MEMORIA TEMA

INTRODUCCIN: RELIGIN Y SOCIEDAD CONTEMPORNEA

Asignatura: ERE I Profesor: Miguel de la Mata Merayo Alumno: Juan Carlos Fernndez Prez El tema Religin y sociedad contempornea se abre con un resumen cuyo objetivo no es otro que aproximarnos a las caractersticas ms importantes de la cultura moderna que inciden directamente en el hecho religioso. Estas pueden revestir realidades positivas, negativas o ambivalentes. Para entender la situacin actual del fenmeno religioso es preciso conocer las teoras de los llamados crticos de la religin y los filsofos de la religin. El status qustionis comienza con la Ilustracin, para continuar con los atesmos humanistas (Feuerbach, Marx, Nietzsche), sin olvidarnos de las nuevas ciencias surgidas a lo largo del siglo XIX, tales como la Psicologa de la Religin (Schleiermacher, W. James, entre otros). Igualmente, es obligatorio detenernos en las reflexiones que psiclogos como Freud y Jung, o filsofos tales como Erich Fromm, Allport, Maslow y Frankl, han aportado al estudio de la Fenomenologa de la religin.

La racionalidad instrumental, tendencia predominante a partir de los siglos XVII

y XVII, postula la confluencia de razn y experiencia, asentada en el denominado progreso tecnolgico. Una vez que se define esta racionalidad, se enumeran sus rasgos principales. De entre todos quisiramos citar alguno, como la acentuacin del dominio del hombre sobre el medio natural, la importancia de los medios antes que los fines, el utilitarismo y la preponderancia de lo emprico, o la falta de gratuidad. Cul es aqu el papel de Dios y de las creencias? Para este hombre racional no cabe preguntarse sobre el sentido ltimo de su existencia, ni mucho menos las cuestiones ltimas, entre las que se incluye la vivencia religiosa. El dilogo fecultura es harto difcil desde este neopositivismo acrtico. Obviamente, todo esto repercute en el mbito de la escuela. De qu forma? Los pilares pedaggicos se asientan en una racionalidad prctica y experimental, lo que

imprime una visin sesgada del hombre y del mundo. Todo aquello que no tiene un fundamento emprico, como sucede con la afirmacin sobre Dios, se rechaza. Esta mentalidad cientficopositivista no solo se observa en el aspecto educativo, sino en todo el desarrollo integral de la persona como reflejo de la sociedad. Se habla de crisis cultural, de un grave problema de incomunicacin, debido a los mismos valores que emanan de este racionalismo tcnico, tales como las contradicciones del pluralismo ideolgico y la complejidad estructural, que inciden negativamente en las creencias religiosas, en la fe en Dios. Pese a todo, pueden verse rasgos positivos de esta visin racionalista: la aparicin de grupos ecologistas o pacifistas, el inters por el tercer mundo, el redescubrimiento de la subjetividad (que podra conducir, en parte, a la inquietud religiosa), etc. Una de las cuestiones centrales es la relacin entre Dios y el hombre en la situacin cultural contempornea. El punto de partida es la negatividad del racionalismo instrumental sobre el hecho religioso. La increencia y el atesmo presentes en algunos movimientos humanistas van en contra de las inquietudes del hombre con respecto a Dios. Las repercusiones de todo esto en la relacin que mantienen fe y cultura son palpables y manifiestas. Figuras de la talla de Feuerbach, Marx, Freud, Nietzsche y Sartre, han intentado conducir la visin del ser humano hacia un antropocentrismo a ultranza, restando importancia a la naturaleza y funcionalidad del hecho religioso. Para entender dicha filosofa antropomorfista son fundamentales los conceptos de Modernidad y Postmodernidad, y las figuras mticas que los representan: Prometeo y Ssifo, reflejo de actitudes humanistas y antihumanistas surgidas a partir de los aos sesenta del siglo pasado: el estructuralismo (interpretacin no humanista del marxismo), las diferentes antropologas reduccionistas (entre otras la ciberntica y la biologicista,), hasta llegar a la visin preponderante en la actualidad. Nos referimos a la Postmodernidad. Actualmente nos encontramos inmersos en un atesmo postmoderno, que conduce a una ocultacin del hombre y de los ideales humanistas. Se puede afirmar que el valor supremo es el nihilismo positivista. Frente a este humanismo deshumanizado se sita el humanismo emanado del Concilio Vaticano II, un humanismo pleno e integral. La relacin entre Dios y el hombre en el mbito espiritual de comienzos del siglo XXI se ha calificado como de postreligiosa y posteista. Es indudable que la cultura y la sociedad influyen decisivamente en este vnculo. As, no se pueden obviar 2

las grandes dificultades para la vivencia religiosa, consecuencia directa de una mentalidad empirista, cientificista y pragmtica, pero tambin de un pluralismo ideolgico y de una fragmentacin cultural imbuida de relativismo. A pesar de este atesmo no militante, nos encontramos ante nuevos desafos interesantes, que pueden ser beneficiosos para el hecho religioso. Desde el mbito de la fe urge establecer un dilogo real con la cultura dominante, ofreciendo una respuesta religiosa. Actualmente se valora positivamente lo humanizador. Desde una clave cristiana, la religin puede ser un medio ptimo de humanizar a la sociedad: la religin promueve y defiende las causas humanas, puede convertirse en un medio de reconocer valores y contravalores culturales. En primer lugar, debemos reconocer los rasgos positivos de la cultura moderna: la autonoma del ser humano como valor bsico, la libertad de conciencia, el asentamiento de las sociedades democrticas, el mayor respeto por la dignidad del ser humano, la solidaridad, el sentido de justicia, o una mayor sensibilidad hacia el mensaje bblico desde una ptica simblica. Sin embargo, no se pueden olvidar los tintes negativos, as como los peligros que conlleva esta cultura moderna con respecto a lo religioso. Debemos tener presente la concepcin cristiana del hombre para poder valorar crticamente algunos aspectos que pueden condicionar la educacin de un modo perjudicial: el hedonismo, las desigualdades sociales y econmicas, el consumismo desmesurado, la crisis de los valores ticomorales, o la incoherencia entre actitudes y comportamientos. Hay que aceptar el cambio de sensibilidad, dialogando desde esa misma postmodernidad. Un ejemplo ilustrativo sera el redescubrimiento de los valores estticos de la fe (el arte como elemento bsico del dilogo fecultura). El reflejo de todo ello en la clase de religin implica, en gran medida, dar al docente una serie de pautas concretas para obtener ese dilogo fructfero entre fe y cultura, cuyo punto de partida ha de ser la realidad concreta de nuestros alumnos, asumiendo los valores positivos de la cultura actual. Debemos tener presente en todo momento que la presentacin del mensaje cristiano no puede hacerse desde la confrontacin con lo cultural y humano, sino que se ha de procurar integrar la dimensin religiosa en el proceso de la formacin humana de la escuela.

Las pginas finales del tema abordan una pregunta fundamental: podemos afirmar, sin ninguna clase de duda, que la religin ha desaparecido por completo de nuestra sociedad? La respuesta es un no rotundo: ni la religin ni Dios son restos de un pasado remoto, ni algo superado por la humanidad. Cada vez aparecen nuevas formas de religin o parareligin (Nuevos Movimientos Religiosos), que poco o nada tienen que ver con las confesiones religiosas tradicionales. Asistimos a un verdadero sincretismo religioso (el caso del movimiento New Age, por ejemplo). En el seno de las religiones institucionalizadas o tradicionales, como el cristianismo, se observa por una parte una potencializacin a la que contribuyen los medios de comunicacin; por otra, se han diluido algunos de sus dogmas y rituales, a favor de una religin civil. El neopositivismo acrtico y el atesmo impuestos desde la Postmodernidad que parece pedir al cristianismo un cambio de sensibilidad, dejan al margen las preguntas fundamentales y ltimas del hombre, restan importancia al papel de Dios y de la religin en nuestra vida, y obstaculizan el dilogo fructfero entre fe y cultura. Inciden adems, como hemos visto, no solo a nivel personal, sino tambin en el mbito educativo, concretamente en la clase de religin. Pese a ello, no podemos negar los valores positivos que se pueden extraer de ese nuevo humanismo, pero tampoco aceptar sus contravalores. No debemos enfrentarnos a la cultura actual desde un punto de vista beligerante, sino constructivo. Con respecto a este dilogo entre fe y cultura, se debe potenciar la capacidad humanizadora de la religin. Desde la clase de religin se puede hablar de Dios desde el compromiso por el hombre y las causas de la persona humana. No podemos olvidar que esta persona humana es la razn de ser de la manifestacin de Dios en Jesucristo, en quien se ha revelado Dios en plenitud, mostrando as su humanidad. Por consiguiente, el dilogo fecultura es necesario si queremos lograr que los alumnos maduren desde el punto de vista de su personalidad cristiana, para as lograr que sean verdaderos creyentes.