LA VERDAD Y EL CONCEPTO EN HEGEL Carlos Correas y Silvia Solas HEGEL Y SU OBRA El filsofo alemn .

Jorge Guillermo Federico Hegel naci en la ciudad de Stuttgart en 1770 y muri en Berln en 1831. Realiz su carrera de periodista y de profesor universitario en diversas ciudades alemanas, la cual culmin con el cargo de rector de la Universidad de Berln. La obra filosfica escrita dejada por Hegel puede ser dividida en dos especies: las escritas directamente por l y publicadas durante su vida y las obras que recogen sus lecciones de clase y que fueron publicadas luego de su muerte, basadas en anotaciones del propio Hegel y en apuntes tomados por discpulos y alumnos. Entre las primeras se destacan Fenomenologa del espritu (1807), Ciencia de la lgica (1812-1816), Enciclopedia de las ciencias filosficas (1817; 3a, ed. revisada; 1830), Filosofa del derecho (1821). Entre las segundas se destacan, en la edicin pstuma de las obras completas (1832-1845): Lecciones sobre la filosofa de la historia universal, Lecciones sobre la esttica, Lecciones sobre la historia de la filosofa, Propedutica filosfica. EL PENSAMIENTO DE HEGEL Y LA SITUACION CULTURAL Y FILOSOFICA DE SU EPOCA Para una presentacin global del sistema filosfico de Hegel resulta adecuado referir la situacin cultural y filosfica de su poca tal como Hegel mismo la expone. He aqu el texto: Hasta aqu ha llegado el espritu del mundo. La ltima filosofa es el resultado de todas las anteriores. Nada se ha perdido; todos los principios se han conservado. Esta idea concreta es el resultado de los esfuerzos del espritu durante casi dos mil quinientos aos, el resultado de su ms serio trabajo, el de objetivarse a s mismo, el de llegar a conocerse todo ese tiempo se ha requerido para que se produjera a filosofa de nuestro tiempo, pues as, indolente y despaciosamente trabaj el, espritu del mundo para alcanzar esa meta. Lo que en el recuerdo abraza brevemente de una ojeada, en la realidad requiri esa duracin para desarrollarse. Pues en esta realidad el concepto del espritu aspira a darse su total desarrollo concreto, su riqueza, su consistencia externa, a producir sta y a llevarse a s mismo y a resultar a partir de ella. El espritu avanza sin cesar, pues slo el espritu es progreso. A veces parece perderse, olvidarse, pero, contraponindose interiormente, es incesante trabajo interior; hasta que, fortalecido dentro de s mismo, rompe ahora la corteza terrestre que lo separaba de su sol, de su concepto, de tal modo que aquella corteza se hunde. En esta poca el espritu ha calzado las botas de siete leguas, cuando aquella corteza, como un edificio podrido y sin alma, se desmorona y el espritu se muestra desarrollado en nueva juventud. Este trabajo del espritu, el de conocerse, el de encontrarse, esta actividad es el espritu mismo, la vida del espritu mismo. Su resultado es el concepto que el espritu concibe, el concepto acerca de s mismo: la historia de la filosofa es la clara comprensin de que el espritu, en su historia, ha querido esto. Este trabajo del espritu humano es paralelo a cada uno de los grados de la realidad. Ninguna filosofa va ms all de su propio tiempo (Conclusin de Lecciones sobre la historia de la filosofa; Werke, Suhrkamp Verlag, t. 20, pp. 455-456; traduccin propia).

Estas palabras nos hablan ya del carcter histrico del espritu, de la razn, pues el espritu es la razn en el elemento de la historia y del mundo. Las palabras finales de esta obra son inequvocas a este respecto. Dice Hegel: Queda cerrada, as, esta historia de la filosofa. La historia de la filosofa no es una ciega coleccin de incidencias, ni tampoco una sucesin contingente. El resultado general de la historia de la filosofa es ste: 1. Que en todo tiempo no ha habido ms que una filosofa, cuyas diferencias concomitantes constituyen los aspectos necesarios de un solo principio; 2. que la secuencia de los sistemas filosficos no es contingente, sino que muestra la necesaria progresin del desarrollo de esta ciencia; 3. que la ltima filosofa de una poca es el resultado de ese desarrollo y es la verdad en la forma ms alta que acerca de s mismo alcanza la conciencia de s del espritu. La ltima filosofa contiene, por tanto, a las precedentes, recoge dentro de s todos los grados anteriores, es producto y resultado de todas las filosofas precedentes. Hoy nadie puede ser platnico (op. cit., p. 461; trad. propia). Por tanto, una misma aspiracin de saber une todos los esfuerzos realizados a lo largo del tiempo. La primera vez que se filosof se estaban poniendo las bases para la ltima filosofa. Pero cuando Hegel habla de ltima, no hay que pensar en trminos concluidos; lo ltimo de hoy es lo penltimo respecto de maana. A pesar de que Hegel a veces se expresa en forma aparentemente esttica (Queda cerrada, as, esta historia de la filosofa, leamos antes), lo cierto es que las filosofas pasan, innovan, se contraponen, y la bsqueda sigue, definitiva y, por tanto, cerrada como tal bsqueda, pero tambin abierta e incitante. Vimos, en este ltimo fragmento, que para Hegel la filosofa es la verdad en la forma ms alta que acerca de s mismo alcanza la conciencia de s del espritu. Pero esta conciencia filosfica es asimismo un resultado; se llega a ella a travs de un itinerario. La presentacin de este itinerario es lo que Hegel trata en su Fenomenologa del espritu; mostrar el desarrollo y el camino de la conciencia natural, ingenua, ordinaria, comn, a la conciencia filosfica, es decir, al saber absoluto, al saber de lo absoluto. Querer que la conciencia natural pase directamente a la ciencia es imponerle una violencia que no es necesaria y es volver extraa la ciencia al proceso de la conciencia. El desarrollo de la conciencia presenta una necesidad en s mismo. Su final no es arbitrario; resulta de la naturaleza misma de la conciencia. En la Fenomenologa la conciencia es captada como se da, pero ella se da como una relacin con lo otro, con el objeto, con el mundo, con la naturaleza, con la sociedad. Ahora bien: es verdad que este saber de lo otro que tiene la conciencia es a la vez un saber que tiene de s misma (veo esta mesa y s que la veo, se de mi ver, de mi acto de ver), pero no es menos verdadero que este saber de s de m se me da con ocasin de y junto a y en un saber de lo otro, del mundo. De tal modo, en los diversos objetos de la conciencia descubrimos lo que es ella misma. No se trata, pues, de oponer el saber del saber al saber de lo otro (el pensamiento al ser); se trata de descubrir su identidad. Para concebir la conciencia debemos preguntarnos lo que para ella es el mundo, lo que ella considera que es su verdad. En su objeto nosotros descubrimos la conciencia misma en su objetividad. Y en la historia de sus objetos, de sus mundos, de sus visiones del mundo, descubriremos su propia historia. Inversamente, la conciencia debe descubrir (y ste es el punto de vista idealista subjetivo-objetivo) que esa historia de sus objetos es la suya propia, que concibiendo su objeto ella se concibe a s misma. Al fin del viaje el saber del saber no se opondr a nada, ser a un tiempo saber de si mismo y saber de lo otro, esto es, saber absoluto, saber de lo absoluto, de la identidad de s y de lo otro de s. 2

Lo absoluto yace en el espritu, que es dinmico, vida que a la vez es pensamiento. El pensamiento se mueve, y su estudio, la lgica, ser una lgica mvil, capaz de seguir el movimiento del pensamiento, su vida. Pero la vida consiste esencialmente en oposiciones; el desdoblamiento necesario es un factor de vida, que se constituye oponindose eternamente. Esto es lo que se denomina dialctica. Pero la dialctica es fluyente; todas las oposiciones (distinciones y diferencias) no son, tomadas por si mismas, ms que abstracciones del movimiento en que estn integradas. Un momento tan slo de la vida es, en el fondo, la muerte, ya que la detencin seala su fin. La vida es permanente cambio y, por consiguiente, algo opuesto, algo contradictorio, en cada momento, con respecto al momento anterior. Vimos que Hegel presenta su sistema filosfico segn un camino histrico en sus Lecciones sobre la historia de la filosofa. Aqu esta historia es expuesta como la marcha hacia el propio sistema hegeliano. En la Fenomenologa del espritu Hegel muestra cmo la conciencia, desde su forma ingenua-natural, termina por llegar al saber absoluto, a la filosofa absoluta que es precisamente la de Hegel mismo. Finalmente el sistema propiamente dicho lo ofrece Hegel principalmente en la Enciclopedia de las ciencias filosficas. Y aqu el sistema se presenta articulado en tres partes primordiales que constituyen un ejemplo de trada dialctica: 1. La lgica, que estudia la idea en y para s, antes de manifestarse (la idea es el pensamiento total y sistemtico de todas las cosas); 2. La filosofa de la naturaleza, que estudia la idea en su ser-otro, es decir, vuelta extraa para s misma, ignorada por s misma; 3. y la filosofa del espritu, que se ocupa de la idea que, desde su ser-otro en la naturaleza, regresa a s misma. EL CONCEPTO DE VERDAD EN HEGEL Advertimos, segn los textos citados, que Hegel concibe la historia de la filosofa como idntica a la filosofa. La figura de un desarrollo orgnico es aqu particularmente caracterstica. Hegel quiere pensar la vida, y concebir el pensamiento como una vida. Es en este desarrollo donde reside la verdad. Dice Hegel: ... todo depende de esto: captar y expresar lo verdadero no como sustancia, sino asimismo como sujeto (Fenomenologa del espritu, prefacio; Flix Meiner Verlag, 1952, p. 19; trad. propia). Concebir lo verdadero como sujeto es concebirlo como desarrollo de s mismo. Y si la sustancia es para Hegel la esencia incondicionada que subsiste en y por s misma en cuanto tiene existencia inmediata, lo verdadero no podra yacer solamente en ella sin la reflexin y mediacin del sujeto, ni tampoco lo verdadero podra yacer slo en el sujeto aislando a ste del ser sustancial. Tampoco se trata de unir estos dos momentos (el saber del sujeto por un lado, y el ser sustancial por el otro) en lo inmediato, en la intuicin intelectual, pues esta unidad permanecera inmediata, sin vida, sin realidad efectiva. El sujeto hegeliano debe ser la realidad efectiva misma y la vida; debe llegar al ser sustancial, as como ste debe llegar a su concepto en la mediacin y en la reflexin del sujeto. El sujeto es el desarrollo del mundo espiritual, desarrollo elevado a la conciencia de s mismo. Hegel insiste en estos trminos: vida, realidad efectiva, mediacin. Pues lo verdadero es precisamente mediacin, devenir. Y esto es tambin lo absoluto y el todo: ... slo lo absoluto es verdadero o slo lo verdadero es absoluto. (op. cit., introduccin, p. 65; trad; propia);

Lo verdadero es el todo. Pero el todo es slo la esencia que se consuma a s misma mediante su desarrollo. Hay que decir de lo absoluto que este es esencialmente resultado, que slo al final l es lo que l es en verdad, y en esto consiste precisamente su naturaleza de ser realmente efectivo, sujeto o devenir de s mismo (op. cit., prefacio, p. 21; trad. propia). Por tanto, lo absoluto o lo verdadero es mediacin, es decir, devenir. Y la consumacin de la esencia en y por su desarrollo ha de contener la existencia y el saber de s misma, reflexionados y mediados. Este saber no puede ser sino conceptual, pues: ...la verdad slo en el concepto tiene el elemento de su existencia. (op. cit., prefacio, p. 12; trad. propia). El elemento de lo verdadero es, pues, el concepto. Y el trmino elemento designa aqu un mbito determinado o un ambiente propio, adecuado para vivir y desarrollarse. Lo verdadero, por tanto, existe, vive y se desarrolla en el mbito del concepto; en ste lo verdadero es como es esencialmente. Por lo dems, si lo verdadero es el todo, entonces lo verdadero es tambin sistema, pues Hegel piensa sistema como totalidad orgnica que se desarrolla y deviene. Advertimos el esfuerzo filosfico de Hegel por integrar la reflexin en lo absoluto, y para esto concibe lo absoluto como reflexionando o reflejndose en s mismo, esto es como sujeto; la mediacin o la negacin no est entonces fuera de lo absoluto. Por tanto, he aqu estas tres aserciones que coinciden mutuamente: 1. lo absoluto es sujeto; 2. la oposicin es absoluta o es contradiccin, esto es, es oposicin en el interior de lo absoluto; 3. la realidad efectiva es devenir; y estas tres aserciones nos llevan a una cuarta: 4. la filosofa debe presentarse como sistema cientfico o como totalidad. Lo absoluto no es, por tanto, un ser dado de una vez por todas sino que es un proceso dialctico, una realizacin progresiva de s mismo. Deviene otro que s mismo, pero sigue siendo l mismo en esa alteridad, pues l es la mediacin entre su estado inmediato y sus automodificaciones. Deviene lo que l es, y en este devenir ha de captarse en la forma del concepto. Debemos, por tanto, para esclarecemos progresivamente respecto al sentido de la verdad en Hegel, caracterizar ahora el sentido hegeliano del concepto. Dice Hegel: Lo presentado por el concepto es un ente pero tambin algo esencial. Nosotros constituimos conceptos; son algo que nosotros ponemos, pero el concepto contiene tambin la cosa en y para s misma. El concepto es, por una parte, lo subjetivo, y, por la otra, lo objetivo. Si decimos de un concepto que es un mero concepto, entonces dejamos escapar la realidad que se halla en l. La pura objetividad, en cambio, carece de concepto (Propedutica filosfica, Fischer Bcherei, p. 113; trad. propia). Observamos, entonces, que el concepto contiene determinaciones que conciernen tanto al ser inmediato, al ente, como al fundamento o esencia de este ente; tanto al modo de ser singular o particular de la cosa, como al modo de ser universal de la misma. Que el concepto sea constituido y puesto por nosotros es lo subjetivo del concepto; que el concepto contenga la cosa en y para s misma esto es, la cosa tal como es en su inmediatez y en su esencialidad, en su modo singular o particular de darse a nosotros y en su fundamento, su universalidad y su propia relacin consigo misma es lo objetivo del concepto. Si la pura objetividad carece de concepto es porque esa objetividad es an lo inmediato que no se ha reflejado (reflexionado), que no se ha mediado en y consigo mismo para darse su concepto. En el concepto en cambio, se contiene asimismo la realidad la cosa o el objeto de ese concepto, realidad, cosa u objeto que el concepto ha desarrollado a partir de s. Por esto dir Hegel: El concepto es la totalidad de las determinaciones, reunidas en su simple unidad (op. cit., p. 162; trad. propia). 4

La totalidad de las determinaciones concierne a las determinaciones entitativas y esenciales de la cosa o del objeto, a la singularidad, particularidad y a la universalidad de tal cosa o de tal objeto. Esas determinaciones estn, en el concepto, reunidas en su simple unidad, lo que significa que, en el concepto, no se encuentran extrnsecamente diferenciadas, yuxtapuestas e indiferentes las unas a las otras, sino que se interpenetran de tal modo que en cada una de ellas se encuentran las otras, o, en otros trminos cada una es el todo y es a la vez un momento del todo en que consiste el concepto. Por esto dir Hegel: El concepto es lo universal que al mismo tiempo est determinado [particularizado, singularizado], pero que permanece en su determinacin el mismo todo, el mismo universal, o, en otros trminos, la determinidad que contiene en s las diversas determinaciones [universalidad, particularidad, singularidad] de una cosa a ttulo de unidad (op. cit., p. 135; trad. propia). Pero si el concepto contiene a su objeto, si es unidad de lo universal y de lo singular y si el concepto desarrolla a partir de s su objeto o su realidad, entonces habremos de admitir que el concepto es devenir, mediacin, es esfuerzo unificador de mediacin; su trabajo y esfuerzo es constituir y mantener en una unidad diferenciada los dos trminos opuestos, esto es, s mismo y su objeto, s mismo y lo contrario de s mismo. El concepto es mismidad igual a s misma que unifica consigo misma lo otro que s misma. Y si el concepto contiene en l mismo su contrario esto es, lo objetivo, y lo contiene en unidad con l mismo, entonces el concepto es saber simple que se sabe a s mismo y que al mismo tiempo sabe su contraro, pero sabe este contrario como superado [aufgehoben] en l mismo, es decir, en el saber o en el concepto. Aqu, entonces, el saber y el objeto del ' saber son la misma cosa. Por esto, el concepto, que si por el lado exclusivo de su universalidad es comienzo, germen, universalidad que an no ha desarrollado las dems determinaciones contenidas en ella, por otro lado es el sujeto que deviene, pues pone y determina l mismo su propio desarrollo, es decir, es libertad. Pues el concepto es libertad por el hecho de que no se enfrenta con algo ajeno y de que no encuentra otros lmites que los que encuentra en l mismo. El concepto, por tanto, es el Yo o la pura conciencia de s: autoactividad, devenir, mediacin que, en la potencia de su negatividad, hace del ser objetivo un ser de la conciencia. Puede esclarecrsenos ahora el sentido de la frase de Hegel citada ms arriba (... la verdad slo en el concepto tiene el elemento de su existencia), si reparamos en que existir significa para Hegel el hacerse presente, el estar ah de algo esencial. Por tanto, slo en el elemento del concepto la verdad se hace presente, est ah, y lo est segn su propia esencialidad, o, en otros trminos, que slo en el concepto la verdad es tal como ella debe ser. Y, de ste modo, en el concepto alcanzamos entonces la filosofa o, en otros trminos, el saber de lo absoluto, el saber absoluto o la verdad y lo absoluto mismo que ha devenido hacia su propio saber conceptual de s. Dice Hegel: El saber absoluto o la verdad es el concepto que es para s mismo su propio objeto y su propio contenido y que es, por tanto, su realidad (op. cit., p. 152; trad. propia). Y as accedemos tambin a la ciencia en el sentido hegeliano del trmino: La ciencia es el conocimiento conceptual del espritu absoluto. En la medida en que este espritu est captado en la forma del concepto, todo ser extrao est superado [aufgehoben] en el saber, y este ltimo ha alcanzado la perfecta igualdad consigo mismo. As, este saber es el concepto que es su propio contenido y que se concibe a s mismo (op. cit., p. 199; trad. propia).