3 domingo de Pascua (C) EVANGELIO Jess se acerca, toma el pan y se lo da; y lo mismo el pescado.

+ Lectura del santo evangelio segn san Juan 21,1-19 En aquel tiempo, Jess se apareci otra vez a los discpulos junto al lago de Tiberades. Y se apareci de esta manera: Estaban juntos Simn Pedro, Toms apodado el Mellizo, Natanael el de Can de Galilea, los Zebedeos y otros dos discpulos suyos. Simn Pedro les dice: - Me voy a pescar. Ellos contestan: - Vamos tambin nosotros contigo. Salieron y se embarcaron; y aquella noche no cogieron nada. Estaba ya amaneciendo, cuando Jess se present en la orilla; pero los discpulos no saban que era Jess. Jess les dice: - Muchachos, tenis pescado? Ellos contestaron: - No. l les dice: - Echad la red a la derecha de la barca y encontraris. La echaron, y no tenan fuerzas para sacarla, por la multitud de peces. Y aquel discpulo que Jess tanto quera le dice a Pedro: - Es el Seor. Al or que era el Seor, Simn Pedro, que estaba desnudo, se at la tnica y se ech al agua. Los dems discpulos se acercaron en la barca, porque no distaban de tierra ms que unos cien metros, remolcando la red con los peces. Al saltar a tierra, ven unas brasas con un pescado puesto encima y pan. Jess les dice: - Traed de los peces que acabis de coger. Simn Pedro subi a la barca y arrastr hasta la orilla la red repleta de peces grandes: ciento cincuenta y tres. Y, aunque eran tantos, no se rompi la red. Jess les dice: - Vamos, almorzad. Ninguno de los discpulos se atreva a preguntarle quin era, porque saban bien que era el Seor. Jess se acerca, toma el pan y se lo da; y lo mismo el pescado. sta fue la tercera vez que Jess se apareci a los discpulos, despus de resucitar de entre los muertos. Despus de comer, dice Jess a Simn Pedro: - Simn, hijo de Juan, me amas ms que stos? l le contest: - S, Seor, t sabes que te quiero. Jess le dice: - Apacienta mis corderos. Por segunda vez le pregunta: - Simn, hijo de Juan, me amas? l le contesta: - S, Seor, t sabes que te quiero.

l le dice: - Pastorea mis ovejas. Por tercera vez le pregunta: - Simn, hijo de Juan, me quieres? Se entristeci Pedro de que le preguntara por tercera vez si le quera y le contest: - Seor, t conoces todo, t sabes que te quiero. Jess le dice: - Apacienta mis ovejas. Te lo aseguro: cuando eras joven, t mismo te ceas e ibas adonde queras; pero cuando seas viejo, extenders las manos, otro te ceir y te llevar adonde no quieras. Esto dijo aludiendo a la muerte con que iba a dar gloria a Dios. Dicho esto, aadi: - Sgueme. Palabra de Dios. HOMILIA 2012-2013 14 de abril de 2013 AL AMANECER En el eplogo del evangelio de Juan se recoge un relato del encuentro de Jess resucitado con sus discpulos a orillas del lago Galilea. Cuando se redacta, los cristianos estn viviendo momentos difciles de prueba y persecucin: algunos reniegan de su fe. El narrador quiere reavivar la fe de sus lectores. Se acerca la noche y los discpulos salen a pescar. No estn los Doce. El grupo se ha roto al ser crucificado su Maestro. Estn de nuevo con las barcas y las redes que haban dejado para seguir a Jess. Todo ha terminado. De nuevo estn solos. La pesca resulta un fracaso completo. El narrador lo subraya con fuerza: "Salieron, se embarcaron y aquella noche no cogieron nada". Vuelven con las redes vacas. No es sta la experiencia de no pocas comunidades cristianas que ven cmo se debilitan sus fuerzas y su capacidad evangelizadora? Con frecuencia, nuestros esfuerzos en medio de una sociedad indiferente apenas obtienen resultados. Tambin nosotros constatamos que nuestras redes estn vacas. Es fcil la tentacin del desaliento y la desesperanza. Cmo sostener y reavivar nuestra fe? En este contexto de fracaso, el relato dice que "estaba amaneciendo cuando Jess se present en la orilla". Sin embargo, los discpulos no lo reconocen desde la barca. Tal vez es la distancia, tal vez la bruma del amanecer, y, sobre todo, su corazn entristecido lo que les impide verlo. Jess est hablando con ellos, pero "no saban que era Jess". No es ste uno de los efectos ms perniciosos de la crisis religiosa que estamos sufriendo? Preocupados por sobrevivir, constatando cada vez ms nuestra debilidad, no nos resulta fcil reconocer entre nosotros la presencia de Jess resucitado, que nos habla desde el Evangelio y nos alimenta en la celebracin de la cena eucarstica. Es el discpulo ms querido por Jess el primero que lo reconoce:"Es el Seor!". No estn solos. Todo puede empezar de nuevo. Todo puede ser

diferente. Con humildad pero con fe, Pedro reconocer su pecado y confesar su amor sincero a Jess:"Seor, t sabes que te quiero". Los dems discpulos no pueden sentir otra cosa. En nuestros grupos y comunidades cristianas necesitamos testigos de Jess. Creyentes que, con su vida y su palabra nos ayuden a descubrir en estos momentos la presencia viva de Jess en medio de nuestra experiencia de fracaso y fragilidad. Los cristianos saldremos de esta crisis acrecentando nuestra confianza en Jess. Hoy no somos capaces de sospechar su fuerza para sacarnos del desaliento y la desesperanza. Jos Antonio Pagola HOMILIA 2009-2010 CON LOS OJOS FIJOS EN JESS 18 de abril de 2010 SIN JESS NO ES POSIBLE Aquella noche no cogieron nada. El encuentro de Jess resucitado con sus discpulos junto al lago de Galilea est descrito con clara intencin catequtica. En el relato subyace el simbolismo central de la pesca en medio de mar. Su mensaje no puede ser ms actual para los cristianos: slo la presencia de Jess resucitado puede dar eficacia al trabajo evangelizador de sus discpulos. El relato nos describe, en primer lugar, el trabajo que los discpulos llevan a cabo en la oscuridad de la noche. Todo comienza con una decisin de Simn Pedro: Me voy a pescar. Los dems discpulos se adhieren a l: Tambin nosotros nos vamos contigo. Estn de nuevo juntos, pero falta Jess. Salen a pescar, pero no se embarcan escuchando su llamada, sino siguiendo la iniciativa de Simn Pedro. El narrador deja claro que este trabajo se realiza de noche y resulta infructuoso: aquella noche no cogieron nada. La noche significa en el lenguaje del evangelista la ausencia de Jess que es la Luz. Sin la presencia de Jess resucitado, sin su aliento y su palabra orientadora, no hay evangelizacin fecunda. Con la llegada del amanecer, se hace presente Jess. Desde la orilla, se comunica con los suyos por medio de su Palabra. Los discpulos no saben que es Jess. Slo lo reconocern cuando, siguiendo dcilmente sus indicaciones, logren una captura sorprendente. Aquello slo se puede deber a Jess, el Profeta que un da los llam a ser "pescadores de hombres". La situacin de no pocas parroquias y comunidades cristianas es crtica. Las fuerzas disminuyen. Los cristianos ms comprometidos se multiplican para abarcar toda clase de tareas: siempre los mismos y los mismos para todo. Hemos de seguir intensificando nuestros esfuerzos y buscando el rendimiento a cualquier precio, o hemos de detenernos a cuidar mejor la presencia viva del Resucitado en nuestro trabajo? Para difundir la Buena Noticia de Jess y colaborar eficazmente en su proyecto, lo ms importante no es "hacer muchas cosas", sino cuidar mejor la calidad humana y evanglica de lo que hacemos. Lo decisivo no es el activismo sino el testimonio de vida que podamos irradiar los cristianos. No podemos quedarnos en la "epidermis de la fe". Son momentos de cuidar, antes que nada, lo esencial. Llenamos nuestras comunidades de palabras, textos y escritos, pero lo decisivo es que, entre nosotros, se escuche a Jess. Hacemos muchas reuniones, pero la ms importante es la que nos

congrega cada domingo para celebrar la Cena del Seor. Slo en l se alimenta nuestra fuerza evangelizadora. Jos Antonio Pagola HOMILIA 2006-2007 HACERNOS DISCPULOS DE JESS 22 de abril de 2007 CUALQUIERA NO SIRVE Me amas? Despus de comer con los suyos a la orilla del lago, Jess inicia una conversacin con Pedro. El dilogo ha sido trabajado cuidadosamente, pues tiene como objetivo recordar algo de gran importancia para la comunidad cristiana: entre los seguidores de Jess slo est capacitado para ser gua y pastor quien se distingue por su amor a l. No ha habido ocasin en que Pedro no haya manifestado su adhesin absoluta a Jess por encima de los dems. Sin embargo, en el momento de la verdad es el primero en negarlo. Qu hay de verdad en su adhesin? Puede ser gua y pastor de los seguidores de Jess? Antes de confiarle su rebao, Jess le hace la pregunta fundamental: Me amas ms que estos? No le pregunta: Te sientes con fuerzas? Conoces bien mi doctrina? Te ves capacitado para gobernar a los mos? No. Es el amor a Jess lo que capacita para animar, orientar y alimentar a sus seguidores como lo haca l. Pedro le responde con humildad y sin compararse con nadie: T sabes que te quiero. Pero Jess le repite dos veces ms su pregunta de manera cada vez ms incisiva: Me amas? Me quieres de verdad? La inseguridad de Pedro va creciendo. Cada vez se atreve menos a proclamar su adhesin. Al final se llena de tristeza. Ya no sabe qu responder: T lo sabes todo. A medida que Pedro va tomando conciencia de la importancia del amor, Jess le va confiando su rebao para que cuide, alimente y comunique vida a sus seguidores, empezando por los ms pequeos y necesitados: los corderos. Con frecuencia se relaciona a jerarcas y pastores slo con la capacidad de gobernar con autoridad o de predicar con garanta la verdad. Sin embargo, hay adhesiones a Cristo, firmes, seguras y absolutas que, vacas de amor, no capacitan para cuidar y guiar a los seguidores de Jess. Pocos factores son ms decisivos para la conversin de la Iglesia que la conversin de los jerarcas, obispos, sacerdotes y dirigentes religiosos al amor a Jess. Somos nosotros los primeros que hemos de escuchar su pregunta: Me amas ms que stos? Amas a mis corderos y a mis ovejas? Jos Antonio Pagola HOMILIA 2003-2004 A QUIN IREMOS 25 de abril de 2004 ME AMAS? Me amas...? Esta pregunta que el resucitado dirige a Pedro nos recuerda a todos los que nos decimos creyentes que la vitalidad de la fe no es un asunto de comprensin intelectual, sino de amor a Jesucristo. Es el amor lo que permite a Pedro entrar en una relacin viva con Cristo resucitado y lo que nos puede introducir tambin a nosotros en el misterio

cristiano. El que no ama, apenas puede entender algo acerca de la fe cristiana. No hemos de olvidar que el amor brota en nosotros cuando comenzamos a abrirnos a otra persona en una actitud de confianza y entrega que va siempre ms all de razones, pruebas y demostraciones. De alguna manera, amar es siempre aventurarse en el otro. As sucede tambin en la fe cristiana. Yo tengo razones que me invitan a creer en Jesucristo. Pero si le amo, no es en ltimo trmino por los datos que me facilitan los investigadores ni por las explicaciones que me ofrecen los telogos, sino porque l despierta en m una confianza radical en su persona. Pero hay algo ms. Cuando queremos realmente a una persona concreta, pensamos en ella, la buscamos, la escuchamos, nos sentimos cerca. De alguna manera, toda nuestra vida queda tocada y transformada por esa persona, por su vida y su misterio. La fe cristiana es una experiencia de amor. Por eso, creer en Jesucristo es mucho ms que aceptar verdades acerca de l. Creemos realmente cuando experimentamos que l se va convirtiendo en el centro de nuestro pensar, nuestro querer y todo nuestro vivir. Un telogo tan poco sospechoso de frivolidades como K. Rahner no duda en afirmar que slo podemos creer en Jesucristo en el supuesto de que queramos amarle y tengamos valor para abrazarle. Este amor a Jesucristo no reprime ni destruye nuestro amor a las personas. Al contrario, es justamente el que puede darle su verdadera hondura, liberndolo de la mediocridad y la mentira. Cuando se vive en comunin con Cristo es ms fcil descubrir que eso que llamamos tantas veces amor no es sino el egosmo sensato y calculador de quien sabe comportarse hbilmente sin arriesgarse nunca a amar con desinters a nadie. La experiencia del amor a Cristo podra darnos fuerzas para liberar nuestra existencia de tanta sensatez fra y calculadora, para amar incluso sin esperar siempre alguna ganancia, para renunciar al menos alguna vez a pequeas y mezquinas ventajas en favor de otro. Tal vez algo realmente nuevo se producira en nuestras vidas si furamos capaces de escuchar con sinceridad la pregunta del resucitado: T, me amas? Jos Antonio Pagola HOMILIA 2000-2001 BUSCAR LAS RACES 29 de abril de 2001 VIVIR ENAMORADO Simn, hijo de Juan, me quieres? El canadiense B. Lonergan ha sido el ltimo telogo que ha recordado de manera penetrante que creer es estar enamorado de Dios. Qu puede pensar hoy alguien que escuche esta afirmacin? Por lo general, los telogos no hablan de estas cosas, ni los predicadores se detienen en sentimentalismos de este gnero. Y, sin embargo, qu otra cosa puede ser confiarse a un Dios que es slo Amor? Nada nos acerca con ms verdad al ncleo de la fe cristiana que la experiencia del enamoramiento. La idea no es la genialidad de un telogo piadoso, sino la tradicin constante de la teologa mstica que arranca del

cuarto evangelio: Como el Padre me ha amado, as os he amado yo: permaneced en mi amor. El enamoramiento es, probablemente, la experiencia cumbre de la existencia humana. Nada hay ms gozoso. Nada llena tanto el corazn. Nada libera con ms fuerza de la soledad y del egosmo. Nada ilumina y potencia con ms plenitud la vida. Los msticos lo saben. Por eso, cuando hablan de su fe y entrega a Dios, se expresan como los enamorados. Se sienten tan atrados por l que Dios comienza a ser el centro de su vida. Lo mismo que el enamorado llega a vivir de alguna manera en la persona amada, as les sucede a ellos. No sabran vivir sin Dios. l llena su vida de alegra y de luz. Sin l les invadira la tristeza y la pena. Nada ni nadie podra llenar el vaco de su corazn. Alguien podra pensar que todo esto es para personas especialmente dotadas para vivir el misterio de Dios. En realidad, estos creyentes enamorados de Dios nos estn diciendo hacia dnde apunta la verdadera fe. Ser creyente no es vivir sometido a Dios y a sus mandatos. Antes que nada, es vivir enamorado de Dios. Para el enamorado no es ningn peso recordar a la persona amada, sintonizar con ella, corresponder a sus deseos. Para el creyente enamorado de Dios no es ninguna carga estar en silencio ante l, acogerlo en oracin, escuchar su voluntad, vivir de su Espritu. Aunque lo olvidemos una y otra vez, la religin no es obligacin, es enamoramiento. En este contexto la escena evanglica del cuarto evangelio cobra una hondura especial. La pregunta de Jess a Pedro es decisiva: Simn, hijo de Juan, me quieres? La respuesta de Pedro es conmovedora: Seor, t lo conoces todo, t sabes que te quiero. Jos Antonio Pagola HOMILIA 1997-1998 UN CAMINO DIFERENTE 26 de abril de 1998 EXPERIENCIA DE DIOS T sabes que te quiero. Se cita hoy con frecuencia un texto de Karl Rahner, considerado por l mismo como su testamento: El hombre religioso de maana ser un mstico, una persona que haya experimentado algo, o no podr ser religioso, pues la religiosidad del maana no ser ya compartida en base a una conviccin pblica unnime y obvia. La idea del gran telogo alemn es clara. En el futuro la religiosidad no podr sustentarse en el ambiente sociocultural como en tiempos pasados. Ser religiosa la persona que conozca alguna experiencia de Dios. Sin esa experiencia no habr fe religiosa. En realidad, hablar de experiencia de Dios es idolatra. Dios no puede ser objeto directo de ningn conocimiento o experiencia. Dios no es una cosa o un ente que pueda ser captado por nosotros. Un ser divino construido por nosotros siempre sera un dolo, aunque fuese slo de nuestra mente. La experiencia de Dios no es tampoco una experiencia de nuestro yo profundo. Se vive desde lo profundo, pero trasciende nuestro yo y no se reduce a psicologismo. Nos abrimos a Dios precisamente cuando no nos paramos en nosotros mismos. Ensimismarse en uno mismo no sera experiencia de Dios, sino un espantoso narcisismo en el que siempre puede caer una falsa religiosidad.

La experiencia de Dios se inicia cuando la persona percibe la dimensin de profundidad e infinito que hay en todo. Yo no agoto el fondo de la realidad. Yo no soy, no puedo ser ni existir desde m mismo. Reconocer mis propios lmites es empezar a hacerme consciente de que hay algo ms ms all de todo, algo que se me escapa, pero que est ah fundando y sosteniendo la realidad: una Presencia fundante. Esta experiencia de Dios no es patrimonio de ninguna religin o Iglesia. Todo ser humano puede intuirla si vive hasta el fondo las experiencias humanas bsicas del placer, la belleza, el amor, la bondad, la angustia o el dolor. En todo podemos percibir que no vivimos fundados en nosotros mismos, sino que vivimos, nos movemos y existimos en Dios. La fe cristiana no hace sino ahondar desde Cristo en esta experiencia y darle un contenido ms concreto. Lo que funda y sostiene toda la realidad es el amor infinito e insondable de Dios. Podemos vivir con confianza. Estamos sostenidos desde nuestras races por el Amor. Quien se abre a Dios se reconoce salvado. Precisamente por esto, el relato evanglico de Juan pone en boca de Jess la pregunta a la que hemos de responder cada uno desde la propia experiencia: Simn, hijo de Juan, me amas? La respuesta del creyente es humilde pero sincera: Seor t conoces todo, t sabes que te quiero . Jos Antonio Pagola HOMILIA 1994-1995 VIVIR DESPIERTOS 30 de abril de 1995 DONDE ESTA DIOS? Simn, hijo de Juan, me amas? La crisis religiosa est dejando a no pocos sin las seguridades sobre las que se apoyaba en otros tiempos su vida cristiana. Bastantes tienen, incluso, la impresin de que Dios ha desaparecido. De aquella fe que vea a Dios en todas partes, se est pasando al dnde est Dios? De la religiosidad que confesaba todo habla de Dios, se est llegando a su silencio total. Todo parece conducir al eclipse de Dios. Se van borrando poco a poco las huellas de su presencia. Cada vez parece ms difcil escuchar su voz. La pregunta religiosa ms radical de nuestros tiempos ha venido a ser sta: Dnde est Dios? Dnde podemos encontrarnos con l? Dios sigue estando, sin duda, presente en la vida de los hombres y mujeres de este final de siglo. Son muchas las cosas que lo ocultan, pero nada tanto como nuestra propia ceguera. Muchos ruidos apagan su voz, pero no tanto como nuestra sordera. Por eso, para encontrarse con l, no basta preguntar dnde est Dios?Es necesario tambin preguntarse: dnde estamos nosotros? Dios no es encontrado de cualquier forma. Su presencia no aflora en cualquier conciencia. Cmo podr percibirlo quien vive fuera de s, separado de su raz, volcado sobre sus posesiones, disperso en sus quehaceres? La parbola de Jess sigue cumplindose tambin hoy: los convidados no escuchan la invitacin porque andan ocupados en sus tierras y sus negocios. El encuentro con Dios es posible cuando la persona pasa de la superficialidad a la atencin interior, de la dispersin al centro de su ser, y, sobre todo, del egosmo al amor.

Quien vive siempre volcado hacia lo exterior no puede percibir la presencia de Dios. Lo primero es recuperar el deseo de interpretar y vivir la propia vida desde dentro. No quieras ir fuera de ti, es en el hombre interior donde habita la verdad (san Agustn). Tampoco se puede escuchar a Dios cuando se vive de forma dispersa y fragmentada, en funcin de una agenda y no de un proyecto de vida. Es necesario llegar al centro de la persona. El gran telogo suizo, H. von Balthasar, dice que el hombre es un ser con un misterio en su corazn, que es mayor que l mismo. Ah resuena de forma callada pero permanente la voz de Dios. Pero, sobre todo, no puede presentir a Dios en su vida quien vive manipulando a los dems, organizndolo todo en funcin de su bienestar, dominado slo por su propio inters. La razn es clara. Lo vieron desde el principio los primeros creyentes: Quien no ama, no conoce a Dios, porque Dios es Amor (1 Juan 4, 7). Quien vive de forma egosta e interesada, qu puede entender de amor y gratuidad?, cmo va a presentir el misterio ltimo de la existencia? Tal vez, todos hemos de escuchar en el fondo del corazn la misma pregunta que escuch Pedro de labios de Jess: Simn, hijo de Juan, me amas? Jos Antonio Pagola HOMILIA 1991-1992 SIN PERDER LA DIRECCIN 3 de mayo de 1992 ME AMAS? Me amas...? Esta pregunta que el resucitado dirige a Pedro nos recuerda a todos los que nos decimos creyentes que la vitalidad de la fe no es un asunto de comprensin intelectual, sino de amor a Jesucristo. Es el amor lo que permite a Pedro entrar en una relacin viva con Cristo resucitado y lo que nos puede introducir tambin a nosotros en el misterio cristiano. El que no ama, apenas puede entender algo acerca de la fe cristiana. No hemos de olvidar que el amor brota en nosotros cuando comenzamos a abrirnos a otra persona en una actitud de confianza y entrega que va siempre ms all de razones, pruebas y demostraciones. De alguna manera, amar es siempre aventurarse en el otro. As sucede tambin en la fe cristiana. Yo tengo razones que me invitan a creer en Jesucristo. Pero si le amo, no es en ltimo trmino por los datos que me facilitan los investigadores ni por las explicaciones que me ofrecen los telogos, sino porque l despierta en m una confianza radical en su persona. Pero hay algo ms. Cuando queremos realmente a una persona concreta, pensamos en ella, la buscamos, la escuchamos, nos sentimos cerca. De alguna manera, toda nuestra vida queda tocada y transformada por esa persona, por su vida y su misterio. La fe cristiana es una experiencia de amor. Por eso, creer en Jesucristo es mucho ms que aceptar verdades acerca de l. Creemos realmente cuando experimentamos que l se va convirtiendo en el centro de nuestro pensar, nuestro querer y todo nuestro vivir.

Un telogo tan poco sospechoso de frivolidades como K. Rahner no duda en afirmar que slo podemos creer en Jesucristo en el supuesto de que queramos amarle y tengamos valor para abrazarle. Este amor a Jesucristo no reprime ni destruye nuestro amor a las personas. Al contrario, es justamente el que puede darle su verdadera hondura, liberndolo de la mediocridad y la mentira. Cuando se vive en comunin con Cristo es ms fcil descubrir que eso que llamamos tantas veces amor no es sino el egosmo sensato y calculador de quien sabe comportarse hbilmente sin arriesgarse nunca a amar con desinters a nadie. La experiencia del amor a Cristo podra darnos fuerzas para liberar nuestra existencia de tanta sensatez fra y calculadora, para amar incluso sin esperar siempre alguna ganancia, para renunciar al menos alguna vez a pequeas y mezquinas ventajas en favor de otro. Tal vez algo realmente nuevo se producira en nuestras vidas si furamos capaces de escuchar con sinceridad la pregunta del resucitado: T, me amas? Jos Antonio Pagola HOMILIA 1988-1989 CONSTRUIR SOBRE LA ROCA 9 de abril de 1989 EL GESTO FINAL Jess se present en la orilla. Durante muchos aos, J. P. Sartre ha sido en Europa el predicador ms escuchado del existencialismo ateo. El mensaje de su atesmo cal hondamente en las generaciones de la postguerra: Dios no existe. El hombre est solo, arrojado a este mundo absurdo, prisionero de su propia libertad, abocado a la nada final. Segn Sartre, es absurdo que hayamos nacido y es absurdo que muramos. El hombre no es sino una pasin intil y la muerte, un hecho brutal y absurdo que nos convierte en despojo de los supervivientes. Este es el resultado de su devastador anlisis. Sin embargo, al final de su vida y despus de un intenso contacto con su amigo judo, Benny Levy, creyente en Dios, escriba as en el Nouvel Observateur de Pars (marzo de 1980): Yo me siento, no como un polvo aparecido en el mundo, sino como un ser esperado, provocado, prefigurado, como un ser que no parece poder venir sino de un Creador y esta idea de una mano creadora que me hubiera creado me reenva hacia Dios. Naturalmente, sus amigos ms cercanos protestaron vivamente. Simone de Beauvoir habl de un Sartre enfermo y acabado, fatigado, influenciable y sin lucidez. Sin embargo, el hecho es de importancia grande. El representante mximo de un atesmo desesperanzado parece haber preferido, al final, abrirse al misterio y no quedar encerrado en el absurdo. Ahora llega hasta mis manos un artculo del gran escritor francs Jean Gitton en Le Figaro donde comenta as el gesto de Sartre: Cmo hemos de interpretar las palabras de la ltima hora, del ltimo momento, cuando liberado de su personaje, reducido a su sola persona, uno es, por fin, l mismo?... Yo me inclino ante el ltimo gesto de J.P. Sartre. Veo en este gesto el rastro de una valenta soberana, la que nos permite desmentirnos para acabarnos eternamente.

He recordado al autor de El ser o la nada, al leer de nuevo el maravilloso relato de San Juan. Los hombres nos sentimos, con frecuencia, pescadores que se fatigan trabajando de noche y sin pescar nada. Es fcil sentir entonces la tentacin de que la vida es una pasin intil. Se nos olvida que cada uno de nosotros somos un ser esperado por ese Cristo que vive resucitado en la orilla de la vida eterna. Es bueno que antes de cerrar los ojos y despedirnos de este mundo, sepamos todos desmentirnos de nuestros errores y equivocaciones, para abrirnos humildemente al misterio santo de un Dios que nos espera, aunque junto a nosotros haya quienes nos tachen de debilidad. cobarda o ceguera. Jos Antonio Pagola HOMILIA 1985-1986 BUENAS NOTICIAS 13 de abril de 1986 ALGUIEN NOS ESPERA Venid a comer. El verdadero y decisivo problema que tiene planteado la humanidad es el problema del futuro. Qu va a ser de todos y cada uno de nosotros? Qu va a ser de m mismo, de mi familia, mis proyectos, mis aspiraciones? Qu va a ser de mis hijos, de mi pueblo, de la humanidad entera? En qu van a terminar nuestras luchas, trabajos y esfuerzos? Son bastantes los que sintindose hombres de mente moderna rechazan la esperanza cristiana como pura mitologa carente de todo valor. Utopas fantsticas propias de una poca an no iluminadas por la razn. Los pensadores marxistas pretenden ensearnos hoy a vivir con otro realismo, sin poner nuestra mirada en ilusiones vacas y engaosas. Hemos de aceptar con resignacin nuestra propia muerte individual. Lo importante es que la sociedad contina y es en el progreso y en el desarrollo de esa sociedad siempre mejor, donde debemos poner nuestra esperanza. As escribe el marxista checo V. Gardaysky: Mi suerte es para m, el fin de las esperanzas, a pesar de lo cual constituye una esperanza pura obrar para la sociedad. La muerte es la derrota personal de cada individuo pero, gracias a la aportacin de cada uno de nosotros, la sociedad progresa y camina con esperanza hacia el futuro. Quizs son hoy bastantes los que, sin ser marxistas, tienen una concepcin de la muerte muy semejante a la de este pensador. Pero, se ha resuelto as el problema de nuestro futuro? Es sa toda la esperanza que podemos tener? Qu decir entonces de todos los que han sufrido en el pasado y han muerto sin ver cumplidas sus esperanzas? Qu decir de nosotros mismos que no tardaremos en formar parte de ese nmero de personas que no han visto colmadas sus ansias infinitas de felicidad? Hay que abandonar a la desesperacin y al absurdo a todos los dbiles, los vencidos, los tarados, los viejos, y todos aquellos que no pueden contribuir al progreso de la sociedad, porque no pertenecen a la lite de quienes empujan la historia hacia un futuro feliz? Pero adems, podemos tener la seguridad de que la sociedad est progresando hacia ese mundo feliz que el hombre busca como su verdadera patria? Este mundo cada vez ms dominado por el hombre, no es un mundo cada vez ms lleno de amenazas? No se perfila cada vez con ms

claridad la posibilidad de un final catastrfico ms que de una consumacin feliz? Los cristianos creemos que cuando se desvanece la esperanza en la Resurreccin y la salvacin de Dios, el mundo no se enriquece sino que se vaca de sentido y queda privado de horizonte. Nosotros creemos que slo Cristo resucitado, en quien Dios nos ha abierto una esperanza definitiva de futuro, nos puede proteger de la desesperacin, del vaco, del sin-sentido y de la tristeza, de la frustracin final. Por eso, mientras nos afanamos en medio del mar de la vida, tenemos puesta nuestra mirada en ese Resucitado que nos espera en la orilla y nos invitar a saciar por fin toda nuestra hambre de felicidad: Venid a comer. Jos Antonio Pagola HOMILIA 1982-1983 APRENDER A VIVIR 17 de abril de 1983 LA OTRA ORILLA Jess se present en la orilla. Entre nosotros, quizs nadie ha confesado con tanta firmeza y rotundidad su perfecto agnosticismo como el profesor E. Tierno Galvn. Su actitud puede resultar fuertemente escandalosa a ms de un creyente poco acostumbrado a escuchar de cerca la confesin de un ateo. Y, sin embargo, es fcil que muchos cristianos, aun sin atreverse a confesarlo explcitamente, se sientan identificados con sus palabras: Yo vivo perfectamente en la finitud y no necesito ms. Por qu plantearse tantas cuestiones sobre Dios y la otra vida? Lo importante es aprender a aceptar con realismo esta vida sin echar de menos a Dios ni soar con la vida del ms all. Hablar de resurreccin es sntoma de un infantilismo propio de quien vive todava en un estadio precientfico. Lo ms sensato es despreocuparse de la otra vida. Slo existe lo que tenemos ante nuestros ojos. No hay ms. Debemos aprender a vivir y a perecer sin refugiarnos en ilusiones de pervivencia y resurreccin. La postura de Tierno Galvn, no resulta demasiado segura y satisfecha para ofrecernos la verdadera clave de la suerte misteriosa que nos est reservada a los hombres? Es sta la postura ms sensata, o la resignacin de quien se rinde ante lo inevitable, mientras en su interior todo es protesta? Sin duda, este mundo finito tiene un sentido vlido y verdadero. Tiene sentido el amor de unos esposos, el nacimiento de unos hijos, el trabajo por una humanidad nueva, la lucha por unos tiempos mejores. Pero la verdad de las cosas finitas slo se ve desde su final. Y si un da todo va a perecer, surgen en nosotros preguntas que nos impiden vivir y morir con seguridad y satisfaccin. Por qu la vida, la fuerza y la salud tienen que caminar inevitablemente hacia su final? Por qu el asesino tiene que triunfar sobre la vctima? Cmo se puede hacer verdadera justicia a quienes a lo largo de la historia han muerto por defenderla? Qu sentido tiene la vida infrahumana de los menos privilegiados de nuestra sociedad?

Los cristianos creemos que la vida del hombre, sin el horizonte de Cristo resucitado es trabajar de noche sin lograr pescar nada definitivo. Pero la noche tiene un amanecer. En medio del mar nos esforzamos por vislumbrar la orilla donde Alguien nos espera. A tientas, pero con fe, confiamos el futuro ltimo de nuestra historia al Dios que ha resucitado a Jesucristo. Jos Antonio Pagola Blog: http://sopelakoeliza.blogspot.com http://iglesiadesopelana.blogspot.com Para ver videos de las Conferencias de Jos Antonio Pagola http://iglesiadesopelana3v.blogspot.com