica del Per), La muerte: posibilidad decisiva y decisoria de la vida, 1106

IV Lgica y Gnoseologa

Benjamn Aybar (Universidad Nacional de Tucumn), Hacia una gnoseologa de la totalidad, 1113 Juan Alfredo Casaubon (Universidad de Buenos Aires), Contradicciones de la teora del puro objeto u objeto sin ser, 1123 Galvano della Volpe (Universit di Messina), Contraddizione e non contraddizione nel giudizio, 1129 Octavio Nicols Derisi (Universidad Nacional de La Plata), Metafsica del conocimiento, 1137 Rginald Garrigou-Lagrange (Pontificii Athenaei, Roma), Le ralisme thomiste. Son triple fondement, 1147 Isaac Guzmn Valdivia (Centro Cultural Universitario de la Ciudad de Mxico), Notas para una teora de las ciencias sociales, 1160 Hctor A. Llambas (Universidad Nacional de La Plata), Logos, dia-logos y filosofa, 1164 Francisco Mir Quesada (Universidad Mayor de San Marcos, Lima), Esbozo de una teora generalizada de las propiedades relacionales, 1172 Luis E. Nieto Arteta (Universidad Nacional de Colombia, Bogot), Lgica, ontologa y gnoseologa, 1178 Oswaldo Robles (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), Gnoseologa fundamental, 1190 Abelardo F. Rossi (Universidad de Buenos Aires), Conocimiento especulativo y conocimiento prctico, 1195 Bertrand Russell (Cambridge University), Logical Positivism, 1205. Traduccin: Positivismo lgico, 1220 Horacio Schindler (Universidad de Buenos Aires), Filosofa y lgica simblica, 1233 Belisario D. Tello (Universidad Nacional de Cuyo), Fundamento ontolgico de las actividades cognoscitiva y prctica, 1237 Juan Adolfo Vzquez (Universidad Nacional de Tucumn), Conocimiento y realidad, 1247

V Axiologa y tica

Andrs Avelino (Universidad de Santo Domingo), El problema antinmico de la existencia o no existencia de hechos morales, 1257

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Guido Calogero (McGill University, Montreal y Universit di Pisa), L'esistenza del prossimo, 1265 Guglielmo da Castellana (Convento di Cappuccini, Palermo), Il valore della persona nell'ideologia comunista, 1271 Jos Corts Grau (Universidad de Valencia), Axiologa y iusnaturalismo, 1281 Luis Farr (Universidad Nacional de Tucumn), Persona humana y axiologa, 1287 Jos Salvador Guandique (Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey), Nocin de ley. Doctrina de Francisco Surez, 1293 Francisco Larroyo (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), El concepto de persona, 1297 Furio Lilli (Universidad Nacional del Litoral), Libre yo y libertad moral, 1305 Juan Llambas de Azevedo (Universidad de la Repblica, Montevideo), Sobre la justicia prospectiva, 1312 Gabriel Marcel (Paris), Crise des valeurs, 1318 Jos Antonio Olgun (Universidad Mayor de San Simn, Cochabamba), La persona humana ticamente considerada, 1322 Fritz Joachim von Rintelen (Universitt Mainz), Wert und Existenz, 1326. Traduccin: Valor y existencia, 1334 Francisco Vocos (Universidad Nacional de Crdoba), Subordinacin de la cultura a la tica, 1341

VI Psicologa

Donald Brinkmann (Universitt Zrich), Existentialismus und Tiefenpsychologie, 1347. Traduccin: Existencialismo y psicologa de lo profundo, 1354 Honorio Delgado (Universidad Mayor de San Marcos, Lima), Sobre la significacin de la fontica en el proceso del recuerdo verbal, 1361 Luis Felipe Garca de Onrubia (Universidad de Buenos Aires), La crisis de la psicologa y la teora de la forma, 1367 Vctor Garca Hoz (Universidad Central de Madrid), El nacimiento de la intimidad, 1375 Oscar V. Oativia (Universidad Nacional de Tucumn), Contribucin a la psicologa evolutiva de la percepcin. La visin indirecta y su analoga con formas primitivas de la percepcin, 1380 Joo de Sousa Ferraz (Magistrio Secundrio e Normal do Estado, So Paulo), A psicologia e a filosofia do esprito, 1390

VII Esttica

Jorge H. Attwell de Veyga (Universidad Nacional de La Plata), Queda suficientemente definido lo bello diciendo que es esplendor de forma?, 1421 Raymond Bayer (Sorbonne, Paris), L'motion tragique: sa nature et ses consquences pour l'architecture scnique, 1432 Pedro Atilio del Soldato (Buenos Aires), Interpretacin de objetos culturales, con referencia especial a los objetos artsticos, 1436 Emilio Esti (Universidad Nacional de La Plata), Arte y posibilidad, 1440 Luis Farr (Universidad Nacional de Tucumn), Los valores estticos en la filosofa aristotlica, 1445 Miguel de Ferdinandy (Universidad Nacional de Cuyo), El daimon en Poesa y verdad de Goethe, 1452 Mario Garca Acevedo (Buenos Aires), Esttica musical y comunidad argentina, 1460 Luis Juan Guerrero (Universidad de Buenos Aires), Torso de la vida esttica actual, 1466 Jamil Almansur Haddad (Universidade de So Paulo), Axiologia e crtica literria, 1475 Helmut Hungerland (California College of Arts and Crafts), The Problem of Conflicting Value Judgments, 1480. Traduccin: El problema de juicios de valor en conflicto, 1484

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Mabel Ruth Lerate (La Plata), Los grados del saber y su relacin con los grados del arte en Aristteles, 1489 Magdalena Linero (Universidad Nacional de Crdoba), Filosofa y literatura, 1498 Francisco E. Maffei (Universidad Nacional de La Plata), El valor ontolgico de la poesa, 1506 Jaime Mara de Mahieu (Universidad Nacional de Cuyo), El juicio en la afirmacin esttica, 1511 Carlota T. de Mathaus (Buenos Aires), Lo bello y el sentido de la existencia en la filosofa de Federico Nietzsche, 1518 Adolfo Muoz Alonso (Universidad de Murcia), Filosofa de la poesa, 1524 Malvina Rosa Quiroga (Universidad Nacional de Crdoba), La intuicin artstica, 1532 Luigi Stefanini (Universit di Padova), Forma formans e forma formata nell'espressione artistica, 1541 Manuel Toussaint (Universidad Nacional Autnoma de Mxico), Principios filosficos del arte de Amrica, 1547 Manuel B. Tras (Universidad Nacional de Cuyo), El objeto de la esttica, 1553 Manuel B. Tras (Universidad Nacional de Cuyo), Nota sobre la belleza como trascendental, 1559

VIII Epistemologa y filosofa de la naturaleza

Olsen A. Ghirardi (Universidad Nacional de Crdoba), La fsica moderna y el problema de la individualidad, 1567 Ernesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen), La filosofa como obra humana, 1573 Jos Tristn Liendo (Universidad Nacional de Crdoba), Caracterizacin del objeto matemtico, 1579 Enrique Loedel Palumbo (Universidad Nacional de Cuyo), El convencionalismo en el problema de las magnitudes fsicas, 1589 Jos M. Martnez Carreras (Universidad Nacional de Crdoba), Sobre la existencia de un dominio real extra-galileano, 1593 Antonio Milln Puelles (Instituto de Albacete, Universidad de Murcia), Sobre el concepto de existencia en matemticas, 1601 Alberto Palcos (Universidad Nacional de La Plata), Posicin de la psicologa en el cuadro de los conocimientos, 1604 Ricardo D. Pantano (Universidad Nacional de Cuyo), Filosofa y ciencia, 1609 Raymundo Pardo (Universidad Nacional de La Plata), Sentido filosfico de la negacin del principio del tercero excludo en la matemtica transfinita, 1618 Pedro P Calleja (Universidad Nacional de Cuyo), El tercero includo en la contraparadoja de Russell, 1624 Fausto I. Toranzos (Universidad Nacional de Cuyo), El panorama actual de la filosofa de la matemtica y la influencia en l de D. Hilbert, 1627 Thure von Uexkll (Universitt Mnchen), ber die Beziehungen der Biologie zur Philosophie, 1640. Traduccin: Sobre las relaciones de la biologa con la filosofa, 1648

IX Filosofa de la historia, la cultura y la sociedad

Alberto Baldrich (Universidad de Buenos Aires), Libertad y determinismo en el advenimiento de la sociedad poltica argentina, 1657 Fortunato Brancatisano (Reggio Calabria), Personalit e Storicismo. Da Hegel a Marx, 1672 A. Carneiro Leo (Universidade do Brasil), A rea cultural e a tendncia crescente para o internacionalismo, 1686 Harold E. Davis (The American University, Washington), The Meaning of America in History, 1691. Traduccin: El significado de Amrica en la historia, 1695

Karl Lwith (Hartford Theological Seminary), The Theological Implications of the Philosophy of

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History, 1700. Traduccin: Implicaciones teolgicas de la filosofa de la historia, 1705 Jos Enrique Miguens (Universidad de Buenos Aires), Acontecimiento y actuacin en el estudio de la realidad social, 1710 Mara Delia Gatica de Montiveros (Universidad Nacional de Cuyo), El lenguaje y la cultura, 1717 Leopoldo Eulogio Palacios (Universidad Central de Madrid), La ideologa de Bonald, 1728 Juan Pichon-Rivire (Universidad de Buenos Aires), Distingo entre persona y personalidad. La persona, propiamente dicha, y sus propiedades y accidentes desde el punto de vista sociolgico, 1735 Csar E. Pico (Universidad Nacional de La Plata), Los usos, causa formal de la sociedad. Sumaria exposicin y justificacin de la tesis de Ortega, 1741 Alfredo Povia (Universidad de Buenos Aires), La idea sociolgica de comunidad, 1757 Julio E. Soler Miralles (Universidad Nacional de Cuyo), Ubicacin de la sociologa y carcter de su enseanza, 1764

X Filosofa de la educacin

Juan E. Cassani (Universidad de Buenos Aires), Fundamentacin filosfica de la pedagoga argentina, 1773 Alberto D. Cirelli (Universidad Nacional de Crdoba), Metodologa de la enseanza de la filosofa desde el punto de vista antropolgico, 1777 Harold E. Davis (The American University, Washington), History and Education, 1784. Traduccin: Historia y educacin, 1790 Horacio A. Fasce (Universidad de Buenos Aires), Para una didctica de la vocacin y del esfuerzo, 1796 Victor Garca Hoz (Universidad Central de Madrid), Concepto cristiano de la escuela de la vida, 1802 Angel Gonzlez Alvarez (Universidad de Murcia), La esencia de la educacin, 1809 Elisabeth Goguel de Labrousse (Universidad Nacional de Tucumn), Descartes y la pedagoga, 1816 Diego F. Pr (Universidad Nacional de Tucumn) y Juan Carlos Silva (Mendoza), Filosofa realista de la educacin argentina, 1826 Delfim Santos (Universidade de Lisboa), Pedagogia como cincia autnoma, 1829 Luigi Stefanini (Universit di Padova), L'educazione umana nel sistema esistenzialistico, 1833

XI Filosofa del derecho y la poltica

Enrique R. Aftalin (Universidad Nacional de La Plata), Motivos y fines en el conocimiento por comprensin de la conducta. Con especiales referencias al saber de los juristas, 1847 Robert Aron (Pars), Recherche d'une dialectique pour les Etats-Unis d'Europe, 1854 Vicente Ferreira da Silva (So Paulo), Teoria da solido, 1863 Alfredo Fragueiro (Universidad Nacional de Crdoba), De las causas del derecho. Ensayo metafsico, 1867 Ernesto Grassi (Universitten Zrich und Mnchen), Il concetto di realismo poltico, 1874 Juan M. Hernndez de Gurmendi (San Sebastin), Algunos aspectos de la pena en Nietzsche, 1882 Miguel Herrera Figueroa (Universidad Nacional de Tucumn), Aspectos filosficos de la criminologa, 1886 Otto E. Langfelder (Buenos Aires), El ente y la esencia del derecho, 1892 Julio Meinvielle (Buenos Aires), El problema de la persona y la ciudad, 1898 Enrique B. Pita (Instituto Superior de Filosofia de Buenos Aires), Lo esencial y lo accidental del derecho de propiedad segn la filosofa catlica, 1908

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Jorge R. Tagle (Universidad Nacional de Crdoba), Afinidades ontolgicas entre el ser y el deber ser del derecho, 1913

XII Historia de la filosofa

Mara Mercedes Bergad (Buenos Aires), El aporte de Francisco Surez a la filosofa moderna, 1921 Joaquim de Carvalho (Universidade de Coimbra), Pedro da Fonseca, precursor de Suarez na renovao da metafsica, 1927 Arturo Conte (Liceo Scientifico di Aquila), Una filosofia senza nome, 1931 Galvano della Volpe (Universit di Messina), Sulla genesi aristotelica della contraddizione, 1938 Galvano della Volpe (Universit di Messina), La critica aristotlica della diairesi platonica, 1944 Emilio Esti (Universidad Nacional de La Plata), La influencia de Kant en la autonoma del conocimiento filosfico, 1950 Mara Teresa Gramajo (Universidad Nacional de Tucumn), El ideal de santidad en San Juan de la Cruz, 1956 Mariano Iberico (Universidad Mayor de San Marcos, Lima), Concepto y sentido de la claridad en la filosofa del siglo XVII (Descartes, Spinoza, Leibniz), 1963 Roger Labrousse (Universidad Nacional de Tucumn), Libre albedro tomista y siervo albedro luterano, 1968 A. A. Luce (University of Dublin), A Passage from one of Berkeley's Letters, 1975. Traduccin: Un pasaje de una de las cartas de Berkeley, 1979 Agustn Martnez (Universidad Catlica de Chile, Santiago), Historia y vida segn San Agustn, 1984 Rodolfo Mondolfo (Universidad Nacional de Tucumn), El hombre como sujeto espiritual en la filosofa antigua, 1988 Gustav E. Mueller (University of Oklahoma), The Platonic Aristotle, 2005. Traduccin: El Aristteles platnico, 2014 Benito R. Raffo Magnasco (Universidad Nacional de La Plata), Bien comn y poltica en la concepcin filosfica de Santo Toms de Aquino, 2022 Michele Federico Sciacca (Universit di Genova), I due idealismi, 2033 Luis M. Seligmann Silva (Universidad Nacional de Cuyo), Tradicin de los primitivos y filosofa griega, 2041 Severiano Tavares (Faculdade de Filosofia de Braga), Francisco Sanches e o problema da certeza, 2050 Gastn Tern (Universidad de Buenos Aires), Boecio, filsofo medieval, 2057 Uldarico Urrutia (Universidad Javeriana de Bogot), Contribucin al esclarecimiento de la genuina sentencia de Platn sobre las ideas, 2061 Mara Eugenia Valenti (Universidad Nacional de Tucumn), Leibniz a travs de Dilthey, 2065

XIII Filosofa argentina y americana

L. L. Bernard (Pennsylvania State College), Trends in North American Philosophy, 2073. Traduccin: Direcciones de la filosofa norteamericana, 2080 A. Carneiro Leo (Universidade do Brasil), A funo do positivismo na evoluo do pensamento brasileiro, 2087 Adelina Castex (Buenos Aires), Alberdi y el historicismo. Su concepto de nacin, 2092 Carlos A. Luque Colombres (Universidad Nacional de Crdoba), La enseanza de la filosofa en la Universidad de Crdoba durante los ltimos aos de la dominacin espaola, 2099 Roberto I. Pea (Universidad Nacional de Crdoba), Noticia sobre la enseanza de la filosofa en

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la Universidad de Crdoba durante el perodo jesutico (1614-1767), 2103

Alfredo Pueyrredn (Universidad Nacional de Crdoba), La enseanza de la filosofa en la Universidad de Crdoba bajo la regencia franciscana, 2108 Luis Washington (Instituto Brasileiro de Filosofia, So Paulo), Vicente Licnio Cardozo. Un captulo desconhecido da histria da filosofia atual no Brasil, 2118 Juan Carlos Zuretti (Universidad de Buenos Aires), Algunas corrientes filosficas en Argentina durante el perodo hispnico. La llamada filosofa moderna, 2122 Notas: [1] Borradores de Ral Scalabrini Ortiz, citado por Norberto Galasso, Vida de Scalabrini Ortiz, Ediciones del Mar Dulce, Bs. As., 1970, p. 406 [2] Ral Scalabrini Ortiz, Tierra sin nada, tierra de profetas, p. 33 [3] Arturo Enrique Sampay, La Constitucin Democrtica , con notas y estudio preliminar de Alberto Gonzlez Arzac, Ciudad Argentina, Buenos Aires, 1999, p. 78 [4] Arturo Enrique Sampay, La constitucin como objeto de ciencia, en Constitucin y Pueblo, Cuenca ediciones, Buenos Aires, 1973, p. 60-62; Las constituciones de la Argentina (1810-1972) Recopilacin, notas y estudio preliminar de Arturo Enrique Sampay, EUDEBA, Buenos Aires, 1975, p. 2; Legitimidad de la Constitucin , en La Constitucin Democrtica.. ., p. 61 [5] Lo facndico como expresin del genio nativo fue desarrollado por el maestro cordobs Sal Taborda. [6] vide Alberto Gonzlez Arzac, Vida, pasin y muerte del artculo 40, en Todo es Historia, n 31, noviembre de 1969 [7] Arturo Enrique Sampay, La reforma de la Constitucin de Chile y el artculo 40 de la Constitucin Argentina de 1949 , enConstitucin y Pueblo..., p. 36 [8] Juan Bautista Alberdi, Bases y Puntos de Partida para la Organizacin Poltica de la Repblica Argentina , Derivados de la Lei que Preside el Desarrollo de la Civilizacin en la Amrica del Sur , Imprenta Jacquin, Besanzon, 1856, p. 138 y passim. Sobre la actuacin pblica de Alberdi, su pensamiento y las consecuencias de ste, vide Juan Pablo Oliver, El verdadero Alberdi. Gnesis del liberalismo econmico argentino, Dictio, Buenos Aires, 1977 [9] vide al respecto Sal Taborda, La argentinidad preexistente (Estudio preliminar de Fermn Chvez), Editorial Docencia, Buenos Aires, 1988 [10] Fraguada para servir los intereses de un partido dentro del pas, llen la misin a que se la destinaba; fue el antecedente y la justificacin de la accin poltica de nuestras oligarquas gobernantes, o sea el partido de la civilizacin. No se trataba de ser independientes, fuertes y dignos; se trataba de ser

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civilizados. No se trataba de hacernos, en cualquier forma, dueos de nuestro destino, sino de seguir dcilmente las huellas de Europa. No de imponernos, sino de someternos. No de ser heroicos, sino de ser ricos. No de ser una gran nacin, sino una colonia prspera. No de crear una cultura propia, sino de copiar la ajena. No de poseer nuestras industrias, nuestro comercio, nuestros navos, sino de entregarlo todo al extranjero y fundar, en cambio, muchas escuelas primarias donde se enseara, precisamente, que haba que recurrir a ese expediente para suplir nuestra propia incapacidad. Y muchas Universidades, donde se profesara como dogma que el capital es intangible y que el Estado (sobre todo el argentino) es mal administrador (...) Se exalt al prcer de levita frente al caudillo de lanza; al civilizador frente al brbaro. Y todo esto se tradujo a la larga en la veneracin del abogado como tipo representativo, y en la dominacin efectiva de quienes contrataban al abogado. Ernesto Palacio, La historia falsificada, A. Pea Lillo editor, Buenos Aires, 1960, pp. 40-41 (los subrayados son nuestros) [11] Hay fuerza en el pueblo argentino, como en todo pueblo, pero tal fuerza est detenida por la pantalla que forman La Nacin , la sociedad, los amigos y Sur, que no sirven a una causa orgnica sino a la literatura en general. Drieu La Rochelle a Victoria Ocampo, publicado en Sur les crivanes, Gallimard, 1964; citado en carta de Arturo Jauretche a Victoria Ocampo de 24 de marzo de 1971; en Norberto Galasso, Dos Argentinas. Arturo Jauretche Victoria Ocampo. Correspondencia indita. Sus vidas sus ideas, Homo Sapiens ediciones, Rosario, 1996, p.131 [12] Universidad Nacional de Cuyo, Congreso Nacional de Filosofa; Mendoza, Argentina, Marzo 30 Abril 9, 1949, publicacin al cuidado de Luis Juan Guerrero, Secretario de Actas del Congreso, Tomo I, Buenos Aires, 1950, pp. 12-13. (En adelante Actas...) [13] La nmina de los distintos miembros y sus categoras ha sido tomada directamente de las Actas..., pp. 23-41 [14] Palabras del Profesor Alberto Wagner de Reyna, de la Universidad Catlica del Per, en representacin de los miembros extranjeros, en Actas..., pp 127-128 [15] Palabras del seor Rector de la Universidad Nacional de Cuyo y Presidente del Comit Ejecutivo del Congreso Dr. I. Fernando Cruz, en Actas..., pp. 129-130 [16] Conferencia del Excmo. Seor Presidente de la Nacin , General Juan D. Pern, en Actas..., pp. 131-174 [17] En 1952 la Subsecretara de Informaciones public la conferencia con el ttulo La Comunidad Organizada , tal como se la conoce hasta hoy. El 29 de noviembre de 1951, bajo el pseudnimo Descartes, el Gral. Pern haba publicado un editorial en el diarioDemocracia, tiulado Una Comunidad Organizada. [18] La conferencia fue publicada completa por primera vez en las Actas...; la edicin de la Subsecretara de Informaciones de 1952 y las restantes, que en ella se basaron- emite deliberadamente su introduccin (Actas...; 131-132) Este volumen edita por primera vez la conferencia completa en forma separada de las Actas... [19] Norberto Galasso, Yo fui el confesor de Eva Pern (Padre Hernn Bentez), Homo Sapiens ediciones, Rosario, 1999, pp. 47-48 [20] Actas..., pp. 131-132

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[21] La necesidad de interpretar La Comunidad Organizada en el marco de las realizaciones del justicialismo, ha sido sealada coherentemente por el profesor Pablo Antonio Anzaldi. [22] Ernesto Palacio, Catilina, contra la oligarqua, 1. edicin, Rosso, Buenos Aires, 1935, pp. 177-178 [23] Carlos A. Disandro, El humanismo poltico del justicialismo, en Peronismo y tica, Centro Justicialista de Estudios Geopolticos Eva Pern, Buenos Aires, 1984, p. 51 [24] vide Francisco Jos Figuerola, Teora de la democracia social. Humanismo. Etica. Participacin. Solidarismo. Planificacin, Depalma, Buenos Aires, 1986, pp. 140 y ss. [25] Oscar Salvador Martini, Hacia una Argentina Humanista, El Ateneo, Buenos Aires, 1951; Eduardo Astesano, Filosofa histrica de la Comunidad Organizada , Ediciones Temtica, Buenos Aires, 1984; Carlos A. Disandro, Peronismo y tica, Centro Justicialista de Estudios Geopolticos Eva Pern, Buenos Aires, 1984; Oscar Juan Carlos Denovi, Pensamiento nacional y revolucin, Edicin del autor, Bs. As., 1989; Ismael Pedro Brea, Nuestro Pensamiento. Hacia una Comunidad Organizada, Boletines de H.U.C.O., Villa Gobernador Glvez, 1995 [26] Oscar Salvador Martini, op. cit., p. 297 (los subrayados son nuestros) [27] Juan Carlos Lando, La primera guerra del siglo XXI, indito. (Agradecemos al distinguido abogado y politlogo la deferencia de la lectura de los borradores de ese trabajo, en preparacin para su prxima edicin) [28] Actas..., pp. 172-173 [29] Idem [30] ngel A. Brovelli, Los factores de poder en la concepcin justicialista, en Centro de Estudios y Planificacin (e. i.), Reflexiones sobre la Nacin Argentina , Ediciones Temtica, Buenos Aires, 1982, p. 65 [31] Hctor H. Hernndez, Radiografa del hombre jurdico: la carpa, el barro, el cielo..., en Camilo Tale (director), Persona, Sociedad Derecho. Temas actuales de Filosofa Jurdica y Poltica , Ediciones El Copista, Crdoba, 1999, pp. 227-326 [32] La inteligencia argentina tiene hoy una misin y un deber sacros: pensar la Patria . P. Leonardo Castellani

Conferencia del Excmo. Seor Presidente de la Nacin General Juan Domingo Pern
Seores Miembros extranjeros del Primer Congreso Nacional de Filosofa: Deseo, seores, que al pisar esta tierra os hayis sentido un poco argentinos y con ello nos habris hecho un gran honor y brindado una inmensa satisfaccin.

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Para el corazn argentino, en nuestra tierra, nadie es extranjero, si viene animado del deseo de sentirse hermano nuestro. Ese corazn y esa hermandad es lo que os ofrecemos como ms sincero y como ms precioso. Que os sintis en vuestra casa ser nuestro orgullo. En ella nadie os preguntar quin sois y os ofrecer, con el pan y la sal de la amistad, esta heredad de nuestros mayores, que queremos honrar como la honraron ellos. Seores Congresales: Alejandro, el ms grande general, tuvo por maestro a Aristteles. Siempre he pensado entonces que mi oficio tena algo que ver con la filosofa. El destino me ha convertido en hombre pblico. En este nuevo oficio, agradezco cuanto nos ha sido posible incursionar en el campo de la filosofa. Nuestra accin de gobierno no representa un partido poltico, sino un gran movimiento nacional, con una doctrina propia, nueva en el campo poltico mundial. He querido entonces ofrecer a los seores que nos honran con su visita, una idea sinttica de base filosfica, sobre lo que representa sociolgicamente nuestra tercera posicin. No tendra jams la pretensin de hacer filosofa pura, frente a los maestros del mundo en tal disciplina cientfica. Pero, cuanto he de afirmar, se encuentra en la Repblica en plena realizacin. La dificultad del hombre de Estado responsable, consiste casualmente en que est obligado a realizar cuanto afirma. Por eso, seores, en mi disertacin no ataco a otros sistemas, sealo solamente opiniones propias hoy compartidas por una inmensa mayora de nuestro pueblo e incorporadas a la Constitucin de la Nacin Argentina. El movimiento nacional argentino, que llamamos justicialismo en su concepcin integral, tiene una doctrina nacional que encarna los grandes principios tericos de que os hablar en seguida y constituye a la vez la escala de realizaciones, hoy ya felizmente cumplidas en la comunidad argentina. He querido exponer personalmente ante los seores congresales tales concepciones, en la seguridad de que las interpretarn como un esfuerzo personal de contribucin a este Congreso, y en el deseo de expresar personalmente tambin a nuestros gratos huspedes toda nuestra consideracin y todo nuestro afecto.

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LA COMUNIDAD ORGANIZADA
I El hombre y la sociedad se enfrentan con la ms profunda crisis de valores que registra su evolucin
Est en nuestro nimo la absoluta conciencia del momento trascendental que vivimos. Si la Historia de la humanidad es una limitada serie de instantes decisivos, no cabe duda de que, gran parte de lo que en el futuro se decida a ser, depender de los hechos que estamos presenciando. No puede existir a este respecto divorcio alguno entre el pensamiento y la accin, mientras la sociedad y el hombre se enfrentan con la crisis de valores ms profunda acaso de cuantas su evolucin ha registrado. Las conclusiones de los congresos ltimamente celebrados en el mundo prueban en cierto modo la universalidad de esta persuasin. El Congreso Internacional de Roma de 1946, el III Congreso de las Sociedades de Filosofa de Lengua Francesa de Bruselas en 1947, el de Edimburgo de 1948 y el de Amsterdam, evidencian que la inquietud intelectual ha llegado a un momento activo. Es posible que la accin del pensamiento haya perdido en los ltimos tiempos contacto directo con las realidades de la vida de los pueblos.Tambin es posible que el cultivo de las grandes verdades, la persecucin infatigable de las razones ltimas, hayan convertido a una ciencia abstracta y docente por su naturaleza en un virtuosismo tcnico, con el consiguiente distanciamiento de las perspectivas en que el hombre suele desenvolverse. Acaso sobre el gran fondo filosfico que es la verdad, haya prevalecido una cuestin de tendencias, ajenas al ansia de conocimiento a cuya satisfaccin debera consagrarse toda fuerza creadora. En ausencia de tesis fundamentales defendidas con la perseverancia debida, surgen las pequeas tesis, muy capaces de sembrar el desconcierto.

II El hombre puede desafiar cualquier mudanza si se halla armado de una slida verdad
Los problemas sustantivos no han sido resueltos en el tiempo, tal vez porque existe un problema y una verdad demostrable para cada generacin. Quiz, para cada generacin sean siempre los mismos tal problema y tal verdad. Los griegos de Scrates se formulaban grandes preguntas: el ser, el principio, la virtud, la belleza, la finalidad, y trataron de formular debidamente sus tablas de Moral y sus principios de Etica. No es lcito dar tales problemas por juzgados para permitirnos despus extraviar al hombre que ignora las viejas verdades centrales con nuevas verdades superficiales o con simples sofismas. El hombre est hoy tan necesitado de una explicacin como aquellos para quienes Scrates, tantos siglos atrs, forzaba sus problemas. A los pueblos han sido descubiertos hechos de asimilacin no enteramente sencilla. Se ha persuadido al hombre de la conveniencia de saltar sin gradaciones de un idealismo riguroso a un materialismo utilitario; de la fe a la opinin, de la obediencia a la incondicin. La libertad, conquista mxima de las modernas edades, no se produjo acompaada de una previa reestructuracin de sus corolarios. Es posible que hubiese cierta improvisacin en tal victoria, porque

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siempre resulta difcil establecer el orden entre las tropas que se apoderan de una ciudad largamente asediada. La edad del materialismo prctico, por otra parte, ha correspondido con un gigantesco progreso econmico. Una de sus caractersticas ha sido la de reducir las perspectivas ntimas del hombre. Este no posee la misma medida de su personalidad a la sombra del olmo buclico que junto al podero estruendoso de la mquina. Debemos preguntarnos si, al sobrevenir las radicales modificaciones de la vida moderna, se produjeron las oportunas orientaciones llamadas a equilibrar al hombre conmovido por la violenta transicin al espritu colectivo. Preclaros cerebros han intentado advertir al mundo del peligro que supone que el hecho no haya tenido un prlogo ni una preparacin; de que no se haya adaptado previamente el espritu humano a lo que haba de sobrevenir. El hombre puede desafiar cualquier contingencia, cualquier mudanza, favorable o adversa, si se halla armado de una verdad slida para toda la vida. Pero si sta no le ha sido descubierta al comps de los avances materiales, es de temer que no consiga establecer la debida relacin entre su yo, medida de todas las cosas, y elmundo circundante, objeto de cambios fundamentales. En tal coyuntura la filosofa recupera el claro sentido de sus orgenes. Como misin pedaggica halla su nobleza en la sntesis de la verdad, y su proyeccin consiste en un iluminar, en un llevar al campo visible formas y objetos antes inadvertidos; y, sobre todo, relaciones. Relaciones directas del hombre con su principio, con sus fines, con sus semejantes y con sus realidades mediatas. De los elevados espacios donde las razones ltimas resplandecen, procede la norma que articula al cuerpo social y corrige sus desviaciones.

III Si la crisis medieval condujo al Renacimiento, la de hoy, con el hombre ms libre y la conciencia ms capaz, puede llevar a un renacer ms esplendoroso
Entra en lo posible que las tradiciones muertas no resuciten. Si el pensamiento humano, considerado como tesoro de conceptos, se mira a travs del ritmo vertiginoso y febril de la vida actual, puede que aparezca como un campo desolado, escenario de patticas batallas. Es posible tambin que muchas tradiciones cadas no sean adaptables al signo de la presente evolucin y que otras hayan perdido incluso su objeto. En cierto modo era ste el panorama de la humanidad en los albores de la Edad Media: se consideraban suficientemente definidas algunas verdades, pero aun stas aparecan cerradas y custodiadas, y el pueblo se alimentaba slo de fe. La verdad socrtica, la platnica y la aristotlica, no fueron textos prcticos para el medievo, que haban perdido, en el fragor de una terrible crisis, todo contacto con la continuidad intelectual del pasado. Es cierto que no resucitaron entonces muchas tradiciones, pero con los restos del naufragio, el pensamiento humano elabor, a la luz de la fe, que es indeclinable, una nueva mstica, con un nuevo contenido. El Renacimiento prueba que el camino es un factor asequible al hombre en todo momento. No es el rigor de nuestra crisis el que debieron arrostrar las islas pensantes de la Edad Media: el nuestro es, simplemente, un rigor de otra clase. No tiene ante s, o no cree tenerlo, un infinito. No da la sensacin de producirse para el tiempo, sino para el momento. Se dira de algunos, que les preocupan menos las verdades que las apariencias, y menos la visin de lo ltimo y lo general que lo inmediato y personal. La marcha fatigosa y rpida de la evolucin social, como de la econmica, han trastornado los habituales paisajes de la conciencia. No es frecuente hallar seres que posean una perspectiva completa de su jerarqua. La conquista de derechos colectivos ha producido un resultado ciertamente inesperado: no ha mejorado en el hombre la

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persuasin de su propio valer. Esa miopa para la nobleza de los valores procede, posiblemente, de una deficiente pedagoga. Caracteriza a las grandes crisis la enorme trascendencia de su opcin. Si la actual es comparable con la del Medievo, es presumible que dependa de nosotros un Renacimiento ms luminoso todava que el anterior, porque el nuestro, contando con la misma fe en los destinos, cuenta con un hombre ms libre y, por lo tanto, con una conciencia ms capaz. El gran menester del pensamiento filosfico puede consistir, por consiguiente, en desbrozar ese camino, en acompasar ante la expectacin del hombre el progreso material con el espiritual.

IV La preocupacin teolgica
La primera preocupacin fue necesariamente la teolgica. El conocimiento precisaba luz con que enfocar los objetivos, o un espacio iluminado donde situarlos para su examen posterior. El Origen era el factor supremo y natural de este proceso previo. Las inquietudes teolgicas satisfacan en parte una necesidad primaria y, despus, condicionaban categricamente toda otra traslacin de juicio sobre el existir. La cultura condujo a distinguir con mayor claridad las relaciones existentes entre lo sobrenatural y el conocimiento; pero el carcter de aquella necesidad era consustancial al alma humana, como vocacin de explicaciones ltimas o como una conciencia de hallarse encuadrada en un orden superior. Las comunidades ms avanzadas razonaban sobre el problema y, a su modo, llegaron a humanizar en una mitologa su presentimiento, mientras que las atrasadas, necesitadas igualmente de una explicacin, adoraron al Ser Supremo en las cosas y objetos inanimados. Respecto a la explicacin de ese estado de necesidad, unido a la razn teolgica por impalpables vnculos, y por lo que toca a sealar su vigencia, es indiferente la visin especificada de las razas o grupos superiores o la tendencia primitiva y pantesta de las tribus; ambas prueban, por igual, el carcter de esa necesidad. Lo inexplicado resida sobre objetos distintos, porque antes de que otras tradiciones estableciesen conceptos terminantes sobre una inquietud universal, se optaba slo sobre el objeto de veneracin. As los eleatas ensayaban un principio de adoracin en torno a su ser sustancial e inmutable y, en el mecanismo de Demcrito, opera en la teora sobre el movimiento de los tomos actuantes lo que l crea una explicacin material plausible a un problema formulado de un modo general. Para Parmnides hay ya un solo Dios, el mayor entre los dioses y los hombres, que ni en su figura ni en su pensar se parece a los mortales. La humanidad empezaba a escrutar ambiciosamente el silencio de los cielos. El pensamiento no se conform con la alegre orga de los dioses mitolgicos. Lo que el hombre no poda hallar en la corte de Zeus, ejemplaridad y principios absolutos, deba buscarlo por otros caminos. Platn, en el Eutifrn, concretar ms tarde ese estar alerta de Scrates ante la mxima virtud, considerada como resplandor de un Ser fuente del orden csmico. El abismo de la Teogona de Hesodo y el apeiron, lo ilimitado, de Anaximandro, empezaban a poblarse de luz ante la inquieta pupila humana. La fuerza que genera en lo infinito ser al principio el Amor, smbolo inmediato de la accin de crear asequible a nuestros sentidos, y ms tarde su representacin ltima en la Omnipotencia. "Quin es Dios para que le ofrezcamos sacrificios?", pregunta el Rig-Veda. Padre del Universo, Prajapati llama a este ser, al que todo parece subordinado. Idntica preocupacin se nos formula en el lgoV griego, la palabra primera, la primera voz, fuerza que encabeza posteriormente el Antiguo Testamento. Era necesario ese verbo para diferenciar a su luz el bien del mal, como era necesario Prajapatipara reconocer luego en su poder el atman hind, el alma, el yo mismo.

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Cuando Platn afirma que Dios es la medida de todas las cosas, cobra altura el hombre medida de todas las cosas de Protgoras, porque entre ellas se hallan muchas a las que el hombre no halla en la Naturaleza una explicacin razonable. Muchos siglos despus, un ilustre cerebro haba de explicar con admirable sencillez el proceso de esa inquietud. No tena necesidad por cierto de apoyarse Vctor Hugo en la teora de los druidas, dos mil aos antes de Jesucristo, segn los cuales las almas pasan la eternidad recorriendo la inmensidad para preguntar, sobre la necesidad de un orden supremo, lo siguiente: Y no hay Dios? Cmo el hombre, perecedero, enfermo y vil, tendra lo que le falta al universo? La criatura llena de miserias tendra ms ventajas que la creacin llena de soles! Tendramos un alma y el mundo no! El hombre sera un ojo abierto en medio del universo ciego. El nico ojo abierto! Y para ver qu? La nada!

No es imposible distinguir en esas frases la enunciacin feliz del problema del pensamiento antiguo

V La formacin del espritu americano y las bases de la evolucin ideolgica universal

Cuando el Renacimiento lucha por levantar de las ruinas los valores sustantivos, no se apoya slo en la Revelacin ni en la disposicin religiosa congnita del hombre. El camino abierto por los griegos ser mtodo para los escolsticos y punto de referencia para la reaccin posterior. El credo ut intelligam de Santo Toms informa toda una Edad humana. Centra sobre un fin la esencia y el existir; condiciona una tica y una moral y, acaso, por primera vez, se relacione con sta, en jerarqua de necesidad, el libre albedro, la libertad de la voluntad, como requisito de la Moral. La tomstica, cualquiera sea el curso ulterior del pensamiento, centr al hombre en un momento decisivo ante un panorama hasta entonces confuso. Lo centr con poder suficiente para negar los propios principios de que esta situacin proceda. En cierto modo, los adversarios del tomismo, por lo que a la definicin de los valores humanos respecta, son fruto suyo. Cuando el romanticismo de Spinoza califica a lo Supremo de sustancia del Universo, se halla estructurado ya un mundo de valores, que servir a la humanidad para lanzarse a uno de sus ms tremendos y eficaces esfuerzos. Lo planteado habr sido la crisis del espritu europeo, la formacin del espritu americano y la evolucin ideolgica universal posterior. A travs de las ideas religiosas del Renacimiento y de principios de la Edad Moderna el hombre recibe del pensamiento helnico, como Israel desde el Sina, una tabla de valores. Pero observemos que el resultado indirecto de tales valores, al situar al ser humano ante Dios, fue definir la jerarqua del hombre. Poco despus, Descartes habr desviado el ancho y ambicioso cauce con sentido vertical, para ofrendar a una ciencia naciente y progresista la preocupacin inicial del mundo antiguo. El pienso, luego existo, dar como supuesto previo un orden, una naturaleza establecida, un hombre. Y ser indiferente a esta enunciacin la pertinaz pregunta ltima del hombre. La filosofa empezar a fragmentarse; aparecer una alta especulacin cientfica, consumada en especialidades, dorada por los profundos intentos del racionalismo kantiano, y otra de matices ms prcticos, ms directos, pero de contenido inferior. En adelante, las preocupaciones sern inmediatas o especficas. No existe punto ninguno de contacto entre los problemas de Scrates y los de Voltaire. La tendencia ha cambiado de direccin. Lo que era movimiento vertical es ahora traslacin horizontal. Comte verifica un hbil escamoteo de objetivos: sustituye el culto de Dios por el culto de la humanidad. Ser, rigurosamente, el principio de una edad distinta, pero, entendmonos, de una mutacin histricamente necesaria y til.

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Se opera una revolucin total, grandiosa en sus aspectos materiales, pero tal vez mal acompaada de una visin correcta de las perspectivas de fondo. Estas empiezan a esfumarse de las operaciones intelectuales y con ellas se esfuma insensible y progresivamente tambin la medida del hombre; la que ste posea de su situacin y de las cosas, a travs de s, como reflejo de fuerzas superiores. El progreso se acenta en la tcnica y en el movimiento social, pero no se puede decir que vigorice por s solo parcelas ntimas antao regadas por la intuicin de las magnitudes csmicas.

VI El reconocimiento de las esencias de la persona humana como base de la dignificacin y del bienestar del hombre

Cuando llegamos a Darwin y a sus conexiones con la filosofa, advertimos de pronto que estamos ya muy lejos del mundo de Scrates y sus figuras pensantes. La evolucin se nos ofrece como una teora biolgica que no desease sostener trato de ninguna especie con otro linaje de cuestiones. Y por debajo del mundo cientfico, se plantea el problema de si el alma humana puede digerir la sustitucin de su culto elemental y tradicional, por una exgesis puramente cientfica. En ltimo trmino esta orientacin no nos produce resultados positivos en orden a la organizacin de la vida comn. No podemos deducir de ella el clima de una nueva Etica y mucho menos el de una nueva Moral. Es un problema biolgico lo preferido; un suceso de orden fsico, del que es ms difcil extraer consecuencias para la vida espiritual de los pueblos. No es posible fundar sobre una ley tcnica, desconectada de las razones ltimas, una ley positiva, ni siquiera un tratado de buenas costumbres. Elevada una explicacin semejante a lo general, el hombre, la sociedad o el Estado, se ven obligados a inventar de pronto una escala nueva de valores, una nueva Moral. En el apogeo de una edad de ambiciones materiales, despus de un largo espacio, casi siglo y medio, de desechar todo razonamiento metafsico, el pensamiento no sabe permanecer indefinidamente refugiado en criterios marginales, ni gusta de trasladar sus cultos para proveerse de los mismos resultados. Desde una esfera rectora, al considerar la posibilidad de proveer a los pueblos de buenas condiciones materiales de vida, el problema deja de ser abstracto para convertirse en una necesidad apremiante. El hombre que ha de ser dignificado y puesto en camino de obtener su bienestar, debe ser ante todo calificado y reconocido en sus esencias.

VII La realizacin perfecta de la vida

Entendemos en la virtud socrtica la realizacin perfecta de la vida. Esto es: comprensin de la propia personalidad y del medio circundante que define sus relaciones y sus obligaciones privadas y pblicas. Cuando Leibniz nos dice: Quien lo hubiera contemplado todo, lo lejano y lo cercano, lo propio y lo extrao, lo pasado y lo futuro, con la misma claridad y distincin, con lo cual por supuesto desaparecera la diferencia de cercano y lejano, propio y extrao, pasado y futuro, ese tal, libre de pecado, slo querra y realizara el bien, alude al arquetipo de virtud que puede producir el desdn ante lo perecedero. No sera una actitud, sino una escptica o una apostlica inhibicin. La virtud socrtica era actuante, tan batalladora como haba de ser despus la cristiana; contemplaba el mundo prctico y lo saba lleno de tentaciones y dificultades. Virtuoso para Scrates era el obrero que entiende en su trabajo, por oposicin al demagogo o a la masa

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inconsciente. Virtuoso era el sabedor de que el trabajo jams deshonra, frente al ocioso y al politiquero. En el Eutifrn nos dice Platn que no hay una virtud especfica, un ideal especfico para cada cual, sino un ideal del hombre que no es acaso ms que una disposicin para resolver las ecuaciones vitales con arreglo a una estimativa tica.

VIII Los valores morales han de compensar las euforias de las luchas y las conquistas y oponer un muro infranqueable al desorden
El bien y el mal obran sobre el hombre como sobre la sociedad. De lo individual a lo colectivo sus momentos oscilan entre arrebatos msticos y paroxismos pavorosos. Una postura moral procedente de un fondo religioso slido o de una refinada educacin tica intenta estipular los lmites entre posibles y tentadores extremos. El hombre, en la desgracia, tiende a la introversin como tiende la extraversin en la prepotencia. La duda y la soberbia, son los extremos mximos de esa oscilacin, producida en ausencia de medidas suficientes. La ciencia puede resolver en la abstraccin los problemas, partiendo de premisas igualmente abstractas, pero en la vida de las comunidades los efectos de esas oscilaciones suelen ser muy otros. Cuando un pueblo se aproxima a un momento grave, sus cerebros de primera fila se preguntan si el nimo estar debidamente preparado para las horas que se avecinan. Pues bien; es forzoso plantearse la misma pregunta cuando se trata de llevar a la humanidad a una edad mejor. Incumbe a la poltica ganar derechos, ganar justicia y elevar los niveles de la existencia, pero es menester de otras fuerzas. Es preciso que los valores morales creen un clima de virtud humana apto para compensar en todo momento, junto a lo conquistado, lo debido. En ese aspecto la virtud reafirma su sentido de eficacia. No ser slo el herosmo continuo de las prescripciones litrgicas; es un estilo de vida que nos permite decir de un hombre que ha cumplido virilmente los imperativos personales y pblicos: dio quien estaba obligado a dar y poda hacerlo, y cumpli el que estaba obligado a cumplir. Esa virtud no ciega los caminos de la lucha, no obstaculiza el avance del progreso, no condena las sagradas rebeldas, pero opone un muro infranqueable al desorden.

IX El amor entre los hombres habra conseguido mejores frutos en menos tiempo del que ha costado a la humanidad la siembra del rencor
Necesariamente ha debido ser larga la poca de la revolucin social, a la que caracteriz un adusto ceo. Todava no puede considerrsela realizada, pero es preciso que aquella interpretacin de la virtud socrtica esparza, junto a la conciencia de la dignidad humana, otra clase de valores. Junto al imperativo categrico kantiano se ofrece al mundo un campo ilimitado. Obra en todo momento como si las mximas de tu conducta particular debieran convertirse en leyes generales. Kant proclam ante la expectacin de la humanidad un credo que slo podra hallar precedentes en los principios cristianos del amor mutuo, con la diferencia de que en este caso la enunciacin afecta el rigor de la disciplina. El trasladar a lo colectivo lo que se desea en lo ntimo, es insinuar la superacin de cuanto hubo de aislamiento y desdn en una poca de gloriosos intentos. Leemos en Empdocles que las alternativas en el predominio del amor y del odio engendran los diversos perodos en el mundo. Puede muy bien ser cierto, aunque Empdocles no buscase la misma conclusin, porque la humanidad ha conocido entre pocas de odio otras de un vivir con los brazos abiertos hacia todas las posibilidades de la humana naturaleza. Bajo ese imperio de msticos frutos se vislumbran

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mundos nuevos, se educan nacientes nacionalidades, se destruyen las barreras. Pero es sintomtico que tales resultados se hayan obtenido slo ante la presencia de un enemigo comn y de un modo poco duradero: una desolada experiencia arm la tesis del pesimismo. Algo falla en la naturaleza cuando es posible concebir, como Hobbes en el Leviathan, al homo hominis lupus, el estado del hombre contra el hombre, todos contra todos, y la existencia como un palenque donde la hombra puede identificarse con las proezas del ave rapaz. Hobbes pertenece a ese momento en que las luces socrticas y la esperanza evanglica empiezan a desvanecerse ante los fros resplandores de la Razn, que a su vez no tardar en abrazar al materialismo. Cuando Marx nos dice que de las relaciones econmicas depende la estructura social y su divisin en clases y que por consiguiente la Historia de lahumanidad es tan slo historia de las luchas de clases, empezamos a divisar con claridad, en sus efectos, el panorama del Leviathan. No existe probabilidad de virtud, ni siquiera asomo de dignidad individual, donde se proclama el estado de necesidad de esa lucha que, es por esencia, abierta disociacin de los elementos naturales de la comunidad. Al pensamiento le toca definir que existe, eso s, diferencia de intereses y diferencia de necesidades, que corresponde al hombre disminuirlas gradualmente, persuadiendo a ceder a quienes pueden hacerlo y estimulando el progreso de los rezagados. Pero esa operacin en la que la sociedad lleva ocupada con dolorosas vicisitudes ms de un siglo no necesita del grito ronco y de la amenaza y mucho menos de la sangre, para rendir los apetecidos resultados. El amor entre los hombres habra conseguido mejores frutos en menos tiempo, y si hall cerradas las puertas del egosmo, se debi a que no fue tan intensa la educacin moral para desvanecer estos defectos, cuanto lo fue la siembra de rencores.

X El grado tico alcanzado por un pueblo imprime rumbo al progreso, crea el orden y asegura el uso feliz de la libertad
Esa virtud nos sita de plano en el campo de lo tico. La actitud se enfrenta con el mundo exterior. Se trata de ver hasta qu punto es susceptible de perfeccionar los mdulos de la propia existencia. Aristteles nos dice: El hombre es un ser ordenado para la convivencia social; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el organismo super-individual del Estado; la tica culmina en la poltica. El proceso aristotlico nos lleva un punto ms lejos del proyectado. Deseamos referirnos slo a la imposicin de la convivencia sobre las proyecciones de la actitud individual. Nuestra virtud no ser perfecta hasta ser completada por esa tica, que mide los valores personales. La vida de relacin aparece como una eficaz medida para la honestidad con que cada hombre acepta su propio papel. De ese sentido ante la vida, que en parte muy importante proceder de la educacin recibida y del clima imperante en la comunidad, depende la suerte de la comunidad misma. Habr pueblos con sentido tico y pueblos desprovistos de l; polticas civilizadas y salvajes; proyeccin de progreso ordenado o delirantes irrupciones de masas. La diferencia que media entre extraer provechosos resultados de una victoria social o anegarla en el desorden, corresponde a las dosis de tica posedas. Tales dosis caracterizan los diversos perodos de la Historia. Hacen glorioso el triunfo y soportable el fracaso; atenan las calamidades; prestan fuerzas de reserva. El progreso est, por lo dems, en absoluta relacin de dependencia con el grado tico alcanzado:

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establece la moral de las leyes y puede interpretarlas sabiamente. Para la vida pblica esto significa el orden, la accin y el uso feliz de la libertad. Permtaseme decir que la libertad posee carta de naturaleza en los pueblos que poseen una tica, y es transente ocasional donde esa tica falta. Santo Toms dice: La libertad de la voluntad es un supuesto de toda moral; solamente las acciones libres, derivadas de una reflexin racional, son morales. Es cierto que slo esas acciones pueden alcanzar el calificativo de morales cuando se han producido con arreglo a ciertos requisitos.

La libertad fue primariamente sustancia del contenido tico de la vida. Pero, por lo mismo, nos es imposible imaginar una vida libre sin principios ticos, como tampoco pueden darse por supuestas acciones morales en un rgimen de irreflexin o de inconsciencia.

XI El sentido ltimo de la tica consiste en la correccin del egosmo

Spencer nos dice que el sentido ltimo de la Etica consiste en la correccin del egosmo. El egosmo, que forj la lucha de clases e inspir los ms encendidos anatemas del materialismo, es al mismo tiempo sujeto ltimo del proceder tico. Corresponde seguramente una actitud ante esa disposicin cerrada que produce la sobrestimacin de los intereses propios. La enunciacin de tal cosa corresponde en la Historia a una sangrienta y dura evolucin, cuyo fin no podemos decir que se haya alcanzado an. Si la felicidad es el objetivo mximo, y su maximacin una de las finalidades centrales del afn general, se hace visible que unos han hallado medios y recursos para procurrsela y que otros no la han posedo nunca. Aqullos han tratado de retener indefinidamente esa condicin privilegiada, y ello ha conducido al desquiciamiento motivado por la accin reivindicativa, no siempre pacfica, de los peor dotados. El egosmo estaba destinado, acaso por designio providencial, a transformarse en motor de una agitada edad humana. Pero el egosmo es, antes que otra cosa, un valor-negacin, es la ausencia de otros valores; es como el fro, que nada significa sino ausencia de todo calor. Combatir el egosmo no supone una actitud armada frente al vicio, sino ms bien una actitud positiva destinada a fortalecer las virtudes contrarias; a sustituirlo por una amplia y generosa visin tica. Difundir la virtud inherente a la justicia y alcanzar el placer, no sobre el disfrute privado del bienestar, sino por la difusin de ese disfrute, abriendo sus posibilidades a sectores cada vez mayores de la humanidad: he aqu el camino.

XII La humanidad y el yo. Las inquietudes de la masa

Cuando Eurpides pone junto al yo clamante la masa que, desde el coro, expone las inquietudes y pareceres colectivos, extiende junto al yola dilatada llanura de la humanidad. Descubre en ella un elemento perfecto de medicin. El ser individual halla su proporcin vertical y horizontalmente. Al exponer Humboldt el ideal de humanidad, se gesta, en el campo histrico, el ideal del hombre universal, erigido en representante supremo de la civilizacin. Comte lo ciment al afirmar que la Sociologa es la base necesaria de la Poltica. Hegel llev a sus ltimas consecuencias filosficas esa certera intuicin. Afirm del espritu, que existe por s mismo, que slo podr llegar el pleno ser en s en la medida en que el yo se eleve al nosotros o, con sus palabras, al yo de la humanidad. El racionalismo postkantiano haba trasladado asimismo su campo visual desde el individuo a la sociedad, desde el

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hombre a la humanidad. Los chispazos de una revolucin poltico-econmica, con la ereccin del industrialismo y el capitalismo, generados por el Progreso en las entraas de la Revolucin liberal, provocaron la expansin de los valores individuales hacia los contornos pblicos, o mejor dicho, el contorno filosfico del ser empez a apreciarse mejor en su dintorno. El individuo se hace interesante en funcin de su participacin en el movimiento social, y son las caractersticas evolutivas de ste las que reclaman atencin preferente. Para derribar las defectuosas concepciones de la etapa de los privilegios fue necesario un implacable desdoblamiento de la fortalezaunidad del individuo. Pero apresurmonos a reconocer que tal mutacin debe considerarse precedida de una larga etapa terica. La prctica corresponde a nuestro siglo y est en sus comienzos. Ello tiene una explicacin hasta cierto punto sencilla. Cuando decimos que el trnsito efectuado deriv del viejo estado histrico de necesidad al moderno de libertad, pensando mejor en el individuo que en la comunidad, enunciamos una visin oblicua de la evolucin. La etapa preparatoria, o terica de realizacin del yo en el nosotros, fue, cabalmente, una fase apta para permitir la cesin de los principios rectores que, sin caer todava sobre la masa, facilitaba a los nuevos grupos dirigentes al suspirado desplazamiento del poder. La libertad entonces proclamada precisa un esclarecimiento si ha de considerarse su vigencia. Si por sentido de libertad entendemos el acervo palpitante de la humanidad, frente al estado de necesidad dictado por el imperio indiscutido de una fraccin electoral, deberemos plantearnos inmediatamente su problema mximo: su incondicin, y, sobre todo, su posibilidad de opcin. Libre no es un obrar segn la propia gana, sino una eleccin entre varias posibilidades profundamente conocidas. Y tal vez, en consecuencia, observaremos que la promulgacin jubilosa de ese estado de libertad no fue precedida por el dispositivo social, que no disminuy las desigualdades sociales en los medios de lucha y defensa ni, mucho menos, por la accin cultural necesaria para que las posibilidades selectivas inherentes a todo acto verdaderamente libre pudiesen ser objeto de conciencia. El fondo consciente que presta contenido a la libertad, la autodeterminacin popular, sobreviene a muy larga distancia en el tiempo del prlogo poltico de la cuestin. Cuando el ideal de humanidad empieza a abrirse paso, cuando las crisis de los hechos produce la revolucin de las ideas, advertimos que los antiguos enunciados no ensamblan de un modo perfecto con el signo de la evolucin. Son esbozos, o reflejos imperfectsimos, de un ideal mucho ms antiguo: el griego.

XIII Superacin de la lucha de clases por la colaboracin social y la dignificacin humana

La lucha de clases no puede ser considerada hoy en ese aspecto que ensombrece toda esperanza de fraternidad humana. En el mundo, sin llegar a soluciones de violencia, gana terreno la persuasin de que la colaboracin social y la dignificacin de la humanidad constituyen hechos, no tanto deseables cuanto inexorables. La llamada lucha de clases, como tal, se encuentra en trance de superacin. Esto en parte era un hecho presumible. La situacin de lucha es inestable, vive de su propio calor, consumindose hasta obtener una decisin. Las llamadas clases dirigentes de pocas anteriores no podan sustraerse al hecho poco dudoso de sus crisis. La humanidad tena que evolucionar forzosamente hacia nuevas convenciones vitales y lo ha hecho. La subsistencia de mviles de violenta induccin ofrece el espectculo de un avance hacia la descomposicin por el desgaste o hacia la adopcin de frmulas estriles. La aspiracin de progreso social ni tiene que ver con su bulliciosa explotacin proselitista, ni puede producirse rebajando o envileciendo los tipos humanos. La humanidad necesita fe en sus destinos y accin, y posee la clarividencia suficiente para entrever que el trnsito del yo al nosotros, no se opera metericamente como un exterminio de las individualidades, sino como una reafirmacin de stas en su funcin colectiva. El

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fenmeno, as, es ordenado y lo sita en el tiempo una evolucin necesaria que tiene ms fisonoma de Edad que de Motn. La confirmacin hegeliana del yo en la humanidad es, a este respecto, de una aplastante evidencia

XIV Revisin de las jerarquas

Importa, seguramente, no perder de vista al hombre en esta nueva contemplacin revisionista de las jerarquas. No es perfectamente imposible disociar el todo de las partes o acentuar exclusivamente sobre lo colectivo, como si fuese por entero diferente a la condicin de los elementos formativos. La sublimizacin de la humanidad no depende de su consideracin preferente como del hecho de que el individuo que la integra alcance un grado que la justifique. La senda hegeliana condujo a ciertos grupos al desvaro de subordinar tan por entero la individualidad a la organizacin ideal, que automticamente el concepto de humanidad quedaba reducido a una palabra vaca: la omnipotencia del Estado sobre una infinita suma de ceros. Como podemos entender al hombre, o divisarle mejor, en el marco de esa humanidad que lo realiza, ser, en su jerarqua propia, atento a sus propios fines y consciente de su participacin en lo general. Slo as podremos hablar del problema de la redencin como de una perfeccin realizable por elevacin, en la vida en comn. Puede que DAlembert acertase al pronosticar la subordinacin del pensamiento-luz a la tcnica y hemos visto que los problemas inmediatos, sociales, polticos y econmicos, produjeron un grado de obnubilacin suficiente para desvanecer en la zozobra colectiva los sagrados fines del individuo. En el seno de la humanidad que soamos, el hombre es una dignidad en continuo forcejeo y una vocacin indeclinable hacia formas superiores de vida. Tales factores no operan, por cierto, en una consideracin simplemente masiva de la biologa social. De su ignorancia o de su sojuzgamiento depende precisamente el xito de nuestra poca. Slo en ese punto podemos examinar con mejores garantas de acierto la gran posibilidad de ese ideal de humanidad. Si no lo buscamos a travs de esta misma, como una expresin de bloque con necesidades de bloque, sino a travs del individuo, hallaremos enseguida sus dos caractersticas esenciales: humanidad como crisol de la dignidad y como atmsfera de libertad. Si recordamos a Antstenes, veremos que su ideal de libertad no era en absoluto compatible con ningn ideal razonado de humanidad. Hay una libertad irrespetuosa ante el inters comn, enemiga natural del bien social. No vigoriza al yo sino en la medida que niega al nosotros,y ni siquiera se es til a s misma para proyectar sobre su actividad una noble calificacin. Kant insina cul podr ser el alto sentido de la libertad al situarla en el campo de la ley moral y en el espacio del destino. Nada nos impide considerar como destino no slo la finalidad individual, o la suma de sus probabilidades, sino la suma de las probabilidades generales. La misma ley moral no ser considerada como ente aislado, como principio personal, sino como visin mxima del ideal de conducta universal. Con arreglo a ambas fuerzas presupone Kant la capacidad de autodeterminacin y la llama casualidad libre. La existencia de esa personalidad es un postulado de la razn prctica. Pero Fichte va ms lejos todava: El grado supremo slo llega a lograrse nos dice cuando sobre ese ciego deseo de poder y sobre la arbitrariedad del individuo se sobrepone en uno la voluntad de libertad, de soberana del hombre, la voluntad racional. El hombre no es una personalidad libre hasta que aprende a respetar al prjimo. La conclusin de que slo en el dilatado marco de la convivencia puede producirse la personalidad libre, y no en el aislamiento, puede ser el agregado indispensable al ideal filosfico de sociologa, cuya expresin ms simple sera la de que nos es grato llegar a la humanidad por el individuo y a ste por la dignificacin

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y acentuacin de sus valores permanentes

XV Espritu y materia: dos polos de la filosofa

Desde los primeros tiempos el tema magno de las tareas filosficas fue una cuestin de acentuacin. Su campo ofreca las distintas y aun opuestas probabilidades segn que el acento, la visin preferente, recayese sobre el espritu o sobre la materia. La disociacin se caracteriz por un conflicto con la esencia religiosa, paladn de la inmortalidad del alma y consecuentemente de su primaca. El problema de los valores individuales y de los sociales dependi en todo momento de esa acentuacin, no debida, por cierto, a caprichosas veleidades. En la larga y laboriosa investigacin en que el pensamiento mundial ha consumido sus mejores energas, se han producido, como chispazos inesperados, revelaciones que sostienen hoy el eterno templo del saber. Pero en el orden de sus consecuencias importa sobremanera comprender que del hecho de subrayar, quiero decir, del lado en que decidamos situarnos para contemplar las cuestiones propuestas, depende nuestra calificacin ulterior de lo vital. Inclinarse hacia lo espiritual o hacia lo material pudo ser una actividad selectiva de ndole pensante o de gnesis cientfica cuando apareca pura en un grado anterior de la evolucin. No es sa la situacin del mundo actual, ciertamente. Los problemas presentes, la superpoblacin, la presencia de las masas en la vida pblica, la traduccin poltica de las doctrinas, confieren aguda responsabilidad al hecho, en apariencia intrascendente, de tomar partido en la suprema disputa

XVI Cuerpo y alma: el cosmos del hombre

Acaso corresponda el mrito de su iniciacin al pensamiento oriental. Cuando hallamos en los Vedas la severa afirmacin de que, con carcter sustancial, se hallan en abierta oposicin alma y cuerpo o, dicho con propiedad, espritu y naturaleza, experimentamos la sensacin de haber chocado con una duda larvada desde el Gnesis. La pugna por reprimir la rebelda de la materia y subordinarla por entero al espritu que supone la prctica del Yoga, y su tendencia por liberar el alma de la apetencias y dolores del cuerpo, nos advierte que la cuestin haba sido enrgicamente planteada en los albores mismos de la civilizacin. Para Aristteles el universo constituye una serie, en uno de cuyos extremos se encuentra la pura materia y en otro la pura forma. Claro est que en su pensamiento la forma, la causa formal del ser, su contenido, no era otro que el alma. Pero esa polaridad enuncia con la necesaria evidencia el carcter distinto de ambas fuerzas. Importa no perder de vista la visin aristotlica, sobre la que descansa en lo sucesivo la visin espiritualista mundial que ha de sucederle. Para Platn, el problema consiste en el vencimiento por el alma de las potencias inferiores. El cristianismo agrega a la visin helnica la fe. El temor a la disociacin, en el supuesto de la inmortalidad, desaparece en l por la purificacin. En la escuela tomista se opera la fusin del pensamiento cristiano con la dualidad aristotlica. Descartes, primero en encaminar a la filosofa por una senda nueva, ignorada hasta entonces, parte tambin de las bases tradicionales. Su exposicin del proceso partiendo de la existencia de Dios, el cuerpo y el alma, constituye el prlogo de una posterior explicacin mecnica del universo. Fue sta y no su prlogo lo que la disputa general recogi. Slo en Pitgoras podramos hallar una preocupacin, o una tendencia, de parecido carcter, pero la influencia cartesiana gravit con enormes fuerzas en el desarrollo de las investigaciones.

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Berkeley y DAlembert parecen situados, aunque la imagen no sea perfecta, en los dos extremos de esa serie aristotlica. La vigorosa acentuacin se convertir en un hecho de hondas repercusiones. Descartes dej abandonada, como al azar sobre el tapete, su teora de la casualidad y sta, en otras manos, prolifer la conversin de las jerarquas espirituales en extraas opacidades. Parece incomprensible que la indiferencia de un hombre dotado de tan grave desprecio hacia la masa como Voltaire, ejerciese tan demoledora influencia sobre los principios en que aqulla podra sustentar su lnea de valores. La disciplina cientfica nos aleja ya de la visin de las esencias centrales. Kant nos situar ante los conceptos, el espacio y el tiempo, que Bergson convertir en materia y memoria. Para el romanticismo de Schelling la serie aristotlica se sostiene en el dualismo, pero sobre el pensamiento alemn gravita ya la poca. Esas fuerzas, adems, se hallan en permanente tensin. El marxismo convertir en materia poltica la discusin filosfica y har de ella una bandera para la interpretacin materialista de la Historia. Hemos pasado de la comunin de materia y espritu al imperio pleno del alma, a su disociacin y a su anulacin final. Ciertamente, pese al flujo y reflujo de las teoras, el hombre, compuesto de alma y cuerpo, de vocaciones, esperanzas, necesidades y tendencias, sigue siendo el mismo. Lo que ha variado es el sentido de su existencia, sujeta a corrientes superiores. Esa acentuacin oscilante lo mismo puede someterle como ente explotable al despotismo de individualidades egostas, que condenarle a la extincin progresiva de su personalidad en una masa gobernada en bloque. En los hegelianos existi una derecha y una izquierda. Tan pronto como esa escuela se reflej en el poder asistimos a la formacin de sociedades de ndole diversa: el hombre apareci anulado en unas, frente a los imperativos estatales, o con vagas posibilidades de redencin en otras, condicionadas por el equilibrio entre el inters comn y la jerarqua individual. En ambos casos no nos est permitido dudar de la trascendencia de Hegel en la liquidacin de la disputa. Si la derecha hegeliana puede derivar hacia un tesmo conservador, la izquierda se desliza necesariamente a un materialismo no filosfico y, me atrevera a sostenerlo, no humano. Por distintos caminos, se alcanza la pendiente marxista. Cuando este forcejeo por la interpretacin de la verdad produjo un estado de hecho, ocasionando la crisis de los valores sociales, surge una nueva explicacin. Acaso resulte prudente considerarla. En Heidegger y en Kierkegaard observamos un cierto esfuerzo por retomar la va de la antigua comunin. Obligados a sacrificar algunos principios para caracterizarla, intentan sin embargo la rectificacin. Cuando Heidegger expone la necesidad de que ste llegue a realizarse, a lograr una plenitud, establece su divorcio con la corriente que bajo la arquitectura del bloque amenazaba aniquilar al hombre. Kierkegaard proporcion un sentido igualmente elevado a la exposicin de tales ideas restituyendo a la controversia su sentido vertical, al relacionar nuevamente espritu y alma con su causa y su finalidad. Keyserling haba observado el fondo del problema atentamente al decir que el esfuerzo de los siglos XVIII y XIX fue unilateral, pues haban dejado el alma al margen del progreso. Klages lleg a decir que bajo la influencia destructora del espritu llegara a su ocaso, en un da no lejano, la vida terrenal oponindole en su esencia el alma. En semejantes tiempos ya no resultaba popular el hombre de Vico, un conocer, un querer y un poder que tiende al infinito. Vctor Hugo, otra vez, el genial pensador francs, lanzar en la plaza pblica, frente al monumento de Setiembre unas frases imperecederas: ...Si no hay en el hombre algo ms que en la bestia pronunciad sin rer estas palabras: Derechos del hombre y del ciudadano, derecho del buey, derecho del asno, derecho de la ostra: producirn el mismo sonido. Reducir el hombre al tamao de la bestia, disminuirle en toda la altura del alma que se le ha quitado, hacer de l una cosa como otra cualquiera; eso suprime de un golpe muchas declaraciones acerca de la dignidad humana, de la

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libertad humana, de la inviolabilidad humana, del espritu humano y convierte todo ese montn de materia en cosa manejable. La autoridad de abajo, la falsa, gana todo cuanto pierde la autoridad de arriba, la verdadera. Sin infinito no hay ideal, sin ideal no hay progreso; sin progreso no hay movimiento; inmovilidad, pues, statu quo, estancamiento: Este es el orden. Hay putrefaccin en ese orden. Preguntad a la jaula lo que piensa del ala. Os contestar: el ala es la rebelin... Semejante desafo no est dirigido a la conciencia filosfica, sino al mundo poltico, pero estamos lejos de permitirnos afirmar que en estos momentos, de tan fina sensibilidad, resulta factible una slida disciplina intelectual sin repercusiones en el desarrollo de la vida social... No debemos, acaso, formularnos el problema, con ambicin de eficacia, de si esa acentuacin no deber ser objeto de una cuidadosa definicin antes de referirla a los fines comunes? Un pensador moderno ha escrito lo siguiente: Hay un trabajo sin alegra, un placer sin risa, una virtud sin gracia, una juventud sin suavidad, un amor sin misterio, un arte sin irradiacin... por qu?... Esa pregunta terrible acaso est todava pendiente sobre la vida actual. Pero puede gravitar sobre nuestro futuro si no llegamos a relacionar y defender debidamente las categoras y valores de ese sujeto de la vida toda, de nuestras preocupaciones y nuestros desvelos, que es el Hombre. Sin el Hombre no podemos comprender en modo alguno los fines de la naturaleza, el concepto de la humanidad ni la eficacia del pensamiento...

XVII La felicidad que el hombre anhela pertenecer al reino de lo material o lograrn las aspiraciones anmicas del hombre el camino de perfeccin?
De que importa activar la gnesis de un pensamiento susceptible de contemplar la futura evolucin humana da pruebas el sentido de la vida actual. Existe una laboriosa tarea en pleno desarrollo, encaminada a modificar sustancialmente las condiciones de vida en pro de la felicidad general. Es importante saber si esta felicidad pertenece al reino de lo material, o si cabe pensar que se trata de realizar las aspiraciones anmicas del hombre y el camino de perfeccin para el cuerpo social. Pero cuando volvemos a preguntarnos si la direccin de ese pensamiento ha de ser ejercida en un sentido horizontal, o si cabr imprimirle al mismo tiempo verticalidad, debemos antes examinar, siquiera en busca de indicios, el panorama que se ofrece a nuestros ojos. Advertimos en seguida un sntoma inquietante en el campo universal. Voces de alerta sealan con frecuencia el peligro de que el progreso tcnico no vaya seguido por un proporcional adelanto en la educacin de los pueblos. La complejidad del avance tcnico requiere pupilas sensibles y recio temperamento. Si tomamos como smbolo de la vida moderna el rascacielos o el transatlntico, deberemos enseguida prefigurarnos la estatura espiritual del ser que ha de morar o viajar en ellos. Ante esta cuestin no caben retricas de fuga, porque lo que en ella se ventila es, ni ms ni menos, la escala de magnitudes con arreglo a la cual puede el hombre rectificar adecuadamente su propia proporcin ante el bullicio creciente de lo circundante. La vida que se acumula en las grandes ciudades nos ofrece con desoladora frecuencia el espectculo de ese peligro al que unos cerebros despiertos han dado el terrorfico nombre de insectificacin. Es cierto que lo fsico no mengua ni aumenta la proporcin intima, porque sta consiste justamente en la estimacin de s mismo que el hombre posee; pero puede suceder que, en ausencia de categoras morales, acontezca en su nimo una progresiva prdida de confianza y un progreso paulatino del sentimiento de inferioridad ante el gigante exterior. Frente a un complejo semejante que en ltimo trmino es un problema de cultura y de espritu, son contados los medios de autodefensa. La civilizacin tiende a complicarse y no parece que por el camino de lo exterior pueda resolverse esta incgnita ntima.

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El materialismo intransigente contaba sin duda con el signo mecnico e implacable del progreso, sospechando que privado de su sombra csmica el hombre acabara por sentirse minsculo y vctima de la monstruosa trepidacin vital. Seguro de ello, provey a su individuo de un sustitutivo de la proporcin

espiritual: el resentimiento. Previamente haba sustituido tambin las tendencias supremas por fuerzas inferiores, por es gana que ayer integraba el cuerpo de una teora sumamente interesante y que hoy, defraudada y desencantada, han convertido sus discpulos en la nausea. Nausea ante la moral, ante la herencia de la vida en comn, nausea ante las leyes y los procesos inexorables de la Historia, nausea biolgica. Es hasta cierto punto poco comprensible que hayamos pasado con tan peligrosa brevedad intelectual de la decepcin del ser insectificado a esa nusea con que, a espaldas de sagradas leyes, se pretende orientar la comprensin de la existencia colectiva. Lo sintomtico de ese modo de pensar est en que no es una abstraccin, como tampoco lo era, pongo por ejemplo, el marxismo. Este operaba sobre un descontento social. La nusea como entelequia opera sobre el desencanto individual. Es la angustia abstracta de Heidegger en el terreno prctico: corresponde a una sociedad desmoralizada que ni siquiera busca una certidumbre para reclinar la cabeza. No es por tanto la teora lo deplorable, sino la realidad, la deformacin postrera de aquella insectificacin, slo que esta vez el individuo insectificado ha querido aislarse de la catstrofe con una mueca cnica. Reconozcamos que sta era la consecuencia necesaria y obligada del doloroso extravo de la escala de magnitudes. Armado con ella poda el hombre enfrentarse no slo con la spera y poco piadosa vicisitud de su existencia sino con la crisis que una evolucin tan terminante haba de suscitar en su intimidad. Saberse ligado a reinos superiores a las leyes materiales del contorno, le facilitaban una generosa concentracin de fuerzas para entrar con biolgica alegra en un ciclo en que todos los fenmenos parecen desbordarse. En una clebre fbula de Goethe le acontece a un hombre desdichado verse compelido a una eleccin extraordinaria. Melusina, reina de pas de los enanos, le invita a reducir su tamao y compartir con ella su elevada jerarqua. Le ofrece amor, poder, riquezas, slo que en un grado inferior: ser rey, pero entre enanos. Trasladado al pas donde las briznas de hierbas son rboles gigantescos, este hombre, el ms msero de los mortales, aora su forma anterior. Y la aora, supongamos, porque su escala de magnitudes le advierte que en la prosperidad o en el infortunio su estado anterior era inimitable. En el hecho complejo del existir el hombre es, sin ms, una entidad superior. La fbula de Melusina puede ser igualmente trasladada a otros paisajes, y preferentemente a esos donde la desintegracin y la heterogeneidad de la vida moderna han reducido principios absolutos e ideales en provecho del esplendor material. Se ha producido el milagro de la fbula, pero a la inversa: al hombre no le ha sido dado elegir con arreglo a su proporcin, y aquel que no posea un grado de fe en sus valores espirituales, sustituy la altiva reaccin por la resignacin o por el descontento, la difuminacin gradual de las perspectivas que padece quien no posee una conciencia justa de su jerarqua, la insectificacin. Pero semejante desviacin no es consecuencia del auge de los ideales colectivos. Que el individuo acepte pacficamente su eliminacin como un sacrificio en aras de la comunidad, no redunda en beneficio de sta. Una suma de ceros es cero siempre; una jerarquizacin estructurada sobre la abdicacin personal es productiva slo para aquellas formas de vida en que se producen asociados el materialismo ms intolerante, la deificacin del Estado, el Estado Mito y una secreta e inconfesada vocacin de despotismo. Lo que caracteriza a las comunidades sanas y vigorosas es el grado de sus individualidades y el sentido con que se disponen a engendrar en lo colectivo. A este sentido de comunidad se llega desde abajo, no desde arriba; se alcanza por el equilibrio, no por la imposicin. Su diferencia es que as como una comunidad saludable, formada por el ascenso de las individualidades conscientes, posee hondas razones de supervivencia, las otras llevan en s el estigma de la provisionalidad, no son formas naturales de la

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evolucin, sino parntesis cuyo valor histrico es, justamente, su cancelacin. En la consideracin de los supremos valores que dan forma a nuestra contemplacin del ideal, advertimos dos grandes posibilidades de adulteracin: una es el individualismo amoral, predispuesto a la subversin, al egosmo, al retorno a estados inferiores de la evolucin de la especie; otra reside en esa interpretacin de la vida que intenta despersonalizar al hombre en un colectivismo atomizador. En realidad operan las dos un escamoteo. Los factores negativos de la primera, han sido derivados, en la segunda, a una organizacin superior. El desdn aparatoso ante la razn ajena, la intolerancia, ha pasado solamente de unas manos a otras. Bajo una libertad no universal en sus medios ni en sus fines, sin tica ni moral, le es imposible al individuo realizar sus valores ltimos, por la presin de los egosmos potenciados de unas minoras. Del mismo modo, bajo el colectivismo materialista llevado a sus ltimas consecuencias, le es arrebatada esa probabilidad la gran probabilidad del existir, por una imposicin mecnica en continua expansin y siempre hipcritamente razonada. El idealismo hegeliano y el materialismo marxista, operando sobre necesidades y calamidades universales que han influido profundamente en el nimo general, constituyen direcciones cuya resultante ser prudente establecer. De la Historia, y aun de sus excesos, extraeremos preciosas enseanzas ante las que en modo alguno podemos ni debemos permanecer insensibles. Mientras el pensamiento crea poder sostenerse en lo fundamental, en espacios puramente tericos, el mundo obraba por su cuenta; pero, si lo fundamental declin, la fijacin prctica de lo abstracto puede ejercer una influencia perniciosa en la existencia comn. Resulta entonces necesario detenernos de nuevo a examinar nuestros absolutos y a limpiar de excrecencias y aadiduras superfluas un ideal apto para servir de polo al sentido lgico de la vida.

XVIII El hombre como portador de valores mximos y clula del bien general
En esta labor se nos antoja primordial la recuperacin de la escala de magnitudes, esto es, devolver al hombre su proporcin, para que posea plena conciencia de que, ante las formas tumultuosas del progreso, sigue siendo portador de valores mximos; pero para que sea humanamente, es decir: sin ignorancia. Slo as podremos partir de ese yo vertical, a un ideal de humanidad mejor, suma de individualidades con tendencia un continuo perfeccionamiento. Sugerir que la humanidad es imperfecta, que el individuo es un experimento fracasado, que la vida que nosotros comprendemos y tratamos de encauzar es, en s y en sus formas presentes, algo irremediablemente condenado a la frustracin, nos hace experimentar la dolorosa sensacin de que se ha perdido todo contacto con la realidad. Lo mismo tememos cuando se fa a la abdicacin de las individualidades en poderes extremos una imposible realizacin social. Si hay algo que ilumine nuestro pensamiento, que haga perseverar en nuestra alma la alegra de vivir y de actuar, es nuestra fe en los valores individuales como base de redencin y, al mismo tiempo, nuestra confianza de que no est lejano el da en que sea una persuasin vital el principio filosfico de que la plena realizacin del yo, el cumplimiento de sus fines ms sustantivos, se halla en el bien general.

XIX Hay que devolver al hombre la fe en su misin

Hoy, cuando la angustia de Heidegger ha sido llevada al extremo de fundar la teora sobre la nusea y se ha llegado a situar al hombre en actitud de defenderse de la cosa, puede hacerse de ello polmica simple, pero es conveniente repetir que no han sido teoras fundadas en sugestiones sino en un parcial

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relajamiento biolgico. Del desastre brota el herosmo, pero brota tambin la desesperacin, cuando se han perdido dos cosas: la finalidad y la norma. Lo que produce la nusea es el desencanto, y lo que puede devolver al hombre la actitud combativa es la fe en su misin, en lo individual, en lo familiar y en lo colectivo. Ahora bien: va anexo al sentido de norma el sentido de cultura. Nuestra norma, la que tratamos de insinuar aqu, no es un cuadro de imposiciones jurdicas, sino una visin individual de la perfeccin propia, de la propia vida ideal... En ese aspecto no cabe duda de que su eficacia depende enormemente de nuestra comprensin del mundo circundante como de nuestra aceptacin de las obligaciones propias. El solo intento de trazar un cuadro comparativo entre las posibilidades culturales de la antigedad y las actuales resultara descabellado. El progreso, el incremento de relaciones, la complejidad de las costumbres, han ampliado el paisaje en trminos indescriptibles. Es lgico pensar, por consiguiente, que la dilatacin del panorama haya redundado en limitacin proporcional de la conciencia de situacin. Cuando nuestro tiempo se plantea cuestiones de Moral o de Etica acaso las ms sustantivas e inaplazables que debemos formularnos hoy , no ignora que en la confusin de muchos valores desempea un activo papel el signo vertiginoso de progreso. La evolucin humana se ha caracterizado, entre otras cosas, por lanzar al hombre fuera de s sin proveerle previamente de una conciencia plena de s mismo. A ese estar fuera de s puede atender mediante leyes la comunidad organizada polticamente, y tendremos entonces un aspecto de la norma tica. Pero para su reino interior y para el gobierno de su personalidad, no existe otra norma que aquella que se puede alcanzar por el conocimiento, por la educacin, que afirma en nosotros una actitud conforme a moral. De que esta norma llegue a constituir un sistema ordenado de lmites e inducciones depende absolutamente el porvenir de la sociedad. Ni siquiera nos es posible comprender ese porvenir como suma de libertad y de seguridad si no podemos prefigurar en l la existencia de normas. Y no somos de los que pensamos que es preferible resolver quirrgicamente el problema encomendando la libertad irresponsable al imperio vigilante de la ley. Las colectividades que hoy deseen presentir el futuro, en las que la autodeterminacin y la plena conciencia de ser y de existir integren una vocacin de progreso, precisan, como requisito sustancial, el hallazgo de ese camino, de esa teora, que iluminen ante las pupilas humanas los parajes oscuros de su geografa.

XX La comunidad organizada, sentido de la norma

As como en el examen que nos est permitido aparece la voluntad transfigurada en su posibilidad de libertad, aparece el nosotros en su ordenacin suprema, la comunidad organizada. El pensamiento puesto al servicio de la Verdad, esparce una radiante luz, de la que, como en un manantial, beben las disciplinas de carcter prctico. Pero por otra parte nos es imposible comprender los motivos fundamentales de la evolucin filosfica prescindiendo de su circunstancia. Desde Platn a Hegel la civilizacin ha consumado su azarosa marcha por todos los caminos. Las circunstancias han variado sin tregua y, en ciertos dilatados plazos se dira que volvan y vuelven a producirse con desconcertante semejanza. La sustitucin de las viejas formas de vida por otras nuevas son factores sustanciales de las mutaciones, pero debemos preguntarnos si, en el fondo, la tendencia, el objetivo ltimo, no seguirn siendo los mismos, al menos en aquello que constituye nuestro objeto necesario: el Hombre y su Verdad.

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Cuando advertimos en Platn el Estado ideal, un Estado abstracto, comprendemos que su mundo, en relacin con el nuestro y en su apariencia poltica, era infinitamente apto para una abstraccin semejante. Las ideas puras y los absolutos podan fijarse en el panorama, aprehender y configurar ste, cuando menos en su eficacia intelectual. Poda crearse un mundo en que valores ideales y representaciones prcticas eran susceptibles de producirse con cierta familiaridad. Platn afirmaba: el Bien es orden, armona, proporcin; de aqu que la virtud suprema sea la justicia. En tal virtud advertimos la primera norma de la antigedad convertida en disciplina poltica. Scrates haba tratado de definir al hombre, en quien Aristteles subrayara una terminante vocacin poltica, es decir, segn el lenguaje de entonces, un sentido de orden en la vida comn. La idea platoniana de que el hombre y la colectividad a que pertenece se hallan en una integracin recproca irresistible se nos antoja fundamental. La ciudad griega, llevada en sus esencias al imperio por Roma, contena en fenmeno de larvacin todos los caminos evolutivos. Cuando los hechos se producan en fases simples y en estadios relativamente reducidos, era factible representarse la sociedad poltica como un cuerpo humano regido por las leyes inalterables de la armona: corazn, aparato digestivo, msculo, voluntad, cerebro, son en el smil de Platn, rganos felizmente trasladados por sus funciones y sus fines a la biologa colectiva: un Estado de justicia, en donde cada clase ejercita sus funciones en servicio del todo, se aplique a su virtud especial, sea educada de conformidad con su destino y sirva a la armona del todo. El Todo, con una proposicin central de justicia, con una ley de armona, la del cuerpo humano, predominando sobre las singularidades, aparece en el horizonte poltico helnico, que es tambin el primer horizonte poltico de nuestra civilizacin. Todava en el crepsculo de la mitologa pagana, no aparecen claros los fines ltimos del hombre. Se le concibe adscripto a la ciudad, y ms interesante quiz que su persona, es la virtud abstracta que es susceptible de representar. No existe, por cierto, un ideal de humanidad, aun para la clara visin de los filsofos. El Cefiso y el Eurotas no son lmites geogrficos o militares, sino tambin intelectuales. Al otro lado del Ponto existen la barbarie y las sombras que Alejandro rasgar aos despus. El sol es un globo de fuego un poco mayor que el Peloponeso. La certera inteligencia de Aristteles, que proporcionar el mtodo cuando los espacios nos hayan revelado gran parte de sus misterios, se desenvuelve tambin en esa concepcin de la jerarqua humana. Hay hombres libres y esclavos y no parece que todos se rijan por leyes idnticas. Hay mundos en luz y mundos en sombra. Nada de particular tiene que en tal situacin, la ciudad, objetivada y armnica, predomine con carcter irreductible sobre las desigualdades humanas, que son desigualdades sin vocacin reivindicativa. Ello nos permitir observar que cuando al hombre se le priva de su rango supremo, o desconoce sus altos fines, el sacrificio se realiza siempre en beneficio de entidades superiores petrificadas. El hombre es un ser ordenado para la convivencia social leemos en Aristteles; el bien supremo no se realiza, por consiguiente, en la vida individual humana, sino en el organismo superindividual del Estado; la Etica culmina en la Poltica. Los pensamientos citados definen con carcter suficiente la fisonoma del mundo helnico, y es preciso tener en cuenta que eran filsofos idealistas los que la haban trazado. Scrates intuy la inmortalidad, pero sobre ella no pudo fundar un sistema. Platn y Aristteles deban encargarse de situar a ese hombre, que divisaba con angustiada preocupacin el problema ltimo, ante la vida en comn. Naca el Estado, aunque la comunidad cuya vida trataba de organizar adoleca de una insuficiente revelacin de la trascendencia de los valores individuales. La idea griega necesitaba para ser completada una nueva contemplacin de la unidad humana desde un punto de vista ms elevado. Estaba reservada al cristianismo esa aportacin. El Estado griego alcanz en Roma su cspide. La ciudad, hecha imperio,

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convertida en mundo, transfigurada en forma de civilizacin, pudo cumplir histricamente todas las premisas filosficas. Se basaba en el principio de clases, en el servicio de un todo y, lgicamente, en la indiferencia o el desconocimiento helnicos de las razones ltimas del individuo. Una fuerza que clavase en la plaza pblica como una lanza de bronce las mximas de que no existe la desigualdad innata entre los seres humanos, que la esclavitud es una institucin oprobiosa y que emancipase a la mujer; una fuerza capaz de atribuir al hombre la posesin de un alma sujeta al cumplimiento de fines especficos superiores a la vida material, estaba llamada a revolucionar la existencia de la humanidad. El Cristianismo, que constituy la primera gran revolucin, la primera liberacin humana, podra rectificar felizmente las concepciones griegas. Pero esa rectificacin se pareca mejor a una aportacin. Enriqueci la personalidad del hombre e hizo de la libertad, terica y limitada hasta entonces, una posibilidad universal. En evolucin ordenada, el pensamiento cristiano, que perfeccion la visin genial de los griegos, podra ms tarde apoyar sus empresas filosficas en el mtodo de stos, y aceptar como propias muchas de sus disciplinas. Lo que le falt a Grecia para la definicin perfecta de la comunidad y del Estado fue precisamente lo aportado por el Cristianismo: su hombre vertical, eterno, imagen de Dios. De l pasa ya a la familia, al hogar; su unidad se convierte en plasma que a travs de los municipios integrar los estados, y sobre la que descansarn las modernas colectividades. Roma no era la Grecia cerrada, atenta slo al fenmeno exterior de la barbarie persa. Ha integrado en su existencia la de otros pueblos de costumbres, pensamientos y creencias distintas. Las necesidades de su comunidad fueron muy superiores tambin. Le fue sumamente difcil proporcionarse una idea abstracta sobre la concepcin del Estado, porque ste se haba tornado proporcionalmente complejo. Su historia es un continuo proceso de crecimiento y asimilacin que, cuando alcanza la cspide, se interrumpe por la violencia. Lega al mundo sus instituciones, su gloria, su civilizacin. Antes del ocaso, aade a esta herencia colosal la confirmacin de la dignidad humana. La libertad, expropiable por la fuerza antes de saberse el hombre poseedor de un alma libre e inmortal, no ser nunca ms susceptible de completa extincin. Los tiranos podrn reducirla o apagarla momentneamente, pero nunca ms se podr prescindir de ella: ser en el hombre una conciencia de la relacin profunda de su espritu con lo sobrehumano. Lo que fue privilegio de la Repblica servida por los esclavos, ser ms adelante un carcter para la humanidad, poseedora de una feliz revelacin. Al sobrevenir la crisis la civilizacin conoci siglos amargos. El derrumbamiento del imperio, sin parangn en la historia, devuelve el mundo a la oscuridad. Pero sta habra sido espantosa si el crepsculo romano no hubiese prendido en la noche siguiente la llama inextinguible de aquella revelacin. Lo que permitir que el hilo de oro del pensamiento contine a travs del abismo de hogueras y sangre, es el milagro magnfico de que el puente de las ideas religiosas no sucumbiese al chocar el hierro de los brbaros con el agrietado mrmol de Roma. Las nuevas monarquas aparecidas al galope posean ciertamente una notable capacidad de asimilacin, pero su proyeccin cultural era sumamente reducida y el imperio de la fuerza en que deban apoyarse hizo todava ms limitada esa posibilidad. Europa se convirti en una necesidad armada: as como las zonas habitadas se polarizaban en torno a los puntos estratgicos y a los fosos de los castillos, la humanidad se distribuy en torno a jefes militares, caudillos y seores. Poco o nada subsistir de cuanto haba impreso su fisonoma a la existencia general. El principio de autoridad cae en manos de la fuerza, en razn de ese estado de necesidad aludido. Los mismos reyes ven menguar sus atribuciones y privilegios a medida que se ven obligados a recurrir al poder de sus ricos seores y a solicitar su alianza para sus empresas militares. El saber se refugia junto a los altares. En las abadas y en los conventos se conserva inextinguible la llama que ms tarde volver a iluminar al mundo. Y lo que preserva de la gigantesca crisis el acervo de los

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valores espirituales humanos es, con precisin, un sentido mstico: la direccin vertical, hacia las alturas, que unos hombres de fe haban atribuido a todas las cosas, empezando por la naturaleza humana. La Edad Media es de Dios, se ha dicho, y en este hecho, en este paciente y laborioso mantenerse al margen de sus tinieblas, debemos ver la lenta y difcil gestacin del Renacimiento. Fue una Edad caracterizada por la violencia desmedida. No nos es posible hallar en ella las formas del Estado ni contemplar al hombre. Gracias slo al hecho de acentuar sus desgracias, y aun su brutalidad a veces, sobre fines e ideales remotos, pudo resultar factible la evolucin resolutiva. En el individuo, no es fcil diferenciar la conciencia de su proporcin en el ideal religioso de cuanto fue simplemente ignorancia o supersticin. La Edad Media produjo santos y demonios, pero en su desolacin, en su pobreza, con el horizonte teido siempre por los resplandores de los incendios, no le quedaban al hombre otro escape que poner sus ojos y su esperanza en mundos superiores y lejanos. La fe se vio fortalecida por la desgracia. El Renacimiento hall diseminados los restos de una cultura y trat de reconstruir con ellos un nuevo clasicismo. Sobre las ruinas de los castillos feudales edificaron su trono las nuevas monarquas. A la idea de aventura sucedi la empresa. Cuando los primeros concejos acuden al servicio del rey con pendn al frente, y se distinguen en las batallas, se consuma en la prctica el final de un largo perodo histrico. El Estado tardar todava en sobrevenir, pero en torno a los monarcas, depositarios de un mandato ideal, representantes de lo que siglos despus ser el concepto de nacionalidad, empieza a gestarse la vida de los pueblos modernos. Los nobles ingleses arrancarn a un Juan Sin Tierra la Carta Magna, los castellanos harn jurar al trono en Santa Gadea, y los aragoneses arrancarn a su rey los Usajes, demostrativos de que la constitucin del Estado est en trance de ensayarse. Habr Cmaras, rudimentarias al principio, y los estamentos harn or en los concejos la voz de los gremios y de los municipios. Esta evolucin se produce bajo un signo idealista, cualquiera que sea su realizacin prctica o su signo poltico, y en la elevada temperatura de la Fe popular. El hombre tena fe en s, en sus destinos, y una fe inmarcesible en su subordinacin a lo Providencial. Tal fe justifica en parte las titnicas andanzas de la poca. Era necesaria para lanzarse a las sombras atlnticas y sacar las Amricas a la luz del sol romano, para detener la invasin trtara en las puertas de Europa y para levantar un mundo nuevo de la desolacin. Lo conquistado y descubierto en esa edad constituye un himno sonoro a la vocacin por el ideal. Pero es importante no perder de vista que, prescindiendo del rigor prctico de la organizacin poltica, el clima intelectual de la poca conserv el acento sobre los valores supremos del individuo. Cuando la escuela tomista nos dice que el fin del Estado es la educacin del hombre para una vida virtuosa, presentimos la enorme importancia que tuvo ese puente tendido sobre las sombras de la Edad Media. Ese hombre a cuyo servicio, el de su perfeccionamiento, estaba dedicado el Estado, no era por cierto el germen de un individualismo anrquico. Para que degenerase haba que trasladar el acento de sus valores espirituales a los materiales. El hombre era slo algo que deba perfeccionarse, para Dios y para la comunidad. La virtud a que Santo Toms se refera no ser enteramente indiferente a la virtud griega, el patrn de valores ideales para la realizacin de la vida propia. Frente al humanismo, la inteligencia humana intenta divisar nuevos caminos y orientaciones. Maquiavelo cubrir la vida con el imperativo poltico, y sacrificar al poder real o a las necesidades del mundo cualquier otra ley, principio o valor. Grocio llamar al Estado a erigirse en administrador supremo de la felicidad del hombre y abrir nuevos cauces al principio de autoridad. Los pueblos han vivido dcadas y siglos intensos, han proyectado sus fuerzas hacia espacios desconocidos, se han desdoblado, difundido en mundos nuevos, en empresas fantsticas y costosas. Para que esto fuese posible se precisaba un poder enorme de los recursos espirituales. El apogeo de los absolutos iba a despertar, como consecuencia necesaria, el desprecio a los absolutos. La intensa espiritualidad de la obra gestaba, por reaccin, el desencanto y el materialismo que iban a producirse despus.

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En la evolucin, por primera vez acaso, se derivara de un extremo a otro, de un polo al opuesto, y el objetivo a suprimir era, inevitablemente, la temperatura ideal. Hobbes predica el absolutismo del Estado en la corriente armada de la poca, pero predica ya a un hombre desalentado. La unidad social no parece imaginada por l como el indestructible depsito de valores, sino como vctima. Fue el primero en definir al Estado como un contrato entre los individuos, pero importa observar que esos individuos eran lobos entre s, eran seres desprovistos de virtud y, seguramente, de esperanzas supremas; la larga cabalgada les haba rendido. En la crisis de las monarquas absolutas, vierte su mordacidad el genio de Voltaire. Ciertamente no necesitaba ya la sociedad su corrosivo para fragmentarse bajo el trono. Montesquieu advirti a la monarqua que sera heredada en la Repblica y Rousseau coron el prtico de la naciente poca. Se caracteriz por el cambio radical del acento. Acentu sobre lo material, y esto se produjo indistintamente, lo mismo si el sujeto del pensamiento era el individuo, en cuyo caso se insinuaba la democracia liberal, que si lo era la comunidad, en cuyo caso se avistaba el marxismo. Es muy posible que las edades Media y Moderna hayan verificado su eleccin con un exclusivismo parcial en beneficio del espritu, pero es innegable que el siglo XVIII y el XIX lo hicieron, con mayor parcialidad, a favor de la materia. El estado de la cultura en esos siglos pudo prever las consecuencias, pero debemos estimar necesario en toda evolucin lo mismo lo que nos parece dudoso que lo acertado. Rousseau cree en el individuo, hace de l una capacidad de virtud, lo integra en una comunidad y suma su poder en el poder de todos para organizar, por la voluntad general, la existencia de las naciones. Para Kant, lo vital en lo poltico era el principio de libertad como hombre, el de dependencia como sbditos y el de igualdad como ciudadanos. Rousseau llamar pueblo al conjunto de hombres que mediante la conciencia de su condicin de ciudadanos y mediante las obligaciones derivadas de esta conciencia, y provistos de las virtudes del verdadero ciudadano, acepten congregarse en una comunidad para cumplir sus fines. La Revolucin Francesa fue un estruendoso prlogo al libro, entonces en blanco, de la evolucin contempornea. Hallamos en Rousseau una evolucin constructiva de la comunidad y la identificacin del individuo en su seno, como base de la nueva estructuracin democrtica. Esta concepcin servir de punto de partida para la interpretacin prctica de los ideales en las nuevas democracias. Pero resulta hasta cierto punto conveniente examinar si en la concepcin originaria no se produjo, por la dinmica misma de la reaccin, la supresin innecesaria de toda una escala de valores. Podemos preguntarnos, por ejemplo, si fue decididamente imprescindible para derivar el poder absoluto a la voluntad del ciudadano, cegar antes en sta toda posibilidad espiritual. En segundo lugar es preciso tener en cuenta el largo parntesis que el Imperio abri entre el prlogo y la continuacin del libro de la evolucin poltica.

XXI La terrible anulacin del hombre por el Estado y el problema del pensamiento democrtico del futuro
En ese parntesis, el ideal que el pensamiento haba abandonado a la intemperie, es rescatado del arroyo por fuerzas opuestas, que combatirn con extremada violencia en el futuro. No tratarn de fijar sus absolutos en la jerarqua del hombre, en sus valores ni en sus posibilidades de virtud; los fijaran en el Estado, o en organizaciones de un caracterstico materialismo. Todava Fichte crea un amplio espacio donde el individuo, subordinado al todo social, puede realizarse. Hegel convertir en Dios al Estado. La vida ideal y el mundo espiritual que hall abandonados los recogi para sacrificarlos a la Providencia estatal, convertida en serie de absolutos. De esta concepcin filosfica derivar la traslacin posterior: el materialismo conducir al marxismo, y el idealismo, que ya no acenta sobre el hombre, ser en los sucesores y en los intrpretes de Hegel, la deificacin del Estado ideal con su consecuencia necesaria, la insectificacin del individuo.

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El individuo est sometido en stos a un destino histrico a travs del Estado, al que pertenece. Los marxistas lo convertirn a su vez en una pieza, sin paisajes ni techo celeste, de una comunidad tiranizada donde todo ha desaparecido bajo la mampostera. Lo que en ambas formas se hace patente es la anulacin del hombre como tal, su desaparicin progresiva frente al aparato externo del progreso, el Estado fustico o la comunidad mecanizada. El individuo hegeliano, que cree poseer fines propios, vive en estado de ilusin, pues slo sirve los fines del Estado. En los seguidores de Marx esos fines son ms oscuros todava, pues slo se vive para una esencia privilegiada de la comunidad y no en ella ni con ella. El individuo marxista es, por necesidad, una abdicacin. En medio se alza la fidelidad a los principios democrticos liberales que llena el siglo pasado y parte del presente. Pero con defectos sustanciales, porque no ha sido posible hermanar puntos de vista distintos, que condujeron a dos guerras mundiales y que an hoy someten la conciencia civilizada a dursimas presiones. El problema del pensamiento democrtico futuro est en resolvernos a dar cabida en su paisaje a la comunidad, sin distraer la atencin de los valores supremos del individuo; acentuando sobre sus esencias espirituales, pero con las esperanzas puestas en el bien comn. En lo poltico parte muy importante de tal crisis de las ideas democrticas se debe al tiempo de su aparicin. La democracia como hecho trascendental estaba llamado a suceder ipso facto a los absolutismos. Sin embargo, sufri un largo comps de espera impuesto por la persistencia de monarquas templadas y repblicas estacionarias que, para subsistir, creyeron necesario aplicar en leves dosis principios propios de la democracia pura, preferentemente aquellos que podan ser adaptados sin peligro. Tal operacin dulcific la evolucin, pero sustrajo partes muy importantes de personalidad al nuevo orden de ideas, que a su advenimiento pleno hall, frente a colosales enemigos, muy disminuida su novedad. Sucedi as que los pueblos que pudieron establecerla en su momento han alcanzado con ella los caminos de perfeccin necesarios, y los que no lo consiguieron, han optado por el empleo de sustitutivos, los extremismos, con tal de hacer efectivo por cualquier va, el carcter trascendental. Y sin embargo lo trascendental del pensamiento democrtico, tal como nosotros lo entendemos, est todava en pie, como una enorme posibilidad en orden al perfeccionamiento de la vida. En varias ocasiones ha sido comparado el hombre al centauro, medio hombre, medio bruto, vctima de deseos opuestos y enemigos; mirando al cielo y galopando a la vez entre nubes de polvo. La evolucin del pensamiento humano recuerda tambin la imagen del centauro: sometido a altsimas tensiones ideales en largos perodos de su historia, condenado a profundas oscuridades en otros, esclavo de sordos apetitos materiales a menudo. La crisis de nuestro tiempo es materialista. Hay demasiados deseos insatisfechos, porque la primera luz de la cultura moderna se ha esparcido sobre los derechos y no sobre las obligaciones; ha descubierto lo que es bueno poseer mejor que el buen uso que se ha de dar a lo posedo o a las propias facultades. El fenmeno era necesario, de una necesidad histrica, porque el mundo deba salir de una etapa egosta y pensar ms en las necesidades y las esperanzas de la comunidad. Lo que importa hoy es persistir en ese principio de justicia, pero recuperar el sentido de la vida, para devolver al hombre su absoluto. Ni la justicia social ni la libertad, motores de nuestro tiempo, son comprensibles en una comunidad montada sobre seres insectificados, a menos que a modo de dolorosa solucin el ideal se concentre en el mecanismo omnipotente del Estado. Nuestra comunidad, a la que debemos aspirar, es aquella donde la libertad y la responsabilidad son causa y efecto, en que exista una alegra de ser, fundada en la persuasin de la dignidad propia. Una comunidad donde el individuo tenga realmente algo que ofrecer al bien

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general, algo que integrar y no slo su presencia muda y temerosa. En cierto modo, siguiendo el smil, equivale a liberar al centauro restableciendo el equilibrio entre sus dos tendencias naturales. Si hubo pocas de exclusiva acentuacin ideal y otras de acentuacin material, la nuestra debe realizar sus ambiciosos fines nobles por la armona.No podemos restablecer una Edadcentauro slo sobre el msculo bestial ni sobre su slo cerebro, sino una edad-suma-de-valores, por la armona de aquellas fuerzas simplemente fsicas y aquellas que obran el milagro de que los cielos nos resulten familiares. Los monjes de la Edad Media borraron el contenido de los libros paganos para cubrirlos con los salmos. La Edad Contempornea trat de borrar los salmos, pero no aadi nada ms que la promesa de una vaga libertad a la sed de verdades del hombre. En 1500 la humanidad concentr sus dispersas energas para empresas gigantescas y nos dio nuevos mundos y formas de civilizacin. En 1800 reprodujo el intento y cre febrilmente, generosamente, una poca. No ser el nuestro, acaso, el momento de hacer acopio de las energas humanas para conformar el perodo supremo de la evolucin? Cuando pensamos en el hombre, en el yo y en el nosotros, aparece claro ante nuestra vista que nuestra eleccin debe ser objeto de profundas meditaciones. La sociedad tendr que ser una armona en la que no se produzca disonancia ninguna, ni predominio de la materia ni estado de fantasa. En esa armona que preside la norma puede hablarse de un colectivismo logrado por la superacin, por la cultura, por el equilibrio. En tal rgimen no es la libertad una palabra vaca, porque viene determinada su incondicin por la suma de libertades y por el estado tico y la moral. La justicia no es un trmino insinuador de violencia, sino una persuasin general; y existe entonces un rgimen de alegra, porque donde lo democrtico puede robustecerse en la comprensin universal de la libertad y el bien general, es donde, con precisin, puede el individuo realizarse a s mismo, hallar de un modo pleno su euforia espiritual y la justificacin de su existencia

XXII Sentido de proporcin. Anhelo de armona. Necesidad de equilibrio

Para el mundo existe todava, y existir mientras al hombre le sea dado elegir, la posibilidad de alcanzar lo que la filosofa hind llama la mansin de la paz. En ella posee el hombre, frente a su Creador, la escala de magnitudes, es decir, su proporcin. Desde esa mansin es factible realizar el mundo de la cultura, el camino de perfeccin. De Rabindranath Tagore son estas frases: el mundo moderno empuja incesantemente a sus vctimas, pero sin conducirlas a ninguna parte. Que la medida de la grandeza humana est en sus recursos materiales es un insulto al hombre. No nos est permitido dudar de la trascendencia de los momentos que aguardan a la humanidad. El pensamiento noble, espoleado por su vocacin de verdad, trata de ajustar un nuevo paisaje. Las incgnitas histricas son ciertamente considerables, pero no retrasarn un solo da la marcha de los pueblos por grande que su incertidumbre nos parezca. Importa, por tanto, conciliar nuestro sentido de la perfeccin con la naturaleza de los hechos, restablecer la armona entre el progreso material y los valores espirituales y proporcionar nuevamente al hombre una visin certera de su realidad. Nosotros somos colectivistas, pero la base de ese colectivismo es de signo individualista, y su raz es una suprema fe en el tesoro que el hombre, por el hecho de existir, representa. En esta fase de la evolucin lo colectivo, el nosotros, est cegando en sus fuentes al individualismo egosta. Es justo que tratemos de resolver si ha de acentuarse la vida de la comunidad sobre la materia

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solamente o si ser prudente que impere la libertad del individuo solo, ciega para los intereses y las necesidades comunes, provista de una irrefrenable ambicin, material tambin. No creemos que ninguna de esas formas posea condiciones de redencin. Estn ausentes de ellas el milagro del amor, el estmulo de la esperanza y la perfeccin de la justicia. Son atentatorios por igual al desmedido derecho de uno o la pasiva impersonalidad de todos a la razonable y elevada idea del hombre y de la humanidad. En los cataclismos la pupila del hombre ha vuelto a ver a Dios y, de reflejo, ha vuelto a divisarse a s mismo. Si debemos predicar y realizar un evangelio de justicia y de progreso, es preciso que fundemos su verificacin en la superacin individual como premisa de la superacin colectiva. Los rencores y los odios que hoy soplan en el mundo, desatados entre los pueblos y entre los hermanos, son el resultado lgico, no de un itinerario csmico de carcter fatal, sino de una larga prdica contra el amor. Ese amor que procede del conocimiento de s mismo e, inmediatamente, de la comprensin y la aceptacin de los motivos ajenos. Lo que nuestra filosofa intenta restablecer al emplear el trmino armona es, cabalmente, el sentido de plenitud de la existencia. Al principio hegeliano de realizacin del yo en el nosotros, apuntamos la necesidad de que ese nosotros se realice y perfecccione por el yo. Nuestra comunidad tender a ser de hombres y no de bestias. Nuestra disciplina tiende a ser conocimiento, buscar ser cultura. Nuestra libertad, coexistencia de las libertades que procede de una tica para la que el bien general se halla siempre vivo, presente indeclinable. El progreso social no debe mendigar ni asesinar, sino realizarse por la conciencia plena de su inexorabilidad. La nusea est desterrada de este mundo, que podr parecer ideal, pero que es en nosotros un convencimiento de cosa realizable. Esta comunidad que persigue fines espirituales y materiales, que tiende a superarse, que anhela mejorar y ser ms justa, ms buena y ms feliz, en la que el individuo puede realizarse y realizarla simultneamente, dar al hombre futuro la bienvenida desde su alta torre con la noble conviccin de Spinoza: Sentimos, experimentamos, que somos eternos "

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