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Edgard Leite

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Horizonte, Belo Horizonte, v. 6, n. 11, p.21-34, dez. 2007

Sonhos nos textos bblicos e na literatura talmdica

Sonhos nos textos bblicos e na literatura tamdica* (Dreams in biblical texts and in Talmudic literature)
Edgard Leite**

Resumo
Este estudo desenvolve uma anlise do desenvolvimento do papel dos sonhos e das vises na literatura bblica. Busca apontar as diferentes abordagens do tema segundo os diversos redatores bblicos e seus momentos histricos especficos. Pondo em relevo, principalmente, o papel da literatura proftica e das aes do Estado como introdutores de uma relativizao do carter dos sonhos como elementos justificadores teolgicos. Discutimos, a seguir, a recepo desse material pelos rabinos, autores do Talmude. Apontamos que a discusso rabnica sobre o tema segue a perspectiva literria mais ampla, mas aprofunda as preocupaes gerais com o imprio das vises sobre o olhar religioso. Provavelmente por conta das trgicas experincias polticas derivadas do pensamento apocalptico e sua inclinao geral s revelaes onricas. De forma geral, os rabinos do Talmude procuram resolver o problema do papel instabilizador dos sonhos atravs do simultneo reconhecimento de sua importncia e reduo ou delimitao de sua relevncia conquanto experincia de revelao religiosa. Palavras-chave Palavras-chave: Judasmo; Teologia judaica; Talmude; Sonhos na Bblia; Sonhos no Talmude.

Sonhos
A forma ocidental contempornea de entender os sonhos , em grande parte, derivada da pioneira interpretao de Freud sobre sua origem, muito racional: O material que compe o contedo de um sonho derivado, de algum modo, da experincia, ou seja, foi reproduzido ou lembrado no sonho ao menos isso podemos considerar como fato indiscutvel (FREUD, 1987, p. 48). Donde podemos concluir que o sonho indiscutivelmente uma transfigurao, ou um reflexo, da experincia objetiva do ser durante o perodo
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Artigo recebido em 30 de novembro e aprovado para publicao em 19 de dezembro de 2007. Professor adjunto de Histria das Religies da UERJ, integrante do Conselho Acadmico do Centro de Histria e Cultura Judaica (CHCJ), e-mail: edleiteneto@yahoo.com.br

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de viglia, atravs do qual se processa realizaes de desejo (LAPLANCHE, 1991, p. 492). Isso provavelmente coloca a viglia numa posio epistemolgica superior quela desempenhada pelo sono. O que nos permite afirmar que o sonho uma imagem de segunda ordem ou uma imagem de uma imagem (AUDI, 2003, p. 79), fundada em registros memoriais. Parece aqui, no entanto, que, sendo reflexo, as imagens dos sonhos tm alguma funo justificadora de crenas, embora sua origem esteja nas relaes estabelecidas no mundo da viglia. Isto , o sonho nada contm que no possamos perceber pelos sentidos na nossa relao com a objetividade. Jung, um pouco depois, apresentou uma substancial discordncia: O sonho no o resultado de uma continuidade claramente discernvel, lgica e emocional da experincia, mas o resduo de uma atividade que se exerce durante o sono. Isto , o sono deve ser considerado como uma atividade em si, no inferior, mas que pode ser equacionado, do ponto de vista epistemolgico, com o perodo de viglia. O psicanalista suo concorda que os sonhos no esto totalmente margem da continuidade da conscincia, porque em quase todos os sonhos se podem encontrar detalhes que provm de impresses, pensamentos e estados de espritos do dia ou dos dias precedentes. Mas o bsico, no entanto, que o sonho uma criao psquica que, em contraste com os contedos habituais da conscincia, se situa, ao que parece, pela sua forma e seu significado, margem da continuidade do desenvolvimento dos contedos conscientes (JUNG, 1984, p. 243). Assim, no haveria uma imagem exterior a ser copiada. Existiriam sim contedos interiores a ser percebidos e exteriorizados antes ou independentemente da viglia. Isso o levaria, por exemplo, afirmao de que o pensamento onrico uma forma filogentica anterior ao nosso pensamento (JUNG, 1984, p. 253). Nessa difcil matria, parece que Jung aprofundou a discusso contempornea, ao postular que outros contedos, que no os decorrentes da experincia sensorial, deveriam ser considerados na anlise do fenmeno. claro que Freud tambm considerava que as imagens presentes nos sonhos, de base memorial, serviriam de capa para representar algo mais profundo, isto , eram smbolos. Mas para Jung o representado, mesmo ao utilizar registros memoriais, era constitudo basicamente de contedos prvios conscincia, o que torna o sono, no que diz respeito sua origem, uma experincia epistemolgica anloga da viglia.
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Jung contribuiu para recolocar questes que Freud e o racionalismo no pareciam mais dispostos a considerar. Uma delas a idia de que os sonhos conteriam algo mais do que vestgios do perodo de viglia. Ou seja, de que possuiriam tanto uma lgica quanto uma linguagem prprias, traduo de realidades existentes alm desse universo objetivamente experimentado. Sups assim que representariam, de forma metafrica, atravs de smbolos construdos com base em figuras memoriais, realidades capazes de justificar crenas e conhecimentos, no apenas sobre o mundo interno, na introspeco, mas tambm e principalmente sobre o externo, o da objetividade. A insistncia de Jung na importncia do sono como experincia comparvel da viglia e do sonho como expresso de um misterioso universo interior prvio conscincia buscou dar uma nova qualidade s nossas viagens noturnas. E igualmente buscar novos elementos justificativos de crenas capazes de nortear a ao na objetividade. Tal posio no original, evidentemente. Estudamos em outra oportunidade (LEITE, 1997; LEITE, 2001) a certeza no papel justificador dos contedos onricos nas sociedades indgenas sul-americanas. Anotamos que os pajs desempenham o papel de interlocutores entre o visvel e o invisvel e muito de sua autoridade deriva de verdades apreendidas nos sonhos. Eles no apenas utilizam os sonhos para entender o que h alm, mas tambm para agir com conhecimento no mundo da viglia. Como anotou Charles Wagley, com preciso, entre os ndios tapiraps, por exemplo, o poder xamanstico deriva dos sonhos e das foras neles reveladas (WAGLEY, 1976, p. 241). Existe, portanto, uma tendncia consistente em atribuir ao sono e aos sonhos o papel de experincia singular do mundo ou de entend-los como momentos nos quais se trava contato com outras verdades que no as sensoriais corriqueiras. Verdades esclarecedoras da razo do mundo visvel e mais essenciais que aquelas apreendidas na objetividade. Assim, parece que o sonho pode ser entendido usualmente como uma forma especfica de entendimento do mundo, servindo, entre outras coisas, e principalmente, em certas tradies, como portador de verdades teolgicas.

Sonhos e vises na literatura bblica e nos textos apocalpticos

O debate sobre o tema est presente, como se sabe, ao longo do desenvolvimento da literatura bblica e das especulaes religiosas do perodo do segundo templo. A experincia onrica, em diferentes momentos, por algumas
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antigas tradies, parece ter sido considerada fundamental para o entendimento de Deus. Os sonhos eram entendidos como formas legtimas de travar contato com o divino, e a sua narrao tornou-se, em certos textos, um testemunho de verdade. No entanto, na sua particular forma de tratar os mesmos assuntos com diferentes ticas que muito deve a geraes de escribas comprometidos com uma poltica de harmonizao de tradies , os textos bblicos registraram inicialmente opinies distintas sobre a natureza e o valor das experincias onricas. A expresso hebraica para sonho {OlAx, halom. Mas, alguma vezes, utilizada na literatura bblica as expresses hzAxm a , mahazeh ou hf): rfm marah, normalmente traduzidas como viso. A diferena entre ambas as experincias importante para precisar a natureza de um antigo debate teolgico. Aparentemente, a distino existe, primeiro, para diferenciar sonhos durante o sono e vises durante o perodo de viglia. Freud, alis, equacionou ambas as experincias, tratando os sonhos diurnos como devaneios, mas lhes emprestando a mesma consistncia estrutural e importncia dos noturnos (LAPLANCHE, 1991, p. 492). Assim tambm parece s vezes entender alguns redatores bblicos. Numa passagem de origem incerta do Pentateuco, est escrito: Se h entre vs um profeta, em viso (h)rMB) que me revelo a ele, em sonho ({WlxB) que lhe falo (Nm 12, 6). No h, portanto, diferena substancial, nessa importante passagem bblica, entre a natureza dos dois movimentos, j que, em ambos, Deus se manifesta. Talvez porque nos dois h um deslocamento de um olhar exterior para um olhar da mente, ou um olhar da imaginao, no qual as realidades no objetivveis do divino possam ser percebidas sem os limites colocados pelos padres da objetividade. Ou, quem sabe, porque ambas as abordagens do assunto foram consideradas igualmente legtimas pelos redatores em busca de uma reconciliao teolgica. A especificidade de Moiss, assim no se d com meu servo Moiss (Nm 12, 7), ao qual Deus falou de forma direta, isto , nem por sonho ou viso, exceo regra geral. O que o singulariza e conseqentemente empresta sua mensagem uma natureza especial. Afastando-o, em conseqncia, da discusso sobre o assunto, ento em curso e presente na literatura da poca da elaborao do Pentateuco, tanto nele prprio quanto nos textos profticos. verdade que o Pentateuco d a entender, pelo menos nas tradies relativas a isso ali reunidas, que a teofania se verifica de forma mais usual num
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estado de sonho, em sono. Assim, Deus visitou Abimelec em sonho durante a noite (Gn 20, 3-5), Teve um sonho... eis que Deus estava diante dele (Gn 28, 12-13), O anjo de Deus me disse em sonho: Jac! (Gn 31, 11). A tradio deuteronomista preserva essa perspectiva no clebre sonho de Salomo: Em Gabaon, Deus apareceu em sonho a Salomo durante a noite. Deus disse: Pede o que te devo dar. Salomo despertou e viu que aquilo fora um sonho (1 Rs 3, 5-15). Leo Oppenheim avaliou que nessas abordagens a apario de Deus em sonhos, teolgicos, segundo ele, ou profticos, como preferiu Shaul Bar (BAR, 2001, p. 4), estava preferencialmente destinada aos hebreus, enquanto que aos gentios a natureza dos sonhos era simblica (OPPENHEIM, 1956, p. 207). Isso talvez possa ser confirmado nos sonhos dos oficiais do fara e do prprio fara, interpretados por Jos (Gn 40-41). Mas os sonhos de Jos (Gn 37, 5) so tambm eminentemente simblicos. No entanto, sendo enigmticos ou no, esto todos diretamente ligados a uma necessidade de Deus de comunicar-se com os homens, seja diretamente, seja por meio da interpretao dada. Pois, como explica Jos, Deus quem d a interpretao do sonho (Gn 40, 8). Na mesma poca em que o Pentateuco foi concludo, isso em torno do perodo da construo do segundo tempo, 516 a.C., muitos se inclinavam, portanto, para a valorizao dos sonhos. O profeta Joel afirmou que no futuro vossos filhos e vossas filhas profetizaro, vossos ancios tero sonhos, vossos jovens tero vises (Jl 3, 1). Corroborando, portanto, a defesa das experincias onricas, as de viglia, mas tambm as do sono, como meios apropriados para o estabelecimento de elos entre os seres humanos e Deus (BAR, 2001, p. 135). O livro de J, provavelmente posterior ao exlio, tambm contm uma defesa dos sonhos, alinhando-se a essa perspectiva teolgica. J mesmo se refere aos sonhos e ao contato com Deus em J 7, 14 e, principalmente, em J 33, 15-16: Deus fala de um modo e depois de outro, e no prestamos ateno. Em sonhos ou vises noturnas, quando a letargia desce sobre os homens adormecidos em seu leito: ento ele abre o ouvido dos humanos e a sela as advertncias que lhe d. Essa defesa dos sonhos como narrativa teolgica configura uma tendncia especfica entre os autores bblicos que possui sua significao poltica, na medida em que se entende que do sono advm fundamentos justificadores de crenas. E a partir de crenas que se atua positivamente no meio social. Certamente, entre os redatores finais do Pentateuco, o respeito a essa posio era bastante significativa.
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A literatura proftica tende a dar maior valor s vises ou aos devaneios. A palavra hzAxm a aparece apenas trs vezes no Pentateuco (BAR, 2001, p. 144). Por outro lado, a quase totalidade de ocorrncias da raiz h z x esto nos livros profticos (BAR, 2001, p. 145). Parece assim que, nessa tradio literria, portanto, se estabelece uma tendncia teolgica paralela mais centrada nos devaneios que nos sonhos. provvel que isso decorra do fato de que no devaneio a ocorrncia parcial do estado de viglia permita a sobrevivncia de alguns parmetros de controle do que visto, ouvido ou percebido. A perspectiva teolgica dos profetas sustentada por um grau de objetividade significativo congruente com o esprito de sua ao, que possui uma expressiva natureza social. Quando consideramos que o perodo de gestao da literatura proftica coincide parcialmente com o da elaborao do Pentateuco, somos levados a concluir, como antecipamos, que a afirmao em viso que me revelo a ele, em sonho que lhe falo, busca harmonizar dois diferentes tipos de narrativa teolgica ento existentes. A dos sonhos, mais arcaica, e a das vises, mais concreta, provavelmente mais crtica. Nas vises, a atuao da conscincia, introspectiva, no caso, gera um grau de justificao superior da mera experincia perceptual do sonho e de sua instvel lembrana. Uma avaliao sobre o risco do sonho, assim, conquanto justificador precrio, tambm foi, claro, inserida na literatura deuteronomista. Talvez por sua impreciso, ou por conta de sua inferioridade epistemolgica. A sua condenao mais visvel quando se dirige em favor da adorao de outros deuses. Isto , na direo de outras lideranas que no aquelas do Templo de Jerusalm. Isso na poca em que as razes do Pentateuco estavam sendo elaboradas, quando das reformas do rei Josias. Ou, do ponto de vista teolgico, quando abriam realidades outras que desviavam o ser de pressupostos fundadores: Quanto ao profeta ou intrprete de sonho, dever ser morto, pois pregou a rebeldia contra Iahweh vosso Deus... (Dt 13, 6). Isso pode ser um eco da pregao de pelo menos dois profetas que se voltaram contra o primado da teologia onrica. Jeremias, certamente: No ouais os vossos profetas, os vossos adivinhos, os vossos sonhadores (Jr 27, 9), e talvez Zacarias, que se alinha, provavelmente, com as perspectivas deuteronomistas do exlio (BLENKINSOPP, 1996, p. 204): [...] porque [...] os sonhos falam coisas sem fundamento (Zc 10, 2). A literatura sapiencial, em um momento posterior, tambm tender a negar qualquer legitimidade metafsica aos sonhos, como aparece no Eclesiastes: Porque o sonho vem das
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muitas tarefas (Ecl 5, 2), isto , vem da vida vivida, e dele provm muitos absurdos (Ecl 5, 6). Que a impreciso do sonho, talvez por causa de sua exclusiva dimenso memorial, isto , por no conter necessariamente em si a interpretao, devesse ser substituda pela maior objetividade da viso parece claro nos profetas. Principalmente pela possibilidade da materializao da mensagem durante o devaneio. Essa preocupao aumenta na medida em que a demanda pela consolidao da tradio dispersa, seja oral, seja escrita, avoluma-se, isto , durante e aps o reinado de Josias, e principalmente durante o exlio. Ou seja, no momento em que os textos comeam a ser escritos ou consolidados. Com efeito, essa tendncia clara j em Jeremias: Toma um rolo e escreve nele todas as palavras que te dirigi a respeito de Israel, Jud e todas as naes, desde o dia em que comecei a falar-te, no tempo de Josias, at hoje (Jr 36, 1). Mas se torna ainda mais evidente em Ezequiel, isto , no exlio: Tu, filho do homem, ouve o que te digo, no sejas rebeldes como esta casa de rebeldes. Abre a boca e come o que te estou dando. Olhei e eis uma mo que se estendia para mim e nela um volume enrolado. Ele abriu-o na minha presena. Estava escrito no verso e no reverso (Ez 2, 8-9). Neste ltimo caso, dentro do prprio devaneio, est contida uma materializao objetiva, transformao da oralidade em escrita, expresso de uma experincia que transita entre o onrico e o real. Talvez, portanto, a afirmao relativa superioridade das vises sobre os sonhos se desenvolva junto com o prprio processo de predomnio do escrito sobre o oral. Collins, no entanto, chamou a ateno para o fato de que o sonho e no apenas o devaneio continuou basilar na literatura apocalptica no perodo do segundo templo. Em princpio, tendeu a desaparecer ou desapareceu a polmica existente entre as duas experincias caractersticas do perodo anterior. A fora com que essa teologia onrica se reciclou no perodo helenstico visvel principalmente atravs de diversas inovaes, basicamente na esfera da interpretao. A introduo da figura do anjo-intrprete talvez seja uma das mais significativas, tanto por meio de discursos angelicais quanto de dilogos revelatrios (COLLINS, 1984, p. 8-9). O que instalou no prprio sonho, e tambm no devaneio, um elemento interpretativo. Isso se d, principalmente, a partir de Daniel e repercute em toda a produo apocalptica. Evidentemente que, como anotou Collins em outra oportunidade, o que se consolidava nesses textos era a insistncia numa apreenso potica do mito e
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na busca de uma linguagem expressiva e menos referencial, simblica e menos factual (COLLINS, 1998, p. 17). Em momentos e crculos no alcanados pela filosofia grega, ou pela razo grega, no havia outra maneira de produzir discursos teolgicos seno pelo apelo imaginao. As alteraes dos estados de conscincia, como nos devaneios, ou as experincias onricas no sono, eram assim as nicas fontes justificadoras das verdades teolgicas que no podiam ser entendidas como falsidades ou mentiras, construes ilusrias ou alucinatrias da conscincia em viglia. A alternativa que encontrada no Rolo do Templo de Qumran, 11QT (MARTINEZ; TIGCHELAAR, 1988), isto , de um texto escrito por Deus na primeira pessoa, parece representar uma tradio excepcional. No parecia razovel supor que Deus falasse aos homens a no ser atravs da subjetividade, principalmente em razo da sua absoluta no-objetividade. A objetivao do discurso era assim uma prtica essencialmente humana, uma recriao concreta de uma suprema abstrao. Collins chamou igualmente a ateno de que nessa literatura tambm se amplia o recurso experincia com textos escritos mticos justificadores que aparecem no interior da narrativa onrica (COLLINS, 1997, p. 37). Trata-se de textos arquetpicos que servem de modelo para os livros reais, sacralizando e consolidando a tese do livro sagrado. o caso do primeiro livro de Enoque 47, 3; 93, 1-2; e 108, 3; Daniel 7, 10; 10, 21; e 12, 1; ou do intrigante Livro da Memria, em 4Q417 (MARTINEZ, 1992, p. 387). Tanto os anjos intrpretes como os livros celestiais aprofundam mecanismos interpretativos e justificadores que desqualificam ou minimizam os danos que a memria ou a interpretao humana poderiam dar aos sonhos, tornando-os, finalmente, anlogos aos devaneios. Isso parece assinalar uma bem-sucedida realizao do projeto harmonizador delineado no Pentateuco sculos antes.

Sonhos na literatura talmdica

Em que pese esse desenvolvimento teolgico, que transborda na literatura apocalptica, necessrio anotar que essas perspectivas estavam longe de ser consensuais. A tradio farisaica mostrou-se certamente distante no apenas desses textos mas tambm dos pressupostos das discusses teolgicas onricas. A dedicao dos fariseus prpria revelao, a Mishn, transmitida oralmente, e tida como originria do Sinai, traduzia, de forma provvel, certa desconfiana com relao a todas as revelaes que no fossem diretamente
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relacionadas ao meu servo Moiss: Falo-lhe face a face, claramente e no em enigmas (Nm 12, 8). A importncia e a valorizao do Pentateuco, no que ele continha de clareza objetiva, podem ter representado historicamente uma tentativa de relativizar o impacto das teologias onricas. Alm do mais, o desastre da primeira guerra judaica, em 66-73, no pode deixar de ser atribudo ao predomnio, entre os judeus, de perspectivas religiosas fundadas basicamente em sonhos e devaneios, muito bem exemplificados no clebre Rolo da Guerra 1QM (MARTINEZ, 1992) de Qumran:
No temais e que vossos coraes no se desfaleam, no tenhais medo e no tremais diante deles, pois vosso Deus vai convosco para guerrear por vs contra vossos inimigos, para salvar-vos... pois guerrears contra eles a partir do cu... pois h uma multido no cu e um exrcito de anjos em sua morada santa. (MARTINEZ, 1992, p. 102)

Donde a crena na possibilidade de vencer o mais poderoso exrcito da terra de ento, o romano, contando com o universo entrevisto nos devaneios. A destruio do Templo provavelmente conduziu destruio de todo um universo de concepes teolgicas. A segunda guerra, em 132-135, serviu para desqualificar, de vez, as perspectivas polticas apocalpticas e sua teologia, incapazes quer de elaborar um entendimento objetivo factvel, quer de formular um projeto vivel de manuteno da existncia tnica. Quando os fariseus, ou seus herdeiros, reuniramse para redefinir o cnone da bblia hebraica, no clebre encontro ocorrido entre 75 e 117, em Jabneh, no tiveram dvidas de que a maior parte da literatura apocalptica que circulava no perodo do segundo templo era apcrifa. claro que o fato de Daniel ter sido includo no Tanach no podia deixar de ser um necessrio reconhecimento de alguma verdade contida na teologia onrica e de seu desenvolvimento consistente ao longo da literatura cannica. Mas no se animaram a ir alm disso. A literatura talmdica, assim, a considerarmos os rabinos como herdeiros das perspectivas teolgicas farisaicas, reconhece e d continuidade ao debate bblico e ps-bblico. Mas o substancial, na discusso travada sobre o assunto, especialmente no tratado Berahot, do Talmude, tem a ver com a importncia que os sonhos tm no espao limitado do cotidiano das pessoas. Trataram assim, de uma forma muito sensata e politicamente compreensvel, de reduzir a significao teolgica e poltica maior dos sonhos. Os sonhos so importantes na vida, assinalam os rabinos: O rabino Judah tambm disse em nome de Rab: Existem trs coisas pelas quais uma pessoa
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deve pedir: um bom rei, um bom ano e um bom sonho (BERAHOT, 1990. p. 55a). E, de fato, para os sonhos est prevista uma beno especfica:
Disse um deles [Amemar, Mar Zutra ou o rabino Ashi] que se algum tem um sonho e no se lembra o que sonhou deve ir diante dos sacerdotes, no momento da beno sacerdotal, e dizer o que se segue: Soberano do universo, eu lhe perteno e meus sonhos so seus. Eu tive um sonho e no me lembro dele. Se eu sonhei comigo ou se meus amigos sonharam comigo, ou se eu sonhei com outros, se foram bons sonhos confirme-os e reforce-os [...]. (BERAHOT, 1990, p. 55b)

Mas a questo a ser considerada no sonho a sua interpretao. Como explicou o rabino Hishda: Um sonho que no interpretado como uma carta que no foi lida (BERAHOT, 1990, p. 55a). Sim, corroborou o rabino Huna Ben Ammi, que falou em nome do rabino Pedath, que recebeu isto do rabino Johanan: se algum tem um sonho que o tornou triste ele deve ir interpret-lo na presena de trs pessoas... (BERAHOT, 1990, p. 55b). Isto , a interpretao algo to importante que no se deve confiar nem na prpria e nem na de apenas uma outra. Mas, como recordou o rabino Baniah:
Existiam vinte e quatro intrpretes de sonhos em Jerusalm. Uma vez eu tive um sonho e fui a todos eles e todos deram diferentes interpretaes e todas eram completas, o que confirma o que dito: todos os sonhos seguem a boca, [tem diferentes sentidos de interpretao]. (BERAHOT, 1990, p. 55b)

Isto , interpretar sonhos, no entanto, uma tarefa difcil e complicada, e nela h espao para a fraude e a mistificao. Os rabinos recordaram ento a figura de Bar Hidya, que fazia boas interpretaes para quem lhe pagava bem e pssimas para os que no retribuam financeiramente suas opinies (BERAHOT, 1990, p. 56a). Parece claro que esses pressupostos, reconhecendo a significao dos sonhos, continham, no entanto, uma crtica de fundo ao poder da teologia onrica. Principalmente do carter impreciso e intrinsecamente duvidoso das interpretaes. Alguns preferiam, como o rabino Samuel Ben Nahmani, em nome do rabino Jonathan, dizer que: Um homem mostra em seus sonhos apenas o que sugerido em seus prprios pensamentos (BERAHOT, 1990, p. 55b). Outros, no entanto, mesmo afirmando a existncia e a importncia de uma tradio interpretativa, entendiam-na mais como um meio de tratar dos desdobramentos da vida cotidiana do que como um mecanismo de acesso a verdades metafsicas. Numa longa digresso, assim, alguns rabinos sustentaram chaves interpretativas para muitos smbolos presentes nos sonhos. Mas todas elas tinham a ver com a realidade concreta vivida pelo sonhador:
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Se algum sonha que est entrando em uma grande cidade, seus desejos sero realizados ... se algum sonha que est cortando seu cabelo, isto um bom sinal para ele, se seu cabelo e sua barba, para ele e toda sua famlia, se ele sonha que est sentado num barquinho, ele vai ser respeitado, se num grande barco, tanto ele quanto toda sua famlia [...]. (BERAHOT, 1990, p. 57a)

Tambm os sonhos erticos:

Se algum sonha que est em intercurso com sua me ele deve esperar entendimento, na medida em que est escrito voc deve chamar entendimento me... com sua irm quer dizer que ter sabedoria pois a sabedoria minha irm. (BERAHOT, 1990, p. 57a)

E da mesma maneira os livros que porventura apaream:

Se voc v o livro dos Salmos, voc pode esperar piedade, se o livro dos Provrbios, sabedoria, se o livro de J deve temer a punio.... se algum v o Cntico dos Cnticos em um sonho deve esperar por piedade, se o Eclesiastes, por sabedoria, se Lamentaes deve temer a punio, e se v o livro de Esther ocorrer um milagre em sua vida. (BERAHOT, 1990, p. 57a)

A releitura do papel dos livros nos sonhos desqualificava os livros mticos comuns no perodo anterior e estabelecia parmetros cannicos confiveis e simples para o dilogo com textos onricos. Na literatura talmdica, encontramos, portanto, uma nova tentativa de situar os sonhos diante da tradio. O objetivo claramente circunscrever sua dimenso interpretativa ao entorno do indivduo e seu grupo social. Afastando, subseqentemente, toda ilao teolgica ou poltica mais ampla. As duas devastadoras guerras judaicas tinham transmitido muitas lies aos pensadores judeus. Uma delas, a ser apreendida pela Teologia, era, certamente, a de buscar bases mais concretas e objetivas para a experincia de Deus. Essa, aparentemente, era uma tendncia que j se delineava da literatura proftica. Tratava-se de uma herana, portanto, da qual os fariseus e os rabinos se julgavam herdeiros. verdade que os devaneios jamais abandonaro de todo a experincia religiosa rabnica. Tomemos, por exemplo, o ciclo de jornadas onricas de Joshua Ben Levi e sua viagem ao paraso, em muito semelhante aos padres dos devaneios de Enoque (LEITE, 2006). Mas os esforos sempre foram no sentido de estabelecer parmetros seguros para a interpretao dessas viagens interiores. Podemos recordar a interveno do rabino Hanan no debate: Mesmo se o mestre dos sonhos [o anjo Gabriel] diz a um homem que no dia seguinte ele ir morrer, ele no deve desistir da orao, pois est escrito nos sonhos h muitos absurdos (Ecl 5, 6).
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Concluses
A construo do saber teolgico est relacionada de uma forma muito estreita com a vivncia histrica do mundo. O acmulo da reflexo e a observao da vida so elementos fundamentais para formular concepes sobre o invisvel e o misterioso. Parece evidente que, ao longo do desenvolvimento dos textos bblicos, a crena de que os sonhos eram experincias singulares para se travar contato com esse Alm enigmtico e incompreensvel pela prpria irracionalidade da experincia foi sendo paulatinamente erodida. A necessidade de uma interpretao extremamente subjetiva e os perigos decorrentes de afirmaes e posies dela derivadas comprometeram a consolidao, a longo prazo, da teologia onrica como base para a formulao de verdades sobre Deus. No que as vises profticas tenham abandonado Israel. Israel que abandonou as vises profticas. Isso nunca implicou, necessrio esclarecer, uma crtica imaginao como fundamento de qualquer discurso sobre o mistrio. Mas, numa tendncia afirmativa, no sentido de estabelecer parmetros racionais para a percepo imaginativa de Deus. Os danos causados pela entrega aos sonhos e s vises foram elevados demais para que no se devesse admitir a necessidade de circunscrever ao mundo visvel os princpios pelos quais os sonhos e os devaneios deveriam ser interpretados. A crena de Jung de que nos sonhos h outro mundo, que nos remete realidade das coisas e de que por ele podemos afirmar verdades sobre esse mundo, , no entanto, uma tentativa contempornea de explicar o mistrio contido na prpria imaginao. Que, de forma to transparente, est presente acima de tudo nos sonhos e nos devaneios. Qual a natureza das imagens que imaginamos ou vemos em sono ou em viglia e que nos perturbam ou aliviam? Tem isso a ver com essa lgica maior que depreendemos existir com a fragilidade intrnseca da nossa conscincia? Para Freud, claramente, mais fcil perceber a explicao para tudo isso no mundo que existe e nas relaes que construmos. De certo que tambm para os antigos rabinos do Talmud era assim. A cautela deve existir, pois o poder da imaginao, imagem e semelhana da Imaginao maior, imenso, tanto para criar quanto para destruir. Mas os rabinos, tal como Jung, nunca deixaram de crer que nela est contida o mais precioso dos movimentos da alma, a partir do qual no pode haver contato com o mundo, seja esse ou outro maior, mais essencial e mais profundo.

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Sonhos nos textos bblicos e na literatura talmdica

Abstract
This paper focuses on the development of the role of dreams and visions in biblical literature, presenting different approaches to the theme according to the various biblical authors and their specific historical moments. It emphasizes the influence of prophetic literature and State actions in the relativization of the nature of dreams as theological justifications. It then analyzes the reception of this material by the rabbis who wrote the Talmud. We sustain that the rabbis follow the wider literary mainstream but express a general concern for the empire of visions within the religious scope. That is maybe due to tragic political experiences derived from their apocalyptic thought and to their natural tendency to oniric revelation. We conclude that the Talmud rabbis tried to solve the problem of the destabilizing role of dreams by simultaneously recognizing their importance and reducing or limiting their relevance as a religious revelation experience. Key words words: Judaism; Jewish theology; Talmud; Dreams in the Bible; Dreams in the Talmud.

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Edgard Leite

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